Хоча ця книга присвячена передусім ідеям Юнга, а чи не Юнгу як людині, неможливо, особливо у сфері динамічної психології, відокремити ідеї від особистості, з якою вони глибоко пов'язані, тому виклад основ аналітичної психології передує короткої творчої біографією Юнга.

Карл Юнг народився 26 липня 1875 року в Кессвілі, кантон Тургау, на березі мальовничого озера Констанц, у сім'ї пастора швейцарської реформаторської церкви; його дід та прадід з боку батька були лікарями.

З дитинства Юнг був занурений у вивчення релігійних та духовних питань. Хлопчика знайомили з Біблією, крім цього, батько навчав його латині, а мати навчала молитвам і читала йому книжку про «екзотичні» релігії з чарівними малюнками індуських богів Брахми, Вішну та Шиви (Юнг, 19946, с. 22). В автобіографії Юнг описує два сильні дитячі переживання, які згодом вплинули на його ставлення до релігії. Одне було пов'язане зі сновидінням, яке привиділося йому у віці трьох-чотирьох років.

Я був на великому лузі [поблизу будинку священика] і раптом помітив темну прямокутну викладену зсередини камінням яму. Ніколи раніше я не бачив нічого подібного. Я підбіг до неї і з цікавістю глянув униз. Побачивши кам'яні сходи, я в страху та невпевненості спустився по них. У самому низу, за зеленою завісою, знаходився вхід із круглою аркою. Завіса була велика і важка, ручної роботи, вона була схожа на парчовий і виглядала дуже розкішно. Цікавість підштовхувала дізнатися, що за ним, я розсунув завісу і побачив перед собою в тьмяному світлі прямокутну палату, метрів за десять завдовжки, з кам'яною стелею. Підлога теж була викладена кам'яними плитами, а в центрі лежав великий червоний килим. Там, на піднесенні, стояв золотий трон, напрочуд багато прикрашений. Я не впевнений, але, мабуть, на сидінні лежала червона подушка. То справді був величний трон - казковий королівський трон. Щось стояло на ньому, і спочатку я подумав, що це стовбур дерева (близько чотирьох-п'яти метрів заввишки і півметра завтовшки). Це була величезна маса, що доходила майже до стелі, і зроблена вона була з дивного сплаву - шкіри та голого м'яса, на вершині знаходилося щось, що нагадує голову без обличчя та волосся. На самій маківці було одне око, спрямоване нерухомо вгору. У кімнаті, незважаючи на відсутність вікон чи іншого видимого джерела світла, було досить ясно. Від «голови», однак, півколо виходило яскраве свічення. Те, що стояло на троні, не рухалося, і все-таки я відчував, що воно може будь-якої миті сповзти з трона і, як черв'як, рухатися до мене. Я був паралізований жахом. У цей момент я почув зовні, згори, голос своєї матері. Вона вигукнула: «Ти тільки глянь на нього. Це ж людожер!» Це лише збільшило мій жах, і я прокинувся в поту, зляканий до смерті. Багато ночей після цього я боявся засинати, бо боявся побачити ще один такий самий сон (Юнг, 19946, с. 24).

Він вийшов удень із базельської гімназії, в якій тоді навчався, і звернув увагу на сонце, промені якого блищали на даху сусіднього собору. Хлопчик задумався про красу світу, велич церкви і Бога, що сидить високо на небі на золотому троні. Раптом його охопив жах, а думки спричинили туди, куди він не насмілювався слідувати, бо відчував у них щось святотатне. Декілька днів він відчайдушно боровся, придушуючи заборонені думки. Але нарешті зважився «доглянути» власний образ: перед ним знову постали прекрасний базельський собор і Бог, що сидить на чудовому троні високо в небі, і раптом він побачив величезний шматок калу, що падає з-під божого трона прямо на дах собору, розбиваючи її та руйнуючи її стіни всього собору. Можна лише уявити страшну силу цього бачення для хлопчика з благочестивої пасторської сім'ї.

Але так чи інакше внаслідок такої візуалізації Юнг відчув величезне полегшення і замість очікуваного прокляття відчув почуття благодаті.

Я плакав від щастя та вдячності. Мудрість і доброта Бога відкрилися мені зараз, коли я підкорився Його невблаганній волі. Здавалося, що я відчув просвітлення. Я зрозумів багато чого, чого не розумів раніше, я зрозумів те, чого так і не зрозумів мій батько, – волю Бога. Він чинив опір їй з найкращих спонукань і з глибокої віри. Тому він так ніколи і не пережив чуда благодаті, дива, яке всіх зцілює і робить усе зрозумілим. Він прийняв біблійні заповіді як путівник, він вірив у Бога, як наказувала Біблія і як його навчав отець. Але він не знав живого Бога, який стоїть, вільний і всемогутній, над Біблією та Церквою і який закликає людей стати такими ж вільними (Юнг, 19946, с. 50).

Почасти внаслідок цих внутрішніх переживань Юнг почував себе ізольованим від інших людей, часом нестерпно самотнім. Гімназія наводила на нього нудьгу, але розвинула пристрасть до читання; були в нього й улюблені предмети: зоологія, біологія, археологія та історія.

У квітні 1895 року Юнг вступив до Базельського університету, де вивчав медицину, але потім вирішив спеціалізуватися в галузі психіатрії та психології. Крім цих дисциплін він глибоко цікавився філософією, теологією, окультизмом.

Після закінчення медичного факультету Юнг написав дисертацію «Про психологію та патологію так званих окультних явищ», що виявилася прелюдією до його творчого періоду, що тривав майже 60 років. Заснована на спіритичних сеансах, що ретельно готувалися, з надзвичайно обдарованою медіуматичними здібностями кузиною Хелен Прейсверк, робота Юнга представляла опис її повідомлень у стані медіуматичного трансу. Важливо відзначити, що з самого початку своєї професійної діяльності Юнг цікавився несвідомими продуктами психічного та їх значенням для де прочитав курс лекцій про метод словесних асоціацій. Університет Кларка в штаті Массачусетс, який запросив європейських психоаналітиків та святкував своє двадцятиріччя, присудив Юнгу та його колегам почесний ступінь доктора.

Міжнародна популярність, а з нею і приватна практика, що приносила непоганий дохід, поступово зростали, так що в 1910 Юнг залишає свою посаду в клініці Бургхольцлі (на той час він став головним лікарем) і повністю зосереджується на приватній практиці, приймаючи все більш численних пацієнтів у себе у Кюснахті, на березі Цюріхського озера. У цей час Юнг стає першим президентом Міжнародної асоціації психоаналізу і поринає у свої глибинні дослідження міфів, легенд, казок у контексті їхньої взаємодії зі світом психопатології.

З'являються публікації, які досить чітко позначили область подальших життєвих та академічних інтересів Юнга. До цього моменту чіткіше визначилася і межа його ідеологічної незалежності від Фрейда у поглядах на природу несвідомого психічного.

Наступне «відступництво» Юнга призвело в кінцевому рахунку до розриву в 1913 особистих відносин з Фрейдом, і далі кожен пішов своїм шляхом, слідуючи своєму творчому генію.

Юнг дуже гостро переживав свій розрив із Фрейдом. Фактично це була особиста драма, духовна криза, стан внутрішнього розладу на межі глибокого нервового розладу. «Він не тільки чув невідомі голоси, грав, як дитина, або блукав садом у нескінченних розмовах з уявним співрозмовником, - зауважує один з біографів у своїй книзі про Юнга, - але й серйозно вірив, що його будинок населений привидами» (Stevens, 1990 р. 172).

На момент розриву з Фрейдом Юнгу виповнилося 38 років. Життєвий опівдні - притін (або акме) - виявився одночасно і поворотним пунктом у психічному розвитку. Драма розлучення обернулася можливістю більшої свободи розвитку власної теорії змістів несвідомого психічного. У своїх роботах Юнг дедалі більше виявляє інтерес до архетипічного символізму. У особистому житті це означало добровільний спуск у «вир» несвідомого. Протягом наступних шести років (1913–1918) Юнг пройшов через етап, який сам охарактеризував як час «внутрішньої невизначеності» чи «творчої хвороби» (Элленбергер, 2001). Багато часу Юнг проводив, намагаючись зрозуміти значення і сенс своїх сновидінь і фантазій і описати це, наскільки це можливо, в термінах повсякденного життя (див. Юнг, 19946, гл. 6). В результаті вийшов об'ємний рукопис у 600 сторінок, що містить безліч малюнків (образів сновидінь) і названий «Червоною книгою». (З причин особистого характеру вона ніколи не публікувалася.) Пройшовши через особистий досвід конфронтації з несвідомим, Юнг збагатив свій аналітичний досвід, описав нову структуру психічного та створив нову систему аналітичної психотерапії.

У творчій долі Юнга певну роль відіграли його «російські зустрічі» - спілкування у різний час та з різних питань із вихідцями з Росії: студентами, пацієнтами, лікарями, філософами, видавцями*. Початок «російської теми» можна віднести до кінця першого десятиліття XX століття, коли серед учасників психоаналітичного гуртка в Цюріху почали з'являтися студенти-медики з Росії. Імена деяких з них нам відомі: Фаїна Шалевська з Ростова-на-Дону (1907 р.), Естер Аптекман (1911 р.), Тетяна Розенталь з Петербурга (1901–1905, 1906–1911 рр.), Сабіна Шпільрейн з Ростова-на-Дону (1905–1911 рр.) та Макс Ейтін-гон. Усі вони згодом стали фахівцями у галузі психоаналізу. Тетяна Розенталь повернулася до Петербурга і надалі працювала в Інституті мозку у Бехтерєва як психоаналітик, була автором маловідомої

Тут ми не торкаємося важливої ​​нам теми виникнення, заборони й нинішнього відродження глибинної психології у Росії. Відзначимо тільки, що зараз стає ще очевиднішим: поряд з Фрейдом Юнг був і залишається однією з найбільш яскравих і впливових фігур, інтерес російських читачів до його робіт і висловленим в них ідеям постійно зростає. У 1921 році у віці 36 років наклала на себе руки. Уродженець Могильова Макс Ейтингон у 12-річному віці разом із батьками переїхав до Лейпцигу, де згодом вивчав філософію, перш ніж вступити на медичний шлях. Він працював асистентом Юнга у клініці Бургхольцлі і під його керівництвом у 1909 році отримав докторський ступінь у Цюріхському університеті. Інша «російська дівчина» Сабіна Шпіль-рейн була пацієнткою початківця доктора Юнга (1904 р.), а згодом стала його ученицею. Завершивши освіту в Цюріху і здобувши ступінь доктора медицини, Шпіль-рейн пережила болісний розрив з Юнгом, переїхала до Відня і приєдналася до психоаналітичного гуртка Фрейда. Деякий час вона працювала в клініках Берліна та Женеви, у неї починав свій курс психоаналізу відомий згодом психолог Жан Піаже. У 1923 році Шпільрейн повернулася до Росії. Вона увійшла до складу провідних фахівців-психоаналітиків утвореного в ті роки у Москві Державного психоаналітичного інституту. Подальша її доля склалася трагічно. Після закриття Психоаналітичного інституту Сабіна Миколаївна переїхала до Ростова-на-Дону до батьків. Далі – заборона на психоаналітичну діяльність, арешт та загибель у катівнях НКВС трьох братів і, нарешті, власна смерть у Ростові, коли вона разом із двома дочками розділила долю сотень євреїв, розстріляних у місцевій синагозі німцями у грудні 1941 року*.

Відень і Цюріх давно вважалися центрами передової психіатричної думки. Початок століття приніс їм популярність і у зв'язку з клінічною практикою Фрейда та Юнга, тому нічого дивного не було в тому, що туди

Див: Питання вивчення та виховання особистості: Зб. ст. - Петроград, 1920. № 1. С. 88-107.

Докладніше про С. Шпільрейн та інших див. Еткінд А.Ерос неможливого. Історія психоаналізу у Росії. - СПб., 1993; ЛейбінВ. М.Психоаналіз, Юнг, Росія // Російський психоаналітичний вісник. 1992. № 2; Овчаренко В. І.Доля Сабіни Шпільрейн // Там же.

звернулася до уваги тих російських клініцистів і дослідників, які шукали нові засоби лікування різноманітних психічних розладів і прагнули більш глибокого проникнення в людську психіку. А деякі з них спеціально приїжджали до відомих психоаналітик на стажування або для короткого ознайомлення з психоаналітичними ідеями.

У 1907-1910 роках Юнга в різний час відвідували московські психіатри Михайло Асатіані, Микола Осипов та Олексій Певницький.

З пізніших знайомств слід особливо відзначити зустріч Юнга з видавцем Емілієм Метнером та філософом Борисом Вишеславцевим. У період «безпосередньої зустрічі» Юнга з несвідомим (див. Юнг, 19946, с. 7) і роботи над «Психологічними типами» Емілій Карлович Метнер, що втік до Цюріха з воюючої Німеччини, виявився чи не єдиним співрозмовником, здатним до сприйняття . (Юнг залишив пост президента Психоаналітичної асоціації, а разом з ним втратив і багато особистих зв'язків із колегами.) Ще живучи в Росії, Метнер заснував видавництво «Муса-гет» і випускав філософсько-літературний журнал «Логос». За свідченням сина Юнга, психологічна підтримка з боку Метнера мала велике значення для батька. За кордоном Метнер страждав від частих різких шумів у вухах, у зв'язку з чим спочатку звернувся до віденських фрейдистів. Ті нічим допомогти не змогли, окрім наполегливої ​​поради одружитися. Тоді й відбулася зустріч із Юнгом. Метнер готувався до тривалого лікування, але болісний симптом зник після кількох сеансів. Відносини пацієнт - аналітик перетворилися на дружні і спочатку майже щоденні. Потім протягом кількох років Юнг і Метнер зустрічалися щотижня, ввечері, і обговорювали ті чи інші філософські та психологічні питання.

Матеріал про їхнє перебування див. у журналах: Психотерапія. 1QOR v 3" ЖуРналневрології та психіатрії С. С. Корсакова. 190 ». Кн. 6; Огляд психіатрії, неврології та експериментальної психології. 1911. № 2.

Син Юнга пам'ятав, що батько назвав Метнера «російським філософом».

Через роки Метнер публікує першу рецензію на книгу, що вийшла «Психологічні типи», а пізніше стає видавцем праць Юнга російською мовою, пише передмови до них. Смерть Метнера завадила йому довести остаточно розпочату публікацію чотиритомних зборів праць Юнга. Цю роботу завершив інший «російський» – філософ Борис Петрович Вишеславцев (1877–1954). Висланий більшовиками 1922 року з Росії, Вишеславцев спочатку працював у створеної М. А. Бердяєвим Релігійно-філософської академії; пізніше читав лекції у паризькому богословському інституті. У 1931 році він опублікував книгу «Етика преображеного ероса», в якій під впливом, зокрема, ідей Юнга висунув теорію етики сублімації Ероса. У ті роки між ним та Юнгом зав'язується листування, в якому Вишеславцев оголошує себе учнем Юнга. Наприкінці 30-х років стараннями Вишеславцева чотиритомні збори праць Юнга було завершено. Напередодні закінчення війни у ​​квітні 1945 року Юнг допоміг Вишеславцеву з дружиною перебратися з Праги до нейтральної Швейцарії.

Після виходу світ «Психологічних типів»** для 45-річного метра психології настав нелегкий етап зміцнення завойованих їм у науковому світі позицій.

Поступово Юнг набуває все більшої міжнародної популярності не тільки серед колег - психологів і психіатрів, його ім'я починає викликати серйозний інтерес.

Усне повідомлення О. Руткевича.

20-ті роки взагалі багаті на появу робіт, присвячених типології людей. В один рік з юнгівськими «Психологічними типами» вийшли книги Ернеста Кречмера «Будова тіла та характер» та Германа Роршаха «Тілобудова і характер», а в 1929 році (час появи російського видання «Психологічних типів» у Цюріху) в Ленінграді з'явилася книга Володимира «Психологічні типи та колективна психологія», яка вже в 30-ті роки була схована в спецхран і навіть згадувати про яку заборонялося.

реє у представників інших напрямів гуманітарного знання: філософів, істориків культури, соціологів та ін.

У 20-ті роки він здійснює низку захоплюючих тривалих подорожей до різних районів Африки та до індіанців пуебло в Північній Америці. «Тут йому вперше відкрився неосяжний світ, де люди живуть, не знаючи невблаганної розміреності годин, хвилин, секунд. Глибоко вражений, він дійшов нового розуміння душі сучасного європейця» (Campbell, 1973, p. xxix). Звіт про ці дослідницькі поїздки (включаючи ще й поїздку до Індії, що відбулася пізніше, 1938 року) - своєрідне культурно-психологічне есе - увійшов пізніше до розділу «Подорожі» його автобіографічної книги*.

На відміну від безтурботно-цікавих туристів Юнг зміг поглянути на іншу культуру з погляду розкриття змісту, що міститься в ній. Тут укладено дві основні теми Юнга: як психолога та психотерапевта і як культуролога. Це тема особистісного розвитку - індивідуації та тема колективного несвідомого. Юнг розглядав індивідуацію як буття, спрямоване у бік досягнення психічної цілісності, і використав його характеристики численні приклади з алхімії, міфології, літератури, західних і східних релігій, і навіть власні клінічні спостереження.

Що стосується колективного несвідомого, то це поняття також виступає ключовим для всієї аналітичної психології і, на думку багатьох авторитетних вчених і мислителів, є найбільш революційною ідеєю XX століття, ідеєю, серйозні висновки з якої так і не були зроблені досі.

Юнг заперечував проти того, що особистість повністю детермінована її досвідом, навчанням та впливом довкілля.

Він стверджував, що кожен індивід з'являється на світ з «цілісним особистісним ескізом… представленим у потенції від самого народження» і що «довкілля

Рус пров. див. також: Азія та Африка сьогодні. 1989. №11 12: 1990. №1.

зовсім не дарує особистості можливість нею стати, але лише виявляє те, що вже було в ній [особистості] закладено». За Юнгом, існує певна успадкована структура психічного, що розвивалася сотні тисяч років, яка змушує нас переживати і реалізовувати наш життєвий досвід певним чином. І ця визначеність виражена у тому, що Юнг назвав архетипами,що впливають наші думки, почуття, вчинки.

...Несвідоме, як сукупність архетипів, є осадом всього, що було пережите людством, аж до його найтемніших початків. Але не мертвим осадом, не кинутим полем руїн, а живою системою реакцій та диспозицій, яка невидимим, а тому й дієвішим чином визначає індивідуальне життя. Однак це не просто якийсь гігантський історичний забобон, але джерело інстинктів, оскільки архетипи не що інше, як форми прояву інстинктів (Юнг, 1994ж, с. 131).

На початку 20-х Юнг познайомився з відомим синологом Ріхардом Вільгельмом, перекладачем китайського трактату «Книга змін», і незабаром запросив його прочитати лекцію в Психологічному клубі в Цюріху. Юнг жваво цікавився східними ворожильні методами і сам з деяким успіхом експериментував з ними. Він також брав у роки у низці медіуматичних експериментів у Цюріху разом із Блейлером. Сеансами керував відомий у роки австрійський медіум Руді Шнайдер. Однак Юнг довгий час відмовлявся робити будь-які висновки щодо цих експериментів і навіть уникав будь-якої згадки про них, хоча згодом відкрито визнавав реальність цих феноменів. Він також виявляв глибокий інтерес до праць середньовічних алхіміків, яких сприйняв як провісників психології несвідомого. Пізніше, завдяки великому колу друзів, в його руках виявилася зовсім нова і цілком сучасна модель алхімічної реторти - лекційна зала просто неба, серед блакитності

водної гладі та величних вершин поблизу Лаго-Маджоре. Щороку починаючи з 1933-го сюди з усього світу з'їжджалися цілі сузір'я вчених, щоб виступити зі своїми доповідями та взяти участь у дискусіях з найрізноманітніших питань, співзвучних юнгівській думці. Йдеться про щорічні збори товариства «Еранос», що проходили у Швейцарії в маєтку його засновниці, фрау Ольги Фройбс-Каптейн, в Асконі.

У 1923 році Юнг придбав невелику ділянку землі на березі Цюріхського озера в містечку Боллінген, де він збудував будівлю баштового типу, яка з роками змінювала свої форми, і де в тиші та самоті проводив недільні дні та відпускний час. Тут не було ні електрики, ні телефону, ні опалення. Їжа готувалася на печі, воду діставали з криниці. Як вдало зауважив Еллен-Бергер, перехід з Кюснахта в Боллінген символізував для Юнга шлях від Его до самості, або, іншими словами, шлях індивідуації (Ellenberger, 1970, 682).

У 30-ті роки популярність Юнга набула міжнародного характеру. Він був удостоєний титулу почесного президента психотерапевтичного товариства Німеччини. У листопаді 1932 року цюріхська міська рада присудила йому премію з літератури, приклавши до неї чек на вісім тисяч франків.

1933 року в Німеччині до влади прийшов Гітлер. Психотерапевтичне суспільство було негайно реорганізовано відповідно до націонал-соціалістичних засад, а його президент Е. Кречмер подав у відставку. Президентом Міжнародного товариства став Юнг, але саме воно почало діяти за принципом організації, що зібрала під своїм крилом національні товариства (серед яких було і німецьке) та окремих психотерапевтів. Як згодом пояснював сам Юнг, це була свого роду викрутка, що дозволила психотерапевтам-євреям, виключеним із німецького суспільства, залишатися всередині самої організації. У зв'язку з цим Юнг відкинув усілякі звинувачення щодо його симпатій до нацизму та непрямих проявів антисемітизму.

У 1935 році Юнг був призначений професором психології швейцарської політехнічної школи в Цюріху; того ж року він заснував швейцарське товариство практичної психології. У міру того як міжнародна ситуація ставала дедалі гіршою, Юнг, який до того ніколи не виявляв скільки-небудь явного інтересу до світової політики, став виявляти до неї дедалі більший інтерес. З інтерв'ю, які він давав у роки різним журналам, можна зрозуміти, що Юнг намагався аналізувати психологію державних лідерів, особливо диктаторів. 28 вересня 1937 року під час історичного візиту до Берліна Муссоліні Юнг випадково опинився там і мав можливість близько спостерігати поведінку італійського диктатора та Гітлера під час масового параду. З цього часу проблеми масових психозів також почали привертати увагу Юнга.

Інший поворотний пункт у житті Юнга слід зарахувати до кінця Другої світової війни. Він сам відзначає цей момент у своїй автобіографічній книзі (див. розділ «Бачення»). На початку 1944 року Юнг зламав ногу і переніс інфаркт, під час якого він знепритомнів і відчув, що вмирає. У нього виникло космічне бачення, в якому він розглядав нашу планету зі сторони, а самого себе уявляв лише як суму того, що він сказав і зробив протягом свого життя. Наступного моменту, коли він збирався переступити поріг якогось храму, він побачив свого лікаря, що йшов йому назустріч. Раптом лікар прийняв риси короля острова Кос (батьківщина Гіппократа), щоб повернути його назад на землю, і у Юнга виникло таке почуття, що життю лікаря щось загрожувало, тоді як його, Юнга, власне життя було врятовано (і справді, за кілька тижнів його лікар несподівано помер). Юнг зазначив, що вперше відчув гірке розчарування, коли повернувся до життя. З цього моменту щось змінилося в ньому безповоротно, і його думки прийняли новий напрямок, що можна побачити і з його робіт, написаних на той час. Він став «мудрим старцем із Кюснахта»…

У квітні 1948 року в Цюріху відчинив свої двері Інститут К. Г. Юнга. У його завдання входило навчання юнгівським теоріям і методам аналітичної психології. Інститут вів підготовку німецькою та англійською мовами та забезпечував навчальний (особистісний) аналіз для учнів. При Інституті працювали бібліотека та дослідницький центр.

Останніми роками життя Юнг дедалі менше відволікався зовнішні перипетії щоденних подій, дедалі більше звертаючи увагу і інтерес до загальносвітовим проблемам. Не тільки загроза атомної війни, а й населення Землі, що постійно зростає, і варварське знищення природних ресурсів поряд із забрудненням природи глибоко хвилювали його. Можливо, вперше за всю історію проблема виживання людства як цілогоу другій половині XX століття стала відчуватися найбільш гостро, і Юнг зумів відчути це набагато раніше за інших. Оскільки на кон поставлена ​​доля людства, то природно запитати: а чи не існує архетип, який представляє, так би мовити, ціле людство та його долю? Юнг бачив, що майже у всіх світових релігіях, та й у низці інших релігійних конфесій, такий архетип існує і виявляє себе в образі так званої першолюдини або космічної людини, антропос.Антропос, гігантська космічна людина, уособлює життєвий принцип і сенс всього людського життя на Землі (Імір, Пуруша, Панку, Гайомарт, Адам). В алхімії та гностицизмі ми знаходимо подібний мотив Людини Світла, яка падає в темряву або виявляється розчленованою темрявою і має бути «зібраний» і повернутий світлу. У текстах цих навчань існує опис того, як Людина Світла, рівна Богу, спочатку живе в Плеромі*, потім її перемагають сили зла (як правило, це зоряні боги, або Архони), надалі вона падає або «слизає» вниз і виявляється розметанним у вигляді безлічі іскор, після чого він чекає свого порятунку. Його спокутування чи звільнення полягає у збиранні всіх розкиданих частин

Плерома – термін, введений гностиками. Позначає "місце" за межами просторово-часових уявлень, в якому згасає або дозволяється будь-яка напруга між протилежностями. Див: Зеленський В. В.Тлумачний словник з аналітичної психології. – СПб., 2000.

і повернення в Плерому. Ця драма символізує процес індивідуації індивіда; Спочатку кожен складається з таких хаотичних різноманітних частинок, але поступово може стати єдиноюособистістю шляхом збирання та усвідомлення цих частинок. Ця драма може бути зрозуміла і як образ поступового повільного розвитку людства у напрямі вищої свідомості, що Юнг дуже докладно описав у своїх роботах «Відповідь Йову» та «AION».

Впевненість Юнга в абсолютній єдності всього сущого привела його до думки, що фізичне та ментальне, подібно до просторового та тимчасового, - категорії людські, психічні, що не відображають реальності з необхідною точністю. Внаслідок самої природи своїх думок та мови люди неминуче змушені несвідомо все ділити на свої протилежності. Звідси антиномічність будь-яких тверджень. Фактично протилежності можуть виявитися фрагментами однієї й тієї ж реальності. Співпраця Юнга в останні роки життя з фізиком Вольфгангом Паулі привело обох до переконання, що вивчення фізиками глибин матерії, а психологами - глибин психічного може бути лише різними способами підходу до єдиної прихованої реальності. Ні психологія не може бути достатньо «об'єктивною», оскільки спостерігач неминуче впливає на ефект, що спостерігається, ні фізика, не здатна на субатомному рівні виміряти одночасно кількість руху і швидкість частинки. Принцип додатковості, що став наріжним каменем сучасної фізики, можна застосувати і до проблем душі і тіла.

Протягом усього життя на Юнга справляли враження зовні не пов'язані один з одним події, що відбувалися одночасно без будь-якої причини. Скажімо, смерть якоїсь людини і тривожний сон у його близького родича, що трапилися миттєво. Юнг розумів, що такі збіги вимагали якогось додаткового пояснення, крім твердження про якусь «випадковість». Такий додатковий принцип пояснення він назвав синхронією,або синхронністю.На думку Юнга, синхронія ґрунтується на універсальному порядку сенсу, що є доповненням до причинності. Синхронні явища пов'язані з архетипами. Природа архетипу – не фізична та не ментальна, вона належить до обох областей. Тож архетипи здатні виявлятися одночасно і фізично, і ментально. У цьому плані показовий приклад - згадуваний Юнгом випадок зі Сведенборгом. Сведенборг пережив бачення пожежі в той самий момент, коли пожежа справді вирувала у Стокгольмі. На думку Юнга, певні зміни у стані психіки Сведенборга дали йому тимчасовий доступ до «абсолютного знання» - області, де долаються межі часу та простору. Сприйняття структур упорядкування реалізується в психічному та суб'єктивно переживається як набуття сенсу.

У 1955 році на честь вісімдесятиріччя Юнга в Цюріху відбувся Міжнародний конгрес психіатрів під головуванням Манфреда Блейлера, сина Юджина Блейлера (у якого Юнг розпочинав свою кар'єру психіатра в Бург-хольцлі). Юнгу було запропоновано зробити доповідь на тему, з якої почалися його наукові дослідження в 1901 році, - про психологію шизофренії. Водночас посилювалася його самотність. У 1953 році померла його найближча учениця Тоні Вульф, а в листопаді 1955 померла Емма Юнг, його дружина, незмінний супутник протягом більш ніж півстоліття. З усіх великих піонерів глибинної психології Юнг був єдиним, чия дружина стала його учнем, засвоїла його методи та прийоми та на практиці застосовувала його психотерапевтичний метод.

З роками Юнг слабшав фізично, але його розум залишався живим і чуйним. Він вражав своїх гостей тонкими роздумами про таємниці людської душі та майбутнє людства. У цей час Юнг завершив 30-річні алхімічні студії - роботою Mysterium Coniunc-tionis; тут, зазначив він із задоволенням, «нарешті визначено місце у реальності та встановлені історичні підстави моєї психології. Таким чином, моє завдання виконане, моя робота завершена, і тепер можна зупинитися» (Юнг, 19986, с. 221).

У 85 років Карл Густав Юнг отримав титул почесного громадянина Кюснахта, в якому оселився далекого 1909 року. Мер урочисто вручив «мудрому старцеві» церемоніальний лист і друк, а Юнг виступив з промовою у відповідь, звернувшись до присутніх на своєму рідному базельському діалекті.

Незадовго до смерті Юнг завершив роботу над своєю автобіографічною книгою «Спогади, сновидіння, роздуми», що стала бестселером у західному світі, а також разом зі своїми учнями написав захоплюючу книгу «Людина та її символи» - популярний виклад основ аналітичної психології.

Карл Густав Юнг помер у своєму будинку у Кюснахті 6 червня 1961 року. Прощальна церемонія відбулася у протестантській церкві Кюснахта. Місцевий пастор у своїй похоронній промові назвав покійного «пророком, який зумів стримати всеосяжний натиск раціоналізму і дав людині мужність знову знайти свою душу». Двоє інших учнів Юнга – теолог Ганс Шер та економіст Юджин Бюлер – відзначили наукові та людські заслуги свого духовного наставника. Тіло було кремоване, а попіл похований у родинній могилі на місцевому цвинтарі.

У 1900 він став лікарем у психіатричній клініці Цюріхського університету, якою керував Ойген Блейлер, у 1902 – доктором медицини, захистивши дисертацію на тему Про психологію та патологію в так званих окультних феноменах (Zur Psychologieund Pathologie sogenannter ).

Народився 26 липня 1875 року в Кесвілі, поблизу Базеля (Швейцарія). Коли йому було чотири роки, родина переїхала до Базеля, де хлопчик здобув освіту.

Юнг займався біологією, зоологією, палеонтологією та археологією. У 1900 він став лікарем у психіатричній клініці Цюріхського університету, якою керував Ойген Блейлер, у 1902 – доктором медицини, захистивши дисертацію на тему Про психологію та патологію в так званих окультних феноменах (Zur Psychologieund Pathologie sogenannter).

У тому ж 1902 році Юнг вирушив у подорож за кордон, спочатку до Парижа, де слухав лекції П'єра Жана, а потім до Лондона. У 1903 він одружився з Емме Раушенбах. Перший результат експериментальних досліджень Юнга, проведених спільно з Францем Рікліним та іншими співробітниками, з'явився в 1904 році і називався Діагностичні дослідження асоціацій (Diagnostische Assoziationsstudien). Ця праця представляла збій результат досліджень, вкладених у виявлення особливих груп пригнічених і емоційно забарвлених психічних змістів, які Юнг назвав «комплексами». Ця робота принесла йому широку популярність і привела до зустрічі в 1907 році з Фрейдом, у працях якого за інтерпретацією сновидінь він знайшов підтвердження своїх ідей.

Після поїздки в 1911 разом з Фрейдом Сполученими Штатами з лекціями Юнг відмовився як від роботи з випуску «Щорічника психологічних та психопатологічних досліджень» («Jahrbuch f r psychologische und psychopathologische Forschungen»), заснованого Блейлером і Фрейдом, так і від поста президента Міжнародного психо . Юнг сформулював свою нову позицію в найвідомішій з його книг - Метаморфози та символи лібідо (Wandlungen und Symbole der Libido, 1912), перевиданої в 1952 під назвою Символи метаморфоз (Symbole der Wandlungen). На прикладі фантазій молодої жінки на ранній стадії шизофренії Юнг спробував розкрити символічне значення змісту несвідомого за допомогою історичних та міфологічних паралелей. Юнг назвав свій підхід аналітичною психологією (на відміну від «психоаналізу» Фрейда та «індивідуальної психології» Адлера).

У 1909 Юнг відмовився від роботи в лікарні, а в 1913 від читання лекцій у Цюріхському університеті, де викладав з 1905, дедалі більше заглиблюючись у вивчення міфологічної та релігійної символіки. Цей період тривав аж до публікації у 1921 р. Психологічні типи (Psychologishe Typen). У 1920 Юнг побував у Тунісі та Алжирі, у 1924–1925 вивчав індіанців пуебло у Нью-Мехіко та Аризоні, у 1925–1926 – мешканців гори Елгон у Кенії. Юнг кілька разів подорожував Сполученими Штатами, двічі відвідав Індію, останній раз у 1937. Важливу роль у його психологічних дослідженнях відіграли релігійний символізм індуїзму та буддизму та вчення дзен-буддизму та конфуціанства.

У 1948 р. для продовження досліджень і навчання аналітиків у Цюріху був організований Інститут Юнга. Його послідовники створили Товариство аналітичної психології в Англії та різні товариства в Нью-Йорку, Сан-Франциско та Лос-Анджелесі, а також у ряді європейських країн. Юнг був президентом Швейцарського товариства практичної психології, заснованого ним у 1935. З 1933 по 1942 він знову викладає в Цюріху, а з 1944 - у Базелі. З 1933 по 1939 видавав «Журнал з психотерапії та суміжних областей» («Zentralblatt f r Psychotherapie und ihre Grenzgebiete»). Серед його публікацій – Відносини між Я і несвідомим (Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten, 1928), Психологія та релігія (Psychologie und Religion, 1940), Психологія та виховання (Psychologie undGer4 Unbewussten , 1950), Символіка духу (Symbolik des Geistes, 1953), Про джерела свідомості (Von den Wurzeln des Bewusstseins, 1954).

Аналітична психологія.

Центром навчання Юнга є уявлення про «індивідуацію». Процес індивідуації породжується всією сукупністю душевних станів, які координуються системою відносин, що доповнюють один одного, сприяють дозріванню особистості. Юнг наголошував на важливості релігійної функції душі. Оскільки її придушення веде до психічних розладів, релігійне розвиток – невід'ємний компонент процесу індивідуації.

Юнг розумів неврози як як порушення, а й як необхідний імпульс для «розширення» свідомості і, отже, як стимул до досягнення зрілості (зцілення). З такої позитивної точки зору психічні порушення – не просто невдача, хвороба чи затримка розвитку, але спонукання до самореалізації та цілісності.

Метод психотерапії Юнг відрізняється від методу Фрейда. Аналітик не залишається пасивним, він часто має відігравати найактивнішу роль. Частіше, ніж вільні асоціації, Юнг використовував свого роду «спрямовані» асоціації, які допомагають зрозуміти зміст сновидіння з допомогою мотивів та символів з інших джерел.

Юнг запровадив поняття «колективного несвідомого». Його зміст – це т.зв. архетипи, вроджені форми психіки, зразки поведінки, які завжди існують потенційно і за актуалізації постають у вигляді особливих образів. Оскільки типові характеристики, зумовлені приналежністю до людського роду, наявністю расових та національних ознак, сімейних особливостей та віянь часу поєднуються в людській душі з унікальними особистісними характеристиками, її природне функціонування може бути лише результатом взаємовпливу цих двох частин несвідомого (індивідуальної та колективної) та з царством свідомості.

Юнг запропонував знамениту теорію особистісних типів, вказав на різницю між поведінкою екстравертів та інтровертів щодо кожного з них до навколишнього світу.

Інтереси Юнга сягали і області дуже далекі від психології – середньовічну алхімію, йогу і гностицизм, і навіть парапсихології. Феномени, які не піддаються науковому поясненню, такі, як телепатія чи ясновидіння, він називав «синхроністичними» і визначав як якісь «значні» збіги подій внутрішнього світу (снів, передчуттів, видінь) та реальних зовнішніх подій у теперішньому, безпосередньому минулому чи майбутньому, коли причинний зв'язок між ними відсутній.

Ключові слова: Коли народився Карл Юнг? Коли помер Карл Юнг? Де народився Карл Юнг? Де помер Карл Юнг? Чим відомий Карл Юнг? Чиє громадянство Карл Юнг? Належить до «Містичні світи»

Карл Густав Юнг

Карл Густав Юнг написав свої роботи у період із 1930 по 1960гг. Це час, коли тільки ставала наукова методологія, ще не було узагальнюючої книги Імре Лакатоса Фальсифікація і методологія науково-дослідних програм, і тільки ще осягалося, наскільки має право на існування містичне, що дає знання: віра або розум.
Звичайно, як і сьогодні, містика вабила привабливими ідеями, і в неї занурювалися з головою, самовіддано досліджуючи те, що представлялося найголовнішим, найважливішим у житті. Карл Юнг був саме таким дослідником, що доводить себе до меж психозу і пережив у зв'язку з цим важкі кризи. Він щиро і всерйоз намагався знайти всі взаємозв'язки дійсного і містичного так, щоб зуміти пояснити явища психіки, що спостерігаються. У всякому разі, він із цього починав. Залишивши після себе величезний слід, він вплинув своїми ідеями, методиками, класифікаціями на розвиток не стільки психології, скільки філософії та езотерики всіх видів, а також живить уяву багатьох навколонаукових теоретиків (див. наприклад). Він вважав психіку і все те містичне, що пов'язував з нею, в тому числі і Бога, реально пізнаваним і тому прагнув пізнати її, а не обмежувався релігійною вірою. У книзі Про природу психу він пише:
"Псисі - це не хаос, що складається з випадкових капризів та обставин, а об'єктивна реальність, до якої дослідник може отримати доступ за допомогою методів природної науки. Існують вказівки та прикмети, які ставлять психологічні процеси у деякого роду енергетичне відношення з фізіологічним субстратом. Оскільки вони є об'єктивними подіями, їх навряд чи можна пояснити чимось ще, крім енергетичних процесів, або інакше кажучи: незважаючи на незмірність психічних процесів, відчутні зміни, що здійснюються психе, можна зрозуміти лише як феномени енергії.
І, в той же час, заняття містикою і фактично підміна містикою психологічних феноменів (інакше він їх ніяк не трактував і не доводив, що буде гранично ясно далі) в принципі не могло сприяти справжньому пізнанню, а заводило все глибше в непізнавану релігійність, що повністю визначило його переконання та діяльність у пізні роки життя.
Спочатку ж, розглядаючи психіку як чорний ящик і намагаючись за її зовнішніми проявами вгадати її основні принципи і механізми, К.Юнг, як всі інші психологи в такій ситуації, мав можливість зіставляти лише безпосередньо, емпіричне і спостерігається, але саме у випадку психіки це - найменш продуктивний спосіб її пізнання, в силу основної якості та призначення психіки: постійного пристосування поведінки до нових умов, а значить принципової непостійності своїх зовнішніх проявів у різних умовах. Емпірично перебувають закономірності і методики для психіки не виправдовуються тому, що залежать від тих конкретних умов, в яких вони були отримані і варто тільки цим умовам в чомусь бути іншими, як узагальнення перестають відповідати реальному (див. Про науку психологія). Саме тому їх неможливо прийняти як наукову основу (аксіоматику) для подальшого розвитку. На практиці використання його методик і те, у що вони були модифіковані послідовниками, давали спірні результати, і якщо не розглядати лише успіх (у його випадку визначали його авторитет і харизму), а якщо враховувати і невдачі, не могли претендувати на достовірну достовірність, хоча використовувалися і досі використовуються широко, при цьому обов'язково підкріплюються гучним авторитетом та звучними назвами.
З огляду на не відтворюваності, недостатньої визначеності, " емпіричні закономірності " , знайдені К.Юнгом та її методики завжди викликали чималу критику, і тим більшу, що більше містичного залучалося їхнього обгрунтування. К.Юнг писав:
"Дивно, що мої критики, за небагатьма винятками, замовчує та обставина, що я як лікар виходжу з емпіричних їхніх фактів, які кожен може перевірити. Зате вони критикують мене так, ніби я був філософом чи гностиком, який стверджує, що він володіє Надприродним знанням.Як філософа і як абстрактно міркуючого єретика мене, звичайно, легко перемогти. Напевно, з цієї причини вважають за краще замовчувати відкриті мною факти."(німецьке видання творів К. Г. Юнга: Gesammelte Werke. Zurich, 1958. Bd. 11, S. 335)
Однак, якби методики дійсно були б досить дієві, а знайдені закономірності могли б претендувати на роль аксіом, доля цієї спадщини була б разюче іншою, і все це не тільки застосовувалося б з ефективністю, але і розвивалося б, приносячи ще більші плоди. . Та й не були ці "закономірності" коректно з позиції наукової методології узагальнені і систематизовані. Вибравши віру за рахунок розуму, К. Юнг отримав відповідні, неадекватні реальності результати.
"Загалом, психологія Юнга знайшла своїх послідовників більше серед філософів, поетів, релігійних діячів, ніж у колах медиків-психи атрів. Навчальні центри аналітичної психології з Юнгу, хоча навчальний курс у них не гірший, ніж у Фрейда, приймають і студентів-немедиків Юнг визнав, що він "ніколи не систематизував свої дослідження в галузі психології", тому що, на його думку, догматична система занадто легко зісковзує на пихатий-самовпевнений тон. підхід висловлює надію, що людина не повинна бути абсолютно рабськи закабалена власним минулим.- З книги 100 великих наукових відкриттів.
Ім'я Карла Юнга, ставши надзвичайно популярним з тих чи інших причин, тим самим своїм авторитетом надавало особливу вагу пов'язаним з ним ідеям і, як це буває у всіх таких випадках, часом робило їх незаперечно вірними у поданні багатьох настільки, що розцінюється як святотатство взагалі піддавати сумніву їхню найбільшу значимість (див. книгу Річарда Нолла "Юнгівський культ: витоки харизматичного руху"). Звичайно ж, тим, хто займається дослідженнями в суміжних предметних галузях науки, варто бути тверезішим у цьому відношенні та витратити якийсь час на оцінку реальної практичної цінності спадщини Карла Юнга та можливості її використання.
Мета цієї статті - показати, як і де розвивалися ті чи інші ідеї Карла Юнга, де вони сьогодні переважають, наскільки вони можуть бути правомірними в описі реальних психічних процесів.
Для цього складено реферативний огляд книг та статей про Юнга, зроблено зіставлення отриманої інформації, та надано матеріал для розгляду окремих ідей Карла Юнга з позиції сучасного пізнання. Ілюстрацією ж того, наскільки взагалі не потрібні (і помилкові) ідеї та уявлення Карла Юнга про механізми психічних явищ, нехай послужить огляд Про системну нейрофізіологію, узагальнюючий великий фактичний матеріал, накопичений до теперішнього часу.
Мої зауваження в тексті авторів – синім кольором.

Спочатку пропоную витримки із трьох книг Карла Юнга, оригінальний текст яких можна прочитати за наведеними посиланнями.
З книги Карла Юнга Спогади, сновидіння, роздуми
Перш ніж я відкрив для себе алхімію, мені наснилося кілька снів з однаковим сюжетом.
...
У 1926 році я побачив приголомшливий сон, який передбачив мої заняття алхімією.
Дуже притаманно всім текстів К.Юнга постійні звернення до свого суб'єктивного, прислуховування до відчуттів, почуттів, вражень від снів і надання всьому цьому настільки великого значення, що цей суб'єктивізм стає основою його "наукових" міркувань.
...
Не гаючи часу, я одразу кинувся перегортати товсті томи з історії релігії та філософії, хоч і не сподівався прояснити щось. Але через деякий час з'ясувалося, що цей сон вказує на алхімію, її розквіт якраз припадав на XVII століття. Дивно, але я зовсім забув про все, що написав про алхімію Герберт Зільберер. Коли вийшла його книга, я сприймав алхімію як щось чуже та курйозне, хоча самого автора надзвичайно цінував, його погляд на речі я вважав цілком конструктивним, про що й написав йому. Але, як показала трагічна смерть Зільберера, конструктивність не обернулася йому розсудливістю [Він наклав на себе руки. - Ред.]. Він переважно використовував пізній матеріал, у якому я погано орієнтувався. Пізні алхімічні тексти - барокові і фантастичні, їх слід спочатку розшифрувати, і тільки після цього можна було визначити їхню справжню цінність.
Незабаром я виявив разючу подібність аналітичної психології з алхімією. Досвіди алхіміків були в якомусь сенсі моїми дослідами, їх світ - моїм світом. Відкриття мене втішило: нарешті я знайшов історичний аналог своєї психології несвідомого і знайшов твердий ґрунт. Ця паралель, а також відновлення безперервної духовної традиції від гностиків давали мені деяку опору. Коли я вчитався в середньовічні тексти, все стало на свої місця: світ образів і видінь, досвідчені дані, зібрані мною за минулий час, і висновки, яких я прийшов. Я став розуміти їх у історичному зв'язку. Мої типологічні дослідження, початок яких започаткували міфологію, отримали новий поштовх. Архетипи та природа їх перемістилися до центру моєї роботи. Тепер я знайшов впевненість, що без історії немає психології - і насамперед це стосується психології несвідомого. Коли мова заходить про свідомі процеси, цілком можливо, що індивідуального досвіду буде достатньо для їхнього пояснення, але вже неврози у своєму анамнезі вимагають глибших знань; коли лікар стикається з необхідністю ухвалити нестандартне рішення, одних його асоціацій явно недостатньо.
...
У своїй книзі я стверджував, що будь-який спосіб думок обумовлений певним психологічним типом і що всяка точка зору до певної міри відносна. При цьому виникало питання про єдність, необхідну для компенсації цієї різноманітності. Іншими словами, я дійшов даосизму.
Ось це переконання, що тип визначає на все життя спосіб думок, незважаючи на те, що людина може кардинально змінюватися через обставини, стаючи фактично іншою особистістю, що розпізнавши тип можна багато сказати про людину і передбачати її реакції, незалежно від обставин - основа типології - живуче і донині. Це переконання передбачає певну початкову схильність, спадкову якість, що не має фактично ніяких серйозних обґрунтувань, але дуже привабливо для тих, хто хотів би мати теорію, що дозволяє ось так просто підходити до пізнання особистості, передбачати і модифікувати її поведінку. та соціум).
...
У фізиці ми говоримо про енергію, яка маніфестується по-різному, будь то електрика, світло, тепло і т. д. Те саме і в психології, де ми перш за все стикаємося з енергією (більшої чи меншої інтенсивності), причому проявлятися вона може у різних формах. Розуміння лібідо як енергії і дозволяє отримати єдине і цілісне знання про неї. У цьому випадку всякого роду питання про природу лібідо - чи це сексуальність, воля до влади, голод, чи щось ще - відходять на задній план. Я ставив за мету створити в психології універсальну енергетичну теорію, таку, яка існує в природничих науках. Це завдання було основним при написанні книги "Про психічну енергію" (1928). Я показав, наприклад, що людські інстинкти є різними формами енергетичних процесів, і, як сили, вони аналогічні теплу, світлу і т.д.
варто запам'ятати ось таке недвозначне пояснення суті психічної енергії - як якийсь аналог фізичної енергії, тільки в її спеціалізованій для психіки формі, що повністю перегукується з езотеричними уявленнями про це. Найсильніша орієнтованість К. Юнга на містику постійно і безпосередньо відбивається у його міркуваннях та висновках.
...
З самого початку важливе місце в моїй роботі займали проблеми світогляду та взаємин між психологією та релігією. Я присвятив їм книгу "Психологія та релігія" (1940), а пізніше досить докладно виклав свою точку зору в "Paracelsica" (1942), у другій її главі "Парацельс як духовне явище". У працях Парацельса багато оригінальних ідей, у яких чітко видно філософські установки алхіміків, але у пізньому, барочному вираженні. Після знайомства з Парацельсом мені здалося, що я нарешті зрозумів сутність алхімії у зв'язку з релігією і психологією - інакше кажучи, я став розглядати алхімію як форму релігійної філософії. Цій проблемі присвячена моя робота "Психологія та алхімія" (1944), в якій я зміг звернутися до власного досвіду 1913 – 1917 років. Процес, який я переживав у ті роки, відповідав процесу алхімічного перетворення, про який і йшлося в цій книзі.
Природно, що тоді не менш важливим було для мене питання зв'язку символів несвідомого з християнськими символами, а також із символами інших релігій.
...
Все, що я можу розповісти про потойбічне, про життя після смерті, все це спогади. Це думки та образи, з якими я жив, які не давали мені спокою. У певному сенсі вони є основою моїх робіт, адже мої роботи - не що інше, як невпинні спроби відповісти на запитання: який зв'язок між тим, що "тут", і тим, що "там"? Однак я ніколи не дозволяв собі говорити про життя після смерті expressis verbis (цілком чітко. - лат.), інакше мені довелося б якось обґрунтувати мої міркування, чого я зробити не в змозі.
...
Парапсихологія вважає цілком задовільним доказом потойбіччя якусь маніфестацію померлих: вони заявляють про себе як привиди або через медіуми, передаючи живим те, про що знати можуть тільки вони. Але навіть коли це верифіковано, залишаються питання, чи ідентична ця примара чи голос небіжчику, чи це якась проекція несвідомого, чи були речі, про які говорив голос, - відомі мертвому чи знову ж таки проходили по відомству несвідомого?
Навіть якщо відкинути убік усі раціональні аргументи, які по суті забороняють нам з упевненістю говорити про подібні речі, залишаються ще люди, для яких дуже важлива впевненість у тому, що їхнє життя триватиме за межами справжнього існування. Завдяки їй вони намагаються жити більш розумно і спокійно. Якщо людина знає, що перед нею ціла вічність, чи потрібна ця безглузда поспіх?
...
Несвідоме дає нам якийсь шанс, щось повідомляючи чи щось натякаючи своїми образами. Воно здатне дати нам знання, непідвладне традиційній логіці. Спробуйте пригадати феномени синхронізму, передчуття чи сни, які справдилися!
...Попередження ми отримуємо досить часто, але не вміємо їх розпізнати.
Найхарактерніше для езотериків твердження, не обгрунтоване серйозним дослідженням питання - чиста віра.
...
Я наважуся стверджувати, що, крім власне математичних виразів, існують і інші, що співвідносяться з реальністю незбагненним чином. Взяти хоча б породження нашої фантазії, їх через велику частотність цілком можна розглядати як consensus omnium (загальна думка. - лат.), архетипічні мотиви. Як існують математичні рівняння, про які не можна сказати, яким саме фізичним реальностям вони відповідають, так існує і міфологічна реальність, про яку ми не можемо сказати, з якою психічною реальністю вона співвідноситься. Наприклад, рівняння, що дозволяють розрахувати турбулентність розігрітих газів, були відомі задовго до того, як ці процеси були вивчені. Подібним чином з давніх-давен існують міфологеми, що визначали перебіг деяких прихованих від свідомості процесів, назви яким ми змогли дати лише сьогодні.
Не розуміючи суть людських абстракцій, а підміняючи всі уявленнями про архетипи, К.Юнг навіть робить спроби зрозуміти, що одні й самі зовні схожі формули, описи, формалізації можуть виявитися підходящими для різних реальних процесів у певних рамках їх абстрагування, і знайдені самим собою, зовсім не означають своє співвіднесення з будь-якої реальністю до того, як людина сама не надасть їм таке співвіднесення.
...
Хоча задовільних доказів безсмертя душі та продовження життя після смерті ще ніхто не представив, є явища, які змушують над цим замислитися. Я можу прийняти їх як можливі посилання, але не наважуся, звичайно, віднести їх до галузі абсолютного знання.
...
Несвідоме, через свою просторово-часову відносность, володіє набагато кращими джерелами інформації, ніж свідомість - останнє лише спрямовує наше смислове сприйняття, тоді як свої міфи про життя після смерті ми вміємо створювати завдяки небагатьом скупим натякам з наших сновидінь і подібних спонтанних проявів несвідомого .
...
Припускаючи, що "там" життя триває, ми не можемо уявити собі іншої форми існування, крім психічної, оскільки душа не потребує ні простору, ні часу. І саме нею породжені внутрішні образи стають потім матеріалом для міфологічних спекуляцій про потойбіччя, мені бачиться виключно як світ образів. Душу слід розуміти як щось, що належить світові потойбіччю, або "країні мертвих". А несвідоме і "країна мертвих" суть синоніми.
Ось таке одкровення - для тих, хто всерйоз вважає, що той сенс, що К. Юнг вкладає насправді (а не прикриваючи його масками пристойності, про що далі) у поняття несвідомого тощо. - насправді – чиста езотерика.
...
Оскільки Творець єдиний, то і творіння Його і Син Його мають бути єдиними. Вчення про божественну єдність не допускає відступів. І все-таки межі світла і темряви з'явилися без відома свідомості. Цей результат був передбачений задовго до явлення Христа - серед іншого ми можемо знайти це в книзі Іова або в відомої книзі Еноха, що дійшла до нас з дохристиянських часів. У християнстві цей метафізичний розкол поглибився: сатана, який у Старому Завіті перебував при Яхві, перетворюється тепер на діаметральну та вічну протилежність Божому світу. Усунути його неможливо. І нічого дивного, що вже на початку XI століття з'явилося єретичне вчення, ніби не Бог, а він створив цей світ. Такий був вступ у другу половину християнського еону, при тому що раніше вже виник міф про занепалих ангелів, від яких людина отримала небезпечне знання наук та мистецтва. Що б ці давні автори сказали про Хіросіму?
...
Оскільки богообраз з психологічної погляду є очевидна основа і духовне початок, глибинна дихотомія, його визначальна, усвідомлюється вже як політична реальність: має місце вже певна психічна компенсація. Вона проявляється у формі спонтанно виникаючих округлих образів, які є синтезом властивих у душі протилежностей. Сюди я б відніс чутки про НЛО - непізнані літаючі об'єкти, що широко розповсюдилися з 1945 року.
...
Я, як бачите, віддаю перевагу терміну "несвідоме", хоча знаю, що можу з тим самим успіхом вимовити "бог" або "демон", якщо хочу висловити щось міфологічне. Вдаючись до міфологічного способу вираження, я пам'ятаю, що "мана", "демон" і "бог" - синоніми "несвідомого" і що ми знаємо про них так само багато, як мало. Люди вірять, що знають набагато більше; і в певному сенсі ця віра, можливо, корисніше і ефективніше наукоподібної термінології.
...
Я зовсім не стверджую, що мої роздуми про сутність людини та її міфу - останнє і остаточне слово, але, на мій погляд, це саме те, що може бути сказано в кінці нашої ери - ери Риб, а можливо, і напередодні наближення ери Водолія, який має людську подобу. Водолій, що йде за двома розташованими один проти одного Рибами, - якесь coniunctio oppositorum і, можливо, особистість - самість.
...розмірковуючи про "бога" як про "архетипа", ми нічого не говоримо про його реальну природу, але допускаємо, що "бог" - це щось у нашій психічній структурі, що було раніше свідомості, і, тому Його жодним чином неможливо вважати породженою свідомістю. Тим самим ми не зменшуємо ймовірність Його існування, але наближаємося до можливості Його пізнати. Остання обставина дуже важлива, оскільки річ, якщо вона не осягається досвідом, легко віднести до розряду неіснуючих.
...
Якщо енергетична концепція психіки вірна, то припущення, що їй суперечать, як, наприклад, уявлення про якусь метафізичну реальність, повинні здаватися, м'яко кажучи, парадоксальними. !!!
...
В основі архетипічних тверджень лежать інстинктивні передумови, що не мають жодного відношення до розуму - їх неможливо ні довести, ні спростувати за допомогою здорового глузду. Вони завжди були якоюсь частиною світопорядку - representations collectives (колективні уявлення. - фр.), за визначенням Леві-Брюля. Безумовно, его і його воля відіграють величезну роль, але те, чого хоче его, незбагненним чином перекреслює автономність та нумінозність архетипних процесів. Область їх практичного буття - сфера релігії, причому у тій мірі, як і релігію у принципі можна розглядати з погляду психології.

Автор техніки вільних асоціацій, швейцарський психолог і філософ Карл Юнг знайомий багатьом за книгами «Людина та її символи», «Архетипи» та «Спогади, роздуми, сновидіння». В основі вчення Юнга лежать розроблені ним особисто терміни "інтроверсія" та "екстраверсія". Карл стверджував, кожен індивідуум залежно від домінуючої функції особистості може бути звернений або до свого внутрішнього Я (інтроверсія), або до зовнішнього світу (екстраверсія).

На основі цього висновку дослідник розробив психологічні типи людей і вивів формулу людської душі, уклавши її в психіатричні та психологічні рамки. Роботи Юнга вплинули на культурологію, порівняльне релігієзнавство, антропологію, педагогіку та літературу.

Дитинство і юність

Карл Густав Юнг народився 26 липня 1875 року в розташованій на північному сході Швейцарії комуні Кесвіль. Батько майбутнього психотерапевта Йоган Юнг був пастором у реформістській церкві, а його дружина Емілі займалася вихованням сина. У дитинстві Карл був замкнутою і дещо дивною дитиною. Нелюдимість і відстороненість з'явилися в результаті напружених стосунків із главою сімейства та частих істеричних нападів матері, які Густав неодноразово спостерігав у дитинстві.

У 10 років із підібраного на вулиці дерев'яного бруска Юнг вирізав 6-сантиметрового чоловічка, уклав його в пенал і відніс виріб на горище. Коли дратівливість батька чи болючість матері доводили хлопчика до крайнього ступеня розпачу, він забирався на горище і розмовляв таємною мовою з рукотворним другом. Ці дивацтва були першим проявом несвідомого поведінки, яке надалі Карл докладно описав в нарисах психології несвідомого.

Батьки віддали сина до гімназії, коли йому виповнилося 11 років. Варто зазначити, що Густав не виявляв інтересу ні до наук, ні до творчості. Поки викладацький склад нарікав на відсутність у безініціативного учня талантів, Карл після повернення додому захоплено малював старовинні замки та зачитувався прозою. Карл не міг завести друзів і в повній мірі проявити себе на навчанні через не покинути його почуття роздвоєності особистості. Сам Юнг у своїй «Червоній книзі» зазначав, що з дитинства було «два Я».

У 16 років туман самотності став потихеньку розсіюватися. Приступи депресії йшли у минуле, Юнг захопився вивченням філософії. Він визначив собі коло тим, які неодмінно хотів вивчити, читав, і навіть знайшов свій відбиток у роботах. В 1893 Карл вступив на факультет природничих наук в Базельський університет. В університеті, окрім читання обов'язкової літератури, Юнг захопився працями філософів-містиків: Еммануїла Сведенборга та Адольфа Ешенмайєра.

Під враженням від прочитаних творів Густав навіть кілька разів проводив спіритичні сеанси. Це не зовсім звичайне захоплення допомогло йому написати дисертацію з медицини, яка називалася «Про психологію та патологію так званих окультних феноменів». У майбутньому, щоб правильно оформити коментар до стародавніх текстів («І-цзін», «Секрет Золотої Квітки», «Тибетська книга мертвих»), він навмисно повернеться до теми вивчення духовного світу.

Для Юнга цей період був дуже складним у матеріальному плані. Після смерті батька його сім'я залишилася без засобів для існування. Густав удень відвідував лекції, а у вільний від навчання час займався репетиторством. Так хлопець підтримував досить скромне існування та оплачував навчання. Після закінчення вищого навчального закладу дипломованому фахівцю потрапив до рук «Підручник психіатрії» Ріхарда фон Крафта-Ебінга. Ця знахідка визначила майбутнє Юнга.

Психологія

У 1900 році Карл переїхав до Цюріха і почав працювати асистентом у відомого на той час лікаря-психіатра Юджина Блейлера в лікарні для душевнохворих Бургхольцлі (передмістя Цюріха). Густав оселився на лікарняній території. Незабаром він почав публікувати свої перші клінічні роботи, а також статті щодо застосування розробленого ним же тесту словесних асоціацій.

"Червона книга" Карла Юнга

У 1907 році вийшла його перша великомасштабна робота «Психологія раннього недоумства», яку Юнг для ознайомлення відправив. Зустріч із Фрейдом позначила важливу віху у науковому розвитку Карла. На момент особистого знайомства у лютому 1907 року у Відні, куди Юнг приїхав після нетривалого листування, він був широко відомий як своїми дослідами у словесних асоціаціях, і відкриттям чуттєвих комплексів.

У 1909 році разом із Фрейдом Юнг вперше приїхав до Сполучених Штатів Америки, де прочитав курс лекцій. Міжнародна популярність, а з нею і приватна практика, що приносила непоганий дохід, дозволили Густаву в 1910 році залишити посаду в бургхольцльській клініці (на той час він уже обіймав посаду клінічного директора), повернутися в рідні краї та поринути у глибинні дослідження міфів, легенд, казок у тих взаємодії зі світом психопатології.

У цей період з'являються публікації, досить чітко позначили кордон ідеологічної незалежності Карла від Фрейда у поглядах обох природу несвідомого. 1913 року генії психоаналізу вирішили припинити всіляке спілкування. Драма розлучення обернулася для Юнга можливістю публікації робіт «Символи трансформації» та «Червона книга».

У 1920-ті роки Юнг здійснив низку тривалих захоплюючих подорожей до районів Африки та Північної Америки. Своєрідне культурно-психологічне есе склало основу однієї з глав в автобіографічній книзі «Спогади, сновидіння, роздуми». 1930-го Карл був удостоєний титулу почесного президента Психотерапевтичного товариства Німеччини, а також явив світові свій новий витвір – книгу «Проблеми душі нашого часу». Через два роки цюріхська міська рада присудила йому премію з літератури, приклавши до неї чек на 8 тис. франків.

З 1933 по 1942 роки Юнг викладав у Цюріху, а з 1944 року – у Базелі. Також у 1933–1939 pp. вчений видавав «Журнал із психотерапії та суміжних областей», який підтримував внутрішню політику нацистів з очищення раси, а витяги з «Mein Kampf» стали обов'язковим прологом до будь-якої публікації. Серед творів Юнга цього періоду особливо виділялися статті «Відносини між Я і несвідомим», «Психологія та релігія», «Психологія та виховання», «Образи несвідомого», «Символіка духу» та «Про джерела свідомості».

У лютому 1944 року під час екскурсії Юнг зламав ногу і, перебуваючи в лікарні, переніс серцевий напад, після якого кілька тижнів балансував на межі життя та смерті. Пізніше він докладно описав свої бачення автобіографії.

У листопаді 1955 року, після п'ятдесяти двох років спільного життя померла дружина Юнга, Емма, і ця втрата зовсім спустошила психотерапевта. Щоб позбутися сумних думок, Карл з головою поринав у роботу. Автобіографія, яку Юнг записував за допомогою секретаря, забирала багато часу, а кількість кореспонденції зросла настільки, що іноді йому доводилося ховати зв'язки листів, що надходять, за книжкові полиці.

Особисте життя

З першою та єдиною дружиною Еммою Раушенбах Юнг познайомився, будучи студентом-медиком. У момент їхньої першої зустрічі йому було 21 рік, а їй 15 років. Мила, скромна дівчинка з акуратно заплетеним у косу густим волоссям відразу сподобалася Густаву. Емма та Карл узаконили відносини 14 лютого 1903 року.

Обранка філософа походила зі старовинної швейцарсько-німецької родини багатих промисловців. Фінансовий добробут дружини дозволив Юнгу без огляду на необхідність щоденного заробляння грошей присвятити себе науковим дослідженням у галузі психології. Емма виявляла щирий інтерес до роботи чоловіка та у всьому його підтримувала. Раушенбах подарувала дружину чотирьох дочок та сина: Агату, Грет, Франца, Маріанну та Елен.

Наявність законної дружини та дітей не заважало Юнгу заводити стосунки на стороні. 17 серпня 1904 року до швейцарської клініки, де працював Карл, надійшла вісімнадцятирічна дівчина Сабіна Шпільрейн. Ця любовна історія стала популярною через те, що в основі відносин Шпільрейн і Юнга лежало явище еротичного перенесення (захоплення пацієнта лікарем). Юнг помітив і оцінив гострий розум і науковий склад мислення дівчини, а Шпільрейн не могла не закохатися в лікаря, що тонко відчуває світ. Їхній роман закінчився відразу після того, як Сабіна вилікувалася від своєї недуги і залишила медичний заклад.

У 1909 році до Карла як пацієнтка прийшла 21-річна Тоні Вольф. Ця панночка після одужання стала офіційною помічницею та коханкою психіатра. У вересні 1911 року дівчина навіть супроводжувала сімейство Юнг на Веймарський конгрес міжнародного психоаналітичного співтовариства. Емма знала про захоплення чоловіка, але безмежна любов до батька її дітей не дозволила їй подати розлучення.

Тоні Вольф – єдина помічниця Юнга, яка протягом 40 років ділила з психоаналітиком не лише ліжко, а й робоче місце. В результаті їхньої співпраці з'явилася книга «Метаморфози та символи лібідо».

Смерть

У травні 1961 року Юнг вибрався на прогулянку. Там у психотерапевта стався черговий інфаркт, який спровокував закупорку судин мозку та часткову паралізацію кінцівок. Протягом кількох тижнів Карл був на межі життя та смерті. За спогадами доглядальниці, що наглядала за мислителем, за день до смерті філософ побачив сон, після якого з усмішкою на обличчі заявив, що більше нічого не боїться.

Юнг помер 6 червня 1961 року у своєму будинку, розташованому у селі Кюснахт. Поховали іменитого психотерапевта на місцевому цвинтарі протестантської церкви. На прямокутному надгробку, крім ініціалів іменитого психоаналітика, вибиті імена його батьків, сестри Гертруди та дружини Емми.

Бібліографія

• «Архетип та символ»
• «Спогади, роздуми, сновидіння»
• «Душа та міф. Шість архетипів»
• «Відносини між его та несвідомим»
• «Людина та її символи»
• "Психологічні аспекти архетипу матері"
• «Психологія перенесення»
• «Загальна точка зору на психологію та сновидіння»
• «Символи та метаморфози. Лібідо»
• «Шлюб як психологічне ставлення»
• «Проблеми душі нашого часу»
• «Психологічні типи»
• «Роботи з психіатрії»

Цитати

• «Не утримуй того, хто йде від тебе. Інакше не прийде той, хто йде до тебе.
• "Все, що дратує в інших, може вести до розуміння себе"
• «Будь-який вид залежності поганий, чи то залежність від алкоголю, наркотиків чи ідеалізму»
• «Я не те, що зі мною трапилося, я – те, чим я вирішив стати»

Карл Густав Юнг (1875-1961) – швейцарський психолог і філософ, засновник «аналітичної психології». Його вчитель - засновник психоаналізу Зигмунд Фрейд тільки відкрив безодню несвідомої людини, Юнг цю безодню зробив загальнолюдською. Він увів поняття колективного несвідомого, архетипів, які, на його думку, були джерелами сновидінь, давніх міфів та єдиної для всього людства символіки.

Моє життя являє собою історію самореалізації несвідомого. Все, що є в несвідомому, прагне реалізації, і людська особистість, відчуваючи себе єдиним цілим, хоче розвиватися зі своїх несвідомих джерел. Простежуючи це на собі, я не можу використати мову науки, оскільки не розглядаю себе як наукову проблему. Карл Юнг "Спогади, сновидіння, роздуми".

Карл Юнг: відомий та невідомий

Загальновизнані досягнення швейцарського вченого Карла Юнга у сфері психології та психіатрії. Він - засновник аналітичної психології, одного з напрямків глибинної психології, йому належать ідеї існування колективного несвідомого, архетипічних образів, надають сильний вплив на підсвідомість людини, їм розроблена типологія людських особистостей. Роки його життя охоплювали один із найскладніших і найтрагічніших періодів історії людства - 1875-1961 року. Але, можливо, рівень сили впливу Юнга на мислення наших сучасників ми ще остаточно не усвідомили. Адже до нього увага серйозних учених не зупинялася на фактах чи явищах, які хоч певною мірою можна було вважати сумнівними. Дуже раціональний принцип «картезіанського сумніву» панував у науковому середовищі. Відповідно до нього при пошуку істини сумніватися треба було у всьому, і без вагання відкидати чи взагалі вважати неіснуючим абсолютно все, що давало хоч найменшу привід до сумніву. А як же сни, невиразні передчуття та неясні відчуття? На них могли звертати увагу тільки надміру емоційні пані та екзальтовані містики, а аж ніяк не серйозні вчені. Однак Фрейд, а за ним Юнг, навіть більшою мірою, ніж Фрейд, будували свої теорії на аналізі саме цих вельми сумнівних явищ. Наприклад, синхронність.

Синхронність - причинно не зрозумілий паралелізм, як це буває, наприклад, у випадках одночасної появи ідентичних думок, символів чи психічних станів у різних людей. К.Г. Юнг

Звернімо увагу, що гносеологія, як напрямок у філософії, що вивчає процеси пізнання, у постюнговський період значно змінилася. У її інтересів увійшли явища, куди раніше серйозним ученим звертати увагу просто непристойно. Картина світу у людини ХХ століття змінювалася, не останню роль відіграли відкриття у галузі природничих наук, зокрема теорія відносності Ейнштейна. У зв'язку з цим згадується кумедна епіграма, яка у жартівливій формі передає враження сучасників від знаменитої «теорії відносності»

Був цей світ глибокою темрявою оповитий
Да буде світло! І ось з'явився Ньютон.
Але сатана не довго чекав на реванш,
Прийшов Ейнштейн, і все стало як раніше.

Отже інтерес до ірраціонального був віянням часу, а й дослідження Юнга зіграли свою роль. Після виходу його праць і введення в науковий побут поняття «колективне несвідоме» наукова громадськість не надто здивувалася тому, що доктор філософії Станіслав Гроф, створюючи у 60-х роках ХХ століття теорію трансперсональної психології, ґрунтувався на вивченні змінених станів людей. А етнолог і філософ, професор університету Чикаго Мірча Еліаде вважав міфологічне сприйняття світу шаманами не менш гідним уваги і вивчення, ніж історичне мислення європейських народів. Для життєвої та творчої долі Карла Юнга якраз вплив «суб'єктивного чинника» та «сумнівних явищ» і був визначальним.

Витоки юнгіанських ідей: спадковість, дитинство, юність

У дитинстві він був замкнутою і дивною дитиною. Карлу не давало спокою дивовижне відчуття - у ньому ніби живуть двоє людей. Один - хлопчик, якому не хочеться ходити до школи і вчити таку набридлу математику, інший - цілком дорослий і таємничий пан. Юнг згадував, а можливо вигадував, що цей другий, який жив у його уяві, був людиною похилого віку, жив у 18 столітті, носив білу перуку і туфлі з пряжками, їздив у найманому екіпажі з високими колесами. Ця загадка визначила шлях Юнга, змалку він намагався розібратися в явищі множинності особистості. Ймовірно, що витоки цієї таємниці в особистостях предків майбутнього першовідкривача колективного несвідомого.

Карл Густав Юнг народився 1875 року в сім'ї протестантського священика. Його батьківщина – невелике швейцарське містечко Кесвіль. Історія сім'ї Юнга дуже цікава, у ній переплелися долі видатних лікарів, богословів та містиків. У дитинстві та юності Карл Густав гостро відчував якийсь дивний зв'язок із ними. Напевно, він погодився б із рядками вірша російського поета «Срібного віку» Михайла Кузьміна «Голос предків»:

…ви мовчали ваше довге століття,
і ось ви кричите сотнями голосів,
загиблі, але живі,
в мені: останньому, бідному,
але має мову за вас,
і кожна крапля крові
близька вам, чує вас,
любить вас...

Коріння сім'ї йде в далекий XVII століття. Першим видатним представником роду був Карл Юнг – доктор медицини та юриспруденції, ректор університету у німецькому місті Майнці. Прадід Юнга з боку батька був лікарем, керував польовим шпиталем під час наполеонівських воєн. Дід майбутнього відомого психіатра - також Карл Густав Юнг переїхав до Швейцарії на запрошення Олександра Гумбольта. З боку матері предки були чудовими людьми. Його дід - Самуель Прайсверк - був професором богослов'я, масоном, Великим майстром Швейцарської ложі. Про нього відомий досить незвичайний факт: вважаючи себе духовидцем, С. Прайсверк зберігав у себе в кабінеті крісло для духу дружини, що передчасно пішла, з яким він часто розмовляв. Ну, з кріслом чи з духом – це вже на вибір читачів. Тож інтерес Юнга до роздвоєності особистості та містики обумовлений особливостями сім'ї.

Все більше усвідомлюючи яскраву красу наповненого світлом денного світу, де є «золотисте сонячне світло» та «зелене листя», я водночас відчував владу над собою неясного світу тіней, повного нерозв'язних питань. Зі спогадів К. Юнга.

Вступивши до гімназії у віці одинадцяти років, Юнг більше захоплювався читанням улюблених книг, ніж навчанням, він дуже рано навчився читати, з шести років вивчав латину. Йому не давалася математика, але хлопчика це не надто засмучувало. За повну відсутність здібностей до малювання його взагалі звільнили у школі від вивчення цього предмета, а вдома Карл Густав захоплено малював баталії, старовинні замки та карикатури. Для нього це було набагато цікавіше, ніж під час уроків копіювати голови грецьких богів. У гімназії Карл ясно усвідомив, що його сім'я дуже небагата, йому доводилося ходити до гімназії в дірявих туфлях, тепер він став краще розуміти турботи та проблеми своїх батьків. Але зовсім не ці обставини хвилювали Юнга у дитинстві. Його не залишало відчуття роздвоєності, з ровесниками він був таким самим, як і вони учнем, трохи замкненою, але звичайною дитиною, а наодинці з собою ставав тією, другою, мудрою і скептичною людиною з XVIIIстоліття. Він відчував, що володіє якоюсь таємницею і йому, як і в ранньому дитинстві, снилися дивні, пророчі сни.

Всю мою юність можна зрозуміти лише у світлі цієї таємниці. Через неї я був нестерпно самотній. Моїм єдиним значним досягненням (як я зараз розумію) було те, що я встояв проти спокуси поговорити з кимось про це. Таким чином, мої стосунки зі світом були зумовлені: сьогодні я самотній як ніколи, бо знаю речі, про які ніхто не знає і не хоче знати.

Зі спогадів К. Юнга.

Таке інтенсивне внутрішнє життя відокремлювала Юнга від однолітків і частково спричиняла тривалу депресію. Але в 16 років цей туман, як пізніше писав сам учений, став потихеньку розсіюватися. Приступи депресії йшли у минуле, Юнг захопився вивченням філософії. Він визначив собі коло тем, які обов'язково хотів вивчити, читав Платона, Геракліта, Піфагора. Особливо близькими йому виявилися ідеї Шопенгауера:

Він був першим, хто розповів мені про справжні страждання світу, про плутанину думок, пристрасті і зло - про все те, чого інші майже не помічали, намагаючись уявити або як загальну гармонію, або як щось зрозуміле. Нарешті я знайшов філософа, у якого вистачило сміливості побачити, що не все було на краще в самих основах світу. Цит. за Вір, Г. Карл Густав Юнг. Сам свідчить про себе та своє життя

Не раз Карл Юнг писав, що в юності він особливо сильно відчував свій зв'язок з далекими предками, йому здавалося, що на нього впливають проблеми чи обставини, так і не дозволені його дідами та прадідами. Це стосувалося також вибору майбутньої професії. Франц Ріклін писав, що у прагненні Юнга до вивчення медицини вирішальну роль зіграла пам'ять про його діда - професора медицини у Базельському університеті. У віці 20 років він вступає на факультет медицини до Базельського університету. Для Юнга цей період був дуже складним у матеріальному відношенні, вмирає батько та сім'я залишається майже без засобів для існування. Сім'ї вдалося продати невелику колекцію антикваріату, Юнг почав працювати молодшим помічником в університеті - так їм вдалося підтримати досить скромне існування і оплатити навчання Карла Густава. Пізніше Юнг згадував:

Я не шкодую про ті дні злиднів – я навчився цінувати прості речі… Озираючись назад я можу сказати лише одне – час навчання був для мене чудовим часом. Цит. за Вір, Г. Карл Густав Юнг. Сам свідчить про себе та своє життя

В університеті, крім читання обов'язкової літератури, Юнг захопився працями філософів-містиків: Карла де Преля, Сведенборга, Ешенмайєра. Ця література потрібна йому для дисертації з медицини, яка називалася: «Про психологію та патологію так званих окультних феноменів». Наближатися закінчення університету, майбутньому великому психіатру потрібно вибирати спеціалізацію, визначення якої сталося цілком у дусі Юнга. Йому в руки попався «Підручник психіатрії» Крафта-Ебінга, юнак зрозумів, що саме цей напрямок дозволить йому об'єднати захоплення філософією та медициною.

І тоді я відразу вирішив стати психіатром, тому що я нарешті побачив можливість поєднати мій інтерес до філософії, до природничих наук та медицини, що для мене було головним завданням. Юнг К. Г. Спогади, сни та роздуми

Робота в психіатричній клініці

Вибір було зроблено, К. Юнг вирішує працювати у психіатричній клініці Бургхельцлі асистентом професора психіатрії Ойгена Блойлера. Близькі та однокурсники були здивовані його рішенням: замкнути себе в психіатричній клініці, займатися лікуванням тяжко хворих і, можливо, небезпечних людей - чи це гідний шлях для юнака, який подає надії? Але клініка Бургхельцлі була незвичайною медичною установою, для лікування пацієнтів використовували гіпноз, а не звичайні на той час жорсткі способи лікування психічно хворих людей. Там працювали справжні світила медицини: Герман Роршах, Жан Піаже, Карл Абрахам.

У цій клініці Юнг пише «Дослідження словесних асоціацій», метод використали і до Юнга, але йому вдалося досягти успішного застосування його на практиці, розробити на основі вже існуючої методики свій тест. У 1903 році Карл Густав одружується з спадкоємицею заможного промисловця Емме Раушенбах, вона була колись його пацієнткою. Незважаючи на різницю в матеріальному становищі, родичі Емми підтримали рішення молодих людей, Карл Юнг викликав у них безумовну симпатію та повагу. 1905 року молодий психотерапевт захищає докторську дисертацію. У Бургхельцлі Юнг починає розробляти свої ідеї про колективне несвідоме, використовує для лікування пацієнтів методи психоаналізу.

З зустрічей з моїми пацієнтами та занять психологічними явищами, які проходили переді мною в невичерпній низці образів, я дізнався нескінченно багато, і не тільки про те, що стосувалося науки, але насамперед про себе самого. - і, чималою мірою, я прийшов до цього через помилки та поразки. Юнг К. Г. Спогади, сни та роздуми

Карл Юнг та Сабіна Шпільрейн

У своїх мемуарах вчений, згадуючи роки роботи у клініці, пише, що більшість пацієнтів складали жінки. Він підкреслює їхній розум і сприйнятливість, дякує за те, що з їхньою допомогою йому вдалося відкрити нові шляхи в психотерапії. Деякі їх стали його учнями, дружба із нею тривала довгі роки. Все вищесказане належало, перш за все, до Сабіни Шпільрейн. У юності вона страждала на напади істерії, а Юнг був її лікарем. Історія взаємин між Сабіною та Карлом Густавом відома через явища так званого «еротичного перенесення» - терміна, що використовується в психоаналізі. Це явище захоплення пацієнта лікарем виникає через глибокий особистісний контакт лікаря та пацієнта в процесі психоаналізу. Справді, Сабіна та Карл покохали один одного. Юнг помітив та оцінив гострий розум дівчини, її науковий склад мислення. Шпільрейн допомагала Юнгу в його дослідженнях, незабаром Сабіна була успішно вилікувана від істерії та залишила клініку. Суворі моралізатори засуджують Юнга за це захоплення, але цікаво в цій історії зовсім інше: не виключено, що ідеї Сабіни Шпільрейна про вплив деструктивних явищ на психіку людини були витоками теорії З. Фрейда про «Танатос» - споконвічне прагнення людства до саморуйнування.

Сабіна Шпільрейн була ученицею і Фрейда, і Юнга, членом Віденського психоаналітичного товариства. Вона працювала над дисертацією на тему деструктивних явищ у психіці людини. Виступала з доповіддю на цю тему на одному із засідань Психоаналітичного суспільства. У її щоденнику є запис, де Шпільрейн побоюється, що ідеї будуть використані Фрейдом. Її стаття «Деструкція як причина становлення» справді передбачила ідеї Фрейда про «Танатос» - підсвідоме прагнення людини до смерті, руйнування. Не виключено, що Вчитель свідомо чи мимоволі таки спирався на ідеї та дослідження своєї учениці. На жаль, доля Шпільрейна була досить трагічною. Вона була родом із Росії, після жовтневих подій 1917 року Сабіна з чоловіком повертається до рідної Ростов-на-Дону. Шпільрейн зробила дуже багато для розвитку психоаналізу в Радянській Росії, але незабаром цей напрямок у психіатрії було заборонено. Сабіна із дочками гине під час Другої світової війни. На жаль, найталановитіший учений-психоаналітик – Сабіна Шпільрейн мало відома в історії науки.

Юнг та Фрейд

Взаємини двох найбільш видатних представників психоаналізу - З. Фрейда та К. Юнга - широко відома сторінка в історії науки. Один вважався вчителем, другий – учнем. Зігмунд Фрейд був старший за Юнга на 19 років і часто на заперечення свого молодшого колеги з приводу надмірного акценту на сексуальну складову несвідомого в його теорії говорив, що Юнг ще надто молодий і недосвідчений. Але насправді Юнг познайомився з Фрейдом вже сформованим і відомим фахівцем у галузі психіатрії. Він був автором двох монографій з лікування шизофренії. Саме під час роботи над другою монографією Юнга і зацікавили роботи Зигмунда Фрейда. Молодого лікаря особливо захоплювали ідеї про «витіснення» у підсвідомість негативних спогадів чи емоцій та вплив цих неусвідомлених травм на людину. Юнг писав:

Навіть побіжний погляд на сторінки моєї роботи показує, наскільки багатьом я завдячую геніальним концепціям Фрейда. Я можу запевнити, що в мене, звичайно, з самого початку були ті ж заперечення, що висувалися проти Фрейда у літературі. Справедливість до Фрейда значить, як побоюються багато, безумовного підпорядкуванні догмі, у своїй цілком можна зберегти своє незалежне судження. Юнг К. Г. Зігмунд Фрейд

Використовуючи розроблений ним асоціативний тест, Юнг знайшов шлях діагностики справжньої причини неврозу та лікування від нього. Але він ніколи не погоджувався з Фрейдом, що «витіснені» емоції мають виключно сексуальну природу. Проте досить тривалий час Фрейд вважав Юнга своїм кращим учнем, спадкоємцем своїх ідей. Він навіть попросив його пообіцяти, що молодий вчений ніколи не відійде від його теорії про сексуальні витоки неврозів. Обидва дослідники ведуть активне листування з 1906 до 1913 року. У 1907 році Карл Юнг приїжджає до Відня, відбувається їхня особиста зустріч і бесіда, що тривала тринадцять годин. Роки співробітництва були дуже плідними для Юнга, але його все більше захоплює ідея про колективне несвідоме, вчений займається вивченням міфології, він стоїть на межі відкриття архетипів. У найбільш переломні моменти свого життя Юнг бачив дуже яскраві сни, що запам'ятовуються. Незадовго до розриву із З. Фрейдом Юнг побачив саме такий сон. Йому наснилося, що він стоїть у холі гарного, двоповерхового особняка. Стіни його прикрашають старовинні полотна живопису, Юнг знає, що це його будинок. Нічого собі! Подумки дивується він. Але навіщось йому треба спуститися до підвалу, він спускається туди, підвал дуже глибокий і, нібито, споруджено ще за часів Давньоримської імперії. З підвалу Юнг потрапляє до первісної печери, в якій бачить два черепи. Прокинувшись, він не міг позбутися відчуття, що йому необхідно зрозуміти символіку цього сну. Юнг просить Фрейда пояснити його бачення. Вчитель підлоги жартома, підлозі серйозно запитує - зізнайтеся, чиєї смерті Ви бажаєте? Юнг тлумачить сон по-своєму: будинок - образ душі, верхні поверхи - події та враження повсякденного життя, підвал - несвідоме, де зберігаються приховання або забуті бажання та думки. Але що таке печера? Юнг припустив, що за особистим несвідомим ховається бездонний океан колективного несвідомого. Так сон став одним із імпульсів найбільшого відкриття вченого. Він не може зупинитися, Юнг дуже важливо продовжити свої дослідження, а не втрачати свою ідентичність, залишаючись учнем Фрейда. Молодий учений пише книгу Лібідо. Його метаморфози та символи», розбіжності його з Фрейдом стають очевидними. Після публікації цієї роботи розрив стає неминучим.

Кожен, хто має доступ до несвідомого є провидцем

Карлу Юнгу все більше часу потрібно на наукову та педагогічну роботу, приватну практику, наприкінці першого десятиліття ХХ століття він здобуває ділянку землі, розташовану на березі мальовничого озера та будує триповерховий будинок. З клініки йде в 1913 році, оскільки не встигає охопити повною мірою всі напрямки своєї діяльності. Тим більше, що його слава як лікаря-психотерапевта стає все більш поширеною. Крім дійсно успішного лікування хворих, популярності Юнга сприяла досить кумедна історія. Одного разу до нього на прийом прийшла жінка похилого віку, яка страждала від паралічу ніг вже 17 років. На лікарських прийомах були присутні студенти. Жінці запропонували розташуватися в кріслі і розповісти про свою хворобу, але її розповідь тривала так довго, що Юнг попросив її перерватися і попередив, що зараз введе її стан гіпнозу. Хвора швидко впала в транс і почала розповідати свої бачення ще до того, як була введена в гіпнотичний стан. Ситуація була незручною, до того ж Юнг не міг витлумачити її сни і знайти причини психосоматичного захворювання, бачення пацієнтки все більше стали схожим на марення, її необхідно було вивести з трансу. Лікаря могло чекати на фіаско перед студентами. Раптом жінка прийшла до тями і сказала, що вона зцілилася, завдяки гіпнозу Юнга, який сказав студентам: «Ось бачите, яка сила гіпнозу». Хоча сам у глибині душі дивувався і не розумів, що ж сталося. Зцілена жінка хвалила чудового лікаря, слава про нього поширилася по всій окрузі. А причина раптового одужання пацієнтки полягала в тому, що її син страждав на недоумство. Він за кілька років до подій лікувався в клініці у Юнга. Тоді ще молодий лікар Карл Густав Юнг втілював у собі все те, що хотіла б бачити в сині нещасна жінка. І вона сприймала його як сина, навіть не усвідомлюючи цього. У її уяві Юнг зайняв місце сина, таємний біль за долю рідної дитини пішов, тому зникла хвороба. Ну а Юнг після цієї історії більше не використав гіпнозу.

Життя Юнга заповнене роботою, дослідженнями, педагогічною діяльністю. Але його не залишають дивні сни та бачення.

В мені оселився якийсь демон, що від самого початку вселяв, що я маю дістатись сенсу своїх фантазій. Я відчував, що якась найвища воля спрямовувала і підтримувала мене в цьому руйнівному потоці несвідомого. І вона ж дала мені сили вистояти. Юнг К. Г. Спогади, сни та роздуми

Двоїстість натури Юнга знову давалася взнаки: перший - прекрасний лікар, талановитий учений, раціональний і зібраний батько сімейства. Другий - задумливий, занурений у нічні видіння, що медитує біля озера людина. Перед Першою світовою війною він мав бачення, яке тривало близько години. Він бачив трупи людей і уламки будівель, які мчали в безкінечність хвилями жовтого моря, потім море забарвилося в кривавий колір. Бачення було у жовтні 1913 року і потім повторилося ще кілька разів, війна розпочалася у серпні 1914 року.

Свої фантазії Юнг записав і пізніше видав у так званій Червоній книзі. Цей кризовий період був водночас дуже плідним для досліджень Юнга. 1919 року він закінчує роботу над книгою «Інстинкт і несвідоме», в ній він уперше використовує поняття архетипу.

У наступні роки Юнг багато подорожує, відвідує країни Північної Африки, індіанців пуебло у штаті Нью-Мехіко. У 1920 році виходить у світ одна з основних робіт Юнга – «Психологічні типи».

У середині 20-х років здійснює подорож до Уганди та Кенії. Після повернення з Африки одна за одною виходять його праці: «Духовні проблеми сучасної людини», «Структура душі», «Відносини між Его та несвідомим». Ідеї ​​Юнга стають відомими у всьому світі, популярності праць вченого сприяє активний переклад їх англійською мовою. Юнга обирають президентом Міжнародного психотерапевтичного товариства.

А що ж двоїстість та бачення? Вони залишають вченого остаточно його життя. Юнг пояснює ці явища можливістю контакту з колективним несвідомим, він вважає, що кожен, хто має доступ до несвідомого - цього бездонного сховища всіх доль і ідей, є справжнім провидцем.

Карл Густав Юнг прожив велике, насичене подіями та дивовижне життя. Його ідеї справила величезний вплив в розвитку психологічної, філософської, антропологічної думки.

Література:

1. Бабосов, Є. М. Карл Густав Юнг [Текст]/Євгеній Михайлович Бабосов. - Мн. : Книжковий Дім, 2009. – 254 с. - (Думники ХХ століття). – Бібліогр.: с. 251-254.
2. Вер, Г. Карл Густав Юнг. Сам свідчить про себе та своє життя / пров. з ним. - М: Урал LTD, 1996. - 208 с.
3. Гінділіс, Н. Л. Наукове знання та глибинна психологія К.Г. Юнга [Текст] / Наталія Львівна Гінділіс. – М.: ЛІБРОКОМ, 2009. – 158 с. – Бібліогр.: с. 156-158.
4. Овчаренко В. І. Доля Сабіни Шпільрейн // Психоаналітичний вісник. 1992. № 2.
5. Юнг К. Г. Зигмунд Фрейд // Юнг К. Г. Зібрання творів: Дух Меркурій. М., 1996. – 339 с.
6. Юнг К. Г. Спогади, сни та роздуми // Дух і життя. М: Практика, 1996.

Прочитано 23989 раз