1. Scurtă schiță biografică și caracteristici generale ale predării sociologice

2. Teoria acţiunii sociale

3. Înțelegerea sociologiei lui M. Weber

4. Doctrina tipurilor ideale

5. Predarea despre tipurile de dominație

6. Principiul raționalității și teoria capitalismului de M. Weber

7. Sociologia religiei

8. Referințe

1. Scurtă schiță biografică și caracteristici generale ale predării sociologice

Marele sociolog german Max Weber (1864-1920) s-a născut la Erfurt.

Tatăl său era avocat, dintr-o familie de industriași și comercianți implicați în afacerile textile din Westfalia. Mama era o femeie foarte educată și cultă, era foarte implicată în probleme religioase și sociale.

În 1882, Weber a intrat la Facultatea de Drept la una dintre cele mai bune universități germane din acea vreme - Heidelberg. Alături de jurisprudență, studiază filosofia, istoria, economia, teologia, i.e. acele discipline în cadrul cărora se va angaja ulterior în creativitatea științifică. În timpul celui de-al treilea semestru, Weber a fost chemat pentru serviciul militar. A petrecut un an la Strasbourg, mai întâi ca soldat și apoi ca ofițer. În 1884, și-a reluat studiile - mai întâi la Universitatea din Berlin și apoi la Universitatea din Göttingen.

În 1886, Weber a susținut primele examene universitare de jurisprudență. După aceasta, a început să se angajeze activ în politică, aderându-se la Societatea pentru Politică Socială, care includea reprezentanți ai inteligenței universitare care erau interesați de problemele relevante ale vieții sociale. În 1890-1892 La cererea Societății, Weber efectuează un studiu sociologic empiric - un studiu asupra situației muncitorilor crucii și agricoli din Prusia de Est. El arată că marii proprietari de pământ, pentru a reduce costurile salariale, nu au ezitat să importe ruși și polonezi în moșiile lor, forțând astfel pe germanii nativi să migreze spre ținuturile occidentale și orașele industriale.

Sarcina principală a fost să clarifice tendințele de dezvoltare ale națiunii germane și modul în care procesele din ținuturile estice contribuie (îngreunează) acest lucru.

În 1889, el și-a susținut disertația la Berlin despre istoria societăților comerciale în Evul Mediu. Aceasta a fost prima lui disertație. Doi ani mai târziu, scrie și susține disertația sa pe tema „Istoria agrară romană și semnificația ei pentru dreptul public și privat”. În 1893 s-a căsătorit cu Marianne Schnittger, iar în 1894 a devenit profesor la departamentul de economie politică la Universitatea din Freiburg. În același an a fost publicată cartea sa despre materialele cercetării din 1890-1892. intitulat „Tendințe în condițiile muncitorilor agricoli din Germania de Est”. În 1896, a preluat departamentul de la Universitatea din Heidelberg.

În 1904, în jurnalul pe care l-a creat, Weber a publicat prima parte a „Etica protestantă și spiritul capitalismului”, în anul următor - a doua parte a acestei lucrări. Atenția sociologului german este atrasă de Revoluția Rusă din 1905. În 1906, au fost publicate o serie de articole ale sale consacrate Rusiei (despre democrația burgheză, constituționalismul imaginar etc.). După ce a primit moștenirea, în 1908 Weber a organizat Asociația Germană a Sociologilor și a publicat o serie de lucrări despre științele sociale. În 1909, a început să scrie principala sa carte sociologică, „Economie și societate”, care va fi publicată după moartea omului de știință de către soția sa. În 1910, a participat la congresul Societății Germane a Sociologilor și a vorbit la acesta cu o poziție clară antirasistă. Weber este ales în comitetul director al societății.

În anii războiului, omul de știință scrie și publică lucrări foarte semnificative privind întreaga sociologie a religiei. Acestea sunt „Etica economică a religiilor mondiale” (1915), câteva capitole din „Sociologia religiei” (1916). Toate studiile sociologice ale religiei de către Weber au fost combinate într-o lucrare în trei volume, care a examinat protestantismul, iudaismul, budismul, confucianismul, taoismul și hinduismul.

În 1918, Weber a mers la Viena pentru a preda la cursurile de vară ale universității, în care și-a subliniat înțelegerea sociologiei politicii și religiei. În iarna aceluiași an, a primit o invitație de a susține două rapoarte la Universitatea din München, „Știința ca vocație și profesie” și „Politica ca vocație și profesie”. În 1919, a preluat departamentul de științe sociale și economice din această universitate și a condus-o până la mijlocul

1920 La München, sociologul continuă să lucreze la cartea „Economie și societate”.

În iunie 1920, Weber moare.

2. Teoria acţiunii sociale

Potrivit lui Weber, sociologia ar trebui să ia în considerare comportamentul unui individ sau al unui grup de indivizi ca punct de plecare al cercetării sale. Un individ și comportamentul său sunt, parcă, o „celulă” a sociologiei, „atomul” ei, acea unitate cea mai simplă care ea însăși nu este supusă descompunerii și scindării ulterioare.

Weber leagă clar subiectul acestei științe cu studiul acțiunii sociale: „Sociologia... este o știință care urmărește, prin interpretare, să înțeleagă acțiunea socială și prin aceasta să explice procesul și impactul [Scheber.1990, P.602]. Mai mult, omul de știință susține că sociologia nu este preocupată doar de „acțiunea socială”, ci reprezintă problema sa centrală, constitutivă pentru ea ca știință” [Ibid. p. 627]. Conceptul de „acțiune socială” în interpretarea lui Weber este derivat din acțiune, care este înțeleasă ca un astfel de comportament uman, în procesul căruia individul care acționează îi dă sens subiectiv. Aceasta înseamnă că acțiunea este înțelegerea de către o persoană a propriului său comportament.

„Acțiune socială” Weber numește o acțiune care, după semnificația asumată de actor sau actori, se corelează cu acțiunea altor oameni și este orientată către aceasta” [Ibid., p.603]. În consecință, acțiunea socială nu este doar „autoorientată”, ea este orientată, în primul rând, către ceilalți. Weber numește orientarea către ceilalți „așteptare”, fără de care acțiunea nu poate fi considerată socială.

Weber dă un exemplu: „oamenii își deschid umbrelele în același timp, dar asta nu înseamnă că indivizii își orientează acțiunile către acțiunile altor oameni, doar că comportamentul lor este în egală măsură cauzat de nevoia de a se ascunde de ploaie. Aceasta înseamnă că o acțiune care este determinată de o orientare către un fenomen natural nu poate fi considerată socială. Weber consideră acțiunea socială și imitativă efectuată de un individ într-o mulțime.

Prin urmare, acțiunea socială include două aspecte:

a) motivarea subiectivă a unui individ (indivizi, grupuri de persoane);

b) orientarea către ceilalţi (celălalt), pe care Weber o numeşte „aşteptare”, fără de care acţiunea nu poate fi considerată socială. Subiectul său principal este individul. Sociologia poate considera colectivele (grupurile) doar ca derivate ale indivizilor care le compun. Ele (colectivităţi, grupuri) reprezintă modalităţi de organizare a acţiunilor indivizilor.

Acțiunea socială în Weber apare în patru tipuri: scop-rațional, valoare-rațional, afectiv, tradițional. Acțiunea intenționată este o acțiune care se bazează „pe așteptarea unui anumit comportament al obiectelor din lumea exterioară și al altor oameni și pe utilizarea acestei așteptări ca „condiții” sau „mijloace” pentru a-și atinge scopul stabilit rațional și gândit” Weber. 1990. P. 628].

Rațională în raport cu scopul, acțiunea orientată spre scop este acțiunea: unui inginer care construiește un pod; un speculator care caută să facă bani; În toate aceste cazuri, comportamentul direcționat către un scop este determinat de faptul că subiectul său își stabilește un scop clar și folosește mijloace adecvate pentru a-l atinge.

Acțiunea rațională bazată pe valori se bazează „pe credința într-o valoare necondiționată – teoretică, religioasă sau orice alta – autosuficientă, indiferent la ce duce ea [Ibid. p. 628]. Rațional în raport cu valoarea, un act valoro-rațional a fost săvârșit, de exemplu, de căpitanul care s-a înecat, refuzând să-și părăsească nava în timpul epavei. Subiectul acționează rațional, asumându-și riscuri nu pentru a obține un rezultat fix din exterior, ci din loialitate față de propria sa idee de onoare.

Acțiunea afectivă este o acțiune cauzată de afectele sau starea emoțională a individului. Potrivit lui Weber, acțiunea afectivă se află la graniță și adesea dincolo de limita a ceea ce are „semnificativ” [Ibid. p. 628]. Acțiunea, comportamentul, fapta, pe care Weber le numește afective, sunt determinate numai de starea mentală sau de starea de spirit a individului. O mamă își poate lovi copilul pentru că el se comportă intolerabil. În acest caz, acțiunea este determinată nu de un scop sau de un sistem de valori, ci de reacția emoțională a subiectului în anumite circumstanțe.

O acțiune tradițională este o acțiune bazată pe un obicei pe termen lung. Weber scrie: „Majoritatea comportamentului obișnuit de zi cu zi al oamenilor este aproape de acest tip, care ocupă un anumit loc în sistematizarea comportamentului...” [Ibid. p. 628]. Comportamentul tradițional este dictat de obiceiuri, credințe și obiceiuri care au devenit a doua natură. Subiectul acțiunii acționează conform tradiției, nu are nevoie să-și stabilească un scop, sau să definească valori, sau să experimenteze o excitare emoțională, pur și simplu se supune reflexelor care i-au fost înrădăcinate de-a lungul unei lungi perioade de practică.

Având în vedere cele patru tipuri de acțiune ale lui Weber, trebuie menționat că ultimele două dintre ele nu sunt sociale în sensul strict al cuvântului, întrucât nu avem de-a face aici cu sensul conștient al comportamentului afectiv și tradițional. Weber spune că ei nu sunt chiar la limită, dar adesea chiar dincolo de limita a ceea ce poate fi numit acțiune orientată spre sens.

Weber demonstrează că rolul primului tip este în continuă creștere. Acest lucru se manifestă în organizarea rațională a economiei, managementului și stilului de viață în general. Rolul social al științei, care reprezintă cea mai pură întruchipare a principiului raționalității, este în creștere. Weber consideră că toate tipurile anterioare, precapitaliste, sunt tradiționale, deoarece le lipsește un principiu rațional formal. Prezența sa este asociată cu înțelegerea de către Weber a capitalismului, cu ceea ce poate fi explicat cu acuratețe și strictețe.

În același timp, Weber înțelege că clasificarea sa a tipurilor de comportament este limitată într-o anumită măsură și nu epuizează toate opțiunile și tipurile de acțiune. În acest sens, el scrie: „Acțiunea, mai ales socială, este foarte rar concentrată doar pe unul sau altul tip de raționalitate [Ibid. p. 630].

3. Înțelegerea sociologiei lui M. Weber

M. Weber, iar în spatele lui adepții și cercetătorii săi, își definesc sociologia ca înțelegere. Atunci când explică fenomenele naturale, oamenii recurg la judecăți confirmate de experiența umană pentru a avea sentimentul că le înțeleg. Înțelegerea se realizează prin stabilirea de legături între ele. În plus, aceste fenomene naturale în sine nu au nicio semnificație:

Un altul este comportamentul uman: Profesorul înțelege comportamentul studenților, eu îi ascult prelegerile; pasagerul înțelege de ce șoferul de taxi nu aprinde semaforul roșu. Comportamentul uman, spre deosebire de „comportamentul” naturii, este o semnificație manifestată în exterior asociată cu faptul că oamenii sunt înzestrați cu rațiune. Comportamentul social (acțiunea socială) conține un construct semnificativ.

Sfera înțelegerii sociologice este limitată la acțiunile și comportamentul indivizilor.

Ideea este că Weber proclamă că obiectul specific al înțelegerii sociologiei nu este starea internă sau atitudinea externă a unei persoane ca atare, luată în sine, ci acțiunea sa. Acțiunea este întotdeauna o atitudine de înțeles (sau de înțeles) față de anumite obiecte, atitudine care se caracterizează prin faptul că presupune prezența unui anumit sens subiectiv.

Weber se oprește asupra a trei aspecte care caracterizează prezența comportamentului uman explicabil și sensul atașat acestuia. În acest sens, el scrie: „Specific important pentru înțelegerea sociologiei este comportamentul care, în primul rând, conform sensului asumat subiectiv de actor, este corelat cu comportamentul altor persoane, în al doilea rând, este determinat și de acest comportament semnificativ și, în al treilea rând, poate fi, pe baza acestui sens intenționat, este explicat în mod clar.”

Înțelegerea în forma sa pură are loc acolo unde există o acțiune rațională, intenționată.

Vorbim despre un astfel de comportament atunci când individul nu este conștient de ceea ce face, atunci se pune întrebarea: are sociologul suficiente temeiuri pentru a pretinde că îl înțelege pe individul care acționează mai bine decât se înțelege el însuși?

Într-o acțiune orientată spre scop, pentru Weber, sensul acțiunii și actorul însuși coincide: a înțelege sensul unei acțiuni înseamnă în acest caz a înțelege individul care acționează, iar a-l înțelege înseamnă a înțelege sensul acțiunii sale. . Weber a considerat o astfel de coincidență ca fiind cazul ideal pentru care sociologia ca știință ar trebui dezvoltată.

În înțelegerea sociologiei lui Weber, problema valorii și evaluării ocupă un loc important. Evaluarea este de natură subiectivă, în timp ce valoarea transformă opinia noastră individuală într-o judecată obiectivă și general valabilă. Știința, potrivit lui Weber, ar trebui să fie liberă de judecăți de valoare. Valoarea este un fel de „absolut” al timpului.

Fiecare dată dă naștere propriilor valori, propriilor „absolute”. În acest sens, ele sunt istorice, schimbătoare și relative.

O judecată evaluativă (de valoare) este o declarație subiectivă a unei ordini morale sau a vieții, în timp ce atribuirea unei valori este conținutul științei obiective. În această distincție se poate observa diferența dintre activitățile politice și cele științifice. Înțelegem acțiunea unui tăietor de lemne care doboară o pădure sau a unui vânător care țintește să împuște un animal. Înțelegerea explicativă înseamnă identificarea sensului motivațional al unei acțiuni.

„Ele arată cum ar fi un anumit comportament uman dacă ar fi strict orientat spre obiective, lipsit de iluzii și afecte și orientat către economie.”

4. Doctrina tipurilor ideale

Înțelegerea în sociologia lui M. Weber este strâns legată de categoria tipului ideal, care servește drept bază pentru întregul sistem de concepte științifice cu care operează omul de știință. Tipul ideal este o manifestare a unui „interes al epocii”, o construcție mentală, o schemă teoretică particulară, care, strict vorbind, nu este extrasă din realitatea empirică. Prin urmare, nu este o coincidență că Weber numește tipul ideal o utopie. El subliniază: „În conținutul ei, această construcție are caracterul unei utopie, obținută prin întărirea mentală a anumitor elemente ale realității”. Tipul ideal nu se găsește în realitatea cea mai cotidiană (de exemplu, capitalismul, orașul, creștinismul, omul economic etc.). Este creat de oameni de știință ca un instrument de înțelegere a realității istorice și a lumii moderne. Pentru Weber, formarea tipurilor ideale abstracte nu acționează ca un scop, ci ca un mijloc de cunoaștere și înțelegere științifică. În acest sens, următorul raționament al unui sociolog german prezintă un interes semnificativ: „În cercetare, conceptul ideal-tipic este un mijloc de a face o judecată corectă. Tipul ideal indică doar în ce direcție ar trebui să meargă formarea ipotezelor” [Ibid. P. 389].

El subliniază necesitatea de a abandona pretenția tipului ideal de a îndeplini funcția ar trebui, așa cum sociologia empirică renunță la aceasta.

Weber a înțeles că tipul ideal este o anumită simplificare și idealizare a fenomenelor și proceselor sociale. Mai mult, el credea că, cu cât tipul ideal este mai abstract și mai nerealist, cu atât mai bine este capabil să-și îndeplinească funcțiile metodologice, cu atât este mai util să-l folosească ca mijloc de clasificare a fenomenelor și proceselor specifice atât în ​​context istoric, cât și în special în studiul societății actuale: „Tipul ideal al unei anumite stări sociale, construit prin abstracția unui număr de fenomene sociale caracteristice ale epocii, poate - și acest lucru se întâmplă într-adevăr adesea - să apară contemporanilor ca un ideal practic pentru care ar trebui străduiţi, sau, în orice caz, ca maximă care reglementează anumite relaţii sociale” [Acolo la fel. P. 395].

Weber caută să arate modul în care tipurile ideale sunt formate, create și interconectate. Un astfel de exemplu conectează trei tipuri ideale: „meserie”, „economia capitalistă”, „cultură capitalistă”. Este posibil, abstragând anumite trăsături ale industriei moderne de mare amploare, să contrastăm tipul ideal de „meșteșug” cu tipul ideal de economie capitalistă ca antiteză și apoi să încercăm să trasăm o utopie a culturii „capitaliste”, adică. o cultură în care domină doar interesele de realizare a capitalului privat. Trebuie să combine trăsăturile individuale ale vieții materiale și spirituale.

Una dintre problemele principale și controversate ale sociologiei lui Weber este de a răspunde la întrebarea: cum se construiește tipul ideal - din cunoaștere sau din realitatea empirică? Pe de o parte, omul de știință spune că tipul ideal este o utopie, fantezia noastră (în sensul că nu există într-o formă specifică, individuală. Pe de altă parte, tipurile ideale ies din realitate însăși prin evidențierea și întărirea celor aspecte care par tipice cercetătorului De exemplu, K. Marx, caracterizand capitalismul, a identificat ca principale trăsături ale acestuia prezența exploatării, proprietatea privată a mijloacelor de producție etc.

Pentru a rezolva contradicția privind originea tipurilor ideale (din conștiință sau din realitate), omul de știință introduce distincția lor în istoric și sociologic. Primul tratează istoria vie, din care derivă concepte „ideal-tipice”, al doilea „tipul ideal sociologic” înseamnă derivarea conceptelor ca constructe teoretice direct din gândirea unui om de știință.

Tipurile de ideal sociologic sunt mai generale decât tipurile istorice; ele servesc ca instrument pentru cercetarea sociologică. Tipurile pure sunt mai potrivite pentru cercetare cu cât sunt mai pure.

Tipurile ideale genetice diferă de tipurile sociologice (pure) nu numai prin natură, natura originii, ci și prin gradul de generalitate. Tipul genetic se aplică în timp și spațiu, în timp ce tipul sociologic are aplicabilitate universală.

Contradicțiile care au apărut la Weber în legătură cu formarea conceptelor ideal-tipice sunt asociate cu diferite funcții și origini diferite ale tipurilor ideale. În sociologie, tipul ideal îndeplinește funcția de a detecta tipicul, firesc în fenomene și procese.

5. Predarea despre tipurile de dominație

Prin stăpânire a înțeles abandonarea reciprocă: a celor ce poruncesc, că ordinele lor vor fi îndeplinite și vor fi ascultate; cei care se supun, că ordinele vor fi de o natură conformă cu așteptările lor. Doctrina dominației este un raționament despre dominația legitimă, despre una care este recunoscută de indivizii controlați.

Weber vorbește despre trei tipuri de dominație legitimă, distinse în conformitate cu cele trei motive principale ale supunere. Primul motiv sunt interesele celor care ascultă, adică. considerentele lor cu scop. Aceasta este baza a ceea ce Weber numește tipul „legal” de dominație, care poate fi întâlnit în statele burgheze dezvoltate - Anglia, Franța, SUA etc. În aceste țări, oamenii nu sunt supuși indivizilor, ci legilor. În astfel de țări predomină principiul „legal formal”.

Cel mai pur tip de dominație juridică este birocrația. Weber a fost primul care a dezvoltat acest concept în literatura științifică. El a văzut managementul birocratic ca dominare prin cunoaștere. Această dominație conținea caracterul ei specific rațional. El a scris despre asta în felul acesta: „Nici o mașină din lume nu poate funcționa cu atâta precizie ca această mașină umană și, în plus, costă atât de puțin!”

Dominația birocratică pentru sociolog însemna puterea funcționarilor și pretutindeni: în viața economică, mișcările politice și, cel mai important - în managementul societății. Poruncile birocrației: Funcționarii sunt oameni veșnic liberi și îndeplinesc doar anumite funcții. Sunt selectați pe baza calităților profesionale. Sunt numiți, nu aleși. Funcționarii sunt recompensați cu un salariu fix și au dreptul la pensie. Funcționarul nu deține nicio proprietate asupra fondurilor administrației și lucrează fără atribuirea pe viață a funcției sale. El este supus unei discipline stricte și controlului asupra comportamentului său în serviciu. Este prevăzut un sistem de promovare profesională a funcționarilor (cariera).

Al doilea tip de dominație legitimă se bazează pe credința nu numai în legalitate, ci chiar și în sacralitatea, ci chiar și în sacralitatea ordinelor și autorităților. Se bazează pe obiceiurile de zi cu zi, obiceiurile unui anumit comportament. Weber numește acest tip dominație tradițională. Cel mai pur tip de astfel de dominație (tipul ideal).

Patriarhal („stăpân” - „subiecți” - „slujitori”). Tipul patriarhal este în multe privințe similar cu structura relațiilor de dominație și subordonare în familie. Asemănarea dintre tipul tradițional de dominație și relațiile de familie este determinată și de loialitatea și devotamentul personal. În tipul tradițional de dominație în orice domeniu de activitate, la numirea unui post, natura relației este întotdeauna pur personală.

Al treilea tip de dominanță are o bază afectivă a motivației; Weber l-a numit carismatic. El a scris: „Carisma” ar trebui numită o calitate a personalității care este recunoscută ca extraordinară, datorită căreia el este evaluat ca fiind înzestrat cu puteri supranaturale, supraomenești. Carisma este văzută ca trimisă de Dumnezeu. „Darul lui Dumnezeu” (charisma) este o abilitate specială care distinge un individ de ceilalți. Calitățile carismatice sunt în mare măsură calități magice, care includ darul profetic și puterea remarcabilă a vorbirii.

Eroii, generalii, profeții, magicienii, politicienii și oamenii de stat remarcabili, fondatorii religiilor lumii (Buddha, Isus, Mahomed) au carisma. Carisma, conform lui Weber, este marea forță revoluționară pe care se sprijină dominația și controlul... Carismaticii sunt: ​​Pericle și Alexandru cel Mare, Cezar, Genghis Han și Napoleon.

Sociologul german vede asemănări și diferențe între tipurile carismatice și tradiționale de dominație legitimă. Caracterul comun este că ambele se bazează pe relațiile personale dintre stăpân și subalternii săi. În acest sens, ambele tipuri sunt opuse primei - formal-raționale, unde domnesc relațiile impersonale. Diferențele dintre tipurile de dominanță sunt următoarele: tipul tradițional se bazează pe obișnuință. Carismaticul se bazează pe ceva extraordinar, niciodată recunoscut până acum. Sub dominația carismatică nu există reguli stabilite (raționale sau tradiționale).

Cele trei tipuri de dominație corespund aproximativ trei din cele patru tipuri de acțiune socială. Tipul legal de dominație se corelează cu acțiunea orientată spre scop, tipul tradițional - cu acțiunea tradițională. Motivația se află în centrul ambelor tipuri de dominanță și tipuri de acțiune. Conceptul de valoare-acțiune rațională (de exemplu, onoare) este de obicei menționat ca unul dintre principalele, dar nu este prezent în tipologia tipurilor de dominație.

Tipurile de dominație se realizează numai în sfera puterii și managementului politic și, prin urmare, nu pot fi la fel de ample și universale ca tipurile ideale.

6. Principiul raționalității și teoria capitalismului de M. Weber

Sociologul era convins că raționalizarea acțiunii sociale este o tendință a procesului istoric însuși. Aceasta înseamnă că modul de agricultură, managementul în toate domeniile vieții și modul de gândire al oamenilor sunt raționalizate.

Ca urmare a tendinței de raționalizare, a apărut pentru prima dată în Europa un nou tip de societate, pe care sociologii moderni au definit-o ca industrială. Caracteristica sa principală, conform lui Weber, este dominația principiului formal-rațional, i.e. ceva ce nu a existat în toate societățile tradiționale care au precedat capitalismul. În consecință, principalul criteriu de distincție a tipurilor precapitaliste de societate de cele capitaliste, conform lui Weber, este absența unui principiu rațional formal.

Raționalitatea formală este un tip ideal care corespunde predominanței tipului de acțiune orientată spre scop asupra altora. Este inerent nu numai organizării economiei, managementului și stilului de viață în general. Caracterizează comportamentul unui individ și al unui grup social. Atunci principiul rațional formal devine principiul de bază. Doctrina organizării formale este teoria capitalismului a lui Weber. Această teorie este legată de teoria acțiunii sociale și de doctrina tipurilor de dominație.

Sociologul a considerat comportamentul unui individ în sfera economică drept exemplul său cel mai pur și manifestare concretă. De exemplu: schimbul de mărfuri, sau jocul bursier, sau competiția pe piață.

O organizare rațională modernă se concentrează pe piața produselor. Potrivit lui Weber, „este de neconceput fără diviziunea dominantă în economia modernă: întreprinderile din gospodării”. [Ibid. p. 51].

Sursele diferențelor economice în structura socială includ, conform lui Weber, abilitățile profesionale, calificările, cunoștințele și aptitudinile, care sunt apreciate foarte mult și au un impact semnificativ asupra locului și poziției unei persoane (grup) în societate. Aceasta înseamnă că persoanele cu experiență în muncă pot obține venituri peste nivelul salarial normal, chiar și fără a deține proprietăți (să zicem, avocați, manageri, medici), în urma cărora au posibilitatea de a intra în grupuri cu statut înalt.

Statutul în sine este determinat de diferențele dintre indivizi și grupuri sociale în ceea ce privește prestigiul social pe care îl au unul față de celălalt.

Conceptul lui Weber de structură socială era strâns legat de teoria sa a acțiunii sociale. În conformitate cu aceasta, dezvoltarea societății este un proces de raționalizare a acțiunilor indivizilor, de consolidare a tipului de comportament orientat spre obiective, una dintre componentele principale ale cărora este atingerea excelenței profesionale și a statutului corespunzător. Sociologul german concluzionează că există o creștere rapidă a stratului de oameni care au proprietăți, dar au un profesionalism ridicat, permițând oamenilor să obțină un venit mare. Acest strat servește drept bază pentru „clasa de mijloc”.

Clasa de mijloc în curs de dezvoltare: include proprietarii de producție și oameni care nu le au, dar primesc venituri semnificative datorită competenței profesionale și implementării cu succes a acesteia.

Dovezile practice au condus la faptul că conceptul său de structură socială a avut un impact foarte mare asupra dezvoltării sociologiei.

Weber a analizat grupurile sociale pe baza prestigiului, puterii, statutului lor și a descris conflictele dintre ele. El a văzut întărirea birocrației și a aparatului birocratic și a prezis instaurarea unei dictaturi.

7. Sociologia religiei

Societatea capitalistă, relațiile din ea și activitatea economică sunt considerate de Weber în strânsă legătură cu religia. Dacă pentru majoritatea predecesorilor și contemporanilor săi analiza religiei a căpătat un caracter autosuficient și autosuficient, atunci în lucrarea sa știința sociologică a întâlnit pentru prima dată identificarea unei legături strânse între religie și societate. În „Etica protestantă și spiritul capitalismului” (1904), Weber a stabilit pentru prima dată legătura dintre religie și economie. Acesta arată modul în care atitudinile religioase și etice influențează natura și metoda de desfășurare a activității economice, motivația acesteia și modul în care anumite tipuri de agricultură schimbă principiile religioase și etice. El încearcă să demonstreze că credințele religioase și etica religioasă s-au dovedit a fi principalele stimulente pentru dezvoltarea economiei capitaliste și au asigurat formarea unor trăsături de personalitate precum munca grea, cumpătarea, onestitatea și activitatea. Nu este o coincidență că astăzi sociologia occidentală manifestă un mare interes pentru tocmai această latură a lucrării lui Weber. În țările capitaliste dezvoltate, mulți cred că spiritul capitalismului și etica religioasă își pierde potențialul de stimulare.

În sociologia religiei a lui Weber, corelația dintre spiritul capitalismului și spiritul protestantismului este clar exprimată. Una dintre poruncile principale ale acestuia din urmă este că în această lume păcătoasă credinciosul trebuie să lucreze pentru binele cauzei lui Dumnezeu. Etica muncii a protestantismului și nevoile de dezvoltare ale societății capitaliste au coincis în esență. Responsabilitatea morală și religioasă a devenit foarte apropiată. Descoperirea și analiza legăturii dintre ele este caracteristică întregii sociologie a religiei a lui Weber.

Sociologul german pune în contrast protestantismul ca religie anti-tradițională cu catolicismul ca formă tradițională de religiozitate. Diferența aici este că protestantismul pune pe comunicarea individuală cu Dumnezeu fără intermediari și fără un element magic. O persoană este independentă peste tot și trebuie să urmeze doar porunca de bază: „Lucrează și roagă-te, roagă-te și lucrează”. Religia protestantă ajută la înțelegerea comportamentului economic al oamenilor. Și deși percepția religioasă a lui Weber asupra lumii dobândește un sens independent, valoros și autosuficient, aceasta (interpretarea religioasă a lumii) devine pentru el o parte a imaginii generale a comportamentului oamenilor în societate.

Ea caracterizează religia și etica religioasă nu numai în legătură cu viața și activitatea economică și economică, ci și cu arta, filozofia, știința, puterea etc. Principalul lucru aici pentru un sociolog este să înțeleagă sensul acțiunilor efectuate de un individ, adică. motivele comportamentului uman ţinând cont de aspectul religios. În același timp, Weber este interesat doar de acele religii mondiale care implică un nivel relativ ridicat de diferențiere socială și o dezvoltare intelectuală semnificativă a oamenilor.

Bibliografie

1. G.E. Zborovsky. Istoria sociologiei. Moscova. Gaydariki, 2004

2. Volkov Yu.G., Nechipurenko V.N., Samygin S.I. Sociologie: istorie și modernitate. Rostov n/d., 1999.

3. Gromov I.L. Matskevich A.Yu., Semenov V.A. Sociologia teoretică occidentală. C.I.

1996. Simmel G. Comunicarea: un exemplu de sociologie pură sau formală // Sociol. Cercetare 1984. nr 2.

4. Weber V. // Sociol. revistă 1994. Selectat: În 2 volume.M., 1996. Problema sociologiei. Conflictul timpurilor moderne. M., 1996.

5. Gromov I.L. Filosofia banilor // Teoria societății. M., 1999. Istoria sociologiei. Minsk, 1993.

6. Istoria sociologiei în Europa de Vest și SUA. M., 1999.

Fapte din biografia lui M. Weber. Calea lui profesională. Conceptul sociologic al lui Max Weber.
Sociologia lui Weber, pe scurt.

Rezumat pe tema: Sociologia lui Max Weber

Fapte biografice

Max Weber(1864-1920) s-a născut la Erfurt în familia unui mare capitalist. Tatăl său a fost membru al Reichstag-ului. A crescut la Berlin și se considera membru al burgheziei. A studiat la Heidelberg, Göttingen. A promovat examenul de drept în 1886 și și-a susținut disertația în 1891. Din 1893 a predat la Freiburg. În 1896 a fost invitat la Heidelberg. În 1897 a avut prima cădere. În 1901 și-a revenit, dar s-a retras din predare. Trăia din banii mamei și soției sale. A murit la München.

Calea profesională

Protestantismul și calvinismul, organizate ca sectă, dau naștere capitalismului. În 1905 a locuit în America cu Ernst Troeltsch. Din 1903, împreună cu Edgar Jaffe, a editat Arhivele de Științe Sociale și Politici Sociale. A studiat confucianismul, taoismul, hinduismul, budismul și iudaismul. „Unde nu există protestantism, nu există capitalism.” Procesul de raționalizare include: industrializare, birocratizare, intelectualizare, specializare, capitalism, disciplină, secularizare. Vizualizările sunt împrăștiate, nu există sistem, dar formulările și definițiile au devenit clasice. Lucrări principale: „Etica protestantă și spiritul capitalismului” (1905), „Lucrări colectate despre sociologia religiei” (1920), „Economie și societate” (1921).

Conceptul sociologic al lui Max Weber

Conceptul sociologic al lui Max Weber adesea numită sociologia înțelegerii ( Sociologia lui M. Weber). De asemenea, i se atribuie paternitatea teoriei acțiunii sociale, conform căreia sarcina principală a sociologiei este studierea sensului rațional al acțiunilor oamenilor. Weber a identificat următoarele acțiuni sociale:

Afectiv;

Tradiţional;

Valoare-rațională;

Scop-rațional.

Pe măsură ce societatea se dezvoltă, ponderea raționalității în acțiunile oamenilor este în continuă creștere, astfel încât acțiunile raționale intenționate prevalează în societatea modernă.

Weber a introdus conceptul de tip ideal, care nu există în realitate, dar este foarte important pentru înțelegerea sa teoretică. Acesta este un fel de scară pentru măsurătorile sociale care ajută la înțelegerea unei cantități mari de date empirice și la formularea corectă a scopurilor și obiectivelor unor studii sociologice specifice.

Studiind capitalismul modern în Statele Unite și Europa de Vest, Max Weber a ajuns la concluzia că protestantismul a jucat un rol important în originile sale. Procesul de raționalizare a societății schimbă imaginea religioasă a lumii. Influența științei este în creștere. Etica răspunderii înlocuiește etica convingerii. Condamnând plăcerea, dar nepermițând să renunțe la lume, protestantismul considera ca sarcina fiecărei persoane să fie subjugată de condițiile exterioare ale vieții. Din această viziune asupra lumii a apărut conceptul de „vocație”. Singura modalitate de a deveni plăcut lui Dumnezeu este, după Weber, să nu neglijezi moralitatea lumească de la înălțimile ascezei monahale, ci exclusiv să împlinim îndatoririle lumești. Această atitudine face ca antreprenoriatul să fie o afacere plăcută lui Dumnezeu. Max Weber credea că religia este baza dezvoltării economice și nu invers, așa cum credea anterior Karl Marx.

Weber propune teza conform căreia protestantismul se află în centrul dezvoltării economiei capitaliste. Ideea de vocație joacă un rol important în dezvoltarea capitalismului, în special în protestantismul ascetic al convingerii calviniste. Viziunea religioasă calvină creează premisele spirituale pentru formarea a doi factori principali ai capitalismului: o atitudine rațională față de lume și o atitudine deosebită față de muncă, când scopul eforturilor capitalistului este extragerea profitului, care nu este folosit pentru consum, ci pentru a crea profituri și mai mari în viitor.

Weber a studiat problema relației dintre ideile religioase și relațiile economice (lucrări colectate despre sociologia religiei). El află că viziunea chineză asupra lumii se bazează pe ideea lumii ca sistem strict organizat, în care totul este interconectat, supus unor legi imuabile și are propria măsură. Raționalizarea aici duce la faptul că o persoană lucrează exact cât are nevoie pentru a-și satisface nevoile obișnuite, tradiționale. Nimeni și nimic nu ar trebui să-și depășească limitele. Baza religiei indiene este doctrina transmigrării sufletelor. Aici toată lumea este legată pentru totdeauna de o anumită castă și nu are ocazia să se mute în alta. În ambele culturi, după Weber, dezvoltarea capitalismului este dificilă. El a avut aceeași părere despre posibilitățile de dezvoltare a capitalismului în Rusia.

În funcție de viziunea de bază asupra lumii care stă la baza religiei, Weber le împarte în trei grupuri:

Adaptarea la lume (confucianism, taoism);

Fuga de lume (hinduism, budism);

Predicarea stăpânirii lumii (creștinismul). Fiecare religie are propriul ei tip de raționalitate. Gradul de raționalitate este invers proporțional cu elementul magic.

În lucrarea sa „Etica economică a religiilor lumii” (1920), Weber explorează protestantismul și sectarismul. Pe măsură ce religia se dezvoltă, principiul colectiv scade, iar principiul individual crește. Weber identifică următoarele motive pentru acțiuni religioase:

Ritualistic-cult;

Ascetic-activ;

Mistico-contemplativ;

Intelectuală și dogmatică.

Sectarii au standarde morale înalte. Se ajută reciproc în afaceri, se acordă reciproc împrumuturi fără dobândă.

Contribuție importantă sociolog german a contribuit la sociologia politicii. Pentru Weber, politica este dorința de a participa la putere sau de a influența distribuția puterii. Statul este o relație de dominare a oamenilor asupra oamenilor, asociată cu un monopol asupra violenței legitime. El a formulat problema legitimității dominației politice și a identificat trei tipuri de legitimitate: tradițională, legală și carismatică.

În efortul de a îmbunătăți sistemul democratic german, Max Weber a prezentat o serie de recomandări practice. În special, el a sugerat că, pentru a lupta împotriva birocrației, liderul statului ar trebui să facă apel direct la popor. Acesta este un rezumat al sociologiei lui Weber.

	La descarca munca trebuie să vă alăturați grupului nostru gratuit In contact cu. Doar faceți clic pe butonul de mai jos. Apropo, în grupul nostru ajutăm la redactarea lucrărilor educaționale gratuit. La câteva secunde după verificarea abonamentului, va apărea un link pentru a continua descărcarea lucrării.
	Deviz gratuit
	Promova originalitatea a acestei lucrări. Evitați antiplagiatul.
	REF-Master- un program unic pentru scrierea independentă de eseuri, cursuri, teste și dizertații. Cu ajutorul REF-Master, puteți crea cu ușurință și rapid un eseu, un test sau un curs original pe baza lucrării terminate - Sociologia lui Max Weber. Principalele instrumente folosite de agențiile profesionale abstracte sunt acum la dispoziția utilizatorilor abstract.rf absolut gratuit!
	Cum se scrie corect introducere? Secretele introducerii ideale a cursurilor (precum și eseurilor și diplomelor) de la autori profesioniști ai celor mai mari agenții de eseuri din Rusia. Aflați cum să formulați corect relevanța subiectului de lucru, să definiți scopuri și obiective, să indicați subiectul, obiectul și metodele de cercetare, precum și baza teoretică, juridică și practică a muncii dvs.
	Secretele încheierii ideale a unei teze și a unei lucrări de la autori profesioniști ai celor mai mari agenții de eseuri din Rusia. Aflați cum să formulați corect concluzii despre munca depusă și să faceți recomandări pentru îmbunătățirea problemei studiate.

(lucrare, diploma sau raport) fara riscuri, direct de la autor.

Lucrări similare:

10/7/2009/rezumat

Max Weber este unul dintre fondatorii stilului sociologic de gândire. Părerile sale socio-politice și pozițiile teoretice. Principii metodologice și epistemologice ale sociologiei, conceptul de acțiune socială. Sociologia puterii și a religiei.

30.10.2009/lucrare de testare

Principii de bază ale metodologiei științei sociologice a unuia dintre cei mai influenți teoreticieni M. Weber. Acțiunea socială ca subiect al sociologiei, studiul comportamentului individual. Teoria lui Weber a raționalizării în interpretările sociologice ale politicii și religiei.

04/06/2010/probă de lucru

Luarea în considerare a formării, funcționării și dezvoltării grupurilor mici. Definirea conceptului și a principalelor caracteristici ale echipei și grupurilor mici, rolul climatului socio-psihologic. Conflicte, leadership formal și informal, norme și valori de grup.

24.11.2009/rezumat

Definiția termenului „sociologia medicinei”. Specificul analizei sociologice a asistenței medicale. Interacțiunea medicinei cu societatea și instituțiile sociale. Incidența redusă a bolilor. „Mecanisme de condiționare socială” a sănătății publice.

4.08.2008/lucrare de testare

Conceptul de „tinerețe”. Analiza diferitelor segmente ale populației. Întrebări de realitate socială. Dezvoltarea tineretului. Problema subculturii tineretului și locul ei în societatea rusă modernă. Nevoi culturale: muncă, timp liber, relații de familie.

ÎN

F. GOROKHOV

Institutul de Fizică de Inginerie din Moscova (Universitatea de Stat)
MAX WEBER DESPRE ŞTIINŢĂ
Sunt luate în considerare punctele de vedere ale sociologului clasic asupra conținutului activității științifice. Sunt explorate tipul ideal de om de știință al lui Weber, problema eticii științifice și semnificația științei. Atenția se concentrează asupra problemelor de specializare științifică și progresului științei. Este analizată viziunea lui Weber despre știință ca profesie și vocație. Se arată importanța ideilor lui M. Weber pentru un om de știință modern.
Omul de știință german Max Weber (1864–1920) este perceput de comunitatea științifică ca un remarcabil sociolog, avocat, istoric, economist, filozof și om de știință culturală. A lăsat o amprentă notabilă în aproape toate domeniile științelor sociale, iar lucrările sale au fost considerate clasice timp de aproape un secol. Nici interesele științelor naturii nu îi erau străine. O figură de o asemenea statură precum M. Weber, desigur, nu a putut să nu fie interesată de problemele fundamentale ale științei ca atare, de rolul și locul ei în viața publică. O analiză atentă a lucrărilor lui M. Weber ne permite să afirmăm că știința a fost unul dintre subiectele principale ale creativității de cercetare a clasicului.

M. Weber a actualizat problema științei în aproape fiecare dintre lucrările sale. În plus, la începutul anului 1918, el a făcut un raport celebru studenților de la Universitatea din München pentru a arăta care era chemarea lor ca viitori oameni de știință și profesori. Raportul a fost numit „Știința ca vocație și profesie” și a devenit de fapt un fel de manifest programatic al opiniilor științifice ale lui M. Weber. Acest raport a primit o largă rezonanță în cercurile științifice și educaționale.

Dar cercetătorii lucrării sale consideră, de asemenea, acest raport mai larg. Ea relevă dorința lui M. Weber de a actualiza problema transformării vieții spirituale în producție spirituală și de a lua în considerare problemele conexe ale diviziunii muncii în sfera activității spirituale, schimbarea rolului intelectualității în societate și, în sfârșit, soarta europeană. societatea si civilizatia europeana in general.

În ceea ce privește opiniile reale despre știință, esența sa, semnificația, funcțiile și rolul omului de știință, acestea sunt rezumate după cum urmează.

Din punctul de vedere al lui M. Weber, „azi știința este o profesie desfășurată ca disciplină specială și slujind cauzei conștientizării de sine și cunoașterii legăturilor faptice și deloc un dar milostiv al văzătorilor și profeților, aducând mântuire. și revelație, și nu o parte integrantă a reflecției înțelepților și a filozofilor despre sens pace."

Știința are atât o semnificație practică, cât și pur intelectuală. in primul rand, stiinta in primul rand, se dezvoltă, Cu siguranță, tehnica de stăpânire a vieții- atât lucrurile exterioare, cât și acțiunile oamenilor - prin calcul. În al doilea rând,știința se dezvoltă metode de gândire, instrumente de lucru și dezvoltă abilități în manipularea acestora. Al treilea, ea promovează claritatea. Desigur, cu condiția ca oamenii de știință înșiși să o aibă. Știința caută de dragul pur practic, mai larg - scopuri tehnice, pentru a ne orienta acțiunile practice în concordanță cu așteptările pe care ni le transmite experiența științifică. Dar oamenii fac știință nu numai în scopuri practice. De asemenea, o fac „de dragul ei””, pentru că fără știință nu există progres mental. Progresul științific este o parte integrantă și cea mai importantă a procesului de intelectualizare a societății. Este adevărat, creșterea intelectualizării și raționalizării nu înseamnă o creștere a cunoștințelor despre condițiile de viață în care trebuie să existe o persoană. „Înseamnă ceva diferit: oamenii știu sau cred ceea ce își doresc doar și toate acestea pot fi aflate oricând; că, deci, în principiu nu există forţe misterioase, incalculabile care să opereze aici, că, dimpotrivă, toate lucrurile pot fi, în principiu, stăpânite prin calcul. Acesta din urmă, la rândul său, înseamnă că lumea este dezamăgită”.

M. Weber consideră că în știința modernă un cercetător individual poate crea ceva semnificativ, finalizat doar cu condiția celei mai stricte specializări. " Muncă finalizată și eficientă”, afirmă el, „există întotdeauna o muncă specială în aceste zile”.. Toți cei care se asociază cu știința ar trebui să înțeleagă acest lucru. Cu toate acestea, este oportun să remarcăm că M. Weber însuși a fost om de știință encicloped. Gama intereselor sale nu se limita la cea mai strictă specializare. Și când a fost întrebat odată de ce a îndrăznit să întreprindă o astfel de cercetare cuprinzătoare, el a răspuns: „ Vreau să știu cât pot acoperi».

M. Weber încearcă să construiască un tip ideal de om de știință. Din punctul său de vedere, un om de știință este o persoană care nu ar trebui să se străduiască să domine oamenii. Sensul principal al vieții sale stă în căutarea adevărului. În ea găsește satisfacția și demnitatea. Un om de știință este un intelectual, un om de onoare, în primul rând, onoare intelectuală. Acest independentă și neagrăvată cu excepția științei însăși, omule. Nu ar trebui să fie trist sau să aștepte, dar trebuie să acționeze. Om de stiinta nu un profet, ci un lucrător, un făcător capabil de o explicație exhaustivă. Mai mult, trebuie să acționăm în conformitate cu cerințele vremii. Este important să răspundem „cererilor zilei”. Către om de știință trebuie să existe pasiune, entuziasm, curiozitate, convingere și, în sfârșit, inspirație. Un om de știință trebuie nevoie de o idee, nu veți obține nimic doar instalând calcule la rece. O idee este pregătită doar pe baza muncii de zi cu zi. Un om de știință trebuie să fie bine educat, înarmat cu metodologie, cunoaște-ți bine afacerea. Max Weber consideră că metodologia științifică este un proces creativ de cercetare și explicare a obiectelor folosind proceduri logice, și nu un sistem rigid, inflexibil de cunoaștere despre ele, în care există legi fundamentale, de neclintit. În acest sens, dezvoltarea sa a conceptului de „tip ideal” capătă o semnificație științifică cu adevărat revoluționară. Pentru a înțelege lucrurile și procesele, pentru a le evalua obiectiv, trebuie să aveți ceva cu care să le comparați, de exemplu. ar trebui să aibă un model standard, pe care îl numește « tip ideal." M. Weber numește tipul ideal o utopie, un produs al imaginației noastre, o formație pur mentală. Tipul ideal este doar un instrument pentru înțelegerea realității. Nu este un scop, ci un mijloc de cunoaștere. Acesta este un construct teoretic, a cărui esență este următoarea:

1. Tipul ideal este un construct mental, care nu reflectă sau reproduce realitatea adevărată, adică ce se intampla in viata. Ea exprimă doar diverse aspecte ale realității sociale și, în sensul cel mai general, o construiește.

2. Tipul ideal nu trebuie confundat cu evaluarea sau valoarea, adică.. un om de știință nu ar trebui să opereze cu conceptele de „bun” sau „rău”, „materie” sau „neimportant”.

3. Idealul-tipic exprimă uniformitatea limitată și asemănarea acțiunilor. Nu poate acoperi toată realitatea socială. De exemplu, conceptele de „creștinism”, „biserică”, „sectă”, „meșteșug”, „capitalism”, „om economic”, „lege” sunt doar modele sau tipuri ideale. De fapt, nu cunoaștem creștinismul, ci catolicismul, protestantismul, ortodoxia (în fiecare țară, în momente diferite, adică manifestări diferite ale creștinismului). Același lucru cu sectele. Nu există secte abstracte în general, dar există secte ale Martorilor lui Iehova, ale adventiştilor etc. Conceptele sociologice construite sunt în mod ideal tipice nu numai atunci când sunt aplicate la evenimente externe, ci şi la fenomene din viaţa interioară a oamenilor. Prin urmare, poate fi studiat folosind abstracții și generalizări.

M. Weber este un adversar ireconciliabil al simplificării științifice, al amatorismului, precum și al amatorismului în politică, economie, artă. O „persoană” în domeniul științific este doar una care servește o singură cauză.” Adică este angajat într-o cercetare științifică amănunțită, profundă, diversă, dedicându-și întreaga viață științei. Câștigurile științifice reale nu vin ușor.

Din punctul de vedere al unui gânditor german, știința este dinamică dezvoltându-se rapid. Soarta și sensul științei sunt de așa natură încât multe din ea devin rapid depășite, ceva poate fi depășit. „Dar să fim depășiți științific nu este doar destinul nostru comun, ci și scopul nostru comun.” Adică, un om de știință nu ar trebui să fie supărat sau disperat dacă munca lui devine depășită în 10-20 de ani. El crede că așa ar trebui să fie, cu rare excepții. La urma urmei, progresul științei este nesfârșit. Alți cercetători trebuie să meargă mai departe decât noi. Oricine pretinde că a înțeles pe deplin esența unui fenomen se află în afara științei. Spiritul faustian domină în creativitatea științifică, adică. un spirit de nemulțumire față de rezultatele obținute, există o mișcare constantă spre necunoscut, indiferent de eventualele dificultăți.

Să acordăm o atenție deosebită unei nuanțe foarte subtile și delicate conturate de M. Weber. În zilele noastre, poți auzi uneori de la studenți tehnici, inclusiv de la miți, reproșuri la adresa științelor umaniste. Cum ar fi, de ce avem nevoie de filozofie, sociologie, științe politice etc. Ce dau ei? Se spune, matematică, fizică, chimie - da! Iată ce spune M. Weber despre acest subiect, vorbind unui public studențesc: „Științele naturii, de exemplu fizica, chimia, astronomia, iau de la sine înțeles că cele mai înalte legi ale fenomenelor cosmice, construite de știință, merită cunoscute. Nu numai pentru că cu ajutorul unor astfel de cunoștințe se poate obține succesul tehnic, ci și „de dragul ei” - dacă știința este o „chemare”. Această premisă în sine este de nedemonstrat. Și în același mod, este de nedemonstrat dacă lumea descrisă de științele naturii este demnă de existență, dacă are vreun „sens” și dacă există vreun rost să existe într-o astfel de lume. Nu există nicio întrebare despre asta.”

Desigur, nu se poate percepe judecata lui M. Weber ca o subestimare a rolului sau o critică amplă a științelor naturale. Ideea principală a cercetătorului german este că științele naturale și umaniste sunt universal valabil. Ambele contribuie la cunoașterea lumii și la dezvoltarea inteligenței umane.

M. Weber a fost unul dintre primii care au observat tendința rațională a științei europene de a se concentra asupra tehnologiei, a invadării lumii exterioare, a dezvoltării sale active. Datorită acestui fapt, crede el, civilizația occidentală a reușit să obțină cele mai înalte rezultate în transformarea tuturor sferelor vieții umane și a deveni cu adevărat rațională. M. Weber descoperă de fapt raționalitatea ca o trăsătură cheie a mentalității și a modului de viață occidental. Totuși, să nu uităm că M. Weber nu a supraestimat niciodată rolul științei ca atare. Îi lipsea total maximalism. El credea că oamenii nu trăiesc conform științei și că nicio știință, inclusiv sociologia, nu poate arăta societății cum ar trebui să fie fericită sau cum ar trebui să fie structurată și, în plus, să-și prezică cu exactitate viitorul. Prognoza viitorului, deși o sarcină importantă a științei, este imposibilă în toate trăsăturile și detaliile sale chiar și în știința naturii. O prognoză precisă este posibilă numai în cadrul unui sistem conceptual, nimic mai mult.

M. Weber a fost unul dintre oamenii de știință care s-au opus științei construite pe principii etice. Știința trebuie să fie non-etică, neutră din punct de vedere etic, imparțială. Rezultatele științei pot fi astfel încât să afecteze interesele unui anumit popor, rasă sau comunitate. De exemplu, un genetician poate descoperi prin cercetare că diferențele de inteligență sunt legate de biologie. Desigur, în acest caz cercetarea nu poate fi oprită, deși poate provoca respingere și nemulțumire în anumite cercuri. Împărăția valorilor morale este împărăția luptei împotriva idolilor, cerând loialitate față de ideile etice contradictorii. M. Weber a insistat întotdeauna că oamenii de știință trebuie în mod necesar să fie ghidați de spiritul științei, să acționeze ca oameni de știință, dar nu neapărat ca cetățeni. Trebuie remarcat faptul că, din poziția timpului nostru, când știința a obținut succese uluitoare, când cu ajutorul dezvoltărilor sale este posibilă schimbarea radicală a lumii din jurul nostru și chiar distrugerea umanității, teza lui M. Weber despre lipsa eticii. natura științei este inacceptabilă. Dacă pur și simplu vorbim în propria sa limbă (weberiană), atunci teza devine rapid depășită. Apoi a fost relevant ca mijloc de combatere a teologiei și obscurantismului. Un om de știință modern trebuie să fie neapărat cetățean. Poate chiar în primul rând un cetățean, o persoană responsabilă și apoi un om de știință. Desigur, M. Weber nu este om de știință, dar urgența problemelor ridicate și puse de acest talentat cercetător a dat un impuls semnificativ interesului tot mai mare pentru știință și influența acesteia asupra dezvoltării societății.

Ce poate învăța un om de știință modern, în special un începător, de la Max Weber? Răspunsul scurt este mult, mult.

În primul rând, nu poți fi un cercetător serios fără cunoaștere fluentă a metodologiei cunoașterii științifice și a aparatului conceptual și categorial al științei. M. Weber și-a concentrat constant atenția asupra acestui lucru și personal nu numai că a stăpânit, ci și a dezvoltat atât metodologia cunoașterii științifice, cât și categoriile acesteia.

În al doilea rând, știința serioasă cere ca omul de știință să-și găsească adevăratul interes în ea, adică. o problemă sau un grup de probleme care ar deveni pentru el trăsătura dominantă a cercetării științifice. În acest sens, M. Weber servește drept model. Problema raționalității, actualizată de el, trece ca un fir roșu prin toată munca sa științifică. Ea există chiar și acolo unde, s-ar părea, nu ar trebui și nu poate fi deloc. Este important pentru noi toți să ne amintim atitudinea lui Weber că alegerea unui subiect, a unei anumite probleme științifice, este dependentă de valoare, plină de scopuri, interese și părtiniri evidente sau ascunse.

În al treilea rând, M. Weber a fost foarte principial în ceea ce privește întrebările puse corect în cercetarea științifică. O întrebare pusă incorect duce la rezultate negative și provoacă pagube enorme științei. Un om de știință modern, după M. Weber, trebuie să înțeleagă clar ce anume studiază și în ce scopuri. Inutilitatea, lipsa de scop, spontaneitatea, de regulă, nu dau rezultate științifice semnificative și nici măcar nu conduc cercetătorul într-o fundătură. În același timp, M. Weber face apel la mare atenție în judecăți, reflecții, concluzii și concluzii. Nu este nimic de spus despre prognoze. Aici trebuie să fii de două ori atenți.

În al patrulea rând, în urma lui M. Weber, este necesar să acționăm activ, să renunțăm la dogmatismul, la monocauzalitate în interpretarea fenomenelor; se bazează pe pluralism și realism. Este important ca tinerii oameni de știință moderni, în special cei ruși, să învețe cum să „dezamăgească” cu adevărat lumea. La urma urmei, pentru o persoană rusă, procesul de „descântare” a lumii nu este finalizat și, în unele cazuri, nu a început încă. Majoritatea, ca și până acum, crede și se așteaptă ca cu valul unei baghete, cineva (Dumnezeu, statul, politicieni, noi lideri, o bancă, un anumit fond sau altcineva) le va rezolva anumite probleme. Dar, după cum vedem, ei nu pot decide. Ei bine, în niciun caz, măcar mor! Prin urmare, trebuie să acționăm în mod activ. Rolul oamenilor de știință în această chestiune ar trebui să fie de frunte, primordial sau cel puțin vizibil.

În al cincilea rând, M. Weber ne învață, prin exemplul personal, să fim puternici în spirit, perseverenți și autocritici. El a chemat să nu se implice în narcisism, ci să caute în mod constant răspunsuri la întrebările principale, să determine clar cine este Dumnezeu pentru un om de știință și pentru orice persoană și cine este diavolul. Este necesar ca fiecare dintre noi să rezolve această problemă, oricât de dificilă și dificilă ar fi, dar este totuși necesar! Nu există nicio scăpare din asta.

În al șaselea rând, potrivit lui M. Weber, rolul hazardului nu poate fi subestimat atât în ​​activitatea științifică, cât și în practica de zi cu zi. M. Weber ne explică că viitorul atât al unei persoane individuale, cât și al umanității în ansamblu nu este predeterminat. Nimeni nu o știe. Și chiar și raționalizarea și birocratizarea evidentă inexorabilă a societății poate duce la ceva neclar. Omenirea este sortită să facă în mod constant alegeri bazate pe anumite valori; alegerea, la rândul său, implică compromis și consens. Prin urmare, trebuie să fii pregătit pentru orice. Starea actuală a lucrurilor din lume este o confirmare convingătoare că Max Weber are dreptate în acest sens. Criza financiară profundă care a cuprins întreaga lume impune politicienilor, finanțatorilor și, bineînțeles, oamenilor de știință să facă alegerea corectă, să găsească metode și modalități de rezolvare a problemelor fundamentale adecvate situației actuale.

Ideile științifice ale lui Max Weber pot fi de mare ajutor în această chestiune. Și nu numai asta. M. Weber este un exemplu de om de știință care este un profund expert în materiale istorice, economice, filozofice, juridice, sociologice, științe politice și culturale și în analiza sa sofisticată. Viața și activitățile științifice ale cercetătorului german sunt demne de un studiu amănunțit.
BIBLIOGRAFIE

1. 
   Weber M. Știința ca vocație și profesie / Lucrări alese. M. Weber. – M.: Progres, 1990.
2. 
   Weber M. Concepte sociologice de bază / Lucrări alese. M. Weber. – M.: Progres, 1990.
3. 
   Weber M. Despre unele categorii de înțelegere a sociologiei / Lucrări alese. M. Weber. – M.: Progres, 1990.
4. 
   Weber M. Etica protestantă și spiritul capitalismului / Lucrări alese. M. Weber. – M.: Progres, 1990.
5. 
   Weber M. Sociologia religiei / Favorite. Imaginea societății. M. Weber. – M.: Avocat, 1994.

Principalele idei ale lui Max Weber (1864-1920), sociolog german, fondator al teoriei acțiunii sociale și a sociologiei „înțelegerii”, prezentate pe scurt în acest articol.

Max Weber ideile principale pe scurt

Principalele opinii și idei ale sociologului sunt expuse în lucrările sale „Economie și societate” (1922) și „Etica protestantă și spiritul capitalismului”.

• Conceptul central în sistemul lui Weber este „dominanța”. Spre deosebire de putere, ea se bazează pe puterea economică. Aceasta este o relație specială între administrat și manager, unde acesta din urmă își impune voința celui dintâi sub forma unor ordine obligatorii.
• Rolul violenței ca bază a statului. Recunoscând acest fapt, Weber a subliniat totuși că violența în sine nu este suficientă pentru apariția și funcționarea pe termen lung a sistemului dominant. De asemenea, este necesar să existe anumite tradiții, valori, credințe, reguli și norme care determină ascultarea publică a oamenilor.
• El a identificat 3 „tipuri de dominație ideal pur”: carismatic, tradițional și rațional. Dominanța tradițională se bazează pe credința în autoritatea legitimă, care se bazează pe tradiție și are norme și reguli atribuite acesteia. Dominanța carismatică este un dar, o calitate divină extraordinară cu care doar puțini oameni sunt înzestrați. Ei au puteri magice, potrivit altor oameni. În statele moderne, o astfel de dominație stă la baza conducerii politice
• Teoria sociologică. Sociologia este o știință a înțelegerii care studiază comportamentul unui individ care dă un anumit sens în acțiunile sale. El a identificat 4 tipuri de motivații sociale (acțiuni) ale unei persoane: acțiune socială valorică-rațională (bazată pe credința în valoarea etică, estetică, religioasă a comportamentului, indiferent de rezultatul acestuia), acțiune socială orientată spre scop (bazată pe așteptarea comportamentul obiectelor lumii exterioare și al altor persoane), acțiunea socială afectivă (acțiunea emoțională), acțiunea socială tradițională (comportamentul uman obișnuit).
• Conceptul de influență a eticii protestante asupra capitalismului. Principiile protestantismului - consumul curent moderat, munca dezinteresată, îndeplinirea obligațiilor, investirea resurselor în viitor și onestitate - sunt apropiate de tipul ideal de antreprenor capitalist.
• El a apărat ideea unui tip ideal de capitalism, ca triumful raționalității în viața economică, religie și putere politică.
• El a identificat 4 tipuri de raționalism - formal, de fond, teoretic și practic.
• Fiecare timp are propriile sale absolute și valori.

Sperăm că din acest articol ați aflat despre ideile principale ale lui Max Weber.

Informații pentru publicare oferite cu amabilitate editura Peter

Weber Max (1864-1920) Weber, Max

1. Introducere
2. Informații biografice
3. Contribuția principală
4. Concluzii

Scurte informații biografice

a primit un doctorat și a început să predea la Universitatea din Berlin;
a devenit profesor de economie la Universitatea din Heidelberg;
în 1897 a suferit o cădere nervoasă gravă și timp de câțiva ani nu a putut să se angajeze serios în vreo muncă;
în 1904, în timpul unei călătorii în SUA, a început treptat să revină la viața normală;
în 1904-1905 a publicat cea mai faimoasă lucrare a sa, „Etica protestantă și spiritul capitalismului” (Etica protestantă și spiritul Capitalism);
majoritatea lucrărilor sale ulterioare au fost publicate în următorii cincisprezece ani și, de asemenea, postum;
a murit la 14 iunie 1920 în timp ce lucra la cea mai importantă carte a saEconomie șiSocietate(„Economie și societate”).

Lucrări principale

Etica protestantă și spiritul capitalismului (1904-1905)
Economie și Societate (1921)
Istoria economică generală (1927)

rezumat

Max Weber a fost un teoretician social major; Ideile omului de știință erau direct legate de problemele afacerilor și ale managementului. În cursul cercetărilor în istoria lumii, M. Weber a creat o teorie generală a raționalizării societății. Timpul s-a dovedit a nu fi prea dur cu el: societatea de astăzi este chiar mai rațională decât în ​​anii creării sale. Ideile teoretice ale lui M. Weber au o importanță deosebită pentru înțelegerea, printre altele, a organizațiilor formale moderne, a pieței capitaliste, a caracteristicilor profesiilor și a economiei în general. Ele rămân actuale și astăzi, iar teoriile neo-weberiene care au apărut din ele sunt și mai aplicabile problemelor societății moderne.

1. Introducere

M. Weber este considerat cel mai proeminent teoretician german după Karl Marx care s-a ocupat de problemele dezvoltării sociale. De fapt, M. Weber a trebuit atât să lupte cu marxismul, cât și să se distanțeze de acesta. Ca și K. Marx, știa multe despre capitalism. Cu toate acestea, pentru M. Weber, problema capitalismului făcea parte din problema mai largă a societății raționale moderne. Prin urmare, în timp ce K. Marx sa concentrat asupra alienării în cadrul sistemului economic, M. Weber a privit alienarea ca pe un proces mai larg care are loc în multe alte instituții sociale. K. Marx a condamnat exploatarea capitalistă, iar M. Weber a analizat formele de opresiune crescândă într-o societate rațională. K. Marx era un optimist care credea că problemele alienării și exploatării pot fi rezolvate prin distrugerea economiei capitaliste, iar M. Weber privea lumea pesimist, crezând că viitorul nu va aduce decât o raționalizare sporită, mai ales dacă capitalismul ar fi fost. distrus. M. Weber nu a fost un revoluționar, ci un cercetător atent și atent al societății moderne.

2. Informații biografice

Max Weber s-a născut într-o familie din clasa de mijloc în care părinții aveau păreri complet diferite asupra vieții. Tatăl său, care prețuia binecuvântările vieții, a fost un exemplu clasic de birocrat care a reușit în cele din urmă să ocupe o poziție destul de înaltă. În același timp, mama lui era o persoană sincer religioasă și ducea un stil de viață ascetic. Mai târziu, Marianne, soția lui M. Weber (Weber(Mitzman, 1969).
M. Weber și-a luat doctoratul la Universitatea din Berlin în 1892 în același domeniu de cunoaștere (jurisprudență) cu care a fost asociat tatăl său, iar curând a început să predea la această instituție de învățământ. Cu toate acestea, până atunci interesul său fusese deja îndreptat către alte trei discipline - economie, istorie și sociologie - studiului cărora și-a dedicat restul vieții. Munca sa timpurie în aceste domenii i-a adus un post de profesor de economie la Universitatea din Heidelberg în 1896.
La scurt timp după numirea sa la Heidelberg, M. Weber a avut o ceartă serioasă cu tatăl său, care a murit la scurt timp după acest conflict. M. Weber însuși a suferit de ceva timp de o tulburare nervoasă severă, din consecințele căreia nu și-a putut reveni niciodată pe deplin. Cu toate acestea, în 1904-1905. era deja suficient de sănătos pentru a publica una dintre cele mai faimoase lucrări ale sale, „Etica protestantă și spiritul capitalismului” (Weber, 1904-1905; Lehmannși Roth, 1993). Tema principală a acestei cărți, așa cum sugera și titlul ei, reflecta influența exercitată asupra lui M. Weber de religiozitatea mamei sale (care a mărturisit calvinismul, care era mișcarea principală a protestantismului în epoca apariției capitalismului) și dragostea. a bunurilor pământești ale tatălui său. Ea a demonstrat, de asemenea, influența ideologiei mamei sale asupra filozofiei tatălui său, care a fost apoi analizată de M. Weber într-o serie de lucrări despre sociologie și religie (Weber, 1916, 1916-1917, 1921), dedicată în principal analizei influenței principalelor religii ale lumii asupra comportamentului economic uman.
În ultimii cincisprezece ani ai vieții sale, M. Weber a publicat majoritatea lucrărilor sale cele mai importante. Moartea l-a împiedicat să-și finalizeze cea mai importantă lucrare științificăEconomie și Societate(Weber 1921), care, deși neterminat, a fost publicat postum, precum și lucrareaIstoria economică generală(„Istoria economică generală”) (Weber, 1927).
În timpul vieții sale, M. Weber a avut o influență semnificativă asupra unor oameni de știință precum Georg Simmel, Robert Michels și Georg Lucas. Cu toate acestea, influența teoriilor sale rămâne puternică și poate chiar și întărită astăzi, datorită apariției multor concepte științifice neo-weberiene (Collins, 1985).

3. Contribuția principală

În domeniul afacerilor și managementului, M. Weber este cel mai bine cunoscut pentru studiile sale de birocrație. Cu toate acestea, rezultatele lor au oferit doar o mică parte din teoria sa mai generală a raționalizării societății occidentale, multe elemente ale căreia, depășind paradigma birocrației, sunt de o valoare semnificativă pentru oamenii de știință în afaceri și management.
În sensul cel mai larg, întrebarea pe care o abordează M. Weber în lucrările sale este de ce societatea occidentală a evoluat către o formă specială de raționalizare și de ce restul lumii nu a fost capabil să creeze un sistem rațional similar? O trăsătură distinctivă a raționalității occidentale este prezența birocrației, dar această concluzie reflectă doar unul, deși un aspect foarte important (împreună cu capitalismul) al procesului pe scară largă de raționalizare a societății.
Conceptul de raționalizare din opera lui Weber este notoriu vag, dar cea mai bună definiție a cel puțin unui tip cheie, raționalizarea formală, implică un proces în care alegerea actorilor a mijloacelor pentru atingerea unui scop devine din ce în ce mai constrânsă, dacă nu este în întregime determinată de reguli. . , reglementări și legi de aplicare universală. Birocrația, ca cea mai importantă zonă de aplicare a acestor reguli, legi și reglementări, este unul dintre principalele rezultate ale acestui proces de raționalizare, dar alături de aceasta există și altele, de exemplu, piața capitalistă, sistemul rațional. -autoritate legală, fabrici și linii de asamblare. Ceea ce au în comun este prezența unor structuri raționale formale care obligă toți indivizii lor constitutivi să acționeze într-o manieră rațională, străduindu-se să atingă obiectivele prin alegerea celor mai directe și eficiente metode. În plus, M. Weber a observat o creștere a numărului de sectoare ale societății aflate sub puterea raționalizării formale. În cele din urmă, el a prevăzut apariția unei societăți în care oamenii vor fi întemnițați într-o „cușcă de fier a raționalității” formată dintr-o rețea aproape inextricabilă de structuri formal raționale.

Aceste structuri, precum și procesul de raționalizare formală în general, pot fi văzute ca fiind definite pe mai multe dimensiuni (Eisen, 1978). În primul rând, structurile formal raționale subliniază importanța de a putea fi măsurate sau cuantificate în alt mod. Acest accent pe evaluările cantitative tinde să reducă importanța evaluărilor calitative. În al doilea rând, se acordă importanță eficienței sau găsirii celor mai bune mijloace disponibile pentru atingerea unui scop. În al treilea rând, subliniază importanța predictibilității sau a se asigura că o instalație va funcționa la fel în diferite locuri și în momente diferite. În al patrulea rând, se acordă o atenție semnificativă problemei controlului și, în ultimă instanță, înlocuirii tehnologiilor care necesită participarea oamenilor cu cele complet fără echipaj. În sfârșit, în al cincilea rând, ceea ce este destul de tipic pentru definiția vagă a procesului de raționalizare a lui Weber, sistemele formal raționale au tendința de a obține rezultate iraționale sau, cu alte cuvinte, de a obține raționalitate irațională.
Raționalitatea are multe caracteristici iraționale, dar cea mai importantă dintre ele este dezumanizarea. Din punctul de vedere al lui M. Weber, sistemele moderne formal rațional tind să devină structuri în care manifestarea oricăror principii umaniste este imposibilă, ceea ce duce la apariția unui birocrat, a unui muncitor de fabrică, a unui muncitor la linia de asamblare, precum și a un participant pe piața capitalistă. Potrivit lui M. Weber, există o contradicție de bază între aceste structuri formal raționale, lipsite de valori, și indivizii cu conceptele lor de „individualitate” (adică subiecții care definesc aceste valori și sunt influențați de acestea) (Brubaker, 1984: 63).
Un cercetător modern al problemelor de afaceri și management se confruntă cu multe întrebări care decurg din lucrările lui M. Weber. La cel mai general nivel, teoria lui Weber privind creșterea raționalizării formale continuă să fie relevantă pentru lumea afacerilor moderne. Lumea afacerilor, ca și societatea în ansamblu, ar trebui aparent să devină și mai rațională decât era pe vremea lui M. Weber. Astfel, procesul de raționalizare rămâne relevant și trebuie să fim pregătiți să-i extindem influența în lumea afacerilor și în zone din ce în ce mai largi ale societății.
Pe lângă teoria generală, există și domenii mai specifice de lucru ale lui M. Weber, dintre care cea mai importantă pentru noi este asociată cu procesul de birocratizare și crearea structurilor birocratice. Procesul de birocratizare, ca una dintre varietățile procesului mai general de raționalizare, continuă să se dezvolte, iar structurile birocratice își păstrează vitalitatea și chiar se răspândesc atât în ​​Occident, cât și în alte țări ale lumii. În același timp, „tipul ideal” de birocrație al lui Weber își păstrează semnificația ca instrument euristic pentru analiza structurilor organizaționale. Provocarea este de a înțelege cât de bine corespund aceste structuri elementelor unui tip ideal de birocrație. Conceptul de birocrație ideală rămâne un instrument metodologic util chiar și în epoca noastră a formelor debirocratizate radical actualizate. Tipul ideal poate ajuta la determinarea cât de departe s-au îndepărtat aceste noi forme birocratice de tipul descris mai întâi de M. Weber.

Deși birocrația continuă să-și păstreze importanța, ne putem întreba dacă este încă o posibilă paradigmă pentru procesul de raționalizare? Într-adevăr, se poate argumenta, de exemplu, că restaurantele fast-food sunt astăzi o paradigmă mai bună pentru procesul de raționalizare decât birocrația (Ritzer, 1996).
Birocrația este o formă organizațională caracteristică unuia dintre cele trei tipuri de putere ale lui Weber. Dacă puterea rațional-legală se bazează pe legalitatea regulilor puse în aplicare, atunci puterea tradițională se bazează pe sfințenia tradițiilor antice. În cele din urmă, puterea carismatică se bazează pe convingerile adepților că liderul lor are calități unice. Definițiile acestor tipuri de putere pot fi utilizate și în analiza activităților managerilor atât ai întreprinderilor comerciale, cât și ai altor organizații. Deoarece toate cele trei tipuri de putere sunt de natură ideală, orice lider poate primi puterile pe care le oferă pe baza legitimării oricărei combinații a acestor tipuri.
Pe măsură ce regimurile comuniste din întreaga lume au apărut în diferite țări, ideile lui M. Weber despre piața capitalistă au devenit de asemenea actualizate. Piața capitalistă a fost locul principal pentru dezvoltarea atât a procesului de raționalizare, cât și a structurii formal raționale, definite de toate elementele cheie enumerate mai sus. În plus, el a fost critic pentru răspândirea principiilor raționalității formale în multe alte domenii ale societății.
M. Weber a prevăzut lupta acerbă care se desfășoară în lumea modernă între raționalismul formal și al doilea tip de raționalitate, așa-numitul raționalism de fond. În timp ce raționalismul formal implică alegerea mijloacelor pentru atingerea obiectivelor folosind reguli stabilite, raționalismul de fond face astfel de alegeri pe baza valorilor umane mai largi. Un exemplu de raționalism de fond este etica protestantă, în timp ce sistemul capitalist, care, după cum am văzut, s-a dovedit a fi o „consecință neintenționată” a acestei etici, este un exemplu de raționalism formal. Contradicția dintre ambele tipuri de raționalism se reflectă în faptul că capitalismul a devenit un sistem ostil nu numai protestantismului, ci și oricărei alte religii. Cu alte cuvinte, capitalismul și, în general, toate sistemele formal raționale reflectă „deziluzia” în creștere a lumii.
În lumea modernă, un domeniu al acestui conflict este lupta dintre sistemele formal raționale, cum ar fi birocrațiile, și profesiile raționale independente, cum ar fi medicina sau dreptul. Profesiile clasice sunt amenințate atât de birocrațiile formal raționale, cum ar fi cele asociate cu statul sau întreprinderea privată, cât și de creșterea raționalizării formale în cadrul acestor profesii. Drept urmare, profesiile așa cum le cunoaștem sunt atrase în „formațiuni de luptă” stricte și încep să-și piardă mult din influența, prestigiul și caracteristicile distinctive. Cu alte cuvinte, ei se trezesc supuși unui proces de deprofesionalizare. Această tendință este cel mai clar evidentă în cea mai influentă profesie dintre toate - printre medicii americani (Ritzerși Walczak, 1988).
Am examinat două tipuri de raționalism studiate de M. Weber (formal și de fond), dar trebuie menționate și altele două: practic (raționalismul cotidian, cu ajutorul căruia oamenii percep realitățile lumii din jurul lor și se străduiesc să le facă față). în cel mai bun mod posibil) şi teoretic (dorinţa de control cognitiv al realităţii prin concepte abstracte). Trebuie remarcat faptul că Statele Unite au obținut un succes economic remarcabil, în mare parte datorită creării și îmbunătățirii unor sisteme formal raționale, de exemplu, linii de asamblare, sisteme de control al mișcărilor forței de muncă și al costurilor de timp și noilor principii de organizare - în special, sistem de divizii independente într-o corporațieMotoare generale(vezi SLOAN, A.) și multe altele. De asemenea, este necesar să recunoaștem că dificultățile recente ale Statelor Unite sunt, de asemenea, legate în mare măsură de utilizarea unor sisteme formal raționale. În același timp, realizările Japoniei sunt asociate atât cu utilizarea sistemelor americane formal raționale (precum și cu dezvoltarea propriilor sisteme de livrare, de exemplu, just-in-time), cât și cu adăugarea lor cu raționalism de fond (importanța succesul eforturilor colective), raționalismul teoretic (încrederea puternică pe cercetările științifice și tehnice și realizările inginerești) și raționalismul practic (de exemplu, crearea de cercuri de calitate). Cu alte cuvinte, Japonia a creat un sistem „hiperrațional”, care i-a oferit avantaje enorme față de industria americană, care continuă să se bazeze foarte mult pe o singură formă de raționalism (Rirzerși LeMoyne, 1991).

4. Concluzii

Principala contribuție științifică a lui M. Weber a fost crearea sa a unei teorii a raționalizării și definirii a patru tipuri de raționalism (formal, substantiv, teoretic și practic) și fundamentarea tezei conform căreia raționalismul formal a fost un produs tipic al civilizației occidentale și, în cele din urmă, a luat o dominantă. poziție în ea. Teoria raționalizării s-a dovedit utilă în analiza conceptelor tradiționale precum birocrația, profesiile și piața capitalistă, precum și a unor fenomene mai noi, cum ar fi apariția restaurantelor fast-food, deprofesionalizarea și creșterea impresionantă a economiei japoneze pe măsură ce economia americană a încetinit. Astfel, ideile lui M. Weber continuă să-și păstreze importanța pentru înțelegerea multor tendințe moderne în dezvoltarea afacerilor și a economiei în ansamblu. Teoreticienii continuă să studieze și să dezvolte ideile sale, iar cercetătorii încearcă să le aplice în studiul diferitelor probleme sociale.