Román Richarda Bacha Jonathan Livingston Čajka bol prvýkrát vydaný v roku 1970. Do roku 1972 dielo dosiahlo náklad jedného milióna kópií a získalo celosvetovú slávu.

Žánrovo „Jonathan Livingston Seagull“ inklinuje k dvom epickým formám: príbehu (kvôli jeho kronikovému zápletku) a podobenstvu (krátke alegorické rozprávanie obsahujúce učenie náboženskej a morálnej povahy).

Príbeh-podobenstvo začína autorkiným venovaním: „Pravému Jonatánovi – Čajke, ktorá žije v každom z nás.“ Richard Bach v ňom udáva hlavný tón rozprávania, ktorého cieľom je odhaliť hlavnú umeleckú myšlienku diela: pokus presvedčiť čitateľa, že je slobodný. Čajka Jonathan Livingston je každý z nás: čím by sa mohol stať, keby sa povzniesol nad každodenný život, usiloval sa o nové poznanie a snažil sa spoznať svoju pravú podstatu, ktorá sa nepodriaďuje zákonom priestoru ani času.

Klasika Čajka Jonathan Livingston sa skladá z troch častí. Štvrtú pridala autorka celkom nedávno (v roku 2014) a zatiaľ sa nedostala k širokému okruhu čitateľov.

Prvá časť príbehu rozpráva príbeh jedinečnej čajky menom Jonathan Livingston. Prvá časť je kompozične rozdelená na dve časti: v prvej sa ukazuje rozdiel medzi hlavným hrdinom a zvyškom čajok (viac ho zaujímajú nové letové techniky ako jedlo, nerozumejú mu rodičia, ktorí veria že málo jedáva (matka) a ak ho to tak ťahá k novým poznatkom, môže študovať spôsoby získavania potravy (otec, nehanbí sa spadnúť do mora, snažiac sa dosiahnuť dokonalosť za letu); V druhej polovici Jonathan Livingston, ktorý sa spamätal po neúspešnom pokuse o vyvinutie vysokej rýchlosti, zažije zlom: keď sa zmieri s tým, že je čajka a musí žiť ako všetci ostatní, ide domov. a zrazu si uvedomí, že už nerobí to, čoho je schopný – lietanie v tme. Nové poznatky úplne menia pohľad Jonathana Livingstona na svet: začína pretvárať jeho fyzikálne zákony podľa seba, dosahuje veľké úspechy v rôznych letových technikách a ocitne sa vylúčený z Kŕdľa. Čajka trávi celý svoj nasledujúci život sama. Nové poznatky mu otvárajú nielen duchovné vyhliadky, ale výrazne uľahčujú aj pozemský život: Jonathan získava prístup k chutným rybám žijúcim v hlbinách mora; môže lietať ďaleko na pevninu a živiť sa suchozemským hmyzom. Čajke už neprekáža zlé počasie, pretože sa vždy môže vzniesť nad oblaky. Jonathanov pozemský život sa končí príchodom dvoch čajok, žiariacich ako hviezdy, ktoré ho volajú domovom.

V druhej časti žije Jonathan Livingston nový život v inom svete – dokonalejší ako ten pozemský, no rovnako fyzicky obmedzený – napríklad rýchlosťou, ktorú môže dosiahnuť čajka. Koncept posmrtného života buduje Richard Bach v súlade s východnými náboženstvami, ktoré veria, že Nebo nie je miesto, ale iba cesta k skutočnej dokonalosti. Posledný Jonathan prechádza pod vedením Staršieho menom Chiang, ktorý učí svojho zverenca pohybovať sa v priestore a čase len silou myslenia. To je podľa Chianga a samotného autora možné za predpokladu, že sa človek uznáva ako slobodná bytosť bez akýchkoľvek fyzických vlastností. Keď Chiang dokončil svoju misiu a naučil sa všetko, čo mu nový svet môže dať, ide nahor - k iným, pokročilejším znalostiam, zatiaľ čo Jonathan prichádza s myšlienkou, že sa musí vrátiť na Zem. Čajka v tom vidí prejav skutočnej Lásky, ktorú mu Chiang odkázal, aby ju našiel.

Druhá časť príbehu je rovnako ako prvá rozdelená na dve polovice. Druhý, objemovo mimoriadne krátky, slúži ako predslov k tretiemu: čitateľ v ňom spoznáva nového hrdinu – ďalšieho Vyhnanca, čajku Fletcher Lind.

V tretej a poslednej časti príbehu sa Jonathan Livingston, ktorý dostal ďalšiu reinkarnáciu na Zemi, stáva učiteľom Fletchera a šiestich ďalších Vyhnaných čajok. Prvých trénuje tri mesiace, zvyšok mesiac, potom všetkých pozve, aby sa vrátili na Pobrežie rady, čím poruší zákon vyhnanstva a spochybňuje temnotu a nevedomosť obyčajných vtákov. V tejto časti príbehu vystupuje do popredia kresťanská myšlienka lásky k blížnemu – „hlúpemu“ a nedokonalému. „Naučte sa v nich vidieť skutočnú Čajku, vnímať to najlepšie, čo v nich je, a pomôžte im, aby to sami považovali za najlepšie,“ hovorí Jonathan Fletcherovi a týmto slovám vkladá výlučne ortodoxný význam. Kresťanskou reminiscenciou sa v príbehu stáva aj scéna letu Kirka Maynarda, čajky so zlomeným ľavým krídlom.

Všetky postavy a udalosti v Jonathan Livingston Seagull slúžia ako alegória na sprostredkovanie klasických ľudských predstáv o svete. Čajky sú ľudia, ktorým ide z väčšej časti o materiálne bohatstvo (nie je náhoda, že každý hrdina má meno a priezvisko). Let čajok je štýl ľudského života založený na nemennom Zákone kŕdľa (teda davu), ktorý nedovoľuje prekročiť zaužívané normy. Rada je symbolickým obrazom súdu, ktorý neakceptuje nič, čo je v rozpore so Zákonom, aj keď to môže Smečke pomôcť. Jonathanova túžba porozumieť svetu je pokusom jednotlivých výnimočných jedincov zistiť zmysel života. To posledné považuje Richard Bach za obojstranné: na jednej strane sa musí človek zdokonaľovať, na druhej v tom musí pomáhať druhým. To posledné je podľa autora pravá Láska k blížnemu.

Psychologická analýza príbehu R. Bacha „Jonathan Livingston Seagull“

Knihy sú, samozrejme, iné. Sú však aj diela, pri ktorých sa človek zamyslí nad otázkou: čo som v tom bláznivom, pominuteľnom prúde, ktorý sa volá Život?

Meno tohto muža nenájdeme v žiadnej viac či menej modernej učebnici dejín americkej literatúry. Samozrejme učebnica ruštiny. Na Západe je jeho meno už dlho pevne spojené s najlepšími príkladmi modernej prózy. Volá sa Richard Bach.

Osud samotného autora je celkom jedinečný a zaujímavý. Celý život bol R. Bach posadnutý jedinou túžbou – lietať. Svojho času bol dokonca vojenským pilotom, ale dal výpoveď, pretože si uvedomil, že je cvičený ako potenciálny zabijak stoviek, tisícov ľudí. A potom začal písať. Nie hneď, niekedy trvalo bolestne dlho, kým mu niečo vyšlo z pera. “Illusions”, “The One and Only”, “Most Over Eternity”... “The Seagull...” vznikali celých osem rokov. To, čo sa stalo, však prekonalo všetky očakávania.

„Čajka...“ bola preložená do tridsiatich troch jazykov. Niekde sa to nazývalo detská rozprávka, niekde - filozofické podobenstvo. Jedno to malo spoločné – bola milovaná. Záujem o ňu neutícha. Čo láka čitateľov na poviedke o čajke Jonathan Livingston?

Jonathan Livingston Čajka je podobenstvo, ktoré napísal Richard Bach. Rozpráva o čajke, ktorá sa učí život a umenie lietať. Toto je kázeň o sebazdokonaľovaní a sebaobetovaní.

Príbeh o stvorení Jonathana Livingstona Čajka je opradený legendami. Richard Bach tvrdil, že raz počul krik čajok a rozpoznal v nich slová „Jonathan Livingston Seagull“. Hlas, ktorý vyslovil tieto slová, prinútil spisovateľa sadnúť si za stôl a napísať dielo, ktoré mu prinieslo svetovú slávu a stalo sa majstrovským dielom svetovej literatúry 20. storočia. Tento príbeh je o neobmedzených možnostiach niekoho, kto vie snívať, verí v dokonalosť a miluje život.

Skvelým príkladom vysoko morálneho cieľa je životný cieľ Jonathana Čajky, hrdinu diela R. Bacha „Čajka menom Jonathan Livingston“. Po dosiahnutí dokonalej rýchlosti sa Čajka snaží dosiahnuť dokonalosť vzťahov založených na láske. „Čajka Jonathan Livingston“ je príbehové podobenstvo o cieľavedomom, nezávislom vtákovi, ktorý sa odvážil položiť si otázku o zmysle a zmysle života. Uvažovala nad zmyslom a zmyslom života nielen hľadať potravu a existovať podľa zákonov svorky, rozmýšľala nad zmyslom toho, čo ju naučili jej starší bratia. Jej životným cieľom bolo „nájsť dokonalosť a ukázať ju ľuďom“.

Jonathan Livingston je príkladom toho, že živý tvor prírody, či už čajka alebo človek, nemôže nesnívať.

Hovorí im: „Máme právo lietať, kam chceme, a byť takí, ako sme boli stvorení.

Hlavný hrdina zároveň nie je zatrpknutý voči svojmu Kŕdľu, ktoré ho najskôr vyhnalo a potom sa ho pokúsilo zabiť. Tu sú jeho slová na rozlúčku adresované Fletcherovi: „Nemali by ste milovať šialený kŕdeľ vtákov. Musíte... vidieť skutočne milú čajku v každom z týchto vtákov a pomôcť im vidieť tú istú čajku v sebe. Tomu hovorím láska."

Zvláštnosťou „Čajky...“ je, že kniha je naplnená vnútorným rytmom, dokonca vibráciou, ktorá priamo ovplyvňuje dušu čitateľa. Preto sa diela R. Bacha niekedy nazývajú prozaické básne, hoci to on sám popiera.

Tieto riadky z príbehu R. Bacha „Ilúzie alebo dobrodružstvá zdráhavého Mesiáša“ môžu slúžiť ako kľúč k spisovateľovej tvorivosti a osudu.

Obloha nie je len metafora, ktorá prechádza všetkými dielami Richarda Bacha. Nebo je jeho život; stokrát sa vzniesol do neba na klzákoch a ľahkých lietadlách vyrobených z dreva a látky, na bojových stíhačkách a vysokorýchlostných lietadlách. Bol mimoriadne realistický vo všetkom, čo sa týkalo letov – od aerodynamiky až po letové vlastnosti leteckých motorov. Ale zároveň veril: „ľudia nemohli dlho lietať, /.../ lebo si boli istí, že to nie je možné, a preto nepoznali najjednoduchší prvý princíp aerodynamiky. Chcel by som veriť, že existuje ešte jeden princíp: nepotrebujeme lietadlá, aby sme lietali /.../ alebo navštívili iné planéty. Môžeme sa to naučiť robiť bez strojov. Ak chceme." Môžeme sa naučiť nielen lietať. Richard Bach je presvedčený, že človek dokáže všetko, čo si dokáže predstaviť. Myšlienka, ktorá v ňom podporuje túto vieru, je, že všetka realita v našom svete je len ilúzia a ak to správne pochopíme, môžeme si osvojiť realitu a robiť si s ňou, čo chceme. Táto myšlienka tvorila základ väčšiny jeho kníh a, samozrejme, do značnej miery určila smer jeho života.

Richard Bach (nar. 1938) je dedičný letecký pilot s malým motorom. V osemnástich rokoch sa po prvý raz posadil za riadenie lietadla a odvtedy sa s nebom prakticky nikdy nerozlúčil. S výnimkou krátkeho pôsobenia v americkom letectve bol celý jeho život spojený s malými, ľahkými rekreačnými lietadlami. Na takýchto strojoch, niekedy veľmi starých a nespoľahlivých, sa mu neraz stalo, že preletel celú Ameriku od západu na východ alebo celé mesiace krúžil medzi poliami Stredozápadu a organizoval platené letecké zájazdy pre miestnych farmárov. Niekedy musel robiť nezvyčajnejšiu prácu: napríklad zúčastniť sa natáčania leteckých bitiek pre filmy „Von Richtofen a Braun“. Okrem toho z času na čas písal krátke eseje, články a poviedky o problémoch letectva pre rôzne špecializované časopisy, kde ich občas publikoval.
Richard Bach je rodený snílek a vynálezca. Napriek tomu, že väčšina jeho kníh je výrazne autobiografická, všetky fakty sú okorenené poriadnou dávkou fikcie a často má človek dojem, že čitateľa jednoducho mystifikuje. Plne to platí pre tajomný príbeh spojený s Bachovou najslávnejšou knihou – príbehom „Čajka menom Jonathan Livingston“.
Jedného dňa, keď sa Bach prechádzal po hmlistom brehu kalifornského Belmont Shore Canal, počul hlas, ktorý hovoril slová: "Čajka menom Jonathan Livingston." Bach poslúchol tento hlas a ponáhľal sa domov, sadol si za stôl a zapísal víziu, ktorá prešla pred jeho vnútorným pohľadom ako film. Ale vízia bola krátka a nemala žiadne pokračovanie. Bach sa snažil príbeh dokončiť sám, no nič mu nefungovalo – až o osem rokov neskôr sníval o pokračovaní. V roku 1970 vyšla „Čajka“ ako samostatné vydanie a okamžite sa stala bestsellerom. Táto kniha preslávila meno pra-pra-pravnuka Johanna Sebastiana Bacha nielen v USA, ale aj v mnohých krajinách sveta. Komerčná stránka úspechu „Čajky“ (samotný predaj autorských práv vyniesol Bachovi viac ako milión dolárov) pomohla spisovateľovi uviesť do praxe jednu zo známych formuliek: „Pochopte, čo by ste chceli robiť viac než čokoľvek iné v svet – a urob to.“ Vrátil sa k lietaniu, teraz ako amatérsky pilot, vyskúšal si lietadlá rôznych typov a modelov, dal sa na parašutizmus a naučil sa plachtiť na jachte. Režíroval film založený na jeho príbehu „Nič náhodné“ a hral v ňom jednu z úloh. Richard Bach po celé tie roky neopustil literárnu tvorivosť a napísal množstvo kníh. Z nich dve získali najväčšiu slávu a uznanie - „Ilúzie alebo dobrodružstvá zdráhavého Mesiáša“ (1977) a beletrizovaná autobiografia „Most cez večnosť“ (1987) .

Dej príbehu „Čajka menom Jonathan Livingston“ je jednoduchý: čajka Jonathan Livingston dovedie svoje letové schopnosti k dokonalosti, ale tvárou v tvár nepriateľskému Kŕdľu sa nakoniec zmení na vyvrheľa, zdanlivo zomrie a presťahuje sa do neba, kde nachádza svojich skutočných bratov, pravé Kŕdeľ, ale vracia sa z tohto vtáčieho raja, aby odovzdal svoje vedomosti všetkým smädným. Príbeh je však právom označovaný za alegóriu či podobenstvo, keďže jeho filozofická stránka nie je ani zďaleka jednoduchá. Dlho sa teda uvádza, že príbeh čajky Jonatán je v skutočnosti príbehom bódhisattvu, budhistického svätca, ktorý sa dokázal oslobodiť z okov pozemských konvencií, ale vrátil sa na Zem, aby pomohol oslobodiť. iné trpiace bytosti. Existuje tvrdá askéza, askéza, zázraky a myšlienka, že Poznanie možno preniesť iba na tých, ktorí sú pripravení ich prijať. Ozveny budhistickej filozofie zaznievajú v príbehu veľmi zreteľne, niekedy je tu prítomná aj vo forme takmer doslovných citátov - napríklad je vyjadrená viera vo viacnásobné znovuzrodenia, ktoré zažíva každá živá bytosť: „Väčšina z nás ide vpred tak pomaly . Prechádzame z jedného sveta do druhého, takmer rovnakého, a hneď zabúdame, odkiaľ sme prišli; je nám jedno, kam nás vezmú, zaujíma nás len to, čo sa práve v tejto chvíli deje. Viete si predstaviť, koľko životov musíme prežiť, kým prvý vágny odhad, že život nie je obmedzený na jedlo, boj a moc v Smečke. Tisíce životov, John, desaťtisíc. A potom ďalších sto, kým začneme chápať, že existuje niečo, čomu sa hovorí dokonalosť, a ďalších sto, kým sa nepresvedčíme, že zmyslom života je dosiahnuť dokonalosť a povedať o nej ostatným. Tu, samozrejme, platí rovnaký zákon: budúci svet si vyberáme v súlade s tým, čo sme sa naučili v tomto. Ak sme sa nič nenaučili, ďalší svet sa ukáže byť rovnaký ako tento a my budeme musieť znova prekonať tie isté prekážky s rovnakými olovenými závažiami na našich labkách,“ hovorí jeho mentor Sullivan. Jonathan, ktorý sa už ocitol v inom, nie pozemskom svete.

Aj z tohto fragmentu je však zrejmé, že filozofia Richarda Bacha sa výrazne líši od budhizmu. Budhisti tvrdia, že utrpenie je nevyhnutným sprievodom existencie; oslobodenie, o ktoré sa snažia, je úplné zastavenie existencie, návrat jednotlivca do pôvodnej a neosobnej Prázdnoty, ktorá je základom všetkých vecí. U R. Bacha nič také nenájdeme. V prvom rade popiera tragédiu existencie. „Vaša nevedomosť sa meria podľa toho, ako hlboko veríte v nespravodlivosť a ľudské tragédie,“ presviedčajú čitateľa všetky jeho knihy. Všetky svoje problémy a nešťastia si podľa Bacha vytvárame sami, pretože iný spôsob existencie nepoznáme alebo ho považujeme za odsúdeniahodný. Svet za hranicami našej fantázie, svet, v ktorom sme všetci odsúdení pracovať, aby sme si udržali svoj vlastný život, je vynikajúcou výhovorkou pre lenivosť a bojazlivosť našej predstavivosti. Navyše, oslobodenie, o ktorom hovorí Bach, nie je oslobodením od bytia alebo dokonca oslobodením od vlastného ja. „Celé vaše telo, od špičky jedného krídla po špičku druhého, nie je nič iné ako vaša myšlienka vyjadrená vo forme prístupnej vášmu zraku. Pretrhnite reťaze, ktoré zväzujú vaše myšlienky, a pretrhnete reťaze, ktoré zväzujú vaše telo“ (117), hovorí Jonatán svojim žiakom. Keď si človek uvedomí svet ako svoju ilúziu, získava kvalitatívne nové príležitosti a nakoniec sa ocitne v novom svete, ktorý mu dáva ešte viac príležitostí na sebazdokonaľovanie. V Čajke sa tento svet nazýva nebo; nebo však vôbec nie je hranicou dosiahnuteľnej dokonalosti. Neexistuje žiadny limit: „to, čo húsenica nazýva Koniec sveta, Majster nazve motýľom,“ hovorí hrdina „Ilúzie“, ale každý motýľ je len húsenicou pre ďalšiu fázu vývoja.

Bachov príbeh je preniknutý aj myšlienkami zenového budhizmu: napríklad Jonathan zažíva mystickú skúsenosť Najvyššej Reality – záblesk pochopenia mimo čas a za obmedzenia individuálneho vedomia; tento mystický zážitok sa zvyčajne nazýva prebudenie. Meditácia je povinná cesta k dosiahnutiu priamej skúsenosti Najvyššej Reality. Všetky veľké výdobytky ľudstva boli vytvorené v inšpirovaných chvíľach, keď bola myseľ tvorcu v stave hlbokej kontemplácie, nápadne odlišnej od bežného stavu vedomia. Bachov hrdina je zobrazený aj v stave zmeneného vedomia, keď meditujúci zažíva akési „vznášanie sa“, ktoré mu otvára iné svety. („A potom jedného večera, keď sa Jonatán pokojne a sám vznášal na oblohe, ktorú tak miloval, prileteli. Dve biele čajky, ktoré sa objavili blízko jeho krídel, žiarili ako hviezdy a osvetľovali temnotu noci jemným pohladením. svetlo“ „Udalosti jeho pozemského života sa čoraz viac vzďaľovali na Zemi, to je pravda, ale detaily sa ťažko pamätali...“ /49, 65/.)

Všetky tieto zložité filozofické myšlienky Bach vyjadruje pomocou umeleckých foriem. Autor teda približuje moment Jonathanovej premeny realizáciou metafory osvietenia: „Jeho biele perie sa lesklo a iskrilo a jeho krídla sa stali dokonale hladkými ako vyleštené platne.“ Zmenu v hrdinovom vedomí zdôrazňujú metafory svetla a výšky: „Na úsvite Jonathan pokračoval v tréningu. Z výšky päťtisíc stôp sa rybárske člny zdali ako triesky na modrej hladine mora a Kŕdeľ pri raňajkách vyzeral ako ľahký oblak tancujúcich prachových častíc“ (33); márnosť iluzórneho sveta, ktorý si sám seba predstavuje ako skutočný, zdôrazňujú obrazy „úlomkov“, „ľahkého oblaku tancujúcich prachových častíc“. Veľmi často sa doslovný a metaforický význam slova spájajú: skutočný vietor zdvihne odvážnu čajku, silný poryv zdvihne toho, kto sa to rozhodol zistiť („Dobré úmysly sú zabudnuté, unášané rýchlym hurikánom. Takéto sľuby viažu čajky, ktorých uzlom je priemernosť Pre toho, kto sa usiluje o poznanie a raz dosiahnutú dokonalosť, na nich nezáleží“ /33/).

V tomto stave niečo, čo predtým pre hrdinu nemalo veľký význam (rybársky čln kŕmiaci Kŕdeľ alebo zlé počasie, ktoré obmedzuje ostatné čajky), jednoducho zmizne: „Keď /.../ konečne mohol roztiahnuť krídla, loď bola /.../ pod ním a vyzerala ako bod na hladine mora“; “... Letel v úplnej morskej hmle a prebil ju k jasnej, oslnivo žiariacej oblohe /... / práve v čase, keď sa k zemi chúlili iné čajky, netušiac, že na svete je niečo iné ako hmla a dážď“ ( 45).

Vyjadrenie myšlienky nekonečného zlepšovania vedomostí určuje vlastnosti kompozície príbehu. Prvá časť zobrazuje duchovné prebudenie mimoriadnej bytosti, všetky pozemské štádiá jeho túžby po niečom inom. Najprv „nedokázal nič“ – buď prestať byť čajkou („Prečo nenecháš pelikány a albatrosy lietať nad vodou?“), alebo ňou zostať („niekoľko dní sa snažil robte to isté ako všetci ostatní, snažil sa zo všetkých síl...“). „Zakrivené krídla“, metafora neistoty, sťažujú lietanie, bránia mu zažiť oblohu („vietor“) a oceán („krivé krídla ho spomalili a letel tak pomaly, že mu vietor sotva šepkal do ucha“ , a oceán pod ním sa zdal nehybný " /13/. Je zbytočné pýtať sa hrdinu "prečo?" (ozvenou sa mu tragikomické "prečo?" vystrašených rodičov), kým sa nerozhodne stať sa sám sebou, tj. stať sa „zpytlivým“ odmietaním všetkého, čo sa stalo zastaraným (vlastné „zchátralé telo“, nepriateľský Pack, vedomie svojich obmedzení) Jonatán končí svoju pozemskú existenciu.

Druhá časť je venovaná zobrazeniu krásneho „neba“ a uvedomeniu si, že „nebo nie je miesto ani čas. Nebo je dosiahnutie dokonalosti." To vysvetľuje na prvý pohľad zvláštny pohyb Jonathana opúšťajúceho Zem („Posledný dlhý pohľad na oblohu, na túto nádhernú striebornú krajinu, kde sa toho toľko naučil“; „A Jonathan Livingston vstal s dvoma čajkami, jasný ako dve hviezdy a zmizol v nepreniknuteľnej tme neba“ /33/): padá z neba do neba; Je zvláštne definovať oblohu ako jasne osvetlenú a zároveň nepreniknuteľne tmavú. Tento logický nesúlad by mal zdôrazniť rozdiel medzi týmito dvoma svetmi a poslednými pozemskými pocitmi tvora lúčiaceho sa so Zemou.

„Nebo“ pomáha Jonathanovi uvedomiť si hlavnú vec: „Bol som stvorený dokonalý, moje možnosti sú neobmedzené, som Čajka!“; aby si uvedomil, že po dokonalom zvládnutí techniky letu je pripravený „letieť nahor“, teda pochopiť láskavosť a lásku.

Príbeh o pozemskej čajke Fletcher Lind, ktorý uzatvára druhú časť príbehu, je stručným zhrnutím histórie Jonathanovho pozemského života s tým podstatným rozdielom, že Fletcher je prehnane sebavedomý („On /.../ bol ešte mladá čajka, ale už vedel, že na svete nie je vták, ktorý by musel znášať také kruté zaobchádzanie zo strany Smečky“) a márnivý („Nechápu, akí budeme slávni, ak sa skutočne naučíme lietať?). Ale hlavná vec je, že nájde Učiteľa, ktorý mu pomôže „hojdať sa hore“.

Tretia časť je postavená na identifikácii falošného a pravdivého chápania podstaty úteku, teda opozície: študenti – učiteľ, zasvätenci – nezasvätení. Autor zdôrazňuje, že rozdiel medzi študentmi a Učiteľom nie je taký veľký (napokon, Jonathan má tiež Učiteľa - najprv Sullivana, potom Chianga), medzi zasvätencami a zasvätencami nie je priepasť, keďže v podstate sú zjednotení. - rozhodli sa opustiť rutinu každodenného života; ale ich základný rozdiel je od neosvietených, ktorí odmietajú Poznanie. Proces poznávania zahŕňa nielen telo (Jonathan a jeho spoločníci neustále zdokonaľujú techniky letu), intelekt (neustále zaznievajú otázky „čo je to?“ „ako to urobiť?“), ale aj ducha; preto priblížiť sa k Poznaniu znamená získať celistvosť.
Toto nadobudnutie je dané metaforou úteku, pretože pre Jonathana je všetko v existencii čajky útekom, ale ani jeho žiaci sa to hneď nerozhodnú prijať: „... Ani jeden z nich /.../ si nevedel predstaviť že let myšlienok je tá istá realita ako vietor, ako let vtáka.“

„Celé tvoje telo, od špičky jedného krídla po špičku druhého,“ opakoval Jonathan znovu a znovu, „nie je nič iné ako tvoja myšlienka vyjadrená vo forme prístupnej tvojmu zraku. Pretrhnite reťaze, ktoré zväzujú vaše myšlienky, a pretrhnete reťaze, ktoré zväzujú vaše telo...
Ale bez ohľadu na to, aké príklady uviedol, študenti vnímali jeho slová ako zábavný vynález a hlavne sa im chcelo spať“ (117).

A až keď si čajky uvedomia, že sú na slobode, dokážu lietať aj s poškodenými krídlami, ako sa to stáva Maynardovi, jednému z Jonathanových žiakov. Medzi nimi prebieha nasledujúci významný dialóg:

“- Maynard, si slobodný, máš právo žiť tu a teraz, ako ti hovorí tvoje „ja“, tvoje pravé „ja“ a nič ťa nemôže zastaviť...
- Hovoríš, že viem lietať?
- Hovorím, že si voľný.
Rovnako ľahko a jednoducho, ako to bolo povedané, Kirk Maynard roztiahol krídla – bez najmenšej námahy! - a vstal na temnú nočnú oblohu“ (128-129).

V tretej časti príbehu sú narážky na evanjelium najjasnejšie, pretože práve tu vrcholí vývoj témy konfrontácie medzi Jonatánom a inertným Kŕdľom: „Zvyčajné hlasné hádky a spory na brehu náhle pominuli. dolu osemtisíc očí bez mihnutia hľadelo na Jonatánovu odlúčenosť, ako keby čajky videli obrovský nôž zdvihnutý nad ich hlavami“ (121). Jonathanovi študenti stále nedokážu prekonať svoju strnulosť myslenia, stále na pol ceste k pochopeniu ( „Môžeme sa naučiť lietať ako ty? - ozval sa Jonatánovi hlas zo zástupu čajok. - Si výnimočný, si talentovaný, si výnimočný, nie si ako ostatní. - Pozrite sa na Fletchera! Do Lowella! Na Charles-Roland! Na Jadi Lee! Sú tiež špeciálne, tiež talentované a výnimočné? Nie viac ako ty a nie viac ako ja. Jediný rozdiel, jediný rozdiel je v tom, že začali chápať, kto sú a začali sa správať ako čajky. Jeho žiaci, s výnimkou Fletchera, sa pohybovali nepokojne. Neboli si istí, že je to tak." /132-133/).

Bach sa však nechystá ukázať Jonathana ako tragickú postavu: vedľa neho je talentovaný Fletcher, ktorý už neverí legendám, že Učiteľ je „Syn Veľkej Čajky“, no stále pochybuje, či Jonathan bol „ tisíc rokov predbehol svoju dobu." Ich rozhovor je daný v určitom kontexte – „po tréningových letoch vo vysokých rýchlostiach“, takže na tradičné „nedorozumenie“ Jonathan odpovedá iba „povzdychom“ a na šťastný odhad študenta („možno sme /.../ sme pred zvyčajnými predstavami o lete čajok“ ), ako aj na svoje zjednocujúce „my,“ reaguje úplne komicky: „To už je niečo,“ povedal Jonathan, otočil krídlo a nejaký čas kĺzal vzduchom. jeho labky hore“ (133).

Hrdinovo chápanie skutočnej lásky je nepochybne bližšie Kristovmu učeniu ako ortodoxné predstavy o kresťanskej láske („Nechápem, ako môžeš milovať pobláznený kŕdeľ vtákov, ktorý sa ťa práve pokúsil zabiť.“ - Oh, Fletch! Nemali by ste milovať pobláznený kŕdeľ vtákov. Nenávisť a hnev nemusíte oplácať láskou. Musíte sa trénovať, aby ste v každom z týchto vtákov videli skutočne dobrú čajku a pomohli im vidieť tú istú čajku v sebe. Tomu hovorím láska ? Je tiež pravda, že Bachov hrdina sa Kristovi stále veľmi nepodobá: pre kresťana je život skúškou, ktorej podlieha jeho cnosť; Pre Jonathana je to cvičný let, ktorého kvalita sa dá stále zlepšovať. Cyklická skladba príbehu nám umožňuje presnejšie pochopiť túto myšlienku: letecký výcvik rôznych hrdinov je zobrazený mnohokrát - od osvietených až po tých, ktorí sú stále v temnote nevedomosti, sú zobrazené mnohé štádiá poznania a nekonečno. tohto procesu. Príbeh preto končí symbolickou scénou večného úteku – poznania – lásky: „Fletcher... zrazu ich všetkých [študentov – T.D.] videl takých, akí v skutočnosti boli, na chvíľu ich uvidel, no v tej chvíli ich nielen mal ich rád - miloval ich všetkých. "Obloha je limit, Jonathan?" - pomyslel si s úsmevom. A ponáhľal sa za poznaním“ (151).

Dielo Richarda Bacha je spravodlivé považovať za jednu z najhlbších a najinšpiratívnejších filozofických alegórií dvadsiateho storočia. Cesta hrdinu príbehu je cestou k slobode a neobmedzeným možnostiam ľudskej osobnosti. „Tvrdením, že niečo nemôžete urobiť, sa zbavujete všemohúcnosti“ - to je autorovo krédo; a presvedčivo dokazuje praktickú hodnotu tohto postulátu. Bach je rozprávač a fantasta, no jeho fantázie približujú čitateľovi tú Pravdivú realitu, ktorú pred našimi očami skrýva závoj každodennosti. Pravda, na dosiahnutie Pravdy musí človek urobiť značnú obetu – odvážne odmietnuť nudu, teda obmedzenia a bezfarebnosť svojej existencie, a rozhodnúť sa naplniť ju zázrakmi a dobrodružstvami.

„Táto kniha od Richarda Bacha má dvojitý vplyv,“ napísal slávny americký spisovateľ sci-fi Ray Bradbury. "Dáva mi pocit letu a obnovuje moju mladosť."

R. Bach. Čajka menom Jonathan Livingston // Trans. z angličtiny Y. Rodman; S.-Pb., 2002. S.71. (Ďalšie odkazy na túto publikáciu sú uvedené označením strany v texte článku).

Podobenstvo prvýkrát vyšlo v roku 1970 a po dotlači v roku 1972 sa stalo skutočne bestsellerom a svojmu autorovi prinieslo svetovú slávu. Je nepravdepodobné, že by niekto vnímal toto podobenstvo ako rozprávku „o vtákoch“. Analógia so životmi ľudí a spoločnosti je príliš zrejmá. Už samotné venovanie na začiatku knihy naznačuje, že príbeh bude o nás, o ľuďoch: „Nefiktívnemu Jonatánovi Čajke, ktorý žije v každom z nás.“

Tento krátky, hlboko filozofický príbeh je do istej miery „povinným čítaním“ pre každého, kto sa začne venovať duchovnej praxi a sebazdokonaľovaniu; pre každého, kto chce spoznávať svet, život, vesmír, aby pochopil, čo ho na ceste stretne.

Tým, že sa zapojíte do duchovnej praxe a po chvíli sa k tejto knihe vrátite, začnete hlbšie a jemnejšie chápať jej význam. A teraz prichádza chvíľa, keď je úplne jasné: v tomto podobenstve nie je ani jedno zbytočné slovo. Sám Richard Bach priznáva, že toto podobenstvo mu bolo jednoducho „nadiktované zhora“ a sám na to neprišiel. Neskôr vo svojej knihe „Bridge Over Eternity“ opíše, ako sa ho snažili „osloviť“.

Ale vráťme sa k Čajke. Prečo to robí na všetkých toľko rokov taký silný dojem? nový čitateľ? Na túto otázku je ťažké jednoznačne odpovedať, no jedno je isté: pred nami sa otvára opona nad tajnými, intímnymi snami, ktoré si každý z nás uchováva v hĺbke svojho srdca – príležitosťou získať vnútornú slobodu, zmysluplnosť života, široké videnie a chápanie sveta a nekonečnosť pohybu na ceste zlepšovania . Spolu s Jonatánom chápeme, že na tomto svete nie je nič nemožné, všetko závisí len od sily ducha a odhodlania kráčajúceho človeka. V každom prípade, po prečítaní tohto príbehu sa zrazu zastavíte a uvedomíte si, že musíte veľa premýšľať, veľa prísť na to, veľa pochopiť a čo je dôležitejšie, veľa treba urobiť.

Mnohé stránky života, ktoré sú zjavené a zjavné v podobenstve, nie sme vždy pripravení okamžite rozpoznať v každodennom zhone. Uvedomte si, že všetci „hráme“ podľa rovnakých pravidiel, ktoré sú opísané v „Čajke“.

Žiaľ, ľudia, ktorí si kladú vyššie ciele ako kariéra, moc, sláva či materiálny blahobyt, väčšinou „vypadnú“ z rámca štandardnej spoločnosti. Z “zabehnutej koľaje”, ktorej koniec je už všetkým vopred známy a nedá sa zrušiť. Jonathan sa teda samozrejme snažil „hrať ako všetci ostatní“, ale jeho zvedavosť a veľká túžba pochopiť podstatu života mu to nedovolili. To, samozrejme, zanechalo odtlačok na jeho vzťahu s rodinou, ale to, čo dosiahol neskôr, mohlo rodičom slúžiť len ako dôvod, aby boli na svojho syna hrdí. Nikdy sa neotočil chrbtom k ostatným. Skôr ho trápila skutočnosť, že ostatní „nechceli veriť v radosť z letu, nechceli otvoriť oči a vidieť!

Pozorný čitateľ pochopí, že žiadne zázraky nemôžu slúžiť ako dôkaz akejkoľvek, aj keď veľmi vysokej úrovne ľudského rozvoja. Naopak, môžu sa obrátiť proti samotnému „zázračnému robotníkovi“, ako sa to stalo Jonatánovi. Vyhostením zaplatil za rýchlosť svojich úspechov a túžba po jeho smrti sa stala odpoveďou šialenej svorky na jeho oživenie zosnulého Fletchera. Ale ona ho doslova len zbožštila.

Jonatánov výcvik aj práca v podobenstve sú zamerané na dosiahnutie stále väčšej rýchlosti letu. O akej rýchlosti sa vlastne bavíme? Nie je to o rýchlosti pohybu... Je jasné, že je to len analógia s rýchlosťou pochopenia života, s rýchlosťou duchovného rastu človeka. Pohyb v tomto smere, približovanie sa k tejto rýchlosti začína tým najjednoduchším a najznámejším – horizontálnym letom, navyše pomalým, t.j. od vnútorného zastavenia, vnútorného ticha. Potom sa postupne osvojujú čoraz zložitejšie prvky leteckej akrobacie, t.j. schopnosť aplikovať získané vedomosti v živote. A v perfektnej verzii už rýchlosť a pohyb nezávisia od miesta ani času (teleportačné efekty).

Dokonalosť, ako vieme, je neobmedzená. „Nebo nie je ani miesto, ani čas. Nebo je dosiahnutie dokonalosti." Po tomto svete je ďalší - vyšší. V ňom duchovný tréning nie je cestou pre elitu, je to už norma pre každého. Toto je to najdôležitejšie, čo tam robia. Mimochodom, nie sú tam žiadne opisy, ako si tam zarábajú alebo sa zabávajú. Nie sú tam žiadni chorí ani starí ľudia. Existuje úplne iný zmysel a cieľ života. Je naplnená vedomým pohybom po Ceste pochopenia Života. A učenie sa tiež začína jednoduchou vecou - meditáciou: Jonathan bol okamžite zaradený do štúdia a sedel so zatvorenými očami. A je tu cesta ešte ďalej... možno to vidieť v popise Changovho odchodu a toho, ako prebiehala reštrukturalizácia jeho tela – jeho telo nadobudlo úplne iné kvality a vlastnosti. Dokázalo prenášať také druhy energií, že bolo dokonca ťažké (bolestné) naň pozerať v momente prechodu do vyššieho sveta. A je úplne jasné, že Boh alebo ďalší článok mysle (alebo ako to nazveme) je obrovská, nekonečná štruktúra, hierarchia čoraz vyvinutejších duší, ktoré sa pohybujú po ceste zlepšovania s obrovskými úlohami a zodpovednosťami. A všetko sa riadi zákonom: „Ďalší svet si vyberáme na základe toho, čo sme sa naučili v tomto. Ak sme sa nič nenaučili, ďalší svet bude presne taký istý ako tento.”

Bohužiaľ, aby väčšina pochopila, že existuje cesta k duchovnému zlepšeniu a že je potrebné po nej kráčať vedome, trvá to niekedy až desivo dlho. Aby som parafrázoval Sullivana, ide o tisíce a tisíce životov, kým sa objaví prvý nejasný odhad, že život sa neobmedzuje len na jedlo a boj o moc. "A potom ďalšie stovky životov, kým začneme chápať, že existuje niečo, čo sa nazýva dokonalosť, a ďalších sto, kým sa nepresvedčíme, že zmyslom života je dosiahnuť dokonalosť a povedať o nej ostatným."

Hlavná vec, ktorú chcem zdôrazniť, je, že podobenstvo opisuje východisko z tohto stavu v spoločnosti, keď vládnu kupecké, sebecké záujmy a nezmyselná rutina života bez duchovného základu a účelu. Podobenstvo načrtáva samotnú myšlienku vybudovania komunity, v ktorej by ašpirujúci ľudia mohli žiť a duchovne sa zlepšovať.

Každý potrebuje príklad, a nie niekde tam - nikto nevie kde, ale tu, uprostred „Kŕdeľ“. Žiaľ, pre našu spoločnosť zatiaľ jeden človek s akýmikoľvek super zručnosťami alebo super schopnosťami nie je príkladom. Efektívnym príkladom je skupina rovnako zmýšľajúcich ľudí a prehľadný vzdelávací systém – škola, ktorá poskytuje duchovné, a nie iné vzdelanie, a ktorej absolventmi sú ľudia s inou úrovňou chápania sveta. Jonathan sa vrátil do Smečky práve preto, aby vytvoril takýto príklad a ukázal cestu z rutinného každodenného života k zmysluplnému, zaujímavému životu. Vytvoril takú skupinu študentov, rovnako zmýšľajúcich priateľov a po určitom čase tento jasný príklad zafungoval - takmer celé stádo sa k nim pridalo. Samozrejme, existovali ťažkosti a zákazy komunikovať s „exulantmi“. Ale žiadne zákazy nedonútia ľudí vzdať sa možnosti naučiť sa žiť lepšie. Usilujte sa byť dokonalejší a šťastnejší, najmä ak máte pred očami príklad, ktorý jasne ukazuje, že toto všetko je možné. Koniec koncov, je v povahe každého človeka snažiť sa o to najlepšie.

Obvyklá možnosť je 65-70 rokov a na cintoríne. Je to také atraktívne? Tu je Jonathan, ktorý nebol spokojný s touto možnosťou a skončil v systéme - „škole“, kde je normou trénovať a študovať. Každý sa tam učí Život a je to zaujímavé! Nasadiť svoj život, pre nich je to akoby samozrejmosť. Neexistuje tam žiadny obchod. Ak sa im ponúkne pohybovať sa časopriestorom, potom budú hľadať príležitosť, ako to urobiť, naučiť sa, ako to urobiť rýchlejšie! A toto je stredný článok. Rozdiel medzi nimi a Packom je už taký obrovský, že hovoriť o najvyššom stupni, kam sa Chang dostal, je jednoducho zbytočné.

„Čajka“ jasne ukazuje schému poskytovania vedomostí - prostredníctvom výstavby „duchovného centra“ v spoločnosti.

A samotné meno hrdinu podobenstva nebolo vybrané náhodou. Jonathan... toto sú Ivan, a John, a Nathan a Ian... najbežnejšie mená. Livingston... toto bol cestovateľ, ktorý objavil Viktóriine vodopády, teda „Víťazstvo“.

Richard Bach je rodený snílek a vynálezca. Napriek tomu, že väčšina jeho kníh je výrazne autobiografická, všetky fakty sú tu vždy okorenené poriadnou dávkou fikcie a často má človek dojem, že čitateľa jednoducho mystifikuje. Vyššie uvedené sa plne vzťahuje na tajomný príbeh spojený s Bachovou najslávnejšou knihou – príbehom „Čajka menom Jonathan Livingston“.

2.2 Systém obrazov, konflikt, symbolika v príbehu „Čajka Jonathan Livingston“

Jedného dňa, keď sa Bach prechádzal po hmlistom brehu kalifornského Belmont Shore Canal, počul hlas, ktorý hovoril slová: "Čajka menom Jonathan Livingston." Bach poslúchol tento hlas a ponáhľal sa domov, sadol si za stôl a zapísal víziu, ktorá prešla pred jeho vnútorným pohľadom ako film. Ale vízia bola krátka a nemala žiadne pokračovanie. Bach sa snažil príbeh dokončiť sám, no nič mu nefungovalo – až kým o osem rokov neskôr nesníval o pokračovaní. V roku 1970 vyšla „Čajka“ ako samostatné vydanie a okamžite sa stala bestsellerom. Jeho jednoduchú zápletku tu snáď netreba prerozprávať; Obmedzíme sa len na niekoľko poznámok týkajúcich sa striktne filozofickej stránky tohto alegorického príbehu.

Príbeh čajky Jonatán je v skutočnosti príbehom bódhisattvu, budhistického svätca, ktorý sa dokázal oslobodiť z okov pozemských konvencií, no vrátil sa na Zem, aby pomohol oslobodiť ostatné trpiace bytosti. Existuje tvrdá askéza, askéza, zázraky a myšlienka, že Poznanie možno preniesť iba na tých, ktorí sú pripravení ich prijať. Ozveny budhistickej filozofie sú v príbehu počuť veľmi jasne; niekedy je tu dokonca prítomný vo forme takmer doslovných citátov:

„Väčšina z nás sa pohybuje vpred tak pomaly, takmer rovnako, a hneď zabudneme, odkiaľ sme prišli, je nám jedno, kam nás vezmú, zaujíma nás len to, čo sa práve deje predstavte si, koľko životov musíme prežiť, kým dostaneme prvú hmlistú predstavu, že život nie je obmedzený na jedlo, boj a moc v Smečke, Tisíce životov, Jonathan, ďalších desaťtisíc, kým začneme chápať, že niečo existuje? , nazývaný dokonalosť, a sto ďalších, kým sa nepresvedčíme: zmyslom života je dosiahnuť dokonalosť a povedať o nej ostatným. Platí tu, samozrejme, ten istý zákon: budúci svet si vyberáme v súlade s tým, čo sme sa naučili v tomto, ak sme sa nič nenaučili, ďalší svet bude rovnaký ako tento a budeme musieť znova prekonať tie isté prekážky s rovnakými olovenými závažiami na našich labkách."

Navyše, oslobodenie, o ktorom hovorí Bach, nie je oslobodením od bytia, ba ani oslobodením od vlastného ja. „Celé vaše telo, od špičky jedného krídla po špičku druhého, nie je nič iné ako vaša myšlienka, vyjadrená vo forme dostupnej pre vašu víziu, prelomte reťaze, ktoré spútavajú vaše myšlienky, a vy zlomíte reťaze, ktoré spútavajú tvoje telo,“ hovorí Jonathan svojim študentom. Po uvedomení si sveta ako svojej ilúzie získava človek kvalitatívne nové príležitosti a v konečnom dôsledku sa ocitne v novom svete, ktorý mu dáva ešte viac príležitostí na sebazdokonaľovanie. V Čajke sa tento svet nazýva Nebo; avšak nebo vôbec nie je hranicou dosiahnuteľnej dokonalosti. Neexistujú žiadne obmedzenia: „to, čo húsenica nazýva Koniec sveta, Majster nazýva motýľ“; ale každý motýľ je len húsenicou pre ďalšiu fázu vývoja.

Toto je obraz sveta, ktorý nám vykresľuje Richard Bach; a treba povedať, že pre niektorých ľudí to celkom inšpiruje. Čajka pomáha ľuďom pozrieť sa na všetky problémy každodenného života z vtáčej perspektívy, uvedomiť si silu svojho vedomia a veriť v silu vlastného ducha slávny americký spisovateľ sci-fi Ray Bradbury. "Dáva mi pocit letu a obnovuje moju mladosť."

Hlavným symbolom, širokým pásom tiahnucim sa celým dielom Richarda Bacha, je obloha. Téma letu, neba, horizontov sa objavuje ak nie na každej stránke jeho diel, tak určite na každej sekunde.

Nebo nie je len metafora prechádzajúca celým dielom Richarda Bacha. Nebo je jeho život; stokrát vzlietol do neba - na vetroňoch, na ľahkých lietadlách vyrobených z dreva a látky, na bojových stíhačkách a vysokorýchlostných lietadlách. Je mimoriadne realistický vo všetkom, čo sa týka letov – od aerodynamiky až po letové vlastnosti leteckých motorov. Zároveň však verí, že „ľudia nemohli dlho lietať, pretože si boli istí, že to nie je možné, a preto nepoznali najjednoduchší prvý princíp aerodynamiky, ktorému chcem veriť ďalší princíp: nepotrebujeme lietadlá, aby sme mohli lietať alebo navštevovať iné planéty.

A nielen lietať: Richard Bach si je istý, že človek dokáže všetko, čo si len dokáže predstaviť. Myšlienka, ktorá v ňom podporuje toto presvedčenie je, že celá realita nášho sveta je len ilúzia a ak si to správne uvedomíme, môžeme si to osvojiť a robiť si s tým, čo chceme. Táto myšlienka tvorila základ väčšiny jeho kníh a, samozrejme, do značnej miery určila smer jeho života.

2.3 Univerzálne a duchovné hodnoty učenia ako hlavné kritérium R. Bacha „Ilúzie“

Aby sme uvažovali o tomto aspekte diela veľkého amerického spisovateľa, musíme sa nepochybne ponoriť do sveta, ktorý nám ponúka hlavná postava diela „Ilúzie“ Donald Shimoda, putujúci Mesiáš.

Donald Shimoda sám seba nazýva „neochotným mesiášom“. Hovorí, že všetci ľudia sú Božími deťmi a že každý z nich si môže robiť, čo chce. Jeho poslanie však zlyhá: dokonca ani Richard Bach, najschopnejší žiak Shimoda, ktorý sa naučil niekoľko zázrakov, nikdy nedosiahol skutočnú všemohúcnosť. Shimoda tvrdí, že ľudský život je ako film a každý z nás pozerá presne ten film, ktorý si pozrieť chcel. Všetky trampoty a tragédie, ktoré sa nám v živote stanú, sú teda len dôsledkami zvrátenosti nášho vkusu (napríklad závislosť od tragédie či hororu) alebo nedostatočne vydareného výberu filmu. Mali by sme však pamätať na to, že vlastné filmy si píšeme a sami v nich účinkujeme, a preto ich môžeme kedykoľvek zmeniť.

Inokedy učí Richarda chodiť po hladine rybníka. Vysvetlí mu, že voda "nie je ani pevná, ani tekutá. Vy a ja sa sami rozhodujeme, na čo nám bude. Ak chcete, aby bola voda tekutá, správajte sa, akoby bola tekutá, vypite ju. Ak chcete, aby byť vzduchom, správať sa, akoby bola vzduchom, dýchať ju. Po tom, čo sa Richardovi skutočne podarí chodiť po vode a dýchať vodu, vyvstáva otázka: je možné urobiť to isté s pevninou: A Donald Shimoda mu demonštruje toto: „Poľahky vykročil na breh, akoby kráčal vyrysované jazero Ale v momente, keď jeho nohy vstúpili na pobrežný piesok, začal klesať a po niekoľkých krokoch vošiel po plecia do zeme pokrytej trávou. Zdalo sa, že rybník sa zrazu zmenil na ostrov Zem okolo neho sa zmenila na more na pastvinu, špliechala a dvíhala tmavé, mastné špliechanie, potom plávala na jej samom povrchu a potom sa postavila a kráčala po nej. Zrazu som videl zázrak: po zemi kráčal človek!

„Existujú lepšie spôsoby, ako presúvať hory,“ hovorí Shimoda v reakcii na riadok o výkonnom traktore, ktorý dokáže prenášať hory. Ďalej, zdôrazňujúc známy evanjeliový motív, sa objavuje zrno – nie však horčica, ale sezam, a navyše v dosť nečakanom kontexte. "Ak máte predstavivosť sezamových semien, nič pre vás nie je nemožné," hovorí Shimoda. Viera a predstavivosť sú pre neho synonymá; ale to druhé slovo podľa neho presnejšie vystihuje podstatu veci.

Všetky imaginárne zázraky sú skutočné, pokiaľ sa vyskytujú v imaginárnej realite. Každý z nás môže túto realitu naplniť zázrakmi a dobrodružstvami – alebo ju urobiť obmedzenou a bezfarebnou a zarábať si na chlieb v pote tváre. „Aby ste sa stali slobodnými a šťastnými,“ píše sa v jeho vrecku „Mesiášova príručka“, „musíte obetovať nudu, nie je vždy ľahké. A skutočne: zatiaľ čo Šimoda sám robí zázraky, všetci sa k nemu správajú s úctou, ako k novému Kristovi. Akonáhle však ľuďom povie: „Skúste to sami,“ rozhorčia sa; niektorí ho dokonca nazývajú Antikrist.

2.2 Systém obrazov, konflikt, symbolika v príbehu „Čajka Jonathan Livingston“

2.3 Univerzálne a duchovné hodnoty učenia ako hlavné kritérium R. Bacha „Ilúzie“

Prečítajte si tiež