Ako zomrel imám Ghazi Muhammad? Gazi Magomed je prvým imámom na severnom Kaukaze. Said-afandi z Chirkei

A volajte po šaríi v horských dedinách Dagestanu. Svoje názory výrazne rozšíril na územia moderného Čečenska a Dagestanu. Sníval o vytvorení celomoslimského kalifátu. V roku 1828 alebo 1829 bol vyhlásený za imáma Dagestanu a Čečenska, podľa iných zdrojov - imám Dagestanu, a vyhlásil gazavat („svätú vojnu“) Ruskej ríši.

Bol jedným z najodvážnejších a najpodnikavejších horských vodcov, ktorí koncom 20. a začiatkom 30. rokov 19. storočia konali proti Rusku.

Ghazi-Muhammadovo telo bolo vystavené tak, ako bolo nájdené; jeho mŕtvola zaujala pozíciu modliaceho sa muža; jednou rukou si držal bradu, druhou ukazoval na oblohu.

Spočiatku bol pochovaný v dedine Tarki, neďaleko mesta Petrovsk (teraz Machačkala), ale v roku 1843 oddiel Hadžiho Kebeda al-Untsukulaviho zajal Tarkiho a preniesol telo Ghazi-Muhammada do Gimry. Nad jeho hrobom v Gimry bolo postavené malé mauzóleum.

Duchovná formácia Ghazi-Mohameda

Skoré roky

Gazi-Muhammad bol vnukom vedca Ismaila, ktorý sa narodil v dedine Gimry. Jeho otec sa netešil ľudovej úcte, nemal žiadne zvláštne schopnosti a priľnul k vínu. Keď mal Magomed desať rokov, jeho otec ho poslal k priateľovi do Karanai, kde sa naučil po arabsky. Vzdelanie si doplnil v Arakane u Sagida Efendiho, presláveného svojou učenosťou, ale aj milovníkom vína. Magomed bol veľmi zbožný muž, vyznačoval sa prísnosťou života, serióznym smerovaním mysle, mimoriadnou vášňou pre učenie, záľubou v samote a introspekcii, počas ktorej si dokonca zapchával uši voskom, aby sa nerozptyľoval. Šamil o ňom povedal: „Mlčí ako kameň“

Kazi-Mulla proti adats

Keď sa Magomed rozhodol, že ďalšie učenie mu neprinesie nič nové, stal sa mullahom, učiteľom náboženstva a úplne sa venoval kázaniu šaría – občianskych zákonov Koránu. Ako inšpiratívny, prísny kazateľ si rýchlo získal veľkú popularitu medzi svojimi militantnými krajanmi. Začali ho nazývať Kazi-mullah – „neporaziteľný mullah“ a hnutie mladých duchovných za reformy v ňom našlo energického a inteligentného ideológa. Ale jedného dňa, keď sa vrátil do Gimry, našiel Shamil svojho priateľa vo veľmi vzrušenom stave. Magomed sa celý mesiac namáhal netrpezlivosťou, keď chcel zasvätiť Šamila do svojich plánov, ktoré boli ďaleko od pustovníckych plánov. Presvedčený, že v Dagestane sú celé hory poznania a že viery, dobra a spravodlivosti je čoraz menej, že pramene pravdy vysychajú bez toho, aby mali čas uhasiť zatvrdnuté duše, sa Kazi-Mulla Magomed vydala vyčistiť úrodné pramene, aby zachránili ľudí hynúcich v hriechoch a nevedomosti. Kazi-Mulla nemusel dlho presviedčať svojho priateľa, ktorý bol už dávno pripravený na takýto zvrat udalostí. Navyše obaja považovali problémy a invázie, ktoré postihli Dagestan, za Alahov trest za oslabenie viery. Božia vôľa, ktorá si vybrala Kazi-Mulla za svoj nástroj, premenila dovtedajšie krotké alim na prudkého obnovovateľa viery. V prvom rade Magomed zaútočil na adaty – prastaré horské zvyky, ktoré nielenže odporovali šaríi – moslimskému právu, ale boli aj hlavnou prekážkou zjednotenia horského ľudu. Ako napísal kronikár al-Karahí: „Počas minulých storočí boli Dagestanci považovaní za moslimov. Nemali však ľudí, ktorí by volali po implementácii islamských rozhodnutí a zakazovali činy, ktoré boli z pohľadu islamu odporné."

Každá spoločnosť, chanát a niekedy aj každá dedina mala svoje vlastné osady. Krvná pomsta, ktorá spustošila celé regióny, bola tiež adat, hoci právo šaría zakazuje krvnú pomstu voči komukoľvek inému ako samotnému vrahovi. Únos nevesty, obchod s otrokmi, pozemkové spory, všetky druhy násilia a útlaku – mnohé dávno prehnité zvyky priviedli Dagestan do chaosu bezprávia. Vo feudálnych oblastiach pred očami cárskych úradov prekvitalo barbarstvo: cháni zhadzovali nechcených ľudí z útesov, vymieňali dcéry vinných roľníkov za kone, vypichovali oči, odrezávali uši, mučili ľudí horúcim železom a poliali ich. s vriacim olejom. Cárski generáli tiež nestáli na ceremónii, keď išlo o potrestanie neposlušných.

Napriek tomu boli adaty horolezcom známe a zrozumiteľné a šaría sa ako zákon pre spravodlivých zdala príliš zaťažujúca. Samotné kázne, dokonca aj tie najohnivejšie, nedokázali vrátiť horárov na pravú cestu. A mladí prívrženci k nim pomaly pridávali tie najrozhodnejšie akcie. Pre prehľadnosť sa rozhodli otestovať mulla Gimryho. Keď sa horolezci zhromaždili v godekane, aby prediskutovali najnovšie správy, Shamil povedal mullahovi, že jeho býk naporcoval Shamilovu kravu, a spýtal sa, čo by mu mullah dal, aby nahradil stratu. Mullah odpovedal, že nič nedá, pretože podľa adat nemôže byť zodpovedný za hlúpe zviera. Potom Kazi-Mulla Magomed vstúpil do hádky a povedal, že Shamil všetko pomiešal a bola to mullova krava, ktorú Shamilov býk prehltol. Mullah sa znepokojil a začal presviedčať zhromaždených, že urobil chybu a že podľa adat má od Šamila kompenzáciu. Obyvatelia Gimry sa najskôr smiali a potom sa hádali o tom, čo je pre nich lepšie: adats, ktoré umožňujú súdiť tak a tak, alebo šaría – jednotný zákon pre všetkých. Spor bol pripravený rozvinúť sa do šarvátky, ale Magomed ľahko vysvetlil horárom ich omyly a nakreslil taký strhujúci obraz národného šťastia, ktoré horalov čaká, ak začnú žiť vierou a spravodlivosťou, že bolo rozhodnuté okamžite zaviesť posvätné právo šaría v Gimry a odstrániť nespravodlivého mullu zo spoločnosti spolu so zoznamami bezbožných adatov.

Keď susedia počuli o inováciách, ponáhľali sa do Gimry a pozvali ich, aby zaviedli právo šaría. Pri tejto príležitosti Kazi-Mulla napísal „Skvelý dôkaz odpadnutia starších Dagestanu“. V tomto vášnivom traktáte zaútočil na prívržencov adatu: „Normy obyčajového práva sú zbierkami diel uctievačov Satana. ...Ako môže človek žiť v dome, kde srdce nemá pokoja, kde je moc Alaha neprijateľná? Kde je popieraný svätý islam a úplný ignorant vynáša súd nad bezmocným človekom? Kde je ten najohavnejší považovaný za slávny a ten skazený - spravodlivý, kde sa islam zmenil na ktovie čo? ...Všetci títo ľudia sa už rozpŕchli kvôli katastrofám a nepriateľstvu. Ide im o svoje postavenie a o svoje záležitosti, a nie o plnenie Alahových prikázaní, zákazu odsúdených islamom a správnej cesty. Pre svoj charakter a hriechy sa roztrieštili a začali ich ovládať neveriaci a nepriatelia. Vyjadrujem úprimnú sústrasť horolezcom a ostatným v súvislosti s hroznou katastrofou, ktorá zasiahla ich hlavy. A hovorím, že ak neuprednostňujete poslušnosť svojmu Pánovi, buďte otrokmi mučiteľov."

Táto výzva sa stala manifestom duchovnej revolúcie, ktorá vypukla v horách.

Kazi-Mulla obchádzal dedinu za dedinou a vyzýval ľudí, aby opustili adaty a prijali šaríu, podľa ktorej by všetci ľudia mali byť slobodní a nezávislí a žiť ako bratia. Podľa očitých svedkov Kazi-Mullove kázne „prebudili búrku v duši človeka“. Šaría sa šírila ako očistný dážď a zmietla nespokojných mulláhov, pokryteckých starších a šľachtu, ktorí strácali vplyv. Kazi-Mulla už okolo seba zhromaždil veľa muridov a jeho kázeň znela po celej Avarii. Žite podľa Koránu a bojujte proti neveriacim! - taký bol zmysel jeho učenia. Popularita mladého mulla sa čoskoro rozšírila po celej krajine. O Kazi Mullahovi sa začali rozprávať na bazároch, v chánskych palácoch a v celách pustovníkov. Aslan Khan z Kazikumukh si zavolal Kazi-Mullu Magomeda na svoje miesto a začal mu vyčítať, že podnecuje ľudí k neposlušnosti: "Kto si, na čo si hrdý, nie je to tým, že vieš hovoriť po arabsky?" „Som hrdý na to, že som vedec, ale na čo si hrdý ty? - odpovedal hosť. "Dnes si na tróne, ale zajtra sa môžeš ocitnúť v pekle." Keď Kazi-Mulla vysvetlil chánovi, čo by mal robiť a ako sa správať, ak je oddaný moslim, otočil sa k nemu chrbtom a začal si obúvať topánky. Chánov syn, užasnutý nad neslýchanou drzosťou, zvolal: „Môjmu otcovi povedali veci, ktoré sa psovi nehovoria! Keby to nebol vedec, odsekol by som mu hlavu! Pri odchode z domu si Kazi-Mulla Magomed prehodil cez plece: „Odsekal by som to, keby to Alah dovolil.

Úrady nepripisovali veľký význam novému hnutiu šaría, pretože verili, že by mohli byť dokonca užitočné pri potláčaní chánov, ktorých divoká morálka vzbudzovala medzi obyvateľstvom nenávisť k úradom. Ale silu nového učenia dobre pochopil vedec Said z Arakanu, uctievaný v horách. Svojim bývalým študentom písal listy, v ktorých žiadal opustiť nebezpečné kázne a vrátiť sa k akademickým štúdiám. V reakcii na to ho Kazi-Mulla Magomed a Šamil vyzvali, aby ich podporil pri zavádzaní práva šaría a zhromaždení horalov do oslobodzovacieho boja, kým cárske jednotky, ktoré sa vysporiadali s rebelskými Čečencami a obyvateľmi južného Dagestanu, nezačali bojovať s vysokými horami. horské obce, ktorým by už nemal kto zavolať pomoc. Arakansky nesúhlasil, pretože veril, že záležitosť je beznádejná a neznesiteľná. Potom sa Kazi-Mulla Magomed obrátil na svojich mnohých učeníkov: „Hej, vy hľadači poznania! Nech sa vaše dediny nezmenia na popol, kým sa nestanete veľkými vedcami! Side vám môže dať len to, čo má! A je to žobrák! Inak by nepotreboval kráľovský plat!" .

Djemal-Eddin

Uštvaný Arakansky zhromaždil svojich priaznivcov a otvorene sa postavil proti Kazi-Mullovi. Ale už bolo neskoro. Prívrženci šaríe prišli do Arakanu a rozprášili odpadlíkov. Said bežal k Shamchalovi Tarkovskému a povedal, že ho hryzie šteniatko, ktoré sám kŕmil. Said miloval dobré víno a v Arakane ho bolo dosť na to, aby splnil Magomedovu vôľu: dom bývalého učiteľa bol plný vína až po okraj, až sa zrútil. Cez dedinu tiekli potoky s diablovým elixírom niekoľko dní a opité somáre a hydina Arakancov veľmi zabávali. Horliví prívrženci nového učenia porovnávali Magomeda so samotným prorokom. Ľudia prestali platiť dane a dane, trestali odpadlíkov a vrátili sa k pravej viere. Nepokoje a nepokoje zachvátili regióny, ktoré už boli pod kontrolou cárskych úradov. Učený tariqatista, kontemplátor Džemal-Eddin, ktorý slúžil ako tajomník kazikumukhského chána, vyjadril túžbu stretnúť sa s mladým kazateľom, ale bez myšlienky urobiť z neho tariqatistu. Dzhemal-Eddin bol „mladý“ učiteľ náboženstva, ktorý len nedávno získal právo evanjelizovať tariqa od Kurali Magoma z dediny Yaragi a potreboval efektívnych študentov.

Povaha Kazi-Mulla nezniesla abstraktné záľuby. Cítil sa bezmocný ponoriť sa do mysticizmu tariqa as hrubou iróniou odpovedal Dzhemal-Eddinovi, že sa nepovažuje za schopného prijať také vznešené pravdy, ako je pravda o tariqa. Faktom je, že Korán sa skladá z troch častí – šaría, tariqa a haqiqat. Šaría je súbor ustanovení občianskeho práva, noriem praktického života; tariqat – návod na morálnu cestu, takpovediac škola spravodlivých, a haqiqat – náboženské vízie Mohameda, ktoré v očiach moslimov predstavujú najvyšší stupeň viery.

Vo feudálnych podmienkach sa na demokratické šaría zabudlo a neuplatňovalo sa. Jeho priamu logiku nahradili ústne zvyky - adats, ktoré sa stáročiami hromadili a vytvorili nepriechodný močiar znamení, rituálov a legiend z občianskeho práva. Tyrania feudálov rástla na základe ústneho zákonodarstva. Adats zamotal ľudí pevnejšie ako reťaze a Kazi-Mulla musel v prvom rade čeliť odporu feudálnych pánov. Aby sme sa vrátili k zákonom Koránu, bolo najprv potrebné odobrať súd z rúk chanátu. Boj za čistotu viery sa tak nedobrovoľne stal politickým bojom a tí, ktorí sa mu venovali, sa zriekli všetkých stupňov „svätosti“. Presne to si pre seba vybral zbesilý Kazi-Mulla. Jemal-Eddin sa obmedzil len na kázanie svätosti. Ich cesty boli rôzne.

Čoskoro sa však stretli. A tá najneočakávanejšia vec, ktorá sa dala očakávať, sa stala okamžite - Dzhemal-Eddin ľahko a rýchlo podrobil Kazi-Mullu. Tomu poslednému chýbala iba „jasnozrivosť“, aby sa sám stal murshidom, ohlasovateľom tariqa, pretože skutočný murshid bez jasnozrivosti, ako vieme, nie je ničím. Vďaka spásonosnej „jasnozrivosti“ - údelu vyvolených - sa človek stáva čistým ako sklo a na oplátku získal schopnosť vidieť, akoby cez sklo, všetky myšlienky ľudí. Dzhemal-Eddin objavil túto „schopnosť“ v Kazi-Mulle a bez odkladu mu udelil právo kázať tariqa v Severnom Dagestane, o čom okamžite informoval staršieho murshida Kurali-Magomu. To v nich vyvolalo mimoriadne zmeny. Bojovní vodcovia šariaistov sa zmenili na pokorných novicov, pre ktorých sa modlitby stali príťažlivejším prostriedkom ako bitky. S tým sa vrátili. Akoby bol Kazi-Mulla vymenený. Namiesto dýk sa opäť chopil kázní, ktoré nevyhovovali temperamentu jeho prívržencov. Verili, že pažravé chúťky chánov a iných šľachticov možno skrotiť iba silou, a už vôbec nie zázračnými modlitbami. Čoskoro ľudia začali odchádzať domov a počiatočné úspechy šariaistov sa zmenili na prach. Ale Kazi-Mulla Magomed nezostal dlho v zajatí Jamaluddinovho šarmu. Už kolísal medzi túžbou pochopiť podmanivé výšky tariqa a túžbou rozhodne vykoreniť adaty. Nakoniec Šamilovi oznámil: „Bez ohľadu na to, čo Yaraginsky a Jamaluddin hovoria o tariqa, bez ohľadu na to, ako sa ty a ja modlíme a bez ohľadu na to, aké zázraky robíme, s jedným tariqa nebudeme spasení: bez gazavatu budeme nebyť v nebeskom kráľovstve... No tak, Šamil, urob gazavat.“

Imám Ghazi-Muhammad

Prvé akcie

Hlavné udalosti na začiatku hnutia sa rozvinuli v nehode. Kazi-Mulla namieril svoje prvé údery proti vládnucim triedam. Vyhladil viac ako 30 vplyvných feudálov, vysporiadal sa s niektorými duchovnými a na čele 8000 vojakov sa vo februári 1830 postavil proti avarským chánom. Keď sa blížil k Khunzakhovi, požadoval, aby mladý chán Abu Sultan, ktorý bol stále pod regentom svojej matky Bahu-bike, prerušil všetky väzby s kaukazskou administratívou a pridal sa k rebelom, dostal však rozhodné odmietnutie. Bahu-bike, vdova po chánovi, sa však s úlohou regentky vyrovnala celkom úspešne. Ľudia si ju vážili pre jej múdrosť a mimoriadnu odvahu. Kôň, nahá šabľa a puška jej neboli známe o nič menej ako tomu najzúfalejšiemu jazdcovi. V štátnych záležitostiach bola pevná, vo veciach každodenného života štedrá. Kazi-Mulla pozval Khansha, aby prijal šaríu a vyhlásil: „Alahovi sa páčilo očistiť a povýšiť vieru! Sme len pokornými vykonávateľmi jeho vôle!“ Khunzakh odpovedal paľbou. Po rozdelení do dvoch oddielov, z ktorých prvému velil sám Kazi-Mulla a druhému Shamil, začali povstalci z horalov útok na pevnosť Khunzakh. Shariaistov bolo málo, ale boli si istí, že jeden skutočný veriaci je lepší ako sto kolísajúcich. Bitka sa začala. Chánov palác už bol dobytý, ale potom statočná Khansha vyliezla na strechu, strhla si šatku z hlavy a zakričala: „Muži z Khunzakh! Noste šatky a dajte ženám klobúky! Si ich nehodný! Khunzakhovia sa v duchu vzniesli a uštedrili útočníkom brutálnu porážku. Ghazi-Muhammad nedokázal dobyť Khunzakh. Navyše bol nútený zrušiť blokádu a ustúpiť.

Šamil presvedčil Kazi-Mullu, že na rozvinutie celonárodného boja je potrebné niečo viac ako sebaspravodlivosť a dýky. Úvahy o tom, čo sa stalo, a pochybnosti o správnosti jeho činov priviedli Kazi-Mullu k svetlu tariqa, Magomedovi Yaraginskému: „Alah nám prikazuje bojovať proti neveriacim a Jamaluddin nám to zakazuje. Čo robiť?" Šejk, presvedčený o čistote duše a spravodlivých úmysloch Kazi-Mulla, vyriešil svoje pochybnosti: „Musíme plniť príkazy Božie skôr ako príkazy ľudí. A prezradil mu, že Džamaluddín len skúša, či je skutočne hodný prijať misiu očistca viery a osloboditeľa krajiny. Yaraginskij, ktorý videl v Kazi-Mulle stelesnenie svojich nádejí a veril, že „možno nájsť veľa špinavých pustovníkov: dobrí vojenskí vodcovia a ľudoví vodcovia sú príliš vzácni“, ho obdaril duchovnou silou, vrátil sa k samotnému prorokovi a požehnal ho za boj. Yaraginsky oslovil všetkých svojich nasledovníkov a prikázal: „Choďte do svojej vlasti, zhromaždite ľudí. Vyzbrojte sa a choďte do Gazavatu." Chýr, že Kazi-Mulla dostal šejkove povolenie na gazavat, otriasol celým Dagestanom. Počet nasledovníkov Kazi-Mulla začal nekontrolovateľne rásť. Kráľovské úrady sa rozhodli ukončiť činnosť šejka. Bol zatknutý a poslaný do Tiflisu. Ale šejk, ktorý opäť ukázal svoju mimoriadnu silu, sa ľahko zbavil svojich pút a uchýlil sa do Tabasaranu. Čoskoro sa objavil v Avánii a poskytoval duchovnú podporu rastúcemu povstaniu.

V tom istom roku 1830 sa v avarskej dedine Untsukul konal kongres predstaviteľov národov Dagestanu. Yaraginsky predniesol ohnivý prejav o potrebe spoločného boja proti dobyvateľom a ich vazalom. Na jeho návrh bol Magomed zvolený za imáma – najvyššieho vládcu Dagestanu. K jeho menu bolo teraz pridané „Gazi“ – bojovník za vieru. Šejk prikázal vyvolenému: „Nebuď vodcom slepých, ale staň sa vodcom vidiacich. Gazi-Magomed prijal titul imáma a zvolal: „Duša horala je utkaná z viery a slobody. Takto nás stvoril Všemohúci. Ale pod vládou neveriacich nie je žiadna viera. Povstaňte do svätej vojny, bratia! Dal zradcom! Pozdravte zradcov! Zabráňte každému, kto zasahuje do našej slobody!“ .

Kaukazské velenie vyslalo do Dagestanu špeciálnu výpravu pod velením generála G. V. Rosena, ktorý sa postavil proti Koisubuliánom. Starší z Untsukulu a Gimry zložili prísahu vernosti. Veliteľ oddelenia rozhodol, že úloha je splnená. Ale hlboko sa mýlil. Gazi-Muhammad sa začal pripravovať na nové predstavenie.

Kampane Ghazi-Mohameda

Gazi-Magomed zhromaždil silné oddelenie muridov a zostúpil na planinu a vybudoval opevnenie v trakte Chumis-kent (neďaleko moderného Buinaksku), obklopený hustým lesom. Odtiaľ vyzval národy Dagestanu, aby sa zjednotili a spoločne bojovali za slobodu a nezávislosť. Šamil sa stal jeho hlavným poradcom a vojenským veliteľom. Posilnený oddiel cárskych jednotiek bol vyslaný do Chumiskentu, ale horalovia ich prinútili ustúpiť. To ešte viac povzbudilo rebelov. V tejto mimoriadne napätej situácii viedol imám boj proti Šamchalovi Tarkovskému. Mnoho dedín začalo prechádzať na stranu Ghazi-Muhammad. V roku 1831 zasadil pri obci silný úder cárskym vojskám. Atly-buyune. Gazi-Magomed obsadil Paraul - sídlo Šamchala Tarkovského. 25. mája 1831 obliehal pevnosť Burnaya. Výbuch prachárne, ktorý si vyžiadal stovky obetí, a príchod kráľovských posíl však prinútili Gazi-Magomeda ustúpiť. Imám sa postavil proti sile kráľovských vojsk svojou inováciou – taktikou rýchlych malých ťažení. Nečakane pre všetkých sa ponáhľal do Čečenska, kde s oddielom svojho podporovateľa Shaha Abdullaha obliehal Sudden - jednu z hlavných kráľovských pevností na Kaukaze. Horalovia odvádzali vodu z pevnosti a udržiavali blokádu, odrážajúc útoky obkľúčených. Obkľúčených zachránil len príchod 7000-členného oddielu generála Emmanuela. Emmanuel prenasledoval Gazi-Magomed a cestou ničil dediny, ale počas ústupu v Aukhovských lesoch bol obkľúčený a porazený. Samotný generál bol zranený a čoskoro opustil Kaukaz. Gazi-Magomed medzitým zaútočil na opevnenia na lietadle Kumyk, zapálil ropné vrty v okolí Grozného a vyslal emisárov, aby vyburcovali horalov z Kabardy, Čerkeska a Osetska do boja. V roku 1831 poslal Gazi-Muhammad Gamzat-beka do Džaro-Belokanu, ale jeho akcie tam neboli úspešné.

Značný počet Kumykov a Čečencov prešiel na jeho stranu. S oddielom 10 000 obliehal pevnosť Sudden. Pod tlakom cárskych vojsk bol však nútený ustúpiť do Aukhu. Tu sa odohrala krvavá bitka, ktorá sa pre rebelov skončila úspešne. Potom sa vrátil do svojho tábora. V Chumiskent prišli k imámovi vyslanci z Tabasaranu a požiadali ho, aby im pomohol v boji proti utláčateľom. Gazi-Muhammad na čele významného oddelenia sa presťahoval do južného Dagestanu. 20. augusta 1831 začal Gazi-Magomed obliehanie Derbentu. Generál Kokhanov sa presunul na pomoc derbentskej posádke.

Po prechode Tabasaranu bez akýchkoľvek komplikácií sa Gazi-Muhammad vrátil do Chumiskentu. Zatiaľ čo cárske jednotky boli zaneprázdnené potláčaním povstania v južnom a strednom Dagestane, Gazi-Muhammad dorazil do Čečenska s malým oddielom. V novembri 1831 Gazi-Magomed rýchlo prekročil hory, prelomil kaukazskú hraničnú líniu a priblížil sa Kizlyaru. V meste zavládla panika. Pomocou toho všetkého Gazi-Muhammad vtrhol do mesta, ale nepodarilo sa mu dobyť pevnosť. Okrem iných trofejí si horolezci odnášali do hôr aj množstvo železa, ktoré im tak chýbalo na výrobu zbraní. Pre rozhodný nápor na povstalcov bolo rozhodnuté posilniť kaukazský zbor jednotkami oslobodenými po potlačení povstania v Poľsku. Obvyklá taktika však v horách nepriniesla želaný výsledok. Počtom boli Highlanders výrazne podriadení Rosenovým jednotkám, ale boli nad nimi lepší v manévrovateľnosti a schopnosti využívať terén. Podporovalo ich aj obyvateľstvo. Na pomoc imámovi prichádzali ďalšie a ďalšie skupiny ozbrojených horolezcov. V radoch rebelov boli nielen obyčajní horalovia, bývalí otroci či nevoľníci, ale aj ľudia známi medzi ľuďmi.

Kým bol Gazi-Muhammad na severe Dagestanu, cárske jednotky si podrobili množstvo dedín a zaútočili na tábor Chumiskent, ktorý bránili Šamil a Gamzat-bek. Bitka trvala takmer celý deň. Až v noci horolezci opustili tábor. Keď sa Ghazi-Muhammad dozvedel o týchto udalostiach, presunul sa na juh. Začiatkom roku 1832 sa cez Čečensko, Džaro-Belokany a Zagatalu prehnali povstania. Gazi-Magomed sa posilnil v Čečensku, odkiaľ podnikal útoky na hraničné opevnenia. Čoskoro už jeho jednotky ohrozovali pevnosti Groznyj a Vladikavkaz. Počas útoku na posledne menovaného bol imámov kôň zasiahnutý delovou guľou. Gazi-Magomed bol vážne šokovaný. Na otázku, kto príde po ňom, Gazi-Magomed s odkazom na sen, ktorý videl, odpovedal: „Šamil. Bude odolnejší ako ja a bude mať čas robiť pre moslimov oveľa viac dobrých skutkov.“ To nikoho neprekvapilo, pretože Shamil bol nielen najbližším spoločníkom imáma, uznávaným vedcom, talentovaným vojenským vodcom a vynikajúcim organizátorom, ale už dávno sa stal obľúbeným medzi ľuďmi.

V tom istom roku Rosen spustil veľkú kampaň proti imámovi. Po zjednotení na rieke Assa s oddielom generála A. Velyaminova kráčal od západu na východ po Čečensku, pustošil povstalecké dediny a zaútočil na opevnenia horolezcov, ale nikdy sa mu nepodarilo dostať k imámovi. Potom sa Rosen rozhodol zmeniť taktiku, vrátil sa do Temir-Khan-Shura a odtiaľ vybavil veľkú výpravu do Gimry - rodiska imáma. Ako Rosen očakával, Gazi-Magomed nebol pomalý v príchode do svojho domu. Dokonca nariadil opustenie veľkého konvoja trofejí, čo brzdilo pohyb oddielu. "Dobrý bojovník by mal mať prázdne vrecká," veril. "Naša odmena je u Alaha." Keď imám prišiel do Gimry niekoľko dní pred nepriateľom, začal rýchlo posilňovať prístupy k dedine. Roklinu zatarasili kamenné múry, na skalných rímsach bola vybudovaná kamenná suť. Gimry bola nedobytná pevnosť a horolezci verili, že sem môže preniknúť len dážď. V obci zostali len tí, ktorí boli schopní držať v rukách zbrane. Starí muži si farbili sivé fúzy henou, aby z diaľky vyzerali ako mladí jazdci. Rodiny a majetok obyvateľov Gimry boli prevezené do iných dedín. Šamilova manželka Patimat so svojím ročným synom Jamaluddinom, ktorý dostal meno Shamil na počesť svojho učiteľa, sa uchýlila do Untsukulu, v dome jeho otca. Tam sa uchýlila aj manželka Gazi-Magomeda, dcéra šejka Yaraginského. 3. alebo 10. októbra 1832 sa Rosenove jednotky priblížili ku Gimrymu. Oddelenie generála Velyaminova pozostávalo z viac ako 8 000 ľudí a 14 zbraní. Cez hmlu a ľad, stratu ľudí, koní a zbraní na strmých horských cestách sa Velyaminovovmu predsunutému oddielu podarilo vyšplhať do výšin obklopujúcich Gimryho so značnými silami.

Imám bol požiadaný, aby sa vzdal. Keď odmietol, začal sa ťažký útok. Z okolitých výšin nepretržite strieľali delá. Napriek nerovnosti síl (Gazi-Magomed mal iba 600 ľudí, horalky nemali jediné delo), obkľúčení, prejavujúci zázraky odvahy a hrdinstva, zadržiavali tlak nepriateľa od rána až do západu slnka. Muridi odrazili veľa útokov, ale sily boli príliš nerovnaké. Po urputnom boji bol Gimry zajatý. Gamzat-bekovo oddelenie išlo imámovi na pomoc, ale bolo napadnuté zo zálohy a obkľúčeným nedokázalo pomôcť.

Gimryho veža

Gazi-Magomed a Shamil s 13 preživšími muridmi sa rozhodli brániť sa do poslednej možnej príležitosti a usadili sa vo veži postavenej po bitke v Khunzakh, neďaleko ktorej Gazi-Magomed predpovedal svoju smrť. Osobným príkladom povzbudili tých pár preživších muridov. V spomienkach súčasného Šamilovho horského historika Muhammada-Tagira je nádherný príbeh o výnimočnej odvahe tejto hŕstky statočných mužov, z ktorej sa podarilo uniknúť iba Šamilovi a jednému muridovi. Rosenove jednotky ostreľovali vežu zo všetkých strán a odvážlivci vyliezli na strechu, vybili do nej diery a hádzali dovnútra horiace knôty, snažiac sa vydymiť muridy. Horolezci strieľali späť, kým sa ich zbrane stali nepoužiteľnými. Velyaminov nariadil, aby sa delá odtiahli priamo na vežu a zastrelili ju takmer naprázdno. Keď sa dvere rozbili, Gazi-Magomed si vyhrnul rukávy, zastrčil si sukňu čerkeského kabáta za opasok a usmial sa, potriasajúc šabľou: „Zdá sa, že sila mladého muža ešte nesklamala. Stretneme sa pred súdom Všemohúceho!“ Imám pozrel na svojich priateľov pohľadom na rozlúčku a vyrútil sa z veže smerom k obliehateľom. Keď Shamil videl, ako imáma prepichla palisáda bajonetov, zvolal: „Rajské hodiny navštevujú mučeníkov skôr, ako ich duša opustí. Možno už na nás čakajú spolu s našim imámom!“ Šamil sa chystal skočiť, ale najprv vyhodil sedlo z veže. Vojaci v tom zmätku začali po ňom strieľať a bajonetovať ho. Potom sa Šamil rozbehol a vyskočil z veže s takou nadľudskou silou, že sa ocitol za kruhom vojakov. Zhora bol hodený ťažký kameň, ktorý zlomil Shamilovo rameno, ale podarilo sa mu rozsekať vojaka, ktorý stál v ceste, a začal utekať. Vojaci stojaci pozdĺž rokliny nevystrelili, šokovaní takou drzosťou a báli sa zasiahnuť svojich. Jeden napriek tomu zdvihol zbraň, ale Shamil sa vyhol guľke a rozbil si lebku. Potom sa druhý vrhol a vrazil bajonet do Shamilovej hrude. Zdalo sa, že je po všetkom. Ale Šamil schmatol bajonet, pritiahol vojaka k sebe a ranou šable ho zrazil na zem. Potom si vytrhol bajonet z hrude a znova sa rozbehol. Po ňom zapraskali oneskorené výstrely a do cesty sa mu postavil dôstojník. Šamil mu vyrazil šabľu z rúk, dôstojník sa začal brániť plášťom, no Šamil si vymyslel a prebodol nepriateľa šabľou. Potom sa Šamil ešte trochu rozbehol, no sily ho začali opúšťať. Keď začul blížiace sa kroky, otočil sa, aby zasadil posledný úder. Ukázalo sa však, že Šamila dobieha mladý Gimri muezzín, ktorý za ním vyskočil z veže a zostal nezranený, keďže obliehateľov odviedol Šamil. Mladík ponúkol svoje rameno vyčerpanému Šamilovi, urobili pár krokov a vrhli sa do priepasti. Keď vojaci dosiahli okraj priepasti, obraz, ktorý sa pred nimi otvoril, bol taký hrozný, že ďalšie prenasledovanie sa zdalo zbytočné. Jeden z vojakov hodil kameň do tmavej priepasti, aby zvukom určil jej hĺbku, ale bez odozvy. Ticho, ktoré po bitke zavládlo, prerušilo iba škrípanie orlov.

V najskromnejšej správe baróna Rosena z tábora pri obci Gimry z 25. októbra 1832 bolo povedané: „... Nebojácnosť, odvaha a horlivosť vašich vojsk a. V. mojim nadriadeným, nanajvýš milosrdne zvereným, prekonajúc všetky prekážky od samotnej prírody v obrovskej forme a opevnené rukami s dostatočnými vojenskými ohľadmi, napriek krutosti horskej klímy, viedli ich cez dovtedy nepriechodné hrebene a rokliny Kaukazu, aby nedobytnú Gimru, ktorá sa od roku 1829 stala hniezdom všetkých plánov a povstaní Dagestancov, Čečencov a iných horských kmeňov na čele s Kazi-Mullom, známym svojimi zverstvami, prefíkanosťou, fanatizmom a odvážnym vojenským podnikaním. ...Smrť Kazi-Mulla, zajatie Gimryho a dobytie Koisubulinov, ktoré slúžia ako výrazný príklad pre celý Kaukaz, teraz sľubujú mier v horskom Dagestane.“ Telo imáma priviezli na námestie obce. Gazi-Magomed tam ležal a pokojne sa usmieval. Jednou rukou sa chytil za fúzy, druhou ukazoval k nebu, tam, kde sa teraz nachádzala jeho duša – v božských medziach, neprístupná pre guľky a bodáky.

Dôsledky

Najprv si cárska vláda nevšimla, muridizmus čoskoro nabral na sile a prerástol do impozantnej sily. "Pozícia ruskej vlády na Kaukaze sa náhle zmenila," píše R. Fadeev, citovaný vyššie, "vplyv tejto udalosti siahal ďaleko, oveľa ďalej, ako sa na prvý pohľad zdá." Muridizmus sa stal pre horolezcov mocnou zbraňou. Heslá gazavat, svätá vojna proti utláčateľom, dali priechod nenávisti, ktorá sa nahromadila voči dobyvateľom a miestnym feudálnym vládcom, a prispeli k zjednoteniu rôznorodého obyvateľstva severovýchodného Kaukazu. Náboženský obal odrážal spontánnosť, nedostatočnú formalizáciu roľníckeho hnutia a nedostatok jasného pochopenia jeho úloh. Náboženská forma hnutia na čele s moslimským duchovenstvom zatemnila triedny význam muridizmu a neskôr prispela k jeho kolapsu. Jedným z hlavných inšpirátorov a podporovateľov tohto hnutia za oslobodenie obyčajných horolezcov bol imám Gazi-Magomed. Bol predurčený zomrieť smrťou hodnou skutočného Dagestanca – bez toho, aby zradil svoje ideály, svoj ľud a kamarátov. Zo strachu pred púťou k hrobu imáma bol pochovaný ďaleko od Gimryho - v

V prvej fáze viedol povstanie Gazi-Magomed, ktorý bol v roku 1830 zvolený za imáma. Gazi-Magomed sa narodil v roku 1793 v dedine Untsukul. Potom žil v Gimry. Jeho kamarát z detstva bol jeho budúcim spojencom Šamil. Gazi-Magomed študoval u vynikajúcich dagestanských vedcov a sám sa čoskoro preslávil. Vo februári 1830 Gazi-Magomed vyzbieral 8 tis. Vojsko smerovalo do sídla avarských chánov – dediny Khunzakh. V roku 1828 chánski cháni prijali ruské občianstvo a predstavovali skutočnú opozíciu voči rebelom. Khunzakhom sa podarilo ubrániť svoju dedinu. Potom boli vojenské operácie prenesené do lietadla. V Chumeskentskom trakte bolo vybudované opevnenie. Priaznivci Gazi-Magomeda sem prúdili. Povstalecké jednotky boli úspešné. Obsadili dedinu Paraul 25. mája 1831 Gazi-Magomed obliehal pevnosť Burnaya. Príchod ruských posíl ho prinútil ustúpiť. Podobné udalosti sa opakovali aj pri obliehaní pevnosti Vnezapnaya, ktorá sa tiež nachádzala na rieke. Sulak. V auguste 1831 odišiel Gazi-Magomed do Derbentu a v novembri 1831, keď prešiel kaukazskou líniou, obliehal Kizlyar. Povstanie rástlo. Vojaci Gazi-Magomed smerovali do Vladikavkazu. Do Dagestanu bola vyslaná trestná výprava vedená generálom Rosenom. 10. októbra 1832 sa Rosenove jednotky priblížili k Gimrymu. Bitka sa začala. Povstalci kládli tvrdý odpor, ale sily boli nerovnaké. Imám Gazi - Magomed zomrel pri obrane svojej dediny. Tu bol jeho spoločník Shamil vážne zranený. Zdalo sa, že povstanie skončí, keďže v horách zavládol dočasný pokoj. Ale čoskoro sa boj rozhorel s novou silou a našiel nového vodcu. Stal sa ním Gaziho spolubojovník – Magomed, rodák z dediny Gotsatl Gamzat-bek. Narodil sa v roku 1789. Bol pôvodom Chanka. Študoval aj u známych vedcov. V období oslobodzovacích bojov pod vedením Gazi-Magomeda prejavil Gamzat-bek veľkú aktivitu. Po smrti prvého imáma nastúpil na jeho miesto Gamzat-bek. Začiatkom roku 1834 mala armáda Gamzata Beka viac ako 20 tisíc ľudí. Počet priaznivcov Gamzat-beka stále viac pribúdal. V hornatom Dagestane jeho autoritu neuznávali iba khunzakhskí cháni. V auguste 1834 zamierilo 12 000 vojakov Gamzat-beka do Khunzachu. Rezidencia Khunzakh chánov bola dobytá bez boja. Bola tu zničená takmer celá chánova rodina. To znamenalo, že povstanie vstúpilo do novej fázy – do protifeudálneho boja. V celom horskom Dagestane boli zničení predstavitelia feudálnych klanov. V dedine Rugudzha bolo vyvraždených asi 50 feudálnych pánov z rodiny Sultanalievovcov. Represálie proti feudálom zvýšili moc Gamzat-beka. Zároveň sa proti nemu spojili sily, nespokojné s rastom jeho vplyvu. Výsledkom bolo zorganizovanie sprisahania, na čele ktorého stáli pestúni zavraždených chánzakhských chánov Osmana a Hadjiho Murada. Gamzat-bek si za svoje sídlo vybral Khunzakh. Práve tu sa odohrali osudné udalosti 15. mája 1834 bol Gamzat-bek zabitý na prahu mešity Khunzakh. Jeden z účastníkov sprisahania, budúci naíb zo Shamil - Hadži - Murad opísal tieto udalosti takto: "Môj brat Osman, ktorý bodol Gamzata dýkou, bol zabitý svojimi nukermi." Imámstvo Gamzata Bega netrvalo dlho, no pod jeho vedením sa ešte viac rozšírilo a nadobudlo protifeudálny charakter. Smrť Gamzat-beka neznamenala koniec vojny.

V septembri 1834 boli za nového imáma zvolení Gaziho priateľ Magomed a Gamzat-bekov spolubojovník Šamil. Rovnako ako prvý imám, aj Shamil bol rodákom z dediny Gimry. Za dátum jeho narodenia sa považuje rok 1798. Jeho otcom bol Dengau-Magomed Uzden, matkou bola dcéra bohatého Bahu-Mesedu Uzdena. Chlapec dostal pri narodení meno Ali, ale kvôli neustálej chorobe podľa viery, ktorá existuje v horách, bolo jeho meno zmenené a volali ho Shamil. Už v mladosti sa budúci imám vyznačoval silou, silnými vlastnosťami a vodcovskými schopnosťami, ktoré určili jeho budúci osud. Veľkú horlivosť prejavil aj pri štúdiu, keď študoval so známymi dagestanskými vedcami. Prvé obdobie povstania pod jeho vedením, 1835 - 1839, bolo poznačené tým, že vojenské operácie sa uskutočňovali najmä na území hornatého Dagestanu. Na jar roku 1837 Šamilove jednotky porazili ruské jednotky pri dedinách Ashilta a Teletl. Rozsah povstania sa rozširuje a pokrýva spoločnosti Gumbet, Andi, Salatau, Lezgin v údolí Samur atď. V roku 1839 bola ofenzíva proti Shamilovi vykonaná z dvoch strán. Samurská expedícia pod vedením generála Golovina potlačila povstanie v lezginských spoločnostiach v údolí Samur a v Kubinskom okrese. Čečenská výprava pod vedením generála Grabbeho prešla cez Severný Dagestan a zamierila do Šamilovej rezidencie – nedobytnej pevnosti Nové Akhulgo, kde sa sústredila jeho armáda.11. júna 1839 sa začalo obliehanie Akhulga, keďže generál Grabbe sa neodvážil. zaútočiť na pevnosť. Vzhľadom na početnú prevahu ruských jednotiek vstúpil Šamil do rokovaní a poskytol svojho 8-ročného syna Jamaletdina ako amanata (rukojemníka). (Následný osud Šamilovho syna bol ťažký. Jamaletdin bol vychovaný v Rusku. V roku 1855 vrátil Shamil svojho syna domov. Keďže Jamaletdin vyrastal ďaleko od svojho otca a vlasti, nenašiel šťastie v horách. 28. júna 1859 , zomrel na konzumáciu). Nepriateľstvo bolo čoskoro obnovené. Útok na Ahulgo sa skončil 22. augusta. Obliehanie trvalo tri mesiace. Povstalci utrpeli ťažké straty. Medzi zabitými bola aj Šamilova manželka a malý syn. Samotný Šamil bol nútený odísť do Čečenska. Kráľovské velenie medzitým považovalo povstanie za ukončené. Nastal dočasný útlm, ktorý bol poznačený zvýšením daňového zaťaženia.

Začiatkom 40. rokov. XIX storočia Povstanie bolo poznačené novými úspechmi. Pripojilo sa k nej Čečensko. V roku 1842 rebeli dobyli späť 12 pevností. Úspešné expedície boli podniknuté do Kazikumukh, Akusha, Akhty, Tabasaran. V roku 1843 boli ruské jednotky nútené opustiť Náhorný Dagestan. Koncom roku 1844 bol gróf Voroncov vymenovaný za nového veliteľa ruských vojsk. V Petrohrade bol vypracovaný akčný plán na Kaukaze, ktorý mal ukončiť povstanie jednou ranou. Na Kaukaz bola nasadená 40-tisícová armáda. Voroncovove jednotky boli vyslané proti vtedajšej rezidencii Šamil - dedine Dargo v Čečensku, v dôsledku čoho táto výprava dostala názov Dargin. Na začiatku kampane proti Dagestanu pozostávala Voroncovova armáda z 21 peších práporov, 4 sapérskych spoločností, 3 streleckých spoločností, 16 stoviek kozákov a polície, 2 gruzínskych peších jednotiek po 500 ľudí a 46 zbraní. Keď armáda veliteľa postupovala, utrpela značné straty. Zdá sa však, že konečný cieľ kampane bol dosiahnutý. V roku 1845 bol Dargo zaneprázdnený. Šamil však pomocou taktiky horskej vojny vyčerpal Voroncovovu armádu a nakoniec boli jeho vyčerpané a výrazne preriedené jednotky nútené zastaviť postup. Vládne plány ukončiť vojnu jednou rozsiahlou kampaňou zasadili zdrvujúcu ranu. Počas týchto udalostí sa najlepšie prejavil Šamilov talent stratéga a veliteľa. Neúspech tejto výpravy prinútil cárske velenie k radikálnej zmene vojnovej taktiky. Namiesto jednotlivých rozsiahlych výprav sa rozhodlo konať pomaly, ale pevne posilňovať dobyté krajiny. Medzitým Šamil podnikol ďalšie kroky na rozšírenie povstania po celom Kaukaze. V roku 1846 podnikol nájazd do Kabardy, ale nepodarilo sa mu pozdvihnúť tento región na boj. V tom istom roku odchádza do Akuše. V roku 1847 sa Voroncovove jednotky pokúsili obliehať dedinu Gergebil, ale neuspeli. Vojenské velenie začína implementovať novú taktiku, čistiť cesty a posúvať systém pevností hlbšie do Dagestanu. Povstalecké dediny sú zničené. V roku 1847 bol naib Shamil Kibit-Magoma porazený pri Saltinskom moste. Neúspešne končí aj ťaženie ďalšieho naíba Hadžiho Murada proti Tabasaranu. V roku 1851 utrpeli Šamilove jednotky množstvo vojenských neúspechov. V roku 1852 ruské jednotky úspešne operovali v Čečensku. Po skončení krymskej vojny a podpísaní Parížskej dohody mohla cárska vláda presunúť ďalšie jednotky na Kaukaz. V roku 1856 mala ruská armáda na Kaukaze 226 tisíc vojakov a dôstojníkov. K dispozícii mali asi 226 zbraní. V rokoch 1857 - 1858 ruské jednotky uskutočnili množstvo úspešných operácií v Dagestane a Čečensku. V januári 1858 armáda vedená generálom Evdokimovom obsadila roklinu Argun, po ktorej sa Veľké a Malé Čečensko stiahli z povstania. Ichkeria zostáva u Shamila spolu s dedinou Vedeno. Keďže Vedeno stále zostáva hlavným mestom Imamate, sú sem vyslané významné jednotky. Vo februári 1859 sa začína obliehanie Vedeno. Ale pre poveternostné podmienky bola prerušená, 17. marca sa obliehanie obnovilo a 1. apríla bola obec dobytá. Šamil sa stiahol do Dagestanu. Hľadal priaznivcov, no ich počet sa čoraz viac zmenšoval. Šamil však nezložil zbrane. V lete cárske velenie spustilo všeobecnú ofenzívu, ktorej účelom bolo ukončiť nepriateľstvo v Dagestane. Ruská armáda postupuje z troch strán. Čečenský oddiel pod vedením generála Evdokimova postupuje z Vedena. Dagestanský oddiel pod velením baróna Wrangela prichádza zo Salatavie. Lezginský oddiel princa Melikova smeruje z Kakheti. Generálnym riadením je poverený princ A. Barjatinský. Dedina Gunib sa stáva Shamilovým posledným útočiskom. Tu s ním je asi 400 priaznivcov s rodinami. 10. augusta obkľúčili prístupy ku Gunibovi 40 tisíc vojakov. 20. augusta Barjatinský začal rokovania o mieri, ktoré boli neúspešné. 23. augusta sa začal útok na Guniba. 25. augusta 1859 bol Gunib zajatý a Shamil je zajatý. Najväčšie povstanie na Kaukaze sa skončilo. Dôvodom jeho porážky bola nerovnosť moci, ekonomické a morálne vyčerpanie Dagestanu. Určitú úlohu zohrala aj skutočnosť izolácie vrchnej časti rebelov a ich odlúčenie od všeobecnej masy ľudu. Postupne Šamilovi naíbi nahromadili bohatstvo a príliš sa nelíšili od feudálov, proti ktorým bojovali. To všetko sa dialo na pozadí všeobecného ochudobňovania más. Po správe o zajatí Guniba cisár Alexander II. vo svojom reskripte z 11. septembra 1859 napísal: "Sláva ti, Pane! Česť a sláva tebe a všetkým našim kaukazským bratom." Vojna na Kaukaze vyčerpala zdroje Ruska aj Dagestanu. Po zajatí bol Šamil poslaný žiť do Kalugy a stal sa „čestným zajatcom“ Ruska. Šamil, ktorý už žil v Kaluge, opakovane žiadal panovníka, aby mu dovolil cestovať na sväté miesta, do Mekky. Tam ho však o 10 rokov neskôr v predvečer roku 1870 prepustili. Vzhľadom na Šamilov vek a staré rany preňho cesta nebola jednoduchá. Jeho zdravie bolo podlomené a v noci z 3. na 4. februára 1871 Shamil zomrel v Medine. Pochovali ho na cintoríne Jannat al Baqiya.

Meno Gazimagomed- to nie je len súbor písmen alebo kolónka v rodnom liste, ale bez preháňania energický odkaz do budúcnosti. Keď viete, čo znamená meno Gazimagomed, význam mena Gazimagomed, pôvod mena Gazimagomed, akú národnosť má meno Gazimagomed, môžete najpresnejšie charakterizovať charakter, preferencie, chute a dokonca predurčiť osud človeka. Najmä človek je silne ovplyvnený nie tak významom mena Gazimagomed alebo pôvodom mena Gazimagomed, ale jeho symbolikou, planétou patrónov, talizmanmi Gazimagomed, planetárnym číslom atď. V každom prípade meno Gazimagomed v sebe nesie hlboké emocionálne a psychologické zafarbenie, ktoré jeho nositeľa zase definuje ako samostatnú, jedinečnú osobnosť.

Takže aké meno Gazimagomed, aký je pôvod mena Gazimagomed, význam mena Gazimagomed? Najkompletnejšie informácie o ňom - význam mena Gazimagomed, ktorého meno, šťastné čísla, planéta, astrologický kameň, pôvod mena Gazimagomed, zosobňujúce zviera, zverokruh a posvätné číslo, talizmany Gazimagomed, šťastné dni v týždni a ročné obdobie, šťastná farba - zhromaždené na webovej stránke. Snažili sme sa čo najpodrobnejšie opísať význam mena Gazimagomed, aby ste po prečítaní tohto popisu nemali žiadne otázky. Prečítajte si a zistite, aké meno sa v skutočnosti skrýva v zdanlivo jednoduchej kombinácii písmen a zvukov.

O mene Gazimagomed: Význam, pôvod

Význam mena Gazimagomed, rovnako ako pôvod mena Gazimagomed (meno akej národnosti), hlboko rezonuje v charaktere a osude jeho nositeľa, určujúci talent, inteligenciu, materiálne blaho, vôľu, schopnosť sebarealizácie a mnohé ďalšie. Je veľmi dôležité, aby význam mena Gazimagomed daného pri narodení zodpovedal energetickému vplyvu dátumu narodenia. Ak je meno Gazimagomed uvedené bez zohľadnenia dátumu narodenia, potom môže koncentrovať negatívne napätie, čo vedie k rozvoju vnútornej nerovnováhy. A naopak: správne zvolené meno pomáha človeku dosiahnuť úspech v živote. Preto je dôležité vedieť, aké je meno Gazimagomed, koho sa volá, čo znamená meno Gazimagomed a aký je jeho historický pôvod.

Význam mena Gazimagomed: bojovník Mohameda

Vedieť, akú národnosť má meno Gazimagomed (Gazimagomed je názov akej národnosti), je dôležité, pretože prostredníctvom mena sa človek uvedomuje a akékoľvek jeho výhody a nevýhody nevyhnutne ovplyvňujú časť jeho vlastného „ja“. Každý národ má zároveň určitý zoznam mien, ktoré sa stali tradičnými. Znalosť faktov ako napr pôvod mena Gazimagomed, ktorého meno je Gazimagomed, ešte pred pomenovaním dieťaťa pomáha ovplyvňovať osud dieťaťa, berúc do úvahy národné tradície.

Pôvod mena Gazimagomed: Čečenský kaukazský

Numerológia mena Gazimagomed

Pre človeka sú najdôležitejšie čísla zašifrované v jeho mene, takzvané šťastné čísla. Numerológovia tvrdia, že číselná hodnota mena Gazimagomed prináša nositeľovi šťastie a šťastie, pomáha zlepšovať jeho finančnú situáciu a znižuje počet neúspechov a sklamaní. Len ich treba brať do úvahy pri rozhodovaní.

Číslo mena: 3

Číslo srdca: 7

Osobnostné číslo: 5

Číslo šťastia: 3

Šťastné čísla pre meno Gazimagomed: 3, 12, 21, 30, 39, 48, 57, 66, 75, 87, 93, 102, 111

Šťastné dni v mesiaci: 3, 12, 21, 30

Všetko o vás podľa dátumu narodenia

Význam písmen mena Gazimagomed

Nielen každé z mien ovplyvňuje osud a charakter. Silný vplyv má pôvod mena Gazimagomed a každé jednotlivé písmeno, jeho interpretácia a význam. Význam mena Gazimagomed je teda taký, že prvé písmeno hovorí o probléme, ktorý je pre človeka dôležité vyriešiť počas jeho života. Posledné písmeno označuje slabé miesto, ktoré treba chrániť a chrániť.

a – sila a moc
h – sklon k pochybnostiam, materiálne ťažkosti, nespokojnosť, vysoká intuícia
a – dojemnosť, realizmus, jemná spiritualita, mierumilovnosť
a – sila a moc
d – veľké požiadavky a nervozita pri ich dosahovaní, tajomnosť, zmysel pre detail, svedomitosť
o – emocionalita, tajomné vzrušenie
m - tvrdá práca a pedantstvo, starostlivosť, plachosť
e – vitalita, schopnosť mobilizácie v kritickej situácii, priamosť, zhovorčivosť
e – spoločenskosť, schopnosť zaujať ľudí, prívetivosť, rozmarnosť, schopnosť mimozmyslového vnímania

Talizmany pomenované po Gazimagomedovi

Človek má nerozlučné spojenie s prírodou. Naši predkovia v toto spojenie verili a dodnes sa neviditeľne zachováva. takže, talizmany Gazimagomed pomáhajú šetriť energiu, chránia pred problémami a dodávajú silu v rozhodujúcich chvíľach. Totem obdarúva svojho majiteľa špecifickými vlastnosťami a pomáha odhaliť dovtedy nepoznané talenty a energetické schopnosti. Nie je náhoda, že totemy a talizmany Gazimagomed sú v modernom svete tak žiadané: robia svojho majiteľa silnejším.

Šťastné obdobie: zima

Šťastné dni v týždni: pondelok, štvrtok a piatok

Nešťastné dni v týždni: streda

Šťastná farba: žltá

Rastlina maskota: Plantain

Talizmanové kamene pomenované po Gazimagomedovi: tyrkys, kamene, pemza, koral, hematit, zafír, ametyst, perla, tryska, mesačný kameň, opál

Duchovné zviera: Vlk

Drevo: Jaseň

Kompatibilita názvu

Astrológia pomenovaná po Gazimagomedovi

Medzi vládcom formy mena a planétou je veľmi úzke spojenie. Preto poznanie astrologického vplyvu nie je o nič menej dôležité ako pôvod mena Gazimagomed, ktoré totemy a talizmany má. Gazimagomed, meno akej národnosti Gazimagomed atď.

Pôvod mena Gazimagomed je ten, že vládnucou planétou je Neptún a Jupiter. Táto planéta dáva nositeľovi mena množstvo výhod a nevýhod.

Výhody, ktoré meno Gazimagomed dostáva od Neptúna a Jupitera: Neha, súcit, optimizmus, štedrosť

Nevýhody, ktoré názov Gazimagomed dáva Neptúnovi a Jupiterovi: dvojtvárnosť, nedostatok vôle, nepraktickosť, nepokoj, melanchólia

Astrologická farba mena: červená

Svetová strana: Sever

Astrologický kameň: Hematit, Pyrit, Zafír

Reprezentačné zviera: Sokol

Každé písmeno, z ktorého pozostáva, tiež zodpovedá jednej alebo druhej planéte a má priamy vplyv na osud. meno Gazimagomed (štátna príslušnosť Gazimagomed, ktorého meno nie je v tomto prípade dôležité). Ak je v tvare mena niekoľko rovnakých písmen, vplyv zodpovedajúcej planéty sa zvyšuje toľkokrát, koľkokrát sa toto písmeno opakuje.

Dominantná planéta pre Gazimagomed: Slnko

Meno Gazimagomed má zvláštny význam podľa planéty ovládajúcej posledné písmeno. V mnohých prípadoch, bez ohľadu na štátnu príslušnosť mena Gazimagomed, Čo znamená meno Gazimagomed?, ktorého názov, konečná planéta určuje trvanie a charakteristiku konca života.

Posledná planéta s názvom: Jupiter

Planetárne číslo a význam mena Gazimagomed

Čitateľov stránky zrejme bude zaujímať, aké je meno Gazimagomed z pohľadu planetárnych čísel. Význam mena Gazimagomed, pôvod mena Gazimagomed označuje planetárne číslo 6. Tomuto menu vládne Venuša.

Pôvod mena Gazimagomed je určený číslom zverokruhu 12, ktoré zodpovedá znameniu zverokruhu Ryby.

Posvätné číslo, ktoré určuje význam mena Gazimagomed, je 12, čo zodpovedá znameniu zverokruhu Ryby

Meno Gazimagomed má rovnaký kľúč a posvätné znamenie zverokruhu, a preto je ich život monolitický a integrálny a je vhodný pre ľudí s rovnakým monolitickým horoskopom. V tomto prípade takéto meno vytvára pole v kontaktoch s inými ľuďmi, ktoré je priaznivé pre odhalenie schopností a realizáciu príležitostí dostupných v osude. Mená - Ryby sú spojené s tajomstvami milosrdenstva, duchovna, hľadania krásy a ideálnej lásky. Okolo človeka vytvárajú pole tajomstiev, hádaniek, lásky a harmónie.

Redaktori stránky sa snažili zhromaždiť čo najkompletnejšie informácie, ktoré popisujú pôvod názvu Gazimagomed, ktorého meno ječo znamená meno Gazimagomed, akej národnosti je Gazimagomed, talizmany Gazimagomed... Použite túto informáciu správne a určite pocítite všetku energiu v nej ukrytú.

(1795 )
Gimry, Dagestan

Gimryho veža

Životopis

Otec Ghazi-Muhammad bol z Gidatl (Khidatl).

Bol jedným z najodvážnejších a najpodnikavejších horských vodcov, ktorí koncom 20. a začiatkom 30. rokov 19. storočia konali proti Rusku.

Ghazi-Muhammadovo telo bolo vystavené tak, ako bolo nájdené; jeho mŕtvola zaujala pozíciu modliaceho sa muža; jednou rukou si držal bradu, druhou ukazoval na oblohu.

Duchovná formácia Ghazi-Mohameda

Skoré roky

Gazi-Muhammad bol vnukom vedca Ismaila, ktorý sa narodil v dedine Gimry. Jeho otec sa netešil ľudovej úcte a nemal žiadne špeciálne schopnosti. Keď mal Magomed desať rokov, jeho otec ho poslal k priateľovi do Karanai, kde sa naučil po arabsky. Vzdelanie si doplnil v Arakane u Sagida Efendiho, známeho svojou učenosťou. Magomed bol veľmi zbožný muž, vyznačoval sa prísnosťou života, serióznym smerovaním mysle, mimoriadnou vášňou pre učenie, záľubou v samote a introspekcii, počas ktorej si dokonca zapchával uši voskom, aby sa nerozptyľoval. Šamil o ňom povedal: „Mlčí ako kameň“

Kazi-Mulla proti adats

Keď sa Magomed rozhodol, že ďalšie učenie mu neprinesie nič nové, stal sa mullahom, učiteľom náboženstva a úplne sa oddal kázaniu šaría – občianskych zákonov Koránu. Ako inšpiratívny, prísny kazateľ si rýchlo získal veľkú popularitu medzi svojimi militantnými krajanmi. Začali ho nazývať Kazi-mullah – „neporaziteľný mullah“ a hnutie mladých duchovných za reformy v ňom našlo energického a inteligentného ideológa. Ale jedného dňa, keď sa vrátil do Gimry, našiel Shamil svojho priateľa vo veľmi vzrušenom stave. Magomed sa celý mesiac namáhal netrpezlivosťou, keď chcel zasvätiť Šamila do svojich plánov, ktoré boli ďaleko od pustovníckych plánov. Presvedčený, že v Dagestane sú celé hory poznania a že viery, dobra a spravodlivosti je čoraz menej, že pramene pravdy vysychajú bez toho, aby mali čas uhasiť zatvrdnuté duše, sa Kazi-Mulla Magomed vydala vyčistiť úrodné pramene, aby zachránili ľudí hynúcich v hriechoch a nevedomosti. Kazi-Mulla nemusel dlho presviedčať svojho priateľa, ktorý bol už dávno pripravený na takýto zvrat udalostí. Navyše obaja považovali problémy a invázie, ktoré postihli Dagestan, za Alahov trest za oslabenie viery. Božia vôľa, ktorá si vybrala Kazi-Mulla za svoj nástroj, premenila dovtedajšie krotké alim na prudkého obnovovateľa viery. V prvom rade Magomed zaútočil na adaty – prastaré horské zvyky, ktoré nielenže odporovali šaríi – moslimskému právu, ale boli aj hlavnou prekážkou zjednotenia horského ľudu. Ako napísal kronikár al-Karahí: „Počas minulých storočí boli Dagestanci považovaní za moslimov. Nemali však ľudí, ktorí by volali po implementácii islamských rozhodnutí a zakazovali činy, ktoré boli z pohľadu islamu odporné."

Táto výzva sa stala manifestom duchovnej revolúcie, ktorá vypukla v horách.

Djemal-Eddin

Vo feudálnych podmienkach sa na demokratické šaría zabudlo a neuplatňovalo sa. Jeho priamu logiku nahradili ústne zvyky – adats, ktoré sa stáročiami hromadili a vytvorili nepreniknuteľný močiar znamení, rituálov a legiend z občianskeho práva. Tyrania feudálov rástla na základe ústneho zákonodarstva. Adats zamotal ľudí pevnejšie ako reťaze a Kazi-Mulla musel v prvom rade čeliť odporu feudálnych pánov. Aby sme sa vrátili k zákonom Koránu, bolo najprv potrebné odobrať súd z rúk chanátu. Boj za čistotu viery sa tak nedobrovoľne stal politickým bojom a tí, ktorí sa mu venovali, sa zriekli všetkých stupňov „svätosti“. Presne to si pre seba vybral zbesilý Kazi-Mulla. Jemal-Eddin sa obmedzil len na kázanie svätosti. Ich cesty boli rôzne.

Imám Ghazi-Muhammad

Prvé akcie

Od roku 1820 vedie Kazi-Mulla propagandistické aktivity v Kumyk Tarkov Shamkhalate a ďalších regiónoch Kumykia. Vytvára sa spoločnosť shikhov - najmä oddaných muridov, ktorí vedú asketický životný štýl:

Šamchálovia, ktorí boli ponechaní sami na seba, boli prvými nasledovníkmi učenia Kazi Mullaha a slúžili ako prvé jadro jeho ozbrojených síl.

V horách namieril Kazi-Mulla proti vládnucim triedam. Vyhladil viac ako 30 vplyvných feudálov, vysporiadal sa s niektorými duchovnými a na čele 8000 vojakov sa vo februári 1830 postavil proti avarským chánom. Keď sa blížil k Khunzakhovi, požadoval, aby mladý chán Abu Sultan, ktorý bol stále pod regentom svojej matky Bahu-bike, prerušil všetky väzby s kaukazskou administratívou a pridal sa k rebelom, dostal však rozhodné odmietnutie. Bahu-bike, vdova po chánovi, sa však s úlohou regentky vyrovnala celkom úspešne. Ľudia si ju vážili pre jej múdrosť a mimoriadnu odvahu. Kôň, nahá šabľa a puška jej neboli známe o nič menej ako tomu najzúfalejšiemu jazdcovi. V štátnych záležitostiach bola pevná, vo veciach každodenného života štedrá. Kazi-Mulla pozval Khansha, aby prijal šaríu a vyhlásil: „Alahovi sa páčilo očistiť a povýšiť vieru! Sme len pokornými vykonávateľmi jeho vôle!“ Khunzakh odpovedal paľbou. Po rozdelení do dvoch oddielov, z ktorých prvému velil sám Kazi-Mulla a druhému Shamil, začali povstalci z horalov útok na pevnosť Khunzakh. Shariaistov bolo málo, ale boli si istí, že jeden skutočný veriaci je lepší ako sto kolísajúcich. Bitka sa začala. Chánov palác už bol dobytý, ale potom statočná Khansha vyliezla na strechu, strhla si šatku z hlavy a zakričala: „Muži z Khunzakh! Noste šatky a dajte ženám klobúky! Si ich nehodný! Khunzakhovia sa v duchu vzniesli a uštedrili útočníkom brutálnu porážku. Ghazi-Muhammad nedokázal dobyť Khunzakh. Navyše bol nútený zrušiť blokádu a ustúpiť.
Šamil presvedčil Kazi-Mullu, že na rozvinutie celonárodného boja je potrebné niečo viac ako sebaspravodlivosť a dýky. Úvahy o tom, čo sa stalo, a pochybnosti o správnosti jeho činov priviedli Kazi-Mullu k svetlu tariqa, Magomedovi Yaraginskému: „Alah nám prikazuje bojovať proti neveriacim a Jamaluddin nám to zakazuje. Čo robiť?" Šejk, presvedčený o čistote duše a spravodlivých úmysloch Kazi-Mulla, vyriešil svoje pochybnosti: „Musíme plniť príkazy Božie skôr ako príkazy ľudí. A prezradil mu, že Džamaluddín len skúša, či je skutočne hodný prijať misiu očistca viery a osloboditeľa krajiny. Yaraginskij, ktorý videl v Kazi-Mulle stelesnenie svojich nádejí a veril, že „možno nájsť veľa špinavých pustovníkov: dobrí vojenskí vodcovia a ľudoví vodcovia sú príliš vzácni“, ho obdaril duchovnou silou, vrátil sa k samotnému prorokovi a požehnal ho za boj. Yaraginsky oslovil všetkých svojich nasledovníkov a prikázal: „Choďte do svojej vlasti, zhromaždite ľudí. Vyzbrojte sa a choďte do Gazavatu." Chýr, že Kazi-Mulla dostal šejkove povolenie na gazavat, otriasol celým Dagestanom. Počet nasledovníkov Kazi-Mulla začal nekontrolovateľne rásť. Kráľovské úrady sa rozhodli ukončiť činnosť šejka. Bol zatknutý a poslaný do Tiflisu. Ale šejk, ktorý opäť ukázal svoju mimoriadnu silu, sa ľahko zbavil svojich pút a uchýlil sa do Tabasaranu. Čoskoro sa objavil v Avánii a poskytoval duchovnú podporu rastúcemu povstaniu.
V tom istom roku 1830 sa v avarskej dedine Untsukul konal kongres predstaviteľov národov Dagestanu. Yaraginsky predniesol ohnivý prejav o potrebe spoločného boja proti dobyvateľom a ich vazalom. Na jeho návrh bol Magomed zvolený za imáma – najvyššieho vládcu Dagestanu. K jeho menu bolo teraz pridané „Gazi“ – bojovník za vieru. Šejk prikázal vyvolenému: „Nebuď vodcom slepých, ale staň sa vodcom vidiacich. Gazi-Magomed prijal titul imáma a zvolal: „Duša horala je utkaná z viery a slobody. Takto nás stvoril Všemohúci. Ale pod vládou neveriacich nie je žiadna viera. Povstaňte do svätej vojny, bratia! Dal zradcom! Pozdravte zradcov! Zabráňte každému, kto zasahuje do našej slobody!“ .
Kaukazské velenie vyslalo do Dagestanu špeciálnu výpravu pod velením generála G. V. Rosena, ktorý sa postavil proti Koisubuliánom. Starší z Untsukulu a Gimry zložili prísahu vernosti. Veliteľ oddelenia rozhodol, že úloha je splnená. Ale hlboko sa mýlil. Gazi-Muhammad sa začal pripravovať na nové predstavenie.

Kampane Ghazi-Mohameda
Posilnený oddiel cárskych jednotiek bol vyslaný do Chumiskentu, ale horalovia ich prinútili ustúpiť. To ešte viac povzbudilo rebelov. V tejto mimoriadne napätej situácii viedol imám boj proti Šamchalovi Tarkovskému. Mnoho dedín začalo prechádzať na stranu Ghazi-Muhammad. V roku 1831 zasadil pri obci silný úder cárskym vojskám. Atly-buyune. Gazi-Magomed obsadil Paraul - sídlo Šamchala Tarkovského. 25. mája 1831 obliehal pevnosť Burnaya. Výbuch prachárne, ktorý si vyžiadal stovky obetí, a príchod kráľovských posíl však prinútili Gazi-Magomeda ustúpiť. Irazi-bek Bammatulinsky zomrel počas útoku. Imám sa postavil proti sile kráľovských vojsk svojou inováciou – taktikou rýchlych malých ťažení. Na výzvu Zasulak Kumykov, Kazi-Mulla obliehal pevnosť Sudden. Muridi odvádzali vodu z pevnosti a udržiavali blokádu, odrážajúc útoky obliehaných. Obkľúčených zachránil len príchod 7000-členného oddielu generála Emmanuela. Emmanuel prenasledoval Gazi-Magomed a cestou ničil dediny, ale počas ústupu v Aukhovských lesoch bol obkľúčený a porazený. Samotný generál bol zranený a čoskoro opustil Kaukaz. Gazi-Magomed medzitým zaútočil na opevnenia na lietadle Kumyk, zapálil ropné vrty v okolí Grozného a vyslal emisárov, aby vyburcovali horalov z Kabardy, Čerkeska a Osetska do boja. V roku 1831 poslal Gazi-Muhammad Gamzat-beka do Džaro-Belokanu, ale jeho akcie tam neboli úspešné.
Značný počet Kumykov a Čečencov prešiel na jeho stranu. S oddielom 10 000 obliehal pevnosť Sudden. Pod tlakom cárskych vojsk bol však nútený ustúpiť do Aukhu. Tu sa odohrala krvavá bitka, ktorá sa pre rebelov skončila úspešne. Potom sa vrátil do svojho tábora. V Chumiskent prišli k imámovi vyslanci z Tabasaranu a požiadali ho, aby im pomohol v boji proti utláčateľom. Gazi-Muhammad na čele významného oddelenia sa presťahoval do južného Dagestanu. 20. augusta 1831 začal Gazi-Magomed obliehanie Derbentu. Generál Kokhanov sa presunul na pomoc derbentskej posádke.
Po prechode Tabasaranu bez akýchkoľvek komplikácií sa Gazi-Muhammad vrátil do Chumiskentu. Zatiaľ čo cárske jednotky boli zaneprázdnené potláčaním povstania v južnom a strednom Dagestane, Gazi-Muhammad dorazil do Čečenska s malým oddielom. V novembri 1831 Gazi-Magomed rýchlo prekročil hory, prelomil kaukazskú hraničnú líniu a priblížil sa Kizlyaru. V meste zavládla panika. Pomocou toho všetkého Gazi-Muhammad vtrhol do mesta, ale nepodarilo sa mu dobyť pevnosť. Okrem iných trofejí si horolezci odnášali do hôr aj množstvo železa, ktoré im tak chýbalo na výrobu zbraní. Pre rozhodný nápor na povstalcov bolo rozhodnuté posilniť kaukazský zbor jednotkami oslobodenými po potlačení povstania v Poľsku. Obvyklá taktika však v horách nepriniesla želaný výsledok. Počtom boli Highlanders výrazne podriadení Rosenovým jednotkám, ale boli nad nimi lepší v manévrovateľnosti a schopnosti využívať terén. Podporovalo ich aj obyvateľstvo. Na pomoc imámovi prichádzali ďalšie a ďalšie skupiny ozbrojených horolezcov. V radoch rebelov boli nielen obyčajní horalovia, bývalí otroci či nevoľníci, ale aj ľudia známi medzi ľuďmi.
Kým bol Gazi-Muhammad na severe Dagestanu, cárske jednotky si podrobili množstvo dedín a zaútočili na tábor Chumiskent, ktorý bránili Šamil a Gamzat-bek. Bitka trvala takmer celý deň. Až v noci horolezci opustili tábor. Keď sa Ghazi-Muhammad dozvedel o týchto udalostiach, presunul sa na juh. Začiatkom roku 1832 sa cez Čečensko, Džaro-Belokany a Zagatalu prehnali povstania. Gazi-Magomed sa posilnil v Čečensku, odkiaľ podnikal útoky na hraničné opevnenia. Čoskoro už jeho jednotky ohrozovali pevnosti Groznyj a Vladikavkaz. Počas útoku na posledne menovaného bol imámov kôň zasiahnutý delovou guľou. Gazi-Magomed bol vážne šokovaný. Na otázku, kto príde po ňom, Gazi-Magomed s odkazom na sen, ktorý videl, odpovedal: „Šamil. Bude odolnejší ako ja a bude mať čas robiť pre moslimov oveľa viac dobrých skutkov.“ To nikoho neprekvapilo, pretože Shamil bol nielen najbližším spoločníkom imáma, uznávaným vedcom, talentovaným vojenským vodcom a vynikajúcim organizátorom, ale už dávno sa stal obľúbeným medzi ľuďmi.
V tom istom roku Rosen spustil veľkú kampaň proti imámovi. Po zjednotení na rieke Assa s oddielom generála A. Velyaminova kráčal od západu na východ po Čečensku, pustošil povstalecké dediny a zaútočil na opevnenia horalov, ale nikdy sa mu nepodarilo dostať k imámovi. Potom sa Rosen rozhodol zmeniť taktiku, vrátil sa do Temir-Khan-Shura a odtiaľ vybavil veľkú výpravu do Gimry - rodiska imáma. Ako Rosen očakával, Gazi-Magomed nebol pomalý v príchode do svojho domu. Dokonca nariadil opustenie veľkého konvoja trofejí, čo brzdilo pohyb oddielu. "Dobrý bojovník by mal mať prázdne vrecká," veril. "Naša odmena je u Alaha." Keď imám prišiel do Gimry niekoľko dní pred nepriateľom, začal rýchlo posilňovať prístupy k dedine. Roklinu zatarasili kamenné múry, na skalných rímsach bola vybudovaná kamenná suť. Gimry bola nedobytná pevnosť a horolezci verili, že sem môže preniknúť len dážď. V obci zostali len tí, ktorí boli schopní držať v rukách zbrane. Starí muži si farbili sivé fúzy henou, aby z diaľky vyzerali ako mladí jazdci. Rodiny a majetok obyvateľov Gimry boli prevezené do iných dedín. Šamilova manželka Patimat so svojím ročným synom Jamaluddinom, ktorý dostal meno Shamil na počesť svojho učiteľa, sa uchýlila do Untsukulu, v dome jeho otca. Tam sa uchýlila aj manželka Gazi-Magomeda, dcéra šejka Yaraginského. 3. alebo 10. októbra 1832 sa Rosenove jednotky priblížili ku Gimrymu. Oddelenie generála Velyaminova pozostávalo z viac ako 8 000 ľudí a 14 zbraní. Cez hmlu a ľad, stratu ľudí, koní a zbraní na strmých horských cestách sa Velyaminovovmu predsunutému oddielu podarilo vyšplhať do výšin obklopujúcich Gimryho so značnými silami.
Imám bol požiadaný, aby sa vzdal. Keď odmietol, začal sa ťažký útok. Z okolitých výšin nepretržite strieľali delá. Napriek nerovnosti síl (Gazi-Magomed mal iba 600 ľudí, horalky nemali jediné delo), obkľúčení, prejavujúci zázraky odvahy a hrdinstva, zadržiavali tlak nepriateľa od rána až do západu slnka. Muridi odrazili veľa útokov, ale sily boli príliš nerovnaké. Po urputnom boji bol Gimry zajatý. Gamzat-bekovo oddelenie išlo imámovi na pomoc, ale bolo napadnuté zo zálohy a obkľúčeným nedokázalo pomôcť.

Gimryho veža

Gazi-Magomed a Shamil s 13 preživšími muridmi sa rozhodli brániť sa do poslednej možnej príležitosti a usadili sa vo veži postavenej po bitke v Khunzakh, v blízkosti ktorej Gazi-Magomed predpovedal svoju smrť. Osobným príkladom povzbudili tých pár preživších muridov. V spomienkach súčasného Šamilovho horského historika Muhammada-Tagira je nádherný príbeh o výnimočnej odvahe tejto hŕstky statočných mužov, z ktorej sa podarilo uniknúť iba Šamilovi a jednému muridovi. Rosenove jednotky ostreľovali vežu zo všetkých strán a odvážlivci vyliezli na strechu, vybili do nej diery a hádzali dovnútra horiace knôty, snažiac sa vydymiť muridy. Horolezci strieľali späť, kým sa ich zbrane stali nepoužiteľnými. Velyaminov nariadil, aby sa delá odtiahli priamo na vežu a zastrelili ju takmer naprázdno. Keď sa dvere rozbili, Gazi-Magomed si vyhrnul rukávy, zastrčil si sukňu čerkeského kabáta za opasok a usmial sa, potriasajúc šabľou: „Zdá sa, že sila mladého muža ešte nesklamala. Stretneme sa pred súdom Všemohúceho!“ Imám pozrel na svojich priateľov pohľadom na rozlúčku a vyrútil sa z veže smerom k obliehateľom. Keď Shamil videl, ako imáma prepichla palisáda bajonetov, zvolal: „Rajské hodiny navštevujú mučeníkov skôr, ako ich duša opustí. Možno už na nás čakajú spolu s našim imámom!“ Šamil sa chystal skočiť, ale najprv vyhodil sedlo z veže. Vojaci v tom zmätku začali po ňom strieľať a bajonetovať ho. Potom sa Šamil rozbehol a vyskočil z veže s takou nadľudskou silou, že sa ocitol za kruhom vojakov. Zhora bol hodený ťažký kameň, ktorý zlomil Shamilovo rameno, ale podarilo sa mu rozsekať vojaka, ktorý stál v ceste, a začal utekať. Vojaci stojaci pozdĺž rokliny nevystrelili, šokovaní takou drzosťou a báli sa zasiahnuť svojich. Jeden napriek tomu zdvihol zbraň, ale Shamil sa vyhol guľke a rozbil si lebku. Potom sa druhý vrhol a vrazil bajonet do Shamilovej hrude. Zdalo sa, že je po všetkom. Ale Šamil schmatol bajonet, pritiahol vojaka k sebe a ranou šable ho zrazil na zem. Potom si vytrhol bajonet z hrude a znova sa rozbehol. Po ňom zapraskali oneskorené výstrely a do cesty sa mu postavil dôstojník. Šamil mu vyrazil šabľu z rúk, dôstojník sa začal brániť plášťom, no Šamil si vymyslel a prebodol nepriateľa šabľou. Potom sa Šamil ešte trochu rozbehol, no sily ho začali opúšťať. Keď začul blížiace sa kroky, otočil sa, aby zasadil posledný úder. Ukázalo sa však, že Šamila dobieha mladý Gimri muezzín, ktorý za ním vyskočil z veže a zostal nezranený, keďže obliehateľov odviedol Šamil. Mladík ponúkol svoje rameno vyčerpanému Šamilovi, urobili pár krokov a vrhli sa do priepasti. Keď vojaci dosiahli okraj priepasti, obraz, ktorý sa pred nimi otvoril, bol taký hrozný, že ďalšie prenasledovanie sa zdalo zbytočné. Jeden z vojakov hodil kameň do tmavej priepasti, aby zvukom určil jej hĺbku, ale bez odozvy. Ticho, ktoré po bitke zavládlo, prerušilo iba škrípanie orlov.
V najskromnejšej správe baróna Rosena z tábora pri obci Gimry z 25. októbra 1832 bolo povedané: „... Nebojácnosť, odvaha a horlivosť vašich vojsk a. V. mojim nadriadeným, nanajvýš milosrdne zvereným, prekonajúc všetky prekážky od samotnej prírody v obrovskej forme a opevnené rukami s dostatočnými vojenskými ohľadmi, napriek krutosti horskej klímy, viedli ich cez dovtedy nepriechodné hrebene a rokliny Kaukazu, aby nedobytnú Gimru, ktorá sa od roku 1829 stala hniezdom všetkých plánov a povstaní Dagestancov, Čečencov a iných horských kmeňov na čele s Kazi-Mullom, známym svojimi zverstvami, prefíkanosťou, fanatizmom a odvážnym vojenským podnikaním. ...Smrť Kazi-Mulla, zajatie Gimryho a dobytie Koisubulinov, ktoré slúžia ako výrazný príklad pre celý Kaukaz, teraz sľubujú mier v horskom Dagestane.“ Telo imáma priviezli na námestie obce. Gazi-Magomed tam ležal a pokojne sa usmieval. Jednou rukou sa chytil za fúzy, druhou ukazoval k nebu, tam, kde sa teraz nachádzala jeho duša – v božských medziach, neprístupná pre guľky a bodáky.
Dôsledky
Najprv si cárska vláda nevšimla, muridizmus čoskoro nabral na sile a prerástol do impozantnej sily. "Pozícia ruskej vlády na Kaukaze sa náhle zmenila," píše R. Fadeev, citovaný vyššie, "vplyv tejto udalosti siahal ďaleko, oveľa ďalej, ako sa na prvý pohľad zdá." Muridizmus sa stal pre horolezcov mocnou zbraňou. Heslá gazavat, svätá vojna proti utláčateľom, dali priechod nenávisti, ktorá sa nahromadila voči dobyvateľom a miestnym feudálnym vládcom, a prispeli k zjednoteniu rôznorodého obyvateľstva severovýchodného Kaukazu. Náboženský obal odrážal spontánnosť, nedostatočnú formalizáciu roľníckeho hnutia a nedostatok jasného pochopenia jeho úloh. Náboženská forma hnutia na čele s moslimským duchovenstvom zatemnila triedny význam muridizmu a neskôr prispela k jeho kolapsu. Jedným z hlavných inšpirátorov a podporovateľov tohto hnutia za oslobodenie obyčajných horolezcov bol imám Gazi-Magomed. Bol predurčený zomrieť smrťou hodnou skutočného Dagestanca – bez toho, aby zradil svoje ideály, svoj ľud a kamarátov. Zo strachu pred púťou k hrobu imáma bol pochovaný ďaleko od Gimryho - v

Stanovenie dôkazov o odpadlíctve vládcov a sudcov súdiac podľa adatov.

"Iqamat-ul-Burkhan li-irtidad urafa' Dagestan"

V mene Alaha, dobrotivého, milosrdného. Chvála Alahovi, Pánovi svetov. Požehnanie a mier s Poslom Alahovým, jeho rodinou a všetkými jeho spoločníkmi. Vedzte, že ľudia v našej dobe1 posudzujú podľa adatov svojich predkov, povyšujú ich na rovnakú úroveň ako základné základy náboženstva, stavajú ich (adats) nad Korán a Sunnu a ich neuznávanie (adats) považujú za vyššie než neuznanie (Korán a Sunna). V tom sú solidárni tí, ktorí podľa poznania svojich adatov majú titul štipendia. A navyše sú v tomto ich lídrami.

Zhromažďujú sa na určitom mieste a tí, ktorí z nich majú najvyššie vedenie a postavenie, sú v tomto zhromaždení vyzdvihovaní ako veľkí králi. Hoci nemajú iný spôsob, ako dosiahnuť dominanciu a vplyv bez šikovnej znalosti noriem svojich adatov. Predstupujú pred nich žalobca a žalovaný: prvý vznáša obvinenia, posledný odpovedá. Obaja sú dôslední v súlade s požiadavkami súdneho sporu v súlade so svojimi údajmi. Potom rozhodnú (sudcovia) o bežnom alebo menej bežnom adate. Ak nie (adat), tak podľa ich názoru v prospech alebo proti komu chcú.

Často medzi nimi dochádza k hádkam a sporom kvôli slepému dodržiavaniu (rôznych adátov) a oni pozdvihnú hlas ako somáre a somáre, potom sa rozpŕchnu bez rozhodnutia. Potom sa zhromažďujú druhý a tretíkrát a tak ďalej až do konca roka alebo dvoch rokov alebo do nekonečna. Berú úplatky od jedného alebo od druhého a niekedy jeden z nich vezme úplatok od žalobcu a žalovaného naraz a verí, že dostal to, čo druhý dostať nemohol.

Keď im niekto povie: „Prestaňte! Je to lepšie pre seba. A choďte k tomu, čo Alah zjavil, a k Poslovi,“ vystavujú ho posmechu a posmechu. Pripravení zaútočiť naňho všetci naraz, odpovedajú: „Ak budeme nasledovať to, čo Alah zoslal, zem sa bude triasť a regulovaný poriadok pozemského a dokonca budúceho života bude narušený. Tento problém sa medzi obyvateľmi Dagestanu rozšíril.

Koľkokrát som už poučoval a opakoval svoje pokyny obyvateľom našej obce, ale oni nerešpektovali. A prisahám pri Alahovi, toto je zjavný omyl a zjavná nedôvera (kufr) v Alaha. Robia zo svojich otcov iných božstiev ako Alaha, čo je podobné tým slávnym príbehom, ktoré sa odohrali medzi predchádzajúcimi komunitami, ako sú tí, ktorí uctievali zlaté teľa, kríž a Ježiša. S touto (islamskou) komunitou sa stane to isté, čo sa stalo s týmito komunitami, ako je to „nezameniteľne“ sprostredkované od Posla Alláha.

A vidíte, ako sa spravodlivosť podľa adatov otcov rozšírila po celej krajine, zviedla služobníkov Alahových, vstúpila do každodenného života a postupom času sa začala považovať za nevyhnutnosť, ktorá sa neodsudzuje, a za povinnosť, ktorá sa nemení. . A to preto, že srdcia a city ohluchli.

Ak sa vyjadríte proti tomu, čo nasledujú, považujú to za veľký (zločin), rovnako ako to kresťania považujú za veľký (zločin) slová tých, ktorí nazývajú Ježiša Mesiášom otrokom Alaha. To ich prekvapuje rovnako ako tých, ktorí neuznávajú, že Alah nemá nikoho rovného. Ich srdcia sa stali podobnými, ich tváre sa stali rovnakými. "Tí, ktorí hovoria, že Alah je jeden z trojice, sa stali neveriacimi." A ani neprirovnávajú Alaha k žiadnemu zo svojich predkov, ale povyšujú ich (predkov) na vašich (Alaha). A považujú ho (toho, kto ich obviňuje) spomedzi tých, ktorí páchajú pohoršenia, a jeho (Alahove) zákony považujú za súčasť predsudkov z toho hľadiska, že ich urobili neplatnými.

A zároveň sa zaväzujú a dodržiavajú pôst. Hovorím im: neprikrášľujte sa a neospravedlňujte sa! "Vyslovili slová kufr (nevera) a stali sa neveriacimi potom, čo prijali islam."4 Pozrite sa, ako pre nich Šaitan tieto intrigy nenápadne zariadil a oni začali uctievať taghut5, ako smerujúc k extrémom a prehnanostiam úplne zmenili normy hudud6, základy viery a svedectva, a nečinnými rečami zmenili základné princípy a hadísy. naopak. Verše, hadísy a názory učencov naznačujú ich kufr (nevieru).

„Ó vy, ktorí ste uverili! Poslúchajte Alaha a poslúchajte Posla a tých, ktorí majú medzi vami autoritu. Ak sa o niečom hádate, nechajte to na Alaha a Posla, aby to posúdili, ak veríte v Alaha a Súdny deň. Toto je v konečnom dôsledku lepšie a krajšie. Nevideli ste tých, ktorí tvrdia, že verili v to, čo vám bolo zoslané a čo bolo zoslané pred vami, a chcú sa obrátiť na Taghuta so žiadosťou o spravodlivosť, pričom ani netušia, že im nie je dovolené veriť, a Satan ich chce zraziť z cesty do vzdialeného klamu? A keď im povedia: „Choďte k tomu, čo zoslal Alah, a k Poslovi,“ vidíte, ako sa pokrytci rýchlo od vás odvrátia.

„A kto nesúdi podľa toho, čo zoslal Alah, sú neveriaci“8, „A kto nesúdi podľa toho, čo zoslal Alah, sú utláčatelia“9, „A kto nesúdi podľa toho, čo zoslal Alah , to sú - hriešnici“10.

"A hovoria: "V niektorých veríme (poslov) a neveríme v iných." A chcú nájsť cestu medzi (vierou a neverou), - sú neveriacimi v pravdu. A pre nevercov sme pripravili potupný trest!“11.

„A súďte medzi nimi podľa toho, čo zoslal Alah, a neriaďte sa ich vášňami a chráňte sa ich, aby vás nezviedli ničím, čo vám zoslal Alah. Ak sa odvrátia, vedzte, že Alah ich chce udrieť za niektoré z ich hriechov. Naozaj, veľa ľudí je slobodomyseľných! Naozaj chcú súd doby Jahiliya? Kto je lepší ako Alah v súde pre ľudí, ktorí majú pevnosť (vo viere)?“12.

„A keď im povedia: „Poďte k tomu, čo zoslal Alah, a k Poslovi,“ povedia: „Stačí nám, čo sme našli (v dedičstve) našich otcov! Je to naozaj možné aj vtedy, keď ich otcovia nič nevedeli a nešli po priamej ceste?“13.

„Želal by som si, aby bol mojím sudcom niekto iný ako Alah? Vskutku, On je ten, kto vám poslal knihu, jasne uvedenú“14. "A tak sme z náčelníkov každej dediny urobili hriešnikov, aby tam snovali klamstvo, ale klamli len sami proti sebe a nepoznajú to."15 „Kto je nespravodlivejší ako ten, kto považuje znamenia Alaha za lož a odvracia sa od nich! Tých, ktorí sa odvrátia od našich znamení, odmeníme prísnym trestom za to, čo odvrátili! „A nikoho nerobí účastníkom svojho súdu“17.

Existuje veľa podobných veršov - označujú ich kufr (neveru) alebo fisk (hriešnosť), podľa ich doslovného alebo obrazného významu, alebo podľa princípu analógie (qiyas). „Abdullah Abul-Khair Al-Qadi Nasiruddin Al-Baydawi hlási od Ibn Masud18, že munafiq19 bol v súdnom spore so Židom20. Žid zavolal munafiqa k Prorokovi (mier a požehnanie s ním) a munafiq ho zavolal do Ka'b b. Al-Ašraf21. Potom sa rozhodli žalovať Alahovho posla (mier a požehnanie s ním) a ten rozhodol v prospech Žida. Munafik zostal nespokojný so svojím rozhodnutím a povedal: obráťme sa na Umara na súd22.

Žid povedal Umarovi: "Alahov posol rozhodol v môj prospech, ale nebol spokojný so svojím rozhodnutím a obrátil sa na teba so žiadosťou o rozsudok." Umar sa opýtal munafiqa: "Je to tak?" Odpovedal: "Áno." Umar povedal: "Počkaj, kým k tebe neprídem." Vošiel (do domu), vzal šabľu, vyšiel von, odťal mu (munafiq) hlavu a povedal: „Takto súdim tých, ktorí nie sú spokojní s rozsudkom Alaha a jeho posla! A tento verš bol zjavený.“23 Gabriel24 (mier s ním) povedal, že Umar sa rozdelil na pravdu a lož a začali ho nazývať „Rozdeľovač“ („Fariq“). A Taghut je v tomto prípade Ka'b b. Al-Ashraf a v tomto zmysle každý, kto súdi podľa „klamstva“25 a dáva mu prednosť.

Od Al-Yamani26 (nech sa nad ním Stvoriteľ zmiluje) sa uvádza v komentároch k veršu „A kto nesúdi podľa toho, čo zoslal Alah, je neveriaci“: „to je ten, kto nesúdi, pretože z neochoty alebo pochybností, alebo arogancie alebo preto, že uprednostňuje iný zákon - zámerne nesúdi podľa toho, čo Alah zjavil, a odchyľuje sa od priamej cesty, a tento verš sa naňho vzťahuje." Toto nešťastie je dnes rozšírené v mestách, zakorenené medzi obyvateľstvom a dokonca aj vznešení ľudia ho nazývajú „dobrý adat“. A Alah Všemohúci to nazýva „súd Jahiliya“ a „súd Taghut“ a „je im prikázané, aby tomu neverili“.

Ide o jednoznačné (verše), ktoré sa inak než s veľkými ťažkosťami nedajú interpretovať. A ľudia sú nútení ich interpretovať. Boli zabití „príkazom konať dobro a pokarhaním zla“. A najmenší z nich (v hriechu) je ten, kto to robí tak, že uznáva, že adat je chyba, bez toho, aby v akejkoľvek veci odmietol šaríu, ale podľa neho sa k nej uchyľuje tak, že sa prispôsobí spoločnosti. Ale toto nie je absolútne žiadne ospravedlnenie. A zachráni ho to pred následkami tejto veľkej katastrofy?

V rukopisoch môjho starého otca som našiel od Mohameda b. Musa Al-Kuduki27, že v súčasnosti je potrebné, aby sudcov menovali „vplyvné osoby“ („ahlu-l-hill wa-l-„aqd“), teda tí, ktorí spájajú vedomosti, dôstojnosť, spravodlivosť a ostatné vlastnosti „svedka“, ktoré umožňujú dokonalé a presné vyriešenie záležitostí ich náboženstva, života, zmlúv. Pokiaľ ide o „bratov Taghutovcov“, tých, ktorí nevládnu podľa toho, čo zjavil Alah Všemohúci, sú to „káfiri“. ", "utláčateľov", "hriešnikov." Ako môžu kontrolovať menovanie sudcov, ktorí sú arbitrami práva šaría.

V komentároch ku Koránu šejk Zadeh Al-Ajami Al-Hanafi v komentároch k slovám Všemohúceho „A nikoho nerobí účastníkom svojho súdu“, to znamená, že Všemohúci Alah nerobí žiadneho zo svojich stvorení. účastníkom Jeho moci a Jeho súdu a nie je dovolené, aby vládca sudcu nie podľa toho, čo Alah zjavil a urobil svoje rozhodnutie. Nikto nesmie súdiť sám od seba – v tomto prípade sa stáva spolupáchateľom Alaha na Jeho súde.

Od vyššie uvedeného Mohameda sa uvádza, že medzi nich patria aj tí, ktorí súdia podľa adat. A od neho sa odvysiela, že v súlade so závermi vedcov o základoch (šárie) ohľadom definície pojmu viery, prívrženci adatov od obyvateľov Dagestanu, ktorí sú v rozpore so šaríou, nemajú vieru kvôli skutočnosť, že sú nespokojní s jeho normami a sú spokojní s adats, a sú presvedčení, že ich adatový súd je prijateľnejší ako zákony a normy šaría. V dôsledku toho nie je dovolené jesť mäso nimi zabitých zvierat a uzatvárať s nimi manželské zväzky a platia pre nich pravidlá týkajúce sa odpadlíkov.

Učenec Ibrahim Al-Uradi vo svojich komentároch k názoru Dawooda, ktorý povoľuje výber daní, hovorí, že bol prekvapený jeho názorom a povedal: „Ako sa dá rozhodnúť o prípustnosti toho, čo vládcovia dedín zbierajú v súlade so svojimi normami adat, ktoré považujú za lepšie ako normy šaría, čo sa stáva dôvodom ich odpadnutia od viery, podľa jednoznačnej definície niektorých komentátorov Koránu a v súlade so závermi vedcov na základoch náboženstva. Súčasne sú Korán a Sunna plné kritiky tých, ktorí súdia podľa adat a ich činy súvisiace so súdom nie podľa toho, čo zjavil Alah Všemohúci.

„Nech človek zahynie! Čo ho robí neverným? A z čoho to (Pán) stvoril? Ó, Bože, rozdrv tento klam, rozdrv túto nevedomosť, očisti svoju zem od týchto odpadlíkov, vytas meč svojej pomsty proti týmto výtržníkom. Ak sa riadime slovami nášho Pána, hovoria – toto sú porušenia (nášho zákona). A ak spomenieme múdrosť prikázaní, vraj to neodradí toho, kto utečie. Ak sa hádate deň čo deň, potom sa sprisahajú, aby zosnovali tie najzákernejšie intrigy. Ó, Pane, naozaj, tento ľud je ľud, ktorý je pomýlený, utláčajúci a nenasleduje svojho vodcu.

S jedným z nich sa mi stal príbeh. Myslel som si, že je zástancom pravdy, stúpencom Sunny a Koránu. Na jednom stretnutí, keď som mu povedal, že adatový súd v podobe, v akej sa dnes ľudia riadia, je kufr (nevera), na rozdiel od toho mi začal vzrušene rozprávať mnohé z tých čudných vecí, ktoré sa rozprávajú na večierkoch. Slzy mi stekali po lícach od bolesti tohto zážitku a povedal som: Subhana-Allah! Aké veľké je nešťastie, ktoré sa rozmohlo v tomto kraji! "Ó, náš Pane, zachráň nás z tejto dediny, ktorej obyvatelia sú utláčatelia" a "daj nám dobré v tomto živote a dobré v onom a zachráň nás od pekiel." Koľko sa nám stalo takých úžasných príbehov, ktorých realitu je ťažké si čo i len predstaviť a nie je ani slušné, aby sme ich spomínali.

Podľa zásad (islamu) patria medzi odpadlíkov. Neplatia ani ich modlitby, ani pôst, ani hadž, ich život je „prípustný“ (na zabíjanie),28 mäso zvierat, ktoré zabíjajú, je zakázané (na jedlo), ich manželstvá sú neplatné, strácajú právo dediť a ich majetok sa nededí. , ich svedectvo nie je akceptované, rovnako ako ich ďalšie príkazy týkajúce sa waqf a iných sú neplatné atď., pričom spomenutie všetkého zaberie veľa miesta. Toto je len zdanie náznaku pre reflexiu a malý úryvok pre toho, kto nasleduje to, čo je v známych tabletách a určené

knihy. Zostavil Ghazi Al-Ghenniy29 v roku 124330.

Imám, renovátor, bojovník s neveriacimi, mudžahedín Ghazi-Muhammad Al-Gimravi31, Ad-Dagestani.

1V arabčine „fi khazihi al-azminati-l-mutaakhirati“ doslova znamená „v týchto neskorých časoch“.

2 "Ruasa", jednotky. číslo „rais“, čo znamená „hlava“, „vodca“, t.j. viedli adatový súd.

3 „Nemenná“ Sunna („Sunna mutawatira“), o ktorej hovorí imám Ghazi-Muhammad, je zriedkavým typom hadísov, prenášaných takým obrovským počtom vysielačov, čo samo osebe znemožňuje ich zámerné falšovanie resp. neúmyselne sa pomýlil pri prenose hadísu. „Zmysluplná“ sunna mutawatira, čo znamená Ghazi-Muhammad, nie je špecifický hadís, ale špecifický význam vytvorený kombináciou mnohých rôznych hadísov. V ich úplnosti sa vytvára určitá sémantická „istota“.

4Korán: 9:73.

5Taghut je modla, pod ktorou Ghazi-Muhammad myslí adats, čiže súdenie adatsom je modloslužba.

6Hudud je súčasťou trestného práva šaría, ktoré zahŕňa predpísané tresty za určité druhy trestných činov.

7Korán: 4:59-61.

8Korán: 5:44.

9Korán: 5:45

10Korán: 5:46.

11Korán: 4:150-151.

12Korán: 5:49-50.

13Korán: 5:104.

14Korán: 6:114.

15Korán: 6:123.

16Korán: 6:157.

17Korán: 18:26.

18Ibn Masud je spoločníkom Proroka.

19Munafik je pokrytec, ktorý predstiera, že je moslim.

20 Židovská komunita žila kompaktne v Medine, meste proroka.

21Ka'b b. Al-Ashraf je medinský Žid.

22Umar Al-Khattab, Prorokov spoločník, sa po smrti Abu Bakra stal kalifom Islamského štátu.

23 Nevideli ste tých, ktorí tvrdia, že uverili v to, čo vám bolo zjavené a čo bolo zoslané pred vami, a chcú sa domáhať spravodlivosti u Tagúta, zatiaľ čo im bolo prikázané neveriť v neho, a Satan chce klopať? sú na ceste k vzdialenému omylu?" (Korán: 4:60).

24Jabrail je anjel zjavenia.

25 „Lož“ („batyl“) je antonymom „pravdy“ („haqq“). „Pravda“ je Alahov zákon a „Nepravda“ je každý iný zákon.

26Salih Al-Yamani je slávny salafi učenec, mujtahid. Pozrite si o ňom v kapitole III.

27Muhammad Al-Kuduki (1652-1717) - slávny dagestanský salafiský vedec, študent Saliha Al-Yamaniho.

28 Doslova „ich krv je povolená“, to znamená „zaslúžia si trest smrti“.

29Al-Genniy - avarské meno Gimra znie ako Genno.

30 Zodpovedá roku 1828

31Al-Gimrawi - z arabského názvu Al-Ghimri.

Fotokópie rukopisu imáma Ghazi-Muhammada:

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Tiež vedie Muhammad al-Qarahi vo svojej knihe „The Shine of Dagestan Checkers...“:

Veľký bojovník, vedec, prvý imám Dagestanu Ghazi-Muhammad al-Gimravi povedal vo svojom slávnom posolstve „Skvelý dôkaz pádu tých, ktorí uznávajú adat“ od islamu:

A čo sa týka príbehov o zvykoch, 9 potom, veru, sú to diváni 10 otrokov ukameňovaného zradcu.

Vládca islamu bude súdiť medzi Mohamedom a tým, kto založil ohavný zvyk ničenia.

Ak nasledovník Mohameda získal pevné vedenie [islamu], potom zakladatelia adatu nedostali ani najslabšieho pomocníka.
Zajtra spoznajú toho, kto splní sľub týkajúci sa jedného alebo druhého, keď uvidia deň kontemplácie temnoty.
Milosrdní v deň odhalenia tajných myšlienok (t. j. v deň súdu) odstránia ľudí zaviazaných adatom z „al-Kausar al-Bayda“.
Ak by sa pre Alaha stúpenec Adata rovnal stúpencovi šaríe, potom by sme nemali rozdiel medzi spravodlivými a zlými.
Tak prečo boli poslaní proroci, ustanovené Alahove zákony a zoslaný Korán s týmito znameniami?
Aký pobyt v dome, kde srdce nenachádza pokoj a kde je moc Alaha neprijateľná,
Kde je široké čisté [náboženstvo] popreté, kde vládne ignorant, opustený [Alahom].
Najohavnejší z tohto domu je uctievaný ako vznešený, bezbožný ako spravodlivý a známa [viera] sa stala neznámou.
V nej sa za toho, kto rozkazuje dobro, považuje ten, kto sa dopúšťa nerestí, a zákaz toho, čo sa tam odopiera, stretnete v slabosti.
Ak by život vyvoleného pokračoval až do tejto doby, jeho indiánsky meč by bol vždy vytiahnutý.
Ak to, čo som povedal, niekto z ľudí odmietne, poviem mu: „Ten, kto to unáhlene popiera, nie je chytrý.
Ó, odcudzenie islamu! Ak ste sa už vydali na cestu, tak pozdravte toho, kto je zahrabaný v zemi.
Prorok - ušľachtilý hášimovec, na ktorého príhovor sa uchyľujú, posol, veľký v moci - myslím Mohamed, nech je nad ním modlitba Alaha všemohúceho a pokoj.
Koniec koncov, všetky tieto stvorenia stále odchádzali [na ďalší svet] zo stále sa zväčšujúceho nešťastia a z nepriateľstva.
Ich okolnosti a ich činy ich obklopili odporom voči Alahovým prikázaniam, zákazom a priamej ceste.

Zjavenie šejka Ghaziho Muhammada bolo po páde Surkhay Khan, vyzval ľudí, aby oživili šaríu a pomohli náboženstvu. A tým, ktorí ho nasledovali, uľahčil/rozšíril cestu džihádu a veľmi sa snažil vyčistiť falošné stopy a zvyky, ktoré odporujú spravodlivej šaríi. Pokúsil sa dokonca zlomiť moc vládcov Avarov, ktorí sa priatelili s neveriacimi a neriadili sa pravdou a šaríou, ktorá kládla / predbiehala „Taghut“ (Taghut je šaitan, tento výraz sa používa aj o osoba, ktorá nesúdi podľa toho, čo poslal Všemohúci) a „Adats“ (colnice) v súdnom konaní, a nie podľa šaría súdu. A o tom zostavil malú knihu, ktorú nazval: „Poskytuje argumenty pre rozsah zvykov Dagestanu“ túto knihu chválili učenci svojej doby, najmä jeho učiteľ Said al-Harakani.

Duchovná formácia Ghazi-Mohameda

Skoré roky

Kazi-Mulla proti adats

Djemal-Eddin

Imám Ghazi-Muhammad

Prvé akcie

Kampane Ghazi-Mohameda

Gimryho veža

Dôsledky

O mene Gazimagomed: Význam, pôvod

Numerológia mena Gazimagomed

Význam písmen mena Gazimagomed

Talizmany pomenované po Gazimagomedovi

Astrológia pomenovaná po Gazimagomedovi

Planetárne číslo a význam mena Gazimagomed

Životopis

Duchovná formácia Ghazi-Mohameda

Skoré roky

Kazi-Mulla proti adats

Djemal-Eddin

Imám Ghazi-Muhammad

Prvé akcie

Kampane Ghazi-Mohameda

Gimryho veža

Dôsledky

Prečítajte si tiež