Chrám sa spravidla skladá z hlavných častí: oltár so soľou, predsieň a samotný chrám.
Čo je to veranda?
toto, ak je to celkom jednoducho, je veranda, t.j. vyvýšená plošina pred vchodom do kostola.
Čo je to veranda?
Na verande môžu byť na predaj police s cirkevnou literatúrou, sviečkami, ikonami a iným cirkevným náradím. Môžu tam byť aj vešiaky na šaty farníkov.
Hlavná časť chrámu.
Po vestibule sa ocitneme v samotnom chráme, kde počas bohoslužby stoja veriaci.
Ako sa volá miesto pred ikonostasom? Čo je soľ?
Toto miesto sa nazýva solea – vyvýšenie pred oltárom chrámu. Sola pozostáva z kazateľnice a kliros. - Nemôžete stúpiť na soľ mimo špeciálnych prípadov (napríklad: prijímanie).
čo je ambo?
- ide o výstupok v strede podošvy rozšírený do spánku. Ambo je určené na čítanie Svätého písma, kázne a niektorých ďalších posvätných obradov.
čo je kliros?
- toto je miesto v chráme pre klerikov (spevákov)
Čo je ikonostas a kráľovské dvere v chráme?
- je to zvyčajne pevná stena, ktorá oddeľuje oltár od hlavných priestorov pravoslávneho kostola a je tvorená ikonami. Kráľovské dvere sú veľké centrálne dvere ikonostasu.
Čo je to oltár v kostole?
- najposvätnejšie miesto v chráme, ohradené ikonostasom z hlavnej časti chrámu.
Môžu ženy vstúpiť pred oltár?
Ženám je vstup na oltár zakázaný a mužskí farníci tam môžu vstúpiť len pri zvláštnych príležitostiach a so súhlasom kňaza (napríklad pri krste). Z oltára vychádzajú tri dvere: Kráľovské dvere (najdôležitejšie), ako aj severné a južné dvere. Nikto nesmie prechádzať cez Kráľovské dvere, okrem kňaza.
Čo je na oltári pravoslávneho kostola (cirkvi)? ,
V strede oltára je Trón, ktorá sa používa na prípravu svätých darov (prijímanie). Oltár obsahuje relikvie svätých, evanjelium a kríž.
V severovýchodnej časti oltára, naľavo od trónu, ak sa pozriete na východ, pri stene je Zh oltár. Výška oltára sa rovná výške trónu. Oltár slúži na prípravu svätých darov. V blízkosti oltára je zvyčajne umiestnený stôl, na ktorý sa naň umiestňujú prosfory uložené veriacimi a poznámky o zdraví a odpočinku.
Čo je to vysoké miesto? Vyššie - znamená hlavnú vec. Na vyvýšenom mieste v oltári pravoslávneho kostola je inštalovaná bohatá stolička pre vysokých kňazov (biskupov). Vyvýšené miesto je označenie tajomnej prítomnosti Boha a tých, ktorí mu slúžia. Preto sa tomuto miestu vždy udeľuje náležitá pocta, aj keď, ako to už vo farských kostoloch býva, nie je ozdobené vyvýšením so sídlom pre biskupa.
Zahŕňa predsieň, stredná časť A oltár.
predsieň Toto je západná časť chrámu. Ak chcete vstúpiť, musíte vyliezť po schodoch na vyvýšenú plošinu - veranda. V dávnych dobách stáli katechumeni v nartexe (ako sa nazývali tí, ktorí sa chystali na krst). Predsieň sa v neskorších dobách stala miestom, kde sa podľa zakladacej listiny vykonávajú: zásnuby, litia počas celonočného bdenia, obrad ohlasovania, na štyridsiaty deň sa číta modlitba puerperas. Predsieň sa nazýva aj refektár, keďže v dávnych dobách sa v tejto časti konali ľúbostné večere a neskôr jedlá po liturgii.
Z verandy vedie priechod stredná časť kde sa počas bohoslužieb nachádzajú veriaci.
Oltár býva oddelený od strednej časti chrámu ikonostas. Ikonostas pozostáva z mnohých ikon. Napravo od kráľovských dverí je ikona Spasiteľa, naľavo - Matka Božia. Napravo od obrazu Spasiteľa je zvyčajne ikona chrámu, teda ikona sviatku alebo svätca, ktorému je zasvätený chrám. Na bočných dverách ikonostasu sú vyobrazení archanjeli, či prví diakoni Štefan a Filip, či veľkňaz Áron a Mojžiš. Nad kráľovskými dverami je umiestnená ikona Posledná večera. Kompletný ikonostas má päť radov. Prvá sa nazýva lokálna: okrem ikon Spasiteľa a Matky Božej obsahuje zvyčajne chrámovú ikonu a miestne uctievané ikony. Nad miestnou lokalitou slávnostné rad ikon: sú tu umiestnené ikony hlavných cirkevných sviatkov. Ďalší riadok sa nazýva deisis, čo znamená „modlitba“. V jej strede je ikona Všemohúceho Spasiteľa, napravo od nej je obraz Panny Márie, naľavo je Prorok, Predchodca a Krstiteľ Ján. Sú vyobrazení tvárou k Spasiteľovi, ako k Nemu prichádzajú s modlitbou (odtiaľ názov radu). Po obrazoch Matky Božej a Predchodcu nasledujú ikony svätých apoštolov (preto je iný názov pre tento rad apoštolský). V deisis sú niekedy zobrazení svätí a archanjeli. Vo štvrtom rade - ikony svätých proroci, v piatom - svätých predkov, teda predkov Spasiteľa podľa tela. Ikonostas je korunovaný krížom.
Ikonostas je obrazom plnosti Kráľovstva nebeského, Matky Božej, Nebeských síl a všetkých svätých stoja pri Božom tróne.
Oltár- zvláštne, sväté, dôležité miesto. Oltár je svätyňa svätých pravoslávnej cirkvi. Je tu trón, na ktorom sa vykonáva sviatosť svätého prijímania.
Oltár- toto je obraz Kráľovstva nebeského, miesta hore, vznešeného. K oltáru zvyčajne vedú tri dvere. Centrálne sú tzv kráľovské dvere. Otvárajú sa na zvláštnych, najvýznamnejších a slávnostných miestach bohoslužieb: napríklad keď kňaz vytiahne cez kráľovské dvere kalich so svätými darmi, v ktorých je prítomný Pán, sám Kráľ slávy. Ľavé a pravé bočné dvere sú umiestnené v oltárnej zábrane. Nazývajú sa diakonskými, keďže cez ne najčastejšie prechádzajú duchovní počas bohoslužby, tzv diakonov.
Oltár je preložený ako vyvýšený oltár. Oltár je totiž umiestnený vyššie ako stredná časť chrámu. Hlavná časť oltára je miestom, kde sa vykonáva nekrvavá obeta počas božskej liturgie. Tento posvätný úkon sa nazýva aj Eucharistia alebo sviatosť prijímania. Povieme si o tom neskôr.
Vo vnútri trónu sú relikvie svätých, pretože v staroveku, v prvých storočiach, kresťania slávili Eucharistiu na hroboch svätých mučeníkov. Na tróne je antimension- hodvábna šatka, ktorá znázorňuje polohu Spasiteľa v hrobe. antimíny v gréčtine znamená namiesto trónu, keďže obsahuje aj kúsok svätých relikvií a slávi sa na ňom Eucharistia. Na antimension je v niektorých výnimočných prípadoch (napríklad pri vojenskom ťažení) možné vykonať sviatosť prijímania, keď nie je trón. Stáť na tróne svätostánok, zvyčajne vyrobené vo forme chrámu. Obsahuje náhradné sväté dary na prijímanie chorých doma i v nemocnici. Aj na tróne monštrancia, v ktorej kňazi nesú sväté dary, keď idú dávať prijímanie chorým. Na tróne je evanjelium(číta sa pri bohoslužbách) a kríž. Hneď za trónom menora- veľký svietnik so siedmimi lampami. Menora bola ešte v starozákonnom chráme.
Za trónom na východnej strane je hornaté miesto, ktorá symbolicky označuje nebeský trón či kazateľnicu večného Veľkňaza – Ježiša Krista. Preto je na stene nad hornatým miestom umiestnená ikona Spasiteľa. Zvyčajne stoja na horskom mieste oltárny obraz Panny Márie A veľký kríž. Používajú sa na nosenie počas náboženských procesií.
V tých kostoloch, kde slúži biskup, sú za trónom na stojanoch dikyrium A trikirium- svietniky s dvomi a tromi sviečkami, ktorými biskup požehnáva ľud.
V severnej časti oltára (ak sa pozriete priamo na ikonostas), vľavo od trónu, - oltár. Pripomína trón, ale je menší. Na oltár pripravujú Dary – chlieb a víno na slávenie Božskej liturgie. Na ňom sú posvätné nádoby a predmety: Misa(alebo kalich), paténa(okrúhla kovová miska na stojane), hviezdička(dva kovové oblúky spojené krížom k sebe), kopírovať(nôž vo forme oštepu), klamár(lyžica na prijímanie) patrónov na zakrytie svätých darov (sú tri; jeden z nich, veľký a obdĺžnikového tvaru, je tzv. vzduchu). Na oltári je aj naberačka na nalievanie vína a teplej vody (tepla) do misy a kovové platne na čiastočky vyberané z prosfory.
Účel posvätných nádob bude podrobne diskutovaný neskôr.
Ďalší oltárny kúsok kadidelnica. Ide o kovový pohár na retiazkach s vrchnákom zakončeným krížikom. Uhlie je umiestnené v kadidelnici a kadidlo alebo kadidlo(aromatická živica). Kadidlo sa používa na pálenie kadidla počas bohoslužby. Voňavý dym symbolizuje milosť Ducha Svätého. Tiež dym kadidla stúpajúci nahor nám pripomína, že naše modlitby by mali stúpať nahor, k Bohu, ako dym kadidelnice.
Stredná časť chrámu, zvyčajne nazývaná loď kostola, slúžila ako miestnosť pre laikov. V dávnych dobách boli špeciálne miesta vyhradené pre mužov a špeciálne pre ženy. Toto rozdelenie pohlaví malo svoje historické základy: na Východe boli ženy vo všeobecnosti vo verejnom živote a najmä na liturgických stretnutiach oddelené od mužov. V židovských synagógach boli ženy umiestnené hore v chórových stánkoch a muži dole. Tento zvyk sa preniesol aj do kresťanstva. Už počas sv. Chrysostom v bazilikách boli ženy oddelené od mužov špeciálnou mriežkou. V chrámoch byzantského typu bola celá spodná miestnosť chrámu poskytnutá mužom a ženy boli umiestnené na chóroch alebo špeciálnych vysokých galériách, nazývaných "gynikonite". V ruských kostoloch boli muži umiestnení v južnej pravej polovici chrámu a ženy v severnej ľavej.
Počas hierarchálnej služby je uprostred chrámu usporiadané špeciálne vyvýšené miesto pre biskupa alebo kazateľnicu, ktorá sa na rozdiel od kazateľnice na solee nazýva „biskupská kazateľnica“, alebo „oblakové miesto“ alebo „skrinka“. “, pretože biskup je do nej vložený pred slávením liturgie. Z veľkej časti má dve fázy. Na vysvätenie nového biskupa je táto kazateľnica širšia a vyššia a nazýva sa „featre“. Na biskupskej kazateľnici je umiestnené sedadlo pre biskupa, ktoré sa nazýva „kazateľnica“.
Nazýva sa stredná časť chrámu, ktorá sa nachádza medzi predsieňou a oltárom. Táto časť chrámu v staroveku pozostávala z troch častí, nazývaných lode: stredná loď, ktorá bola širšia ako ostatné, bola určená pre duchovných, južná pre mužov a severná pre ženy.
Pri vchode do strednej časti chrámu v samotnom chráme stáli kajúcnici (z kategórie „stojaci s veriacimi“) a pred nimi boli veriaci – muži a ženy, každý vo svojich oddeleniach, v r. určitý poriadok. Oddelenia, v ktorých stáli muži a ženy, boli oddelené priečkami alebo stĺpmi.
Doplnkami tejto časti chrámu sú: solea, kazateľnica, kliros a biskupská kazateľnica, rečnícke pulty, ikony, ikonostas.
a) Solya. Pozdĺž ikonostasu z juhu na sever je vyvýšenie, ktoré tvorí pokračovanie oltára. Cirkevní otcovia nazývali toto vyvýšenie soľ. V kostole pre sväté dary sú dva tróny v pravom zmysle slova: jeden je vnútorný, druhý je vonkajší, prvý je určený na posväcovanie darov, druhý je soľný roztok na učenie veriacich. .
Soľ je teda potrebná na učenie laikov o svätých daroch. Solea je určená pre osoby, ktoré sa zúčastňujú na slávení bohoslužby. V dávnych dobách soľné schody slúžili ako sídlo subdiakonov a čitateľov.
b) kazateľnica. Stred solí pred kráľovskými brankármi sa rozširuje a vyčnieva do stredného chrámu. Toto miesto sa nazýva kazateľnica – „výstup“. Odtiaľto diakon vyhlasuje litánie, číta evanjelium alebo apoštola a kňaz alebo kazateľ vo všeobecnosti hovorí pokyny prichádzajúcim ľuďom. Ambo, podľa sv. Hermana, caragradského patriarchu, znamená kameň pri Božom hrobe Pánovom, ktorý anjel odvalil a z ktorého oznámil myronoskám? vzkriesenie nášho Pána Ježiša Krista. Keďže do amba idú iba kňazi a diakoni, symbolizujúci anjela, a číta sa na ňom Božie slovo, nikto k nemu nesmie ísť na iné čítanie. Subdiakoni a čitateľ pri čítaní Apoštola alebo prísloví nevystupujú na kazateľnicu, ale stoja na jej schode. Táto kazateľnica sa na rozdiel od biskupskej kazateľnice nazýva diakonská.
c) Kliros, Okraje soli na severnej a južnej strane sú zvyčajne určené pre čitateľov a spevákov a nazývajú sa kliros. Kliros – miesto pre nižších klerikov – cirkevných miništrantov. Bannery sú umiestnené v blízkosti kliros.
Banner - riadiť, viesť, posvätná zástava, pozostávajúca z kríža vztýčeného na vysokej tyči a zdobená posvätnými obrázkami, alebo ikona namaľovaná na plátne, dreve alebo kovovej doske, zdobená strapcami a strapcami a vztýčená na vysokej tyči . Počas náboženských procesií sa z chrámu vyťahujú transparenty. Tu ich nesú pred celým sprievodom – zdá sa, že mu dláždia cestu. Zástavy, ktoré majú podobu vojenských zástav, sú víťaznými zástavami Kristovej cirkvi.
d) Biskupská kazateľnica. Počas hierarchálnej služby je uprostred chrámu upravené vyvýšené miesto pre biskupa. Volá sa biskupská kazateľnica. Biskupská kazateľnica sa v bohoslužobných knihách nazýva aj: „miesto, kde sa ukladá biskup“ (Dôstojník Veľkého Nanebovzatia Moskovskej katedrály), „zamračené miesto“ (poriadok konsekračného kostola), „pripravené miesto“ (Kronika liturgie sv. I. Zlého) „skrinka.“ „Na zamračenom mieste“ sa biskup nielen oblieka, ale niekedy vykonáva časť bohoslužby (na liturgii), niekedy celú bohoslužbu (modlitba) a modlí sa medzi ľudia, ako otec s deťmi.
e) rečnícky pult. V strede chrámu je inštalovaný rečnícky pult, čo je prenosný stolík so šikmou hornou časťou. Rečnícky pult je zvyčajne pokrytý krytmi z brokátu alebo inej hmoty. Na pultíku sú umiestnené: 1. Evanjelium na bozkávanie a uctievanie 2) sväté ikony na počesť svätých Božích alebo pamätané posvätné udalosti, t.j. sviatočné ikony, tiež na uctievanie a bozkávanie. Analógy môžu byť inštalované na rôznych miestach chrámu, kde je to potrebné.
g) Ikony. V chráme sú ikony umiestnené pozdĺž jeho stien a pri stĺpe. Ikona je posvätný obraz tváre nášho Pána Ježiša Krista, Matky Božej, sv. apoštolov a všetkých sv. svätých Božích, ktorý má slúžiť nám, veriacim, ako jeden z najúčinnejších prostriedkov na život a blízkosť duchovnej komunikácie s tými, ktorí sú na ňom vyobrazení. Ikona je neoddeliteľnou súčasťou pravoslávneho kostola. V kupole je takmer vždy zobrazený Pantokrator – Všemohúci Pán.
Kánon je najnovšou formou byzantskej piesňovej tvorby, ktorá v dnešnom objeme a formách skončila v 8. – 9. storočí. Ide o zložitý reťazec rôznych starozákonných hymnov prepletených s kresťanskými hymnami. Tento typ hymnografickej tvorivosti si obľúbili byzantskí spisovatelia; prvé pokusy o zostavenie kánonov ľahko našli napodobiteľov a veľmi rýchlo sa kánony dostali na prvé miesto v liturgickom používaní, čím úplne vytlačili kontakiu z používania.
Slovo múdrosť diakon nás napomína, že kázanie evanjelia je pravou múdrosťou, ktorá robí ľudí múdrejšími a zachraňuje ľudí; ale jedným slovom Prepáč, podľa výkladu svätého Hermana nás inšpiruje k tomu, aby sme pozdvihli svoje myšlienky a srdcia od pozemského k nebeskému a pochopili dobrodenia, ktoré nám boli udelené. Z tohto dôvodu ich tvár, akoby ukazovala na Spasiteľa, ktorý sa zjavil vo svete, pozýva, aby sa k Nemu priblížili, poklonili sa a poklonili sa pred Ním s radosťou a úctou: poďte, pokloňme sa a padnime Kristovi ... aleluja.
Tieto slová sa vždy vyslovujú, aby v nás vzbudzovali úctivú pozornosť k vykonávanej Božej službe a prinútili nás k dôstojnému postaveniu v chráme Božom. Pripomína veriacim, že majú stáť vzpriamene (podľa doslovného prekladu z gréckeho jazyka „odpustiť“ znamená správne, rovno), teda byť pozorní, sústredení v myšlienkach.
9. Predsieň, účel predsiene v staroveku a v súčasnosti. Theotokos po stichera. Kedy sa spieva „polyeleos“ a čo toto slovo znamená?
predsieň- (jeho menovanie v staroveku a v súčasnosti). Prvá časť chrámu od vchodu sa nazýva predsieň alebo predkostol. Predsieň je rozdelená na dve časti: vnútornú predsieň a vonkajšiu predsieň, čiže verandu.
Vnútorná predsieň sa nazýva refektár, názov pochádza z toho, že v niektorých kostoloch, a najmä v kláštoroch, jedia mnísi v tejto časti chrámu.
V dávnych dobách bola predsieň (vonkajšia a vnútorná) určená pre katechumenov a kajúcnikov a svojou rozlohou sa takmer rovnala priemernému chrámu.
Katechumeni boli ľudia, ktorí prejavujúc túžbu prijať kresťanstvo, študovali pravdy viery a pravidlá kresťanskej zbožnosti.
Tí kresťania, ktorí niesli pokánie, sa nazývali kajúcnici.
Katechumeni a kajúcnici sa podľa stupňa asimilácie kresťanského učenia alebo podľa stupňa pokánia delili do niekoľkých stupňov a stáli bližšie alebo ďalej od oltára.
Katechumeni boli rozdelení do troch stupňov:
1) počúvanie učenia, 2) kľačanie a 3) príprava na osvietenie. Všetci mohli stáť na vnútornej verande.
Penitenci boli rozdelení do 4 stupňov. II plač 2) počúvanie 3) padanie a 41 státie s veriacimi.
a) Plačúci – sú to tí, ktorí počas slávenia bohoslužby stáli na otvorenom mieste mimo kostola (na pódiu verandy) a s plačom prosili veriacich idúcich na bohoslužbu, aby sa za nich modlili.
b) Poslucháči sú tí, ktorým bolo umožnené postaviť sa spolu s katechumenmi na vnútornú verandu, kde si mohli vypočuť čítanie Svätého písma a učenia, museli odtiaľ odísť súčasne s katechumenmi počas zvolania: „ Vyjdite z katechumenov."
c) Kľačiac alebo kľačiac boli osoby, ktoré počas slávenia liturgie mali právo stáť v samotnom kostole (v jeho prednej časti ku kazateľnici) a pred odchodom z kostola (spolu s tými, ktorí sa pripravovali na krst, pred začiatkom liturgie veriacich), vypočuli si špeciál, ktorý pre nich predniesol biskup modlitby.
d) Spolu s veriacimi sú tí, ktorí mohli byť prítomní na celom slávení liturgie, len bez práva na prijímanie.
Vo vnútornej verande chrámu by sa podľa Typikonu malo vykonávať nasledovné: i.) hodiny (Typ. kap. 2, 9) 2) Litiya pri vešperách (Typ. kap. 2) 3) Kompletia (Typ. kap.7) 4) Polnočný úrad (Tip.ch.9) a niektoré ďalšie obrady.
V súčasnosti je predsieň vonkajšia, t.j. veranda má význam obyčajného baldachýnu. Tu, 40. deň, kňaz číta modlitbu k „rodičovskej manželke“ a niekedy sa tu uskutoční predaj (prosfora, sviečky, ikony atď.)
Bogorodichenθεοτοκιον - sú to piesne venované na počesť Matky Božej, toto je názov záverečnej stichery každej z vyššie uvedených skupín sticher, ktorá sa vždy spieva po „Sláva ... a teraz ...“ a obsahuje oslávenie Matky Božej. Len v dňoch veľkých sviatkov sa namiesto Matky Božej spieva „Sláva ... a teraz ...“ stichera sviatku. Theotokion, obsahujúci v sebe súčasne s oslavovaním Matky Božej výklad dogiem o vtelení Božieho Syna z nej, alebo hovorí o spojení dvoch prirodzeností Božskej a ľudskej v Ježišovi Kristovi. , nezlúčené a neoddeliteľné; alebo hovorí o niečom inom o Božom mužstve Krista, v gréčtine sa nazýva dogmatik δογματικον a znamená nariadenie, učenie, dogma. Toto meno sa zvyčajne dáva Bohorodici, ktorá zahŕňa stichera na „Pane, plakal som“ pri Malých a Veľkých nedeľných vešperách, ktoré sa slávia v sobotu večer. Rev. Jána z Damasku. Celkovo je ich 8 podľa počtu 8 hlasov. Počet sticher je rôzny v závislosti od stupňa slávnosti sviatku: 10, 8, 6 a 4. V liturgických knihách sa to označuje osobitným výrazom: „stichera za 10, stichera za 8“ atď. z týchto čísel má dôležitý praktický význam pre správnu stavbu bohoslužby, ktorá určuje počet žalmových veršov, ktoré sa majú spievať so sticherou, pred každou sticherou. Najprv sa spieva príslušný verš žalmu a po ňom sa spieva samotná stichera. Zároveň, ak stichera nestačí, možno ich zopakovať dvakrát alebo aj trikrát, čo sa niekedy v liturgických knihách priamo uvádza po sticherách slovami „dvakrát“ alebo „trikrát“.
Polyeleos, t. j. „mnohý milosrdný“, je technické vyjadrenie našej liturgickej charty, aplikované na dva žalmy (134-135), spievané na slávnostných sviatočných matinkách po kathizme a sedalách s ich poučnými čítaniami zo sv. otcov a pred čítaním sviatočného alebo nedeľného evanjelia. Nazýva sa tak preto, lebo hovorí o tých veľkých milosrdenstvách, ktoré Boh zosiela do ťažkého a búrlivého života izraelského ľudu, najmä počas exodu z Egypta, na potulkách púšťou atď. Vo farských kostoloch, v ktorých je listina či sa nepozoruje, že polyeleos sa spieva na každé nedeľné matutíne a mešťania to nazývajú "Chvála", čo je úplne nesprávne, pretože "chvály" sa rozumejú ako žalmy na matunách po kánone a pred doxológiou. Podľa charty sa polyély spievajú namiesto „nepoškvrneného“ len v určitých obdobiach roka, konkrétne od 22. septembra do 20. decembra a od 14. januára do týždňa syra. Výraz „polyeleos“ pozná jeruzalemský kanonik zo 7. storočia, ale nie je známe, v akom zmysle. Potom zadal ďalšie typy s rôznymi obmedzeniami a zákonnými poznámkami.
Interiér chrámu.
Napriek všetkej rozmanitosti foriem a architektonických štýlov používaných pri stavbe kostolov sa vnútorná štruktúra pravoslávneho kostola vždy riadi určitým kánonom, ktorý sa vyvinul medzi 4. a 8. storočím a neprešiel významnými zmenami. Zároveň v spisoch cirkevných otcov, najmä Dionýzia Areopagita a Maxima Vyznávača, dostáva chrám ako budova na modlitbu a uctievanie teologické chápanie. Tomu však predchádzala dlhá prehistória, ktorá sa začala v časoch Starého zákona a pokračovala až do obdobia ranej kresťanskej cirkvi (1-III storočia).
Tak ako starozákonný svätostánok a potom jeruzalemský chrám, vybudovaný podľa Božieho príkazu (Ex 25, 1-40), boli rozdelené na tri časti: Svätyňa svätých, svätyňa a nádvorie, tak Pravoslávny kostol pozostáva z troch častí – oltára, strednej časti (samotný chrám) a predsiene (narthex).
Veranda.
Priestor pred vchodom do chrámu je tzv veranda Niekedy predsieň vonkajšia, a prvá časť chrámu od vchodu je tzv predsieň alebo po grécky nertex, Niekedy vnútorná veranda, nádvorie, refektár. Priezvisko pochádza z toho, že v dávnych dobách a v niektorých kostoloch aj dnes (zvyčajne v kláštoroch) sa v tejto časti podávalo jedlo po bohoslužbe.
Predsieň bola v staroveku určená pre katechumenov (pripravujúcich sa na krst) a kajúcnikov (kresťanov, ktorí niesli pokánie) a svojou plochou sa takmer rovnala strednej časti chrámu.
Vo vestibule chrámu by sa podľa Typikonu malo vykonávať nasledovné:
1) sledovať;
2) lítium na vešpery;
3) vyhovieť;
4) polnočná kancelária;
5) spomienkový akt(krátky spomienkový akt).
V mnohých moderných chrámoch predsieň buď úplne chýba, alebo úplne splýva s centrálnou časťou chrámu. Je to spôsobené tým, že funkčný význam predsiene sa už dávno stratil. V modernej Cirkvi katechumeni a kajúcnici neexistujú ako samostatná kategória veriacich a v praxi sa vyššie uvedené bohoslužby najčastejšie vykonávajú v chráme, a preto zanikla aj potreba predsiene ako samostatnej miestnosti.
Stredná časť chrámu.
Nazýva sa stredná časť chrámu, ktorá sa nachádza medzi predsieňou a oltárom. Táto časť chrámu v staroveku pozostávala zvyčajne z troch častí (oddelených stĺpmi alebo priečkami), tzv lode: stredná loď, ktorá bola širšia ako ostatné, bola určená pre duchovných, južná - pre mužov, severná - pre ženy.
Príslušenstvo tejto časti chrámu je: soľ, kazateľnica, kliros, biskupská kazateľnica, rečnícke pulty a svietniky, luster, sedadlá, ikony, ikonostas.
Solea. Pozdĺž ikonostasu z juhu na sever je vyvýšenie podlahy pred ikonostasom, ktoré tvorí pokračovanie oltára. Cirkevní otcovia nazývali toto povýšenie fyziologický roztok(z gréckeho [sόlion] - rovné miesto, základ). Solea slúži ako druh proscénia (predná časť javiska) na uctievanie. V dávnych dobách soľné schody slúžili ako sídlo subdiakonov a čitateľov.
kazateľnica(grécky „výstup“) – stred soli pred kráľovskými bránami siahal do chrámu. Odtiaľto diakon vyhlasuje litánie, číta evanjelium a kňaz alebo kazateľ vo všeobecnosti dáva pokyny prichádzajúcim ľuďom; vykonávajú sa tu niektoré posvätné obrady, napr. malý a veľký vstup do liturgie, vstup s kadidelnicou na vešpery; z kazateľnice sa vyslovuje prepustenie – záverečné požehnanie na konci každej bohoslužby.
V staroveku bola amba inštalovaná v strede chrámu (niekedy sa týčila niekoľko metrov, napríklad v kostole Hagia Sophia (537) v Konštantínopole). Práve na ambe sa konala liturgia katechumenov, ktorej súčasťou bolo čítanie Svätého písma a kázeň. Následne ju na Západe nahradila „kazateľnica“ na bočnej strane oltára a na Východe začala centrálna časť soli slúžiť ako kazateľnica. Jedinými pripomienkami starého ambónu sú dnes „katedrály“ (biskupská kazateľnica), ktoré sú umiestnené v strede kostola počas služby biskupa.
Ambo zobrazuje horu, loď, z ktorej Pán Ježiš Kristus hlásal ľuďom svoje božské učenie, a kameň pri Božom hrobe Pánovom, ktorý anjel odvalil a z ktorého zvestoval myrhovým ženám. o vzkriesení Krista. Niekedy sa táto kazateľnica nazýva diakonický na rozdiel od biskupskej kazateľnice.
Biskupská kazateľnica. Počas hierarchálnej služby je uprostred chrámu upravené vyvýšené miesto pre biskupa. Volá sa biskupská kazateľnica. V liturgických knihách sa biskupská kazateľnica nazýva aj: "miesto, kde sa ukladá biskup"(Dôstojník katedrály Veľkého Nanebovzatia Panny Márie v Moskve). Niekedy sa nazýva aj biskupská kazateľnica "oddelenie". Na tejto kazateľnici biskup nielen vešia, ale niekedy vykonáva časť služby (na liturgii), inokedy celú službu (modlitba) a modlí sa medzi ľuďmi, ako otec s deťmi.
Kliros. Okraje soli na severnej a južnej strane sú zvyčajne určené pre čitateľov a spevákov a sú tzv kliros(grécky [kliros] - časť zeme, ktorá išla losom). V mnohých pravoslávnych kostoloch počas bohoslužieb striedavo spievajú dva zbory, ktoré sa nachádzajú na pravom a ľavom kliros. V niektorých prípadoch je na úrovni druhého poschodia v západnej časti chrámu postavený ďalší kliros: v tomto prípade je zbor za prítomnými a duchovenstvo je vpredu. V "Cirkevnom pravidle" kliros niekedy sa nazývajú aj samotní klerici (duchovní a duchovní).
rečnícky pult a svietniky. Spravidla stojí v strede chrámu rečnícky pult(staroveká gréčtina [analóg] - stojan na ikony a knihy) - vysoký štvorhranný stôl so šikmou doskou, na ktorom leží ikona chrámového svätca alebo svätca alebo udalosti oslavovanej v tento deň. stojí pred rečníckym pultom svietnik(takéto svietniky sa umiestňujú aj pred iné ikony ležiace na pultoch alebo visiace na stenách). Používanie sviec v kostole je jedným z najstarších zvykov, ktoré sa k nám dostali z ranej kresťanskej éry. V našej dobe má nielen symbolický význam, ale aj význam obety chrámu. Sviečka, ktorú veriaci kladie pred ikonu v kostole, sa nekupuje v obchode a neprináša sa z domu: kupuje sa v samotnom kostole a vynaložené peniaze idú do pokladne kostola.
Luster. V modernom kostole sa služby Božie zvyčajne používajú na elektrické osvetlenie, ale niektoré časti služby Božie sa majú vykonávať za šera alebo dokonca úplnej tmy. Plné osvetlenie sa zapína v najslávnostnejších chvíľach: počas polyeleos pri Celonočnej vigílii, pri Božskej liturgii. Svetlo v chráme úplne zhasne počas čítania Šiestich žalmov v Matutine; počas pôstnych bohoslužieb sa používa tlmené svetlo.
Hlavná lampa (luster) chrámu je tzv luster(z gréčtiny [polycandylon] - viacsvietnik). Luster vo veľkých kostoloch je luster impozantnej veľkosti s mnohými (od 20 do 100 alebo dokonca viac) sviečkami alebo žiarovkami. Je zavesený na dlhom oceľovom lane do stredu kupoly. V iných častiach chrámu môžu byť zavesené menšie lustre. V gréckej cirkvi sa v niektorých prípadoch centrálny luster kýva zo strany na stranu, takže žiara sviec sa pohybuje po chráme: tento pohyb spolu so zvonením zvonov a najmä slávnostným melizmatickým spevom vytvára sviatočnú náladu. .
sedadlá. Niektorí veria, že charakteristickým rozdielom medzi pravoslávnou cirkvou a katolíckou alebo protestantskou je absencia miest v nej. V skutočnosti všetky starodávne liturgické listiny predpokladajú prítomnosť miest v kostole, keďže počas niektorých častí Bohoslužby sa podľa listiny má sedieť. V sede počúvali najmä žalmy, čítania zo Starého zákona a z apoštola, čítania z diel cirkevných otcov, ako aj niektoré kresťanské hymny, napríklad „sedaly“ (samotný názov hymnus naznačuje, že ho počúvali v sede). Pokladalo sa za povinnosť stáť len pri najdôležitejších chvíľach božskej liturgie, napríklad pri čítaní evanjelia, počas eucharistického kánonu. Liturgické zvolania, zachované v modernom uctievaní - "Múdrosť, odpusť", "Staňme sa dobrými, buďme so strachom", - pôvodne boli práve pozvanie diakona, aby vstal a vykonal určité modlitby po sedení počas predchádzajúcich modlitieb. Absencia sedadiel v chráme je zvykom ruskej cirkvi, ale v žiadnom prípade nie je typická pre grécke kostoly, kde sú lavice spravidla k dispozícii pre každého, kto sa zúčastňuje na bohoslužbách. V niektorých ruských pravoslávnych kostoloch sú však sedadlá umiestnené pozdĺž stien a určené pre starších a chorých farníkov. Zvyk sadnúť si pri čítaní a vstať len v najdôležitejších chvíľach Služieb Božích však nie je typický pre väčšinu kostolov ruskej cirkvi. Zachováva sa iba v kláštoroch, kde sú pozdĺž stien chrámu inštalovaní mnísi stasídia- vysoké drevené stoličky s rozkladacím sedákom a vysokými podrúčkami. V stasidii môžete sedieť aj stáť, opierajúc sa rukami o podrúčky a chrbtom opretý o stenu.
ikony. Výnimočné miesto v pravoslávnom kostole zaujíma ikona (grécky [ikona] - „obraz“, „obraz“) - posvätný symbolický obraz Pána, Matky Božej, apoštolov, svätých, anjelov, ktorý má slúžiť nás, veriacich, ako jeden z najplatnejších prostriedkov žitia a úzkej duchovnej komunikácie s tými, ktorí sú na ňom vyobrazení.
Ikona nevyjadruje vzhľad svätej alebo posvätnej udalosti, ako to robí klasické realistické umenie, ale jej podstatu. Najdôležitejšou úlohou ikony je ukázať pomocou viditeľných farieb neviditeľný vnútorný svet svätca alebo udalosti. Ikonograf ukazuje povahu námetu, umožňuje divákovi vidieť, čo by pred ním skrývala „klasická“ kresba. Preto je v mene obnovenia duchovného významu viditeľná stránka reality na ikonách zvyčajne trochu „skreslená“. Ikona vyjadruje realitu predovšetkým pomocou symbolov. Napríklad, nimbus- symbolizuje svätosť, naznačenú aj veľkými otvorenými očami; clave(pruh) na ramene Krista, apoštolov, anjelov - symbolizuje poslanie; kniha alebo rolovať- kázeň atď. Po druhé, na ikone sa často ukazuje, že udalosti rôznych časov sú spojené (kombinované) do jedného celku (v rámci jedného obrázka). Napríklad na ikone Nanebovzatie Panny Márie okrem samotného Usnutia, rozlúčky s Máriou a stretnutia apoštolov, ktorých na oblakoch priniesli anjeli, a pohrebu, pri ktorom sa bezbožný Avfonius pokúsil prevrátiť posteľ Matky Božej a Jej Zvyčajne je zobrazený telesný vzostup a zjavenie sa apoštolovi Tomášovi, ku ktorému došlo na tretí deň, a niekedy aj iné detaily tejto udalosti. A po tretie, zvláštnou črtou kostolnej maľby je použitie princípu reverznej perspektívy. Reverzná perspektíva je vytvorená líniami rozbiehajúcimi sa do diaľky a zákrutami budov a objektov. Ohnisko – úbežník všetkých línií priestoru ikony – nie je za ikonou, ale pred ňou, v chráme. A ukáže sa, že my sa nepozeráme na ikonu, ale ikona sa pozerá na nás; je to akoby okno z nebeského sveta do sveta pod ním. A to, čo máme pred sebou, nie je okamžitá „momentka“, ale akási rozšírená „kresba“ objektu, poskytujúca rôzne pohľady v tej istej rovine. Na čítanie ikony je potrebná znalosť Svätého písma a cirkevnej tradície.
Ikonostas. Stredná časť chrámu je oddelená od oltára ikonostas(grécky [ikonostas]; z [ikony] - ikona, obrázok, obrázok; + [stasis] - miesto na státie; to znamená doslova „miesto pre stojace ikony“) - toto je oltárna priečka (stena) pokrytá ( zdobené) ikony (v určitom poradí). Pôvodne mala takáto priečka oddeliť oltárnu časť chrámu od zvyšku miestnosti.
Z najstarších literárnych prameňov, ktoré sa k nám dostali, správa o existencii a účele oltárnych bariér patrí Eusébiovi z Cézarey. Tento cirkevný historik nás informuje, že začiatkom 4. stor. biskup mesta Týr „umiestnil trón do stredu oltára a oddelil ho nádherným dreveným vyrezávaným plotom, aby sa k nemu ľudia nemohli priblížiť“. Ten istý autor, ktorý opisuje kostol Božieho hrobu, ktorý postavil v roku 336 svätý Konštantín rovný apoštolom, uvádza, že v tomto chráme „polkruh apsidy(myslí sa tým oltárny priestor) bol obklopený toľkými stĺpmi, koľko bolo apoštolov“. Od 4. do 9. storočia bol teda oltár od zvyšku chrámu oddelený priečkou, ktorou bol nízky (asi 1 m) vyrezávaný parapet, vyrobený z mramoru alebo dreva, alebo stĺpový portikus, na tzv. hlavice, na ktorých spočíva široký obdĺžnikový nosník - architráv. Archív zvyčajne obsahoval obrazy Krista a svätých. Na rozdiel od neskoršieho ikonostasu sa v oltárnej zábrane nenachádzali ikony a priestor oltára zostal úplne otvorený pre oči veriacich. Oltárna bariéra mala často pôdorys v tvare písmena U: okrem centrálnej fasády mala ešte dve bočné fasády. Uprostred centrálnej fasády bol vchod do oltára; bola otvorená, bez dverí. V západnom kostole sa dodnes zachoval otvorený oltár.
Zo života svätca. Bazil Veľký je známy „prikázali, aby boli v kostole pred oltárom závesy a zábrany“. Počas bohoslužby bol závoj otvorený a po ňom sa trhlo. Zvyčajne boli závesy zdobené tkanými alebo vyšívanými obrázkami, symbolickými aj ikonografickými.
V súčasnosti závoj, po grécky [katapetasma], sa nachádza za kráľovskými dverami zo strany oltára. Závoj označuje závoj tajomstva. Otvorenie závoja symbolicky zobrazuje ľuďom zjavenie tajomstva spásy, ktoré bolo zjavené všetkým ľuďom. Zatvorenie závoja zobrazuje tajomstvo okamihu - niečo, čo videlo len málo ľudí, alebo - nepochopiteľnosť tajomstva Boha.
V deviatom storočí oltárne zábrany sa začali zdobiť ikonami. Tento zvyk sa objavil a rozšíril sa od čias VII. ekumenického koncilu (II. Nicea, 787), ktorý schválil uctievanie ikon.
V súčasnosti je ikonostas usporiadaný podľa nasledujúceho vzoru.
V strede spodnej vrstvy ikonostasu sú tri dvere. Stredné dvere ikonostasu sú široké, dvojkrídlové, oproti svätému trónu, tzv "kráľovské dvere" alebo "sväté dvere", pretože sú určené Pánovi, prostredníctvom nich na liturgii (v podobe evanjelia a svätých darov) prechádza Kráľ slávy Ježiš Kristus. Sú tiež tzv "skvelý", podľa ich veľkosti, v porovnaní s inými dverami a podľa významu, ktorý majú v službách Božích. V dávnych dobách boli aj tzv "nebeský". Do týchto brán vstupujú len tí, ktorí majú posvätnú dôstojnosť.
Na kráľovských dverách, ktoré nám tu na zemi pripomínajú brány do Kráľovstva nebeského, sú zvyčajne umiestnené ikony Zvestovania Presvätej Bohorodičky a štyroch evanjelistov. Pretože cez Pannu Máriu prišiel do nášho sveta Boží Syn Spasiteľ a od evanjelistov sme sa dozvedeli o radostnej zvesti, o príchode Kráľovstva nebeského. Niekedy sú na kráľovských dverách namiesto evanjelistov vyobrazení svätí Bazil Veľký a Ján Zlatoústy.
Bočné dvere na ľavej a pravej strane kráľovských dverí sú tzv "severný"(vľavo) a "južný"(práva). Sú tiež tzv "malá brána", "bočné dvere ikonostasu", "ponomarské dvere"(vľavo) a "diakonské dvere"(správny), "oltárne dvere"(vedie k oltáru) a "diakonské dvere"(„diakonnik“ je sakristia alebo sklad nádob). prídavné mená "diakon" A "ponomarskaja" možno použiť v množnom čísle a použiť vo vzťahu k obom bránam. Na týchto bočných dverách bývajú zobrazení svätí diakoni (sv. protomučeník Štefan, sv. Vavrinec, sv. Filip a pod.) alebo svätí anjeli, ako poslovia vôle Božej, či starozákonní proroci Mojžiš a Áron. Ale je tu rozvážny zbojník, rovnako ako scény zo Starého zákona.
Obraz Poslednej večere je zvyčajne umiestnený nad kráľovskými dverami. Na pravej strane kráľovských dverí je vždy ikona Spasiteľa, na ľavej - Matka Božia. Vedľa ikony Spasiteľa je ikona svätca alebo sviatku, na počesť ktorého je chrám zasvätený. Zvyšok prvého radu zaberajú ikony svätcov obzvlášť uctievaných v tejto oblasti. Ikony prvého radu v ikonostase sa zvyčajne nazývajú "miestny".
Nad prvým radom ikon v ikonostase je niekoľko ďalších radov, čiže vrstiev.
Vzhľad druhej úrovne s obrazom dvanástych sviatkov sa pripisuje XII. Niekedy aj skvelé.
Zároveň sa objavila tretia vrstva. "deisis row"(z gréckeho [deisis] - "modlitba"). V strede tohto radu je umiestnená ikona Spasiteľa (zvyčajne na tróne), ku ktorému Matka Božia a sv. Ján Krstiteľ obracajú svoje prosebné oči - tento obraz je v skutočnosti deisis. Ďalej v tomto rade sú anjeli, potom apoštoli, ich nástupcovia – svätí a potom môžu byť reverendi a ďalší svätí. Svätý Simeon Solúnsky hovorí, že tento riadok: „znamená spojenie lásky a jednotu v Kristovi pozemských svätých s nebeskými... V strede medzi svätými ikonami je zobrazený Spasiteľ a po oboch jeho stranách je Matka Božia a Krstiteľ, anjeli a apoštoli , a iných svätých. Toto nás učí, že Kristus je v nebi so svojimi svätými a je teraz s nami. A že On ešte len príde."
Na prelome 14. – 15. storočia na Rusi pribudla k existujúcim hodnostiam ďalšia hodnosť. "Prorocký rad", a v 16. storočí "predkov".
Ikony svätých prorokov sú teda umiestnené na štvrtom poschodí av strede je zvyčajne obraz Matky Božej s dieťaťom Kristom, o ktorom hlásali najmä proroci. Zvyčajne je to obraz znamenia Matky Božej, usporiadanie proroctva Izaiáša: „Vtedy Izaiáš povedal: Nože počujte, dom Dávidov! Nestačí vám trápiť ľudí, že chcete trápiť aj môjho Boha? Sám Pán vám teda dá znamenie: Hľa, panna počne a porodí syna a dajú mu meno Emanuel.(Iz 7,13-14).
Piaty horný rad tvoria ikony starozákonných spravodlivých a v strede je zobrazený Pán zástupov alebo celá Svätá Trojica.
Vysoký ikonostas vznikol na Rusi, pravdepodobne po prvý raz v Moskve v kremeľských katedrálach; Na ich tvorbe sa podieľali Feofan Grek a Andrei Rublev. Úplne zachovaný vysoký ikonostas (5 poschodí), dokončený v rokoch 1425-27, sa nachádza v katedrále Najsvätejšej Trojice v Lavri Najsvätejšej Trojice (horné (5.) poschodie bolo k nemu pridané v 17. storočí).
V 17. storočí sa niekedy nad rodovým radom umiestňoval rad "vášne"(výjavy utrpenia Krista). Vrch ikonostasu (v strede) je korunovaný krížom na znak spojenia členov Cirkvi s Kristom a medzi sebou navzájom.
Ikonostas je ako otvorená kniha – pred našimi očami celá posvätná história Starého a Nového zákona. Inými slovami, ikonostas predstavuje v malebných obrazoch príbeh o Božej záchrane ľudského pokolenia od hriechu a smrti prostredníctvom vtelenia Boha, Syna Ježiša Krista; príprava predkov na Jeho príchod na zemi; predpovede o Ňom od prorokov; pozemský život Spasiteľa; modlitba svätých ku Kristovi Sudcovi za ľudí, vykonávaná v nebi mimo historického času.
Ikonostas svedčí aj o tom, s kým sme my, ktorí veríme v Krista Ježiša, v duchovnej jednote, s ktorými tvoríme jedinú Kristovu Cirkev, s ktorou sa zúčastňujeme na Božích službách. Podľa Pavla Florenského: „Nebo od zeme, vyššie zdola, oltár od chrámu môžu oddeliť len viditeľní svedkovia neviditeľného sveta, živé symboly spojenia oboch...“.
Oltár a príslušenstvo.
Oltár je najposvätnejším miestom pravoslávneho kostola - podobizeň svätyne svätých starovekého jeruzalemského chrámu. Oltár (ako ukazuje význam samotného latinského slova „alta ara“ – vyvýšený oltár) – je usporiadaný nad ostatnými časťami chrámu – jeden schod, dva alebo viac. Tak sa stáva prominentným pre tých, ktorí prichádzajú do chrámu. Oltár svojím vyvýšením naznačuje, že označuje nebeský svet, znamená Nebo, znamená miesto, kde je obzvlášť prítomný Boh. Najdôležitejšie posvätné veci sú umiestnené v oltári.
Trón. V strede oltára, oproti kráľovským dverám, je trón na slávenie Eucharistie. Trón (z gréc. „trón“; medzi Grékmi sa mu hovorí – [jedlo]) je najposvätnejším miestom oltára. Zobrazuje Boží trón (Ez. 10:1; Iz. 6:1-3; Zj. 4:2), je považovaný za trón Pána na zemi ( "trón milosti"Židom 4:16), označuje archu zmluvy (hlavná svätyňa starozákonného Izraela a chrám - Exodus 25:10-22), sarkofág mučeníka (u prvých kresťanov truhla mučeníka slúžil ako trón) a symbolizuje prítomnosť samotného Pána Všemohúceho, Ježiša Krista ako Kráľa slávy, Hlavy Cirkvi.
Podľa praxe ruskej cirkvi sa trónu môžu dotknúť iba duchovní; laikom je zakázané. Laik tiež nemôže byť pred trónom alebo prechádzať medzi trónom a kráľovskými bránami. Aj sviece na tróne zapaľujú len duchovní. V súčasnej gréckej praxi však laikom nie je zakázané dotýkať sa trónu.
Vo forme je trón kubickou konštrukciou (stôl) vyrobenou z kameňa alebo dreva. V gréckych (ale aj katolíckych) kostoloch sú bežné pravouhlé oltáre v tvare podlhovastého stola alebo sarkofágu, umiestnené paralelne s ikonostasom; horná kamenná doska trónu spočíva na štyroch stĺpoch-stĺpoch; vnútro trónu zostáva pre oči otvorené. V ruskej praxi má vodorovný povrch trónu spravidla štvorcový tvar a trón je úplne zakrytý India- jemu tvarovo zodpovedajúci odev. Tradičná výška trónu je arshin a šesť palcov (98 cm). V strede, pod hornou doskou trónu, je umiestnený stĺp, do ktorého biskup pri posväcovaní chrámu vkladá čiastočku relikvií mučeníka alebo svätca. Táto tradícia siaha až do starokresťanského zvyku slávenia liturgií na hroboch mučeníkov. Aj Cirkev sa v tomto prípade riadi Zjavením sv. Jána Teológa, ktorý videl v nebi oltár a „Pod oltárom duší tých, ktorí boli zabití pre Slovo Božie a pre svedectvo, ktoré mali“(Zj. 6:9).
horské miesto. Miesto za trónom smerom na východ je tzv vrch, teda najvyšší. Svätý Ján Zlatoústy ho volá "vysoký trón". Vyvýšené miesto je vyvýšenie, zvyčajne usporiadané niekoľko stupňov nad oltárom, na ktorom stojí sedadlo (grécky [kazateľnica]) pre biskupa. Sedadlo na vyvýšenom mieste pre biskupa, vytesané z tufu, kameňa alebo mramoru, s chrbtom a lakťami, bolo upravené už v katakombových kostoloch a v prvých skrytých kresťanských kostoloch. Biskup sedí na vyvýšenom mieste v určitých chvíľach služby Božej. V starovekej cirkvi bol na rovnakom mieste dosadený novovymenovaný biskup (teraz už len patriarcha). Toto slovo pochádza. "intronizácia", po slovansky "intronizácia" - "usadenie". Biskupský stolec by mal byť podľa listiny na vyvýšenom mieste v každom kostole, nielen v katedrále. Prítomnosť tohto trónu svedčí o spojení medzi chrámom a biskupom: bez požehnania biskupa nemá kňaz právo sláviť božskú liturgiu v chráme.
Na vyvýšenom mieste po oboch stranách kazateľnice sú usporiadané sedadlá pre slúžiacich kňazov. To všetko dohromady sa nazýva trón, je určená pre apoštolov a ich nástupcov, t.j. duchovenstvo, a je usporiadané do obrazu Kráľovstva nebeského opísaného v knihe Apokalypsa sv. Jána Evanjelistu: „Potom som sa pozrel, a hľa, otvorili sa dvere v nebi... a hľa, trón stál v nebi a na tróne sedel Jeden... A okolo trónu bolo dvadsaťštyri trónov. ; a na trónoch som videl sedieť dvadsaťštyri starcov, ktorí boli oblečení v bielych šatách a na hlavách mali zlaté koruny.(Zj. 4:1-4 - toto sú zástupcovia starozákonného a novozákonného Božieho ľudu (12 kmeňov Izraela a 12 „kmeňov“ apoštolov). Skutočnosť, že sedia na trónoch a nosia zlaté koruny, naznačuje, že majú moc, ale moc im bola daná od Toho, ktorý sedí na tróne, t. j. od Boha, pretože potom si sňajú koruny a položia ich pred Boží trón, Zj 4:10). Biskup a jeho slúžiaci zobrazujú svätých apoštolov a ich nástupcov.
Polosvietnik. Podľa tradície ruskej cirkvi je v oltári na východnej strane trónu umiestnený sedemsvietnik - lampa so siedmimi lampami, ktorá svojím vzhľadom pripomína židovskú menoru. V gréckej cirkvi nie sú menory. Sedem svietnik sa nespomína v obrade zasvätenia chrámu a nebol pôvodným doplnkom kresťanského kostola, ale objavil sa v Rusku počas synodálnej éry. Sedem svietnik pripomína lampu so siedmimi lampami, ktorá stála v jeruzalemskom chráme (pozri: Exodus 25, 31-37), je podobou Nebeskej lampy, ktorú opísal prorok. Zachariáš (Zach.4:2) a Ap. Jána (Zj.4:5) a symbolizuje Ducha Svätého (Iz.11:2-3; Zj.1:4-5; 3:1; 4:5; 5:6)*.
*"A z trónu vyšli blesky, hromy a hlasy a pred trónom horelo sedem ohnivých lámp, čo je sedem Božích duchov."(Zj. 4:5); „Ján siedmim cirkvám, ktoré sú v Ázii: milosť vám a pokoj od toho, ktorý je, ktorý bol a ktorý príde, a od siedmich duchov, ktorí sú pred jeho trónom, a od Ježiša Krista...“(Zj. 1:4,5); „A napíš anjelovi cirkvi v Sardách: Toto hovorí Ten, ktorý má sedem Božích duchov a sedem hviezd: Poznám tvoje skutky...“(Zj. 3:1). Tu je pre nás nezvyčajný náznak trojjedinosti Boha. Samozrejme, Ján, ktorý žil viac ako dve storočia pred I. a II. ekumenickým koncilom, samozrejme ešte nemohol používať pojmy a terminológiu zo IV storočia. Okrem toho je Jánov jazyk zvláštny, obrazný, nie je obmedzený prísnou teologickou terminológiou. Preto je zmienka o Bohu Trojice formulovaná takýmto nezvyčajným spôsobom.
Oltár. Druhým nevyhnutným doplnkom oltára je oltár, umiestnený v severovýchodnej časti oltára, na ľavej strane prestola. Oltár je stôl, menší ako trón, s rovnakým odevom. Oltár je určený na slávenie prípravnej časti liturgie – proskomídie. Na ňom sa pripravujú dary (materiál) k sviatosti Eucharistie, čiže sa tu pripravuje chlieb a víno na vykonanie nekrvavej obety. Sväté dary sa kladú aj na oltár na konci liturgie, po prijímaní laikov.
V starovekej cirkvi kresťania pri návšteve kostola nosili chlieb, víno, olej, vosk atď. - všetko potrebné na slávenie bohoslužby (najchudobnejší priniesli vodu), z ktorej sa vyberal najlepší chlieb a víno na Eucharistiu a ostatné dary sa používali pri spoločnom jedle (agapé) a rozdávali sa núdznym. Všetky tieto dary sa volali po grécky prosfora, t.j. ponuky. Všetky ponuky boli umiestnené na špeciálnom stole, ktorý neskôr dostal meno oltár. Oltár v antickom chráme bol v špeciálnej miestnosti pri vchode, potom v miestnosti naľavo od oltára a v stredoveku bol presunutý na ľavú stranu oltárneho priestoru. Táto tabuľka bola pomenovaná "oltár", lebo sa na ňom hromadili milodary a priniesli aj nekrvavú obeť. Oltár je niekedy tzv ponúknuť, t.j. stôl, kde sa spoliehajú na dary, ktoré veriaci ponúkajú na slávenie Božskej liturgie.
Podľa učenia Cirkvi je celý viditeľný hmotný svet symbolickým odrazom neviditeľného, duchovného sveta.
Chrám -je obrazom prítomnosti Kráľovstva Nebeského na zemi, a preto je obrazom paláca Kráľa Nebeského.
Chrám -existuje aj obraz univerzálnej cirkvi, jeho základné princípy a zariadenie.
Symbolika chrámu vysvetľuje veriacim podstata chrámu ako začiatku budúceho Kráľovstva nebeského, kladie pred nich obraz tohto kráľovstva, využívajúc viditeľné architektonické formy a prostriedky obrazovej výzdoby s cieľom sprístupniť našim zmyslom obraz neviditeľného, nebeského, božského.
Ako každá budova, aj kresťanský chrám musel spĺňať účely, na ktoré bol určený, a mať priestory:
- pre duchovných, ktorí vykonávali bohoslužby,
- pre modliacich sa veriacich, teda už pokrstených kresťanov;
- pre katechumenov (teda tých, ktorí sa práve pripravovali na krst) a kajúcnikov.
Podrobnejší popis vnútornej štruktúry chrámov:
 |
Oltár je hlavnou časťou chrámu, určený pre duchovenstvo a tých, ktorí im slúžia počas bohoslužieb. Oltár je obrazom raja, duchovného sveta, 
božská stránka vo vesmíre, označuje oblohu, príbytok samotného Pána.
„Nebo na zemi“ je iný názov pre oltár.
Vzhľadom na obzvlášť posvätný význam oltára vždy vzbudzuje tajomnú úctu a pri vstupe k nemu sa majú veriaci pokloniť až po zem a osoby s vojenskými hodnosťami by si mali vyzliecť zbrane.
Hlavné predmety na oltári: Svätá stolica , oltár A hornaté miesto .
Ikonostas(, bodkovaná čiara) - priečka alebo stena oddeľujúca centrálnu časť chrámu od oltára, na ktorej je niekoľko radov ikon.
V gréckych a staroruských kostoloch sa nenachádzali vysoké ikonostasy, oltáre boli od strednej časti kostola oddelené nízkou mriežkou a závesom. Oltárne zábrany však postupom času prešli výrazným vývojom. Zmyslom procesu postupnej premeny oltárnej mreže na moderný ikonostas je, že približne od 5.-7. oltárna závora-mreža, ktorá bola symbol oddelenia Boha a Božstva od všetkého stvoreného, sa postupne mení na symbol-obraz Nebeskej cirkvi na čele s jej zakladateľom – Pánom Ježišom Kristom.
Ikonostasy začali stúpať; sa v nich objavilo niekoľko vrstiev alebo radov ikon, z ktorých každá má svoj vlastný význam.
Stredné dvere ikonostasu sa nazývajú Kráľovské dvere a bočné dvere severné a južné dvere. Ikonostas je otočený prednou stranou, ikony na západ, k tým, ktorí sa modlia, do strednej časti chrámu, ktorá nesie názov kostola. Oltár chrámov je zvyčajne nasmerovaný na východ, na pamiatku myšlienky, že Cirkev a veriaci sú nasmerovaní na „Východ zhora“, t.j. ku Kristovi.
Sväté obrazy ikonostasu zakrývajú oltár pred veriacimi, a to znamená že človek nemôže vždy komunikovať s Bohom priamo a priamo. Boh rád postavil medzi seba a ľud zástup svojich vyvolených a oslávených prostredníkov.
Ikonostas je usporiadaný nasledovne. V jeho centrálnej časti sú umiestnené Royal Doors - dvojkrídlové, špeciálne zdobené dvere umiestnené oproti trónu. Nazývajú sa tak preto, lebo prostredníctvom nich Kráľ slávy, Pán Ježiš Kristus, vychádza vo svätých daroch, aby ľuďom pri vstupoch s evanjeliom a pri veľkom vstupe na liturgie podával, no ešte neprepodstatnené, prijímanie. Úprimné darčeky.
Počas bohoslužby v ikonostase sa otvárajú Kráľovské (hlavné, centrálne) dvere, ktoré dávajú veriacim možnosť kontemplovať svätyňu oltára – trón a všetko, čo sa na oltári deje.
Počas veľkonočného týždňa sú všetky oltárne dvere nepretržite otvorené sedem dní.
Okrem toho sa kráľovské dvere spravidla nevyrábajú z masívu, ale z mriežky alebo vyrezávané, takže so stiahnutým závesom týchto brán môžu veriaci čiastočne vidieť vnútro oltára aj v takom posvätnom okamihu, akým je transsubstanciácia. svätých darov.
Sakristia- uloženie posvätných nádob, bohoslužobných rúch a bohoslužobných kníh, kadidla, sviec, vína a prosfory na ďalšiu bohoslužbu a iných vecí potrebných k bohoslužbám. Ak je chrámový oltár malý a nie sú tam žiadne bočné kaplnky, sakristia je usporiadaná na akomkoľvek inom vhodnom mieste v chráme. Zároveň sa stále snažia zariadiť sklady v pravej, južnej časti kostola a na oltár pri južnej stene zvyčajne dávajú stôl, na ktorý ukladajú rúcha pripravené na ďalšiu bohoslužbu.
Duchovne symbolizuje sakristia predovšetkým tú tajomnú nebeskú pokladnicu, z ktorej prúdia rôzne milosťou naplnené Božie dary, ktoré sú potrebné pre spásu a duchovnú ozdobu kresťanov.
Stredná časť chrámu, niekedy nazývaná aj loď (loď), je určená na modlitbu veriacich alebo tých, ktorí už prijali krst, ktorí sa prijatím Božej milosti vyliatej vo sviatostiach stávajú vykúpenými, posvätenými, účastníkmi Božieho kráľovstva. V tejto časti chrámu sú solea, kazateľnica, kliros a ikonostas.
Práve stredná časť nesie názov skutočného chrámu. Táto časť chrámu, od pradávna nazývaná refektár, keďže sa tu koná ochutnávka Eucharistie, tiež symbolizuje oblasť pozemskej existencie, stvorený, zmyselný svet, svet ľudí, ale už opodstatnený. , posvätený, zbožštený.
Ak je božský princíp umiestnený na oltári, potom v strednej časti chrámu - ľudský prvok, vstupujúci do najužšieho spoločenstva s Bohom. A ak oltár dostal význam najvyššieho neba, „Nebo do neba“, kde iba Boh prebýva s nebeskými hodnosťami, potom stredná časť chrámu znamená časticu budúceho obnoveného sveta, nového neba a novej zeme v správnom zmysle a obe tieto časti vstupujú do interakcie, v ktorej prvá osvetľuje a vedie druhú. S takýmto postojom sa obnoví poriadok vesmíru, narušený hriechom.
Pri takomto pomere významov častí chrámu už od začiatku určite musel byť oltár oddelený od strednej časti, lebo Boh je úplne iný a oddelený od svojho stvorenia a už od prvých čias kresťanstva , takéto oddelenie bolo prísne dodržané. Navyše ho založil sám Spasiteľ, ktorý sa rozhodol sláviť poslednú večeru nie v obývačkách domu, nie spolu s majiteľmi, ale v špeciálnej, špeciálne pripravenej miestnosti.
Prevýšenie oltára z antiky sa zachovalo dodnes.
Solea- vyvýšená časť chrámu pred ikonostasom akoby pokračovaním oltára, presahujúca ikonostas. Názov pochádza z gréčtiny a znamená „sedadlo“ alebo vyvýšenie. Na rozdiel od našej doby bola soľ v dávnych dobách veľmi úzka.
kazateľnica- polkruhová rímsa v strede soli, oproti kráľovským dverám, obrátená do vnútra chrámu, na západ. Na tróne vo vnútri oltára sa koná najväčšia sviatosť premeny chleba a vína na Telo a Krv Kristovu a na kazateľnici alebo z kazateľnice sa vykonáva sviatosť prijímania s týmito svätými darmi veriacich, ako aj litánie sa číta evanjelium a prednášajú kázne. Veľkosť sviatosti prijímania si vyžaduje aj vyvýšenie miesta, z ktorého sa sviatosť udeľuje, a prirovnáva toto miesto do istej miery k trónu vo vnútri oltára.
V takomto usporiadaní vyvýšenia leží úžasný význam.
V skutočnosti Oltár nekončí zábranou – ikonostasom. Vychádza spod neho a od neho k ľuďom a dáva každému príležitosť to pochopiť všetko, čo sa deje na oltári, sa deje pre ľudí stojacich v chráme.
To znamená, že oltár je oddelený od ctiteľov, nie preto, že by boli menší ako duchovenstvo, ktoré je samo osebe rovnako pozemské ako všetci ostatní, hodní byť na oltári, ale preto, aby ľuďom odhalili vonkajšie obrazy. pravdy o Bohu, nebeskom a pozemskom živote a poriadku ich vzťahu. Vnútorný trón (v oltári) akoby prechádzal do vonkajšieho trónu (na soli), čím sa všetci vyrovnávajú pred Bohom.
Záverečné bočné miesta podrážky, určené pre čitateľov a spevákov.
Na kliros sú pripevnené transparenty, t.j. ikony na stožiaroch, nazývané kostolné zástavy.
Chóry symbolizujú spev anjelov chváliacich Božiu slávu.
Predsieň je vstupom do chrámu. V prvých storočiach kresťanstva tu stáli kajúcnici a katechumeni, t.j. osoby pripravujúce sa na svätý krst.
Vo vestibule je spravidla kostolný box - miesto na predaj sviečok, prosfory, krížov, ikon a iných cirkevných predmetov, registráciu krstín a svadieb. V predsieni sú ľudia, ktorí dostali od spovedníka príslušné pokánie (trest), ako aj ľudia, ktorí sa z tých či oných dôvodov v tomto čase považujú za nehodných vstúpiť do strednej časti chrámu. Preto si v našich dňoch vestibul zachováva nielen svoj duchovný a symbolický, ale aj duchovný a praktický význam.
veranda
Vstup na verandu z ulice je zvyčajne usporiadaný vo forme verandy.
Papertue nazývaná plošina pred vstupnými dverami chrámu, na ktorú vedie niekoľko schodov.
Veranda je obraz toho duchovného vyvýšenia, na ktorom stojí Cirkev uprostred okolitého sveta.
Veranda je prvou nadmorskou výškou chrámu.
Soleus, kde stoja čitatelia a speváci vybraní z radov laikov, zobrazujúci militantnú Cirkev a anjelské tváre, je druhým povýšením.
Trón, na ktorom sa vykonáva sviatosť nekrvavej obety v spoločenstve s Bohom, je tretím povýšením.
Všetky tri úrovne zodpovedajú trom hlavným krokom duchovnej cesty človeka k Bohu:
- prvým je začiatok duchovného života, samotný vstup do neho;
- druhý je čin boja proti hriechu za spásu duše v Bohu, trvajúci celý život kresťana;
- tretím je večný život v nebeskom kráľovstve v neustálom spoločenstve s Bohom.
