Succesorul glorios al lui Moise provenea din seminția lui Efraim și a fost unul dintre acei doi oameni curajoși și devotați lui Moise, cărora singuri li s-a dat, din tot poporul scos din Egipt, să vadă Țara Făgăduinței. Când Iosua a părăsit Egiptul, avea aproximativ patruzeci și cinci de ani și, astfel, când a intrat în Țara Făgăduinței, greutatea vârstei de optzeci și cinci de ani era deja pe umerii lui. Dar, la fel ca marele său predecesor, Iosua, chiar și la această vârstă, era încă plin de putere și curaj neînfricat și corespundea pe deplin cu înălțimea poziției sale. Fiind cel mai apropiat însoțitor al lui Moise, el era pe deplin familiarizat cu tot ce era legat de guvernarea poporului și, prin urmare, nu avea nevoie de instrucțiuni detaliate. Pentru el, un cuvânt divin a fost suficient: „Fii puternic și curajos” pentru a se dedica complet îndeplinirii sarcinii care i-a fost încredințată - cucerirea Țării Făgăduinței.
Ultima tabără a israeliților a fost în Sitim, lângă muntele pe care se odihnea Moise. Zona din jur era uimitoare cu vegetația ei luxoasă, pur tropicală, susținută de multe pâraie care murmură peste tot. Ei au fost despărțiți de Țara Făgăduinței doar de Iordan, în spatele căruia, în toată splendoarea lor, stăteau munții și dealurile țării care curgeau lapte și miere. Dar ea nu era complet deschisă față de ei. În primul rând, a fost necesar să traversăm însuși Iordanul, iar apoi, la douăsprezece mile depărtare de el, s-au ridicat formidabilele fortărețe ale Ierihonului, care păreau să țină în mâini cheile Țării Făgăduinței. Prin urmare, a fost necesar să se cerceteze atât locul trecerii Iordanului, cât și mai ales statul Ierihon. În acest scop, Iosua a trimis doi spioni care trebuiau să pătrundă în secret Ierihon și să cerceteze atât starea acestuia, cât și a țării înconjurătoare. Îndreptându-se spre Ierihon, spionii au fost probabil uimiți de luxul și bogăția zonei înconjurătoare, care și acum uimește prin generozitatea darurilor naturii sale. Plantațiile de palmieri și grădinile de balsami au umplut aerul cu o aromă minunată, iar întreaga zonă a răsunat de ciripitul multor păsări diferite și rare. În Ierihon însuși, o mulțime de bogății, atât naturale, cât și industriale, au fost adunate, iar capturarea ei promitea o pradă bogată. Dar orașul era unul dintre cele mai puternice din țară, iar cetățenii săi erau în gardă. Pentru a nu intra în bănuieli, spionii, intrând pe ascuns în oraș, s-au oprit chiar la marginea lui și și-au găsit adăpost la un anume Raava, care ținea ceva ca un hotel la marginea orașului, chiar în zidul orașului, dar așa murdară și dubioasă că ea însăși proprietara se bucura de proasta reputație de curvă în oraș. În ciuda tuturor măsurilor de precauție ale spionilor, oamenii din Ierihon, evident într-o neliniște teribilă și vegheând cu vigilență pentru toate persoanele suspecte, au aflat de prezența lor și au raportat regelui, care a cerut imediat extrădarea lor de la Rahab. Dar ea, uimită de poveștile cu minuni care au însoțit alaiul israeliților spre Țara Făgăduinței și recunoscând superioritatea Dumnezeului lor, i-a ascuns în snopi de in pe acoperișul ei și i-a eliberat în secret prin fereastra zidului din afara oraș, îndreptându-i pe un drum complet diferit de cel pe care au pornit oamenii din Ierihon în urmărirea lor. Anticipând căderea iminentă a orașului, ea i-a făcut pe spioni să promită că o vor cruța pe ea și pe rudele ei în timpul cuceririi orașului, fiind de acord că semnul casei ei, spre deosebire de alții, va fi aceeași „frânghie stacojie” pe care a coborât. israeliţii peste zid.
După ce s-au întors în siguranță în tabără, spionii au raportat că atât locuitorii Ierihonului, cât și alte națiuni au fost uciși de groază de victoriile israeliților, iar chiar a doua zi dimineața Iosua le-a ordonat să treacă peste Iordan. Era vremea secerișului grâului (în aprilie), când Iordanul își revarsă de obicei malurile, datorită topirii zăpezii de pe munții Anti-Liban, și de aceea trecerea râului era mai dificilă decât oricând. Dar când, potrivit unei revelații speciale, preoții, purtând Chivotul Legământului în fruntea poporului, au pășit în râu, apele din el s-au împărțit, partea de sus a devenit un zid, iar partea de jos s-a revărsat în râu. Marea Moartă, astfel încât s-a format o trecere terestră spre cealaltă parte. Preoții s-au mutat cu chivotul la mijlocul albiei râului și au stat acolo, parcă țineau apa, până când toți israeliții au trecut râul. În pomenirea acestei minuni, doisprezece bărbați aleși au luat douăsprezece pietre din albia râului, din care mai târziu a fost ridicat un monument la Ghilgal, în fața Ierihonului, unde israeliții au tabărat după ce au trecut Iordanul, iar din celelalte douăsprezece pietre luate pe uscat, un chiar în acel loc a fost ridicat monument.unde stăteau preoții cu chivotul legământului. O tabără fortificată a fost înființată în Ghilgal, care a devenit nu numai un loc pentru o ședere lungă, ci și o fortăreață pentru cucerire. Acolo, israeliții au sărbătorit Paștele pentru a patruzecea oară după părăsirea Egiptului și, din moment ce în timpul rătăcirii lor în deșert, din cauza grijilor și dezastrelor constante, legea circumciziei a fost adesea lăsată neîmplinită, apoi înainte de a celebra Paștele pe pământul Țara Făgăduinței, oamenii trebuiau să îndeplinească această lege și toți bărbații erau supuși tăierii împrejur. Mana cu care se hrăniseră oamenii până atunci a încetat imediat, iar acum trebuiau să se hrănească cu roadele Țării Făgăduinței însuși.
În cele din urmă, a fost necesar să se înceapă să cucerească fortărețele teribile din Ierihon. Când Iosua inspecta fortificațiile orașului dușman, a văzut deodată un om în fața lui, cu o sabie scoasă în mână. „Ești unul dintre noștri sau unul dintre dușmanii noștri?” – l-a întrebat viteazul lider. „Nu, eu sunt conducătorul oștirii Domnului”, a răspuns străinul. Iosua a căzut cu fața la pământ îngrozit și a primit o revelație despre cum putea fi luat Ierihon. Conform acestei porunci supreme, Iosua a poruncit preoților să iasă cu chivotul legământului și să-l ducă în jurul zidurilor Ierihonului, cu cei șapte preoți mergând în fața chivotului și sunând din trâmbițe, iar soldații înarmați mergând tăcuți în în faţă şi în spatele chivotului. Timp de șase zile s-au plimbat o dată pe rând prin oraș - spre marea uimire a oamenilor din Ierihon, care, desigur, se așteptau la un atac asupra orașului. În a șaptea zi, cortegiul s-a repetat de șapte ori, la sfârșitul ultimei runde, deodată s-a auzit un strigăt uluitor din partea oamenilor care până atunci tăcuți, iar cetățile groaznice ale Ierihonului au căzut dintr-o cutremurărire miraculoasă, lăsând orașul complet fără apărare împotriva israelienii. Toți locuitorii, cu excepția lui Rahab și rudele ei, au fost exterminați, orașul însuși a fost distrus și a fost pronunțat un blestem asupra oricui ar încerca să-l construiască din nou. Rahab, pentru credința ei în atotputernicia adevăratului Dumnezeu, a fost răsplătită prin acceptarea ei în societatea poporului ales. Și această creangă din măslinul sălbatic a dat roade bune. După ce s-a căsătorit cu Salmon, a devenit mama lui Boaz, străbunicul lui David, iar numele ei, împreună cu alte trei femei, este inclus în genealogia lui Hristos (Matei 1:5).
Căderea unui oraș atât de puternic precum Ierihonul a fost foarte importantă pentru israeliți, deoarece arta asediului corect al orașelor era în general la început, și cu atât mai mult în rândul unui astfel de popor de păstori precum israeliții. Orașele aflate la est de Iordan au fost luate în lupte pe câmp deschis, iar unele orașe fortificate din Palestina însăși au rezistat mult după ce israelienii s-au stabilit acolo. Încurajat de acest succes, Iosua a trimis un detașament de 3.000 de oameni împotriva orașului învecinat Ai, care, după mărturia spionilor, era prea slab pentru a deranja întreaga armată. Însă această aroganță a fost pedepsită prin faptul că gayenii au învins detașamentul israelian și l-au pus pe fugă. Acest eșec a pus frică în întregul popor, iar Iosua și bătrânii, rupându-și hainele, au căzut în fața cortului. Atunci conducătorul poporului a avut o revelație că cauza acestei nenorociri a fost un israelian, care, din interes propriu, a reținut o parte din prada Ierihonului.
Distrugerea Ierihonului
S-a tras la sorți și a arătat către Acan, din seminția lui Iuda, care a fost ucis cu pietre, iar cadavrul său cu toate bunurile sale a fost ars - ca un avertisment pentru alții care ar dori să se lase duși de interesul propriu și să-și însuşească ceva. din proprietatea comună a poporului. După aceasta, israeliții au mers din nou împotriva lui Ai și, folosind stratageme militare, au luat orașul. Toți locuitorii au fost exterminați, regele a fost spânzurat, iar proprietatea a devenit proprietatea învingătorilor.
Cucerirea primelor două orașe fortificate a pus o vastă zonă a pământului promis la dispoziția israeliților și a servit la asigurarea succeselor ulterioare ale cuceririi. Dar înainte de a-și continua activitățile agresive, poporul Israel a trebuit să accepte solemn obligația de a păstra cu sfințenie legea lui Dumnezeu încredințată. Scopul divin de a da Țara Făgăduinței israeliților nu a fost pur și simplu acela de a înlocui foștii locuitori cu alții noi, ci de a-i distruge pe păgâni și de a așeza în locul lor un popor ales și sfințit, astfel încât să întemeieze Împărăția lui Dumnezeu pe ruinele lui Dumnezeu. împărăția acestei lumi. Drept dovadă, oamenii au trebuit să depună un jurământ în cea mai solemnă atmosferă. Principalele prevederi ale legislației din Sinai au fost gravate pe plăci de piatră, iar pe muntele Ebal s-au făcut sacrificii abundente. Atunci preoții cu Chivotul legământului au ocupat valea dintre muntele Garizim și muntele Ebal, iar poporul, împărțit în două jumătăți, câte șase seminții fiecare, trebuia să se așeze pe munți. Și astfel, când preoții au proclamat o anumită poziție a legii, poporul a răspuns la binecuvântarea lui de pe muntele Garizim și la blestemul lui de pe muntele Ebal cu un „Amin” tare și unanim, confirmând astfel adevărul și inevitabilitatea ambelor binecuvântări pentru împlinirea celor două binecuvântări. lege si blesteme pentru incalcarea ei . Locul în care s-a săvârșit acest act solemn a fost capabil, în același timp, să infuzeze un nou curaj oamenilor și să le inspire cele mai sublime sentimente. De jur împrejur erau dealuri ondulate, verzi pe versanții cu vii și câmpuri, printre ele valea Sihemului se întindea ca o dungă de smarald, aceeași pe care Avraam și-a ridicat odată primul altar pentru Dumnezeu și Iacov și-a construit primul sediu în Țara Făgăduinței ( Geneza 12:7; 33:19), iar la ambele capete ale ei munții Gerizim și Ebal s-au ridicat ca niște uriași, „aminul” prietenos din care răsuna ca un tunet în toată valea, murind pe dealurile îndepărtate. Și din acești munți, o imagine minunată a întregii Palestinei centrale s-a desfășurat în fața ochilor uimiți ai oamenilor. Spre nord s-au ridicat succesiv Gelbua, Tabor, Carmel și paznicul nordic albit de zăpadă al pământului - Hermon, cu văi verzi și câmpii între ele. La răsărit scânteiau apele limpezi ale lacului Genezaret cu panglica albastră a Iordanului se întindea din el, iar spre vest se vedea minunatul albastru al Mării Mediterane cu o fâșie de nisip mărginită. Astfel, a fost ca și cum toată Țara Făgăduinței ar fi fost un martor al marelui jurământ al lui Israel, iar întregul ei, cu munții, lacurile, râurile, dealurile și văile ei, era închinat solemn Domnului.
Între timp, o sută de mii de zvonuri despre victoriile și comportamentul încrezător în sine al israeliților, care au condus Palestina ca și cum ar fi propria lor țară, s-au răspândit în întreaga țară și au adus și mai multă groază triburilor canaanite. Locuitorii unor orașe, fără să spere să reziste cuceritorilor, au început chiar să recurgă la trucuri. În tabăra israeliților au sosit trimiși, încă la Ghilgal, care, judecând după hainele și pantofii uzați, erau de departe; Ei le-au declarat bătrânilor că au venit într-adevăr dintr-o țară îndepărtată, unde, totuși, au ajuns zvonuri despre marile victorii ale lui Israel și au cerut un tratat de pace. Israelienii au fost de acord cu un tratat cu ei, dar apoi s-a dovedit că aceștia erau ambasadori ai locuitorilor orașului din apropiere, Gabaon, și a satelor aparținând acestuia. Tratatul era considerat sacru și, prin urmare, locuitorii săi au fost feriti de bătaie, dar s-au transformat în sclavi pentru a îndeplini îndatoririle religioase în tabernacol, poziție în care se regăsesc în vremurile ulterioare.
Între timp, alte națiuni, văzând că fiecare dintre ele individual nu putea rezista israelienilor, au intrat într-o alianță defensivă între ele. Erau cei cinci regi uniți sub conducerea lui Adonizedek, regele Ierusalimului, și ei au decis în primul rând să-i pedepsească pe Gabaoniți pentru trădarea cauzei comune. Gabaoniții au apelat la Iosua pentru ajutor, care sa mișcat împotriva forțelor combinate ale inamicului. După ce a depășit inamicul cu un marș de noapte rapid, l-a atacat brusc, l-a învins și l-a pus pe fuga. Grindina de pietre a provocat o devastare și mai mare în ea decât armele israeliților. Soarele apunea deja spre seară și totuși urmărirea nu se terminase încă. Atunci Iosua, puternic în credința în atotputernicia lui Dumnezeu, a exclamat poruncitor: „Stai, soare, peste Gabaon, și lună, peste valea Aialonului! Și soarele a stat pe loc și luna a stat în timp ce oamenii s-au răzbunat pe dușmanii lor. Și nu a existat o asemenea zi, nici înainte, nici după aceea, în care Domnul să asculte atât de mult glasul omului; căci Domnul a luptat pentru Israel”. Această nouă minune extraordinară le-a arătat din nou israeliților ce Ajutor și Patron puternic au avut și, în același timp, i-a înspăimântat și mai mult pe canaaniți, care au văzut acum că înșiși zeii lor (soarele și luna) luaseră partea poporului cuceritor. . Regii aliați, după ce au fugit de pe câmpul de luptă, au încercat să se ascundă într-o peșteră, din care, totuși, au fost luați și omorâți.
După această victorie, cucerirea a început să se realizeze ușor și rapid. Orașele au căzut una după alta și, odată cu ele, popoarele care le dețineau au fost exterminate sau alungate. Astfel, întreaga jumătate de sud a Țării Făgăduinței a fost cucerită, cu excepția câtorva fortărețe puternice, precum Ierusalimul, iar Iosua s-a întors la Ghilgal cu o pradă bogată.
Acum a rămas să cucerească jumătatea de nord. Văzând furtuna care se apropia, regii triburilor din nord au început să se pregătească pentru apărare. În fruntea alianței celor șapte regi era regele Iabin al Hațorului, care a adunat o armată mare „ca nisipul mării” și a tăbărât lângă lacul Merom. Cavaleria, care era formată din multe care militare, dădea acestei armate o putere deosebită. Dar Iosua, puternic în credința sa într-o cauză dreaptă, i-a atacat brusc și o bătălie a hotărât soarta acestei părți a țării. Dușmanii au fost înfrânți, cavaleria a fost capturată și distrusă, orașul Hațor, ca „cap al tuturor acestor regate”, a fost ars, locuitorii au fost exterminați și toată averea lor a devenit prada învingătorilor.
Această victorie decisivă a dat întreg Țara Făgăduinței în mâinile cuceritorilor. Ei nu au mai putut întâmpina o opoziție puternică, deși mai existau orașe fortificate care au rezistat datorită rezistenței zidurilor lor. Războiul a durat aproximativ șapte ani; În timpul ei, șapte națiuni au fost cucerite, deși nu au fost complet exterminate, iar treizeci și unu de regi au căzut în luptă. În cele din urmă, israelienii s-au săturat de război și au vrut să profite de roadele victoriilor lor. Războinicii triburilor transiordaniene, despărțiți de mult de familiile lor, au început să ceară permisiunea de a se întoarce în posesiunile lor. Drept urmare, războiul a fost suspendat, deși cucerirea nu s-a încheiat, iar mulți canaaniți au rămas în Țara Făgăduinței, devenind ulterior o sursă de rele teribile și de tot felul de dezastre pentru israeliți.
În cele din urmă, a urmat împărțirea pământului. În afară de cele două triburi și jumătate transiordaniene, care au primit lotiuni pentru ei chiar înainte de a trece Iordanul, întregul pământ cucerit a fost împărțit între celelalte nouă triburi și jumătate. Împărțirea se făcea după un lot special, care indica fiecărui trib câte un teren proporțional cu numărul său. Primul lot a căzut tribului lui Iuda, care a primit un district vast cu Hebronul în centru. Alături de ea, și mai la sud, seminția lui Simeon, care forma hotarul sudic al țării, a primit o moștenire, iar apoi, începând de la nord, moștenirile au fost împărțite în felul următor. Partea cea mai nordică a pământului a mers către tribul lui Neftali, tocmai în frumoasele văi ale Anti-Libanului. Tribului lui Așer i s-a atribuit coasta mării, o fâșie lungă și îngustă de pământ de la hotarele Sidonului până la Muntele Carmel. Tribul lui Zabulon a ocupat o fâșie transversală de pământ între Lacul Genezaret și Marea Mediterană. La sud de ea, una după alta, se aflau triburile lui Isahar, a doua jumătate a lui Manase și Efraim, ocupând spațiul dintre Iordan și Marea Mediterană. Tribul lui Efraim a ocupat astfel chiar mijlocul Țării Făgăduinței și datorită acestei poziții fericite, precum și numărului său mare, a căpătat o semnificație deosebită în soarta poporului israelian, deoarece principalele centre ale vieții religioase și politice. dintre oameni se aflau tocmai în cadrul acestui trib. În jumătatea de sud a țării, coasta mării și partea de vest a continentului au căzut în sorți tribului lui Dan. Tribul lui Beniamin era situat de-a lungul câmpiei Ierihonului și de-a lungul Văii Iordanului până la Marea Moartă, ajungând la vest până la cetatea necucerită a Ierusalimului. Și apoi, restul jumătății de sud a țării, după cum s-a spus mai înainte, s-a dus la moștenirea triburilor lui Iuda și Simeon. În general, parcelele transiordaniene se distingeau prin pășuni bogate, cele nordice și mijlocii erau cele mai convenabile agriculturii, iar cele sudice abundau în vii și măslini.
După împărțirea pământului, conform unei revelații speciale, i s-a dat o alocare conducătorului poporului însuși Iosua, și anume orașul Timnat-Sarai din seminția lui Efraim. Întrucât seminția lui Levi, datorită serviciului său special, a rămas fără o alocare de pământ, patruzeci și opt de orașe cu pământ care le aparțineau i-au fost alocate între diferitele seminții; dintre acestea, treisprezece orașe au fost desemnate special pentru preoți și șase orașe speciale cu drept de refugiu pentru ucigașii nevinovați. „Așa a dat Domnul lui Israel toată țara pe care a jurat părinților lor că o va da; și l-au primit ca moștenire și s-au așezat în ea. Și Domnul le-a dat odihnă din toate părțile, așa cum a jurat părinților lor; și niciunul dintre toți dușmanii lor nu le-a stat împotriva lor; și Domnul a dat în mâinile lor pe toți vrăjmașii lor. Din toate cuvintele bune pe care Domnul le-a spus casei lui Israel, niciun cuvânt nu a rămas neîmplinit; totul s-a adeverit.”
Triburile transiordaniene s-au întors și ele la moștenirea lor, ai căror soldați Iosua, cu o expresie de mulțumire pentru ajutorul acordat în cauza comună și cu un îndemn de a păstra credința în singurul Dumnezeu adevărat, au găsit în sfârșit posibil să-i elibereze. Cu prada mare care le-a căzut din bogățiile Canaanului, ei au mers dincolo de Iordan și au ridicat un altar mare în locul unde israeliții au trecut râul. Dar această împrejurare a alarmat extrem de mult pe triburile rămase, care au văzut în aceasta dorința triburilor transiordaniene de a se separa de frații lor în plan religios. Indignarea a fost atât de mare încât un război fratricid era gata să izbucnească. Dar, din fericire, prudența a prevenit acest dezastru. O deputație specială numită pentru această chestiune, formată din preotul Fineas și zece bătrâni aleși, a aflat esența problemei și, din explicațiile triburilor transiordaniene, a ajuns la convingerea că, la ridicarea altarului, ei nu numai că nu s-au gândit să se despartă de religia părinților lor, ci, dimpotrivă, cu acest altar vizibil au vrut să confirme clar legătura lor cu restul triburilor pentru generațiile viitoare.
Legătura comună pentru toate semințiile era cortul cu Chivotul Legământului, dar pentru a face acest altar național accesibil tuturor triburilor, Iosua l-a mutat la Silo, în seminția lui Efraim, deoarece ocupa poziția de mijloc în țară. . Și de aici Iosua a continuat să conducă poporul în mod pașnic până la moartea sa. Întreaga lui administrație a durat douăzeci și cinci de ani. În cele din urmă, „a intrat la bătrânețe”. Simțind că se apropie moartea, a chemat pe patul de moarte reprezentanți și conducători ai tuturor triburilor și le-a adresat un îndemn puternic să împlinească tot ce este poruncit în cartea legii lui Moise. În același timp, le-a amintit de tot ce făcuse Dumnezeu popoarelor canaanite de dragul lor, precum și de promisiunea Sa că, dacă ei îi vor rămâne credincioși, întregul pământ va deveni stăpânirea lor completă, toți păgânii vor fi izgonit din ea. El a repetat aceeași îndemnare în Sihem, locuința sacră a lui Avraam și Isaac, și și-a încheiat conversația pe moarte cu cuvintele: „Deci, temeți-vă de Domnul și slujiți-I cu puritate și sinceritate, respingeți zeii străini, cărora părinții voștri i-au slujit dincolo de râu în Egipt și slujiți Domnului. Dacă nu îți este plăcut să slujești Domnului, atunci alege-ți acum cui să slujești... dar eu și casa mea Îi vom sluji Domnului, căci El este sfânt.” - „Și poporul a răspuns și a zis: nu, nu se va întâmpla să părăsim pe Domnul și să începem să slujim altor dumnezei!” Conducătorul pe moarte a scris aceste cuvinte în cartea Legii, a luat o piatră mare și a așezat-o sub stejarul din sanctuar, spunând poporului: „Iată, această piatră va fi martor pentru voi... să fie un martor împotriva ta în zilele care vor veni, ca să nu te întinzi înaintea Domnului Dumnezeu.” al tău.” După ce i-a eliberat apoi pe oameni la destinul lor, Iosua a murit pașnic și cu conștiința că a îndeplinit datoria la vârsta de 110 de ani și a fost îngropat în alocația sa ereditară din Timnath-Sarai. Curând după el, marele preot Eleazar, fiul lui Aaron, a murit. Rămășițele lui Iosif, duse de israeliți din Egipt, au fost îngropate în mod corespunzător la Sihem, pe locul pe care Iacov îl cumpărase cândva și îl dăduse fiului său iubit.
„Și Israel a slujit Domnului în toate zilele lui Iosua și în toate zilele bătrânilor a căror viață s-a prelungit după Iosua și care au văzut toate lucrările Domnului pe care le-a făcut lui Israel.” Patruzeci de ani de educație în deșert a avut, evident, un efect foarte benefic asupra oamenilor. Aproape că nu întâlnim o asemenea credință devotată în Dumnezeu în niciuna dintre perioadele ulterioare din istoria poporului israelian.
După moartea marelui profet Moise, Iosua a devenit conducătorul poporului evreu. La îndrumarea lui Dumnezeu, Moise și-a pus mâinile pe cap, iar Iosua a fost umplut de spiritul înțelepciunii. El a devenit succesorul lui Moise.
Iosua a fost cel care a avut marea onoare de a conduce poporul ales al lui Dumnezeu în Țara Făgăduinței – Palestina binecuvântată. Biblia îl numește un pământ în care curge lapte și miere - era atât de bogat și fertil. Cu patruzeci de ani mai devreme, profetul Moise, la porunca lui Dumnezeu, a scos poporul israelian din captivitatea egipteană și l-a condus prin Peninsula Sinai spre est. Acolo se afla țara strămoșilor lor: țara lui Avraam, Isaac și Iacov, iar evreii trebuiau să se întoarcă la moștenirea lor.
Doar patruzeci de ani mai târziu și-au atins scopul. În luna de primăvară, sub conducerea lui Iosua, ei s-au apropiat de granițele Țării Făgăduinței, care era despărțită de ei de râul Iordan. În spatele acestei bariere de apă, în toată splendoarea lor, stăteau munții și dealurile pământului care curgeau cu lapte și miere.
La acea vreme, Palestina era locuită de numeroase popoare păgâne. Se închinau idolilor. Unii dintre ei practicau culte deosebit de rele, făcând sacrificii umane.
Dumnezeu a fost încântat să facă din poporul Israel instrumentul răzbunării Sale împotriva păgânilor. Evreii au trebuit să-i distrugă pe cei care au încălcat pe Dumnezeu Însuși, căci omul este creația lui Dumnezeu și chipul lui Dumnezeu. Viața umană este sacră și inviolabilă, este în întregime în mâinile Domnului ceresc.
Păgânii erau popoare războinice. Ei au insuflat frică chiar și israeliților, cu care Dumnezeu Însuși a fost, iar Domnul a întărit spiritul iudeilor cu mari minuni. Procesiunea poporului ales al lui Dumnezeu prin Țara Făgăduinței s-a transformat într-o serie de victorii glorioase și miraculoase care au demonstrat puterea adevăratului Dumnezeu tuturor păgânilor.
Prima minune a avut loc în timp ce trecea râul Iordan, care se află pe calea poporului lui Dumnezeu. În această perioadă a anului, Iordanul era deosebit de plin de apă: zăpada se topea pe vârfurile munților din apropiere.
Și astfel Domnul și-a descoperit atotputernicia asupra apelor Iordanului. Preoții Dumnezeului Prea Înalt cu Chivotul Legământului au intrat în râu și apele s-au despărțit înaintea lor. Partea superioară a râului a devenit un zid, iar partea inferioară se varsa în mare. De-a lungul fundului râului deschis, mii de oameni s-au mutat pe malul celălalt. Evreii au intrat în pământul pe care, într-o mie și jumătate de ani, aveau să treacă picioarele Mântuitorului Divin. El va veni pe pământ pentru a deschide calea omenirii către adevărata Țară Făgăduită – Împărăția Cerurilor, pregătită de Dumnezeu pentru toți cei care iubesc. Primul oraș capturat de evrei a fost Ierihon. Era situat lângă trecerea Iordanului și părea să țină în mâini cheile Țării Făgăduinței. A lui.
Era unul dintre cele mai puternice orașe din Canaan, zidurile sale erau formidabile și inexpugnabile.
Chiar mai devreme, Iosua a trimis doi spioni în oraș. După ce au depășit multe pericole, spionii s-au întors în tabără. Informațiile pe care le-au adus i-au încântat pe israelieni. Capturarea Ierihonului promitea o pradă bogată.
Cercetașii au fost aproape capturați, dar au fost salvați de un locuitor din Ierihon pe nume Rahab. Ea nu a trădat extratereștrii, ascunzându-i în casa ei. În oraș, Rahab se bucura de reputația proastă a unei curve. Rahab credea în atotputernicia și adevărul Dumnezeului evreilor, căruia nimic pe pământ nu i-a putut rezista. Ea nu a putut să nu ajute oamenii să împlinească voința Dumnezeului Viu, deși adăpostirea ofițerilor de informații inamici i-au amenințat cu moartea.
Domnul nu și-a abandonat poporul în timpul cuceririi Ierihonului. Arhanghelul Mihail i s-a arătat lui Iosua. „Căpitanul oștirii Domnului i-a dezvăluit cum trebuia luată cetatea inexpugnabilă. Dumnezeul lui Israel ia poruncit lui Iosua să iasă în tăcere deplină cu Chivotul Legământului și să-l ducă în jurul zidurilor Ierihonului. Șapte preoți urmau să meargă în fața Chivotului și să sune din trâmbițe. Timp de șase zile, această procesiune s-a plimbat în jurul orașului o dată pe rând.
În ziua a șaptea, Chivotul Legământului a fost purtat în jurul orașului de șapte ori. La ultima circumambulare, la sunetul trâmbiţei preoţeşti, întreg poporul Israel a exclamat cu glas tare. Zidurile inexpugnabile ale Ierihonului s-au cutremurat și s-au prăbușit la pământ. Accesul în oraș era deschis. Ierihonul a fost ars, iar locuitorii săi au fost exterminați cu sabia. Astfel s-a împlinit legea lui Dumnezeu, prefigurand distrugerea celor răi și mântuirea celor drepți.
Soldații lui Israel au cruțat-o doar pe Rahab și rudele ei. Dumnezeu a răsplătit cu generozitate credința și curajul acestei femei. În timp ce locuia printre israeliți, Rahab a devenit soția lui Salmon, un prinț din seminția lui Iuda și mama lui Boaz - strămoșii regelui David. Printre urmașii ei s-a născut Mesia, Mântuitorul omenirii, multe secole mai târziu. Că Dumnezeu s-a întrupat, prin credință în Care ea a disprețuit frica și și-a săvârșit actul ei curajos.
Chiar înainte de cucerirea Ierusalimului, cruciații se gândeau să întemeieze biserici latine în Orient sau, mai exact, să ridice prelați din armată la scaune episcopale în orașele pe care le eliberau de sub jugul musulman și unde au lăsat garnizoane.
Latinii au tratat clerul ortodox cu respect și i-au lăsat în locul lor, ca în Antiohia; dar acolo unde nu erau episcopi greci, ei și-au numit proprii candidați: asta s-a întâmplat la Albar, al cărui episcop și-a părăsit dieceza înainte...
Acest capitol se bazează pe Iosua 10:40-43; II și 14-22 cap.
La scurt timp după victoria asupra Bet-Horanului, întregul Canaan a fost cucerit. „Și Iosua a lovit toată țara dealurilor, a pustiei și a locurilor de jos... Și Iosua a luat deodată toți acești regi și țările lor, pentru că Domnul, Dumnezeul lui Israel, a luptat pentru Israel.
Atunci Iosua și toți israeliții cu el s-au întors în tabără, la Ghilgal” (Iosua 10:40-43).
Triburile canaanite din nordul Palestinei, speriate de succesul milițiilor israelite, au încheiat între ele...
ALEGEREA LUI AVRAHAM
Deși poate fi înșelător să vorbim despre un „popor ales”, nu ar fi o greșeală să-l numim pe Avraam omul ales. Melchisedec ia dat lui Avraam responsabilitatea de a păstra adevărul unui singur Dumnezeu, în contrast cu credința predominantă în multe zeități.
Alegerea Palestinei ca loc de desfășurare a activităților lui Melchisedec sa datorat parțial dorinței de a intra în contact cu o familie în care s-ar putea naște viitorul lider. Până la momentul întrupării lui Melchisedec pe pământ...
Istoria evreilor antici și procesul de formare a religiei lor sunt cunoscute în principal din materialele Bibliei, mai precis, partea sa cea mai veche - Vechiul Testament. O analiză atentă a textelor biblice și a întregii tradiții Vechiului Testament oferă motive de concluzie.
Că la începutul mileniului II î.Hr. e. Evreii, ca multe alte triburi semitice înrudite din Arabia și Palestina, erau politeiști, adică credeau în diferiți zei și spirite, în existența sufletului (crezând că se materializează în sânge) și relativ ușor...
Cartea lui Iosua
Ea spune povestea evreilor care au trecut Iordanul și cucerirea ulterioară a Canaanului. Cele mai importante momente ale acestei povești sunt asociate cu intervenția directă a lui Dumnezeu în cursul evenimentelor. Se presupune că evreii trec Iordanul ca pe uscat, pentru că Dumnezeu i-a oprit curgerea și toată apa a devenit un zid, expunând fundul râului.
Însuși zidurile inexpugnabile ale cetății Ierihon cad din sunetele trâmbițelor și strigătele puternice ale asediatorilor. Victoria urmează victoriei, până când în cele din urmă tot Canaanul...
Iu. Artemiev, L. Smirnov.
„Cercetați Scripturile, căci prin ele credeți că aveți viața veșnică.”
I. Timpul este aproape
Profețiile despre ultimele vremuri ale acestei lumi sunt prezentate în principal în Sfintele Scripturi de către profeții Daniel, Ezra, precum și Apocalipsa lui Ioan Teologul.
Faptul că aceste profeții se referă la vremurile din urmă este indiscutabil, se spune direct în ele: „Și tu, Daniel, ascunde aceste cuvinte și pecetluiește această carte până la ultima dată; mulți o vor citi, iar numărul se va înmulți...
Condiţii favorabile răspândirii Bisericii.
Până la venirea lui Hristos Mântuitorul în lume, aproape toate popoarele lumii politice de atunci erau unite într-un singur stat - cel roman. Roma a fost numită capitala întregului univers.
Cu câțiva ani înainte de apariția Mântuitorului, statul roman s-a transformat dintr-o republică într-un imperiu. Împărații aveau putere despotică. Aceștia erau reprezentanții lor în anumite zone. Oamenii erau supuși împăraților. A fost foarte diferit...
În ochii unui credincios, cea mai sigură dovadă a „inspirației” și a fundalului divin al Bibliei au fost întotdeauna miracolele și profețiile „cuvântului lui Dumnezeu”.
Istoricii și etnografii, în primul rând, identifică în Biblie o serie întreagă de miracole care ar trebui puse pe seama intrigilor rătăcitoare, temelor preferate ale basmelor antice și miturilor umane universale tipice aproape tuturor religiilor.
Aceasta este ceea ce Biblia și creatorii legendelor sale au absorbit și adoptat din vistieria universală de basme, mituri, legende...
Bătălia de la Ierihon a fost prima angajare a israeliților în cucerirea Canaanului. Potrivit cărții, zidurile Ierihonului au căzut după ce preoții, în urma unei armate înarmate, au mărșăluit în jurul orașului cu cele șapte trâmbițe ale jubileului și cu chivotul legământului.
Povestea bătăliei de la Ierihon în cartea lui Iosua.
Istoria biblică a Ierihonului este descrisă în.
Este important să înțelegem că aici credința nu este inacțiune, este acțiune în ciuda pericolului. Aceasta este credința despre care vorbește Ioan:
Căci oricine este născut din Dumnezeu biruiește lumea; și aceasta este biruința care a biruit lumea, credința noastră. ()
Credința fără fapte este moartă. Credința este o muncă constantă. Facem toate eforturile pentru a face ceea ce spune Dumnezeu și a păzi poruncile Sale. Iosua și israeliții au urmat poruncile lui Dumnezeu și au cucerit Ierihonul. Dumnezeu le-a dat biruință asupra dușmanului. Așa este și astăzi: dacă avem credință adevărată, suntem forțați să ascultăm de Dumnezeu, iar Domnul ne va da biruință asupra dușmanilor cu care ne confruntăm de-a lungul vieții. Ascultarea este o dovadă clară a credinței.
Trompetele Ierihonului - semnificație simbolică
Pentru a înțelege istoria căderii Ierihonului, este necesar să analizăm fenomenul Trompetelor Ierihonului. Ce putere are sunetul trâmbițelor din Ierihon pentru a face să cadă ziduri puternice?
Trâmbițe ale Ierihonului și Chivotul Legământului Căderea zidurilor orașului din sunetul trâmbițelor sacre ale Ierihonului este un simbol al triumfului spiritului asupra forței materiale. Trâmbițele Ierihonului, însoțite de imnuri de închinare către adevăratul Dumnezeu, sunt acea manifestare a minții sau a credinței care triumfă întotdeauna asupra obstacolelor materiale.
Mulți oameni sunt interesați de întrebarea: de ce au fost puși toți locuitorii în sabie? De ce a poruncit Dumnezeu să se întâmple asta? Există două puncte de vedere aici.
Prima este că Ierihonul a fost locul bătăliei lui Dumnezeu, nu al omului. Dumnezeu, care a creat oamenii, are dreptul suveran de a-i distruge. Moștenitorii spirituali ai lui John Wesley afirmă că cartea lui Iosua reflectă adevărul suveranității absolute a Dumnezeului Vechiului Testament.
Al doilea răspuns se află în planul dreptății lui Dumnezeu. Iosua și israeliții au fost instrumentele de judecată ale lui Dumnezeu. Indiferent de gradul de păcătos al lui Canaan, judecata lui Dumnezeu asupra lui a fost corectă.
Iosua (Yehoshua bin Nun) este moștenitorul lui Moise, numit personal de el (Deut. 31:1-8; 34:9), conducătorul carismatic al israeliților în perioada cuceririi Canaanului după părăsirea Egiptului. Numele „Yehoshua” înseamnă Yahweh-mântuire. Acest nume, legat de numele „Osea” și „Isaia”, a fost purtat de mai multe persoane din Vechiul Testament. Prin porunca lui Dumnezeu, a fost dată Celui care s-a arătat ca adevăratul Mântuitor al lumii (Luca 1:31). Iosua a fost ales ca conducător al armatei israeliților pe când era încă în pustie. Dintre cei doisprezece spioni care au vizitat Canaanul din ordinul lui Moise, numai Iosua și Caleb credeau că israeliții pot, cu ajutorul lui Dumnezeu, să cucerească această țară. Dumnezeu i-a răsplătit pentru credința lor. Dintre toți evreii născuți în Egipt, doar doi dintre ei au intrat în Canaan. Iosua provenea din seminția lui Efraim și a purtat inițial numele Osea, dar a fost redenumit Isus de către Moise ca semn că va salva oamenii de dezastrele rătăcirii în deșert și îi va conduce în Țara Făgăduinței. Deja la intrarea în deșert, la ieșirea din Egipt, cu curajul său a salvat poporul de atacul amaleciților (Ieșirea 17) și apoi pe tot parcursul rătăcirii sale a fost principalul ajutor al lui Moise, până când toată puterea i-a trecut. Cartea Numerilor (13 - 14) și Cartea lui Iosua (10:6 - 14) spun că, la fel ca soldații ale căror fapte sunt descrise în cartea Judecătorilor, devotamentul lui Isus pentru meșteșugurile militare era de natură religioasă. Înainte de instaurarea monarhiei Davidice, instituția „războiului sfânt” a fost unul dintre stâlpii vieții sociale și religioase a Israelului; războiul a fost un efort voluntar, sfințit de religie. La fel ca războinicii din cartea Judecătorilor, Iosua a fost un luptător inspirat care spera că Domnul Însuși va lupta pentru Israel.
Cartea lui Iosua ca dovadă istorică.
Cartea lui Iosua este numită după personajul său principal, Iosua efraimit. Unii exegeți antici îl considerau pe Isus însuși autorul cărții care îi poartă numele, dar acum majoritatea bibliștilor au revenit la opinia lui Bl. Theodoret, care a susținut că această carte a fost „scrisă de altcineva care a trăit mai târziu” (Comentariu la Isnav). Este plasat după Pentateuhul lui Moise, și se află în cea mai strânsă legătură cu acesta și este compus, parcă, ca o continuare a lui, astfel încât unii critici învățați (Dilman) îl atribuie direct acestui grup de cărți biblice, pe care le-au de aceea numiţi Hexateuch. Ea spune povestea evreilor care au trecut Iordanul și cucerirea ulterioară a Canaanului. Cele mai importante momente ale acestei povești sunt asociate cu intervenția directă a lui Iahve în cursul evenimentelor. Iudeii trec Iordanul ca pe pământ uscat, pentru că Domnul i-a oprit curgerea și toată apa s-a transformat într-un zid, dezvăluind fundul râului. Însuși zidurile inexpugnabile ale cetății Ierihon cad din sunetele trâmbițelor și strigătele puternice ale asediatorilor. Victoria urmează victoriei până când în cele din urmă tot Canaanul cade în mâinile evreilor. S-ar părea că din partea lui Iahve, toate condițiile legământului au fost îndeplinite: el a dat evreilor nu numai țara făgăduită în sine („făgăduită”), ci și toată proprietatea locuitorilor ei. Oamenii, însă, continuă să încalce legământul. După moartea lui Iosua, evreii au fost credincioși lui Iahve doar atâta timp cât au existat oameni în viață care și-au amintit povestea cuceririi Canaanului.
Cartea lui Iosua este împărțită în trei părți: prima (1 – 12) este dedicată căderii Ierihonului, Testamentul din Sihem și principalele două campanii militare ale lui Iosua; al doilea (13 – 21:42) vorbește despre împărțirea Sf. pământ între triburi; al treilea (21.43 – 24.36) vorbește despre ultimele zile ale vieții lui Iosua. Bazată pe legende timpurii, cartea a fost compilată într-o perioadă în care populația canaanită se amestecase deja cu populația israelită și când oamenii, denunțați de profeți, s-au pocăit de concesiile făcute păgânismului. Cererea Deuteronomului de a fi necompromis față de idolatrie definește caracterul întregii cărți a lui Iosua. Ea descrie așezarea Palestinei sub forma „războiului Domnului”, în care rezultatul bătăliilor este hotărât nu atât de curajul soldaților, cât de ajutorul ceresc. Zidurile Ierihonului se prăbușesc din cauza sunetului trâmbițelor, grindină cad asupra canaaniților și soarele se oprește. Campaniile lui Iosua sunt prezentate ca o capturare triumfătoare a întregului pământ urmată de împărțirea lui între genunchi. Cu toate acestea, cartea Judecătorilor (în special 1:3) prezintă o imagine diferită. Israelienii se infiltrează doar încet și cu greu în unele zone. Ei continuă să trăiască cot la cot cu canaaniții, intrând în căsătorii și alianțe cu ei - de aici amenințarea constantă a influenței păgâne (Judecători 3:5-6). Legătura dintre genunchi nu este puternică. Majoritatea acţionează pe riscul şi riscul lor. Rețineți că însăși cartea lui Iosua vorbește în principal despre cele două campanii militare ale sale - împotriva coaliției dintre orașele amorite din sud și orașele canaanite din nord. Dezvoltarea diverselor zone s-a realizat prin cucerire sau pătrundere pașnică sau alianțe cu proprietarii de atunci ai țării. Rolul istoric al lui Iosua în ocuparea Palestinei de la trecerea Iordanului până la întâlnirea de la Sihem nu este pus la îndoială. Luând 1250 ca dată aproximativă a Exodului, se poate contura următoarea cronologie: intrarea grupurilor sudice în jurul anului 1250, ocuparea Palestinei centrale de către grupuri venite de peste Iordan începând cu 1225, extinderea grupurilor nordice în jurul anului 1200 î.Hr.
Sensul spiritual al cărții este determinat de două prevederi principale: ca și exodul, stabilirea lui Israel în Canaan a fost un act providențial al lui Dumnezeu. Voința Domnului a fost să dea acest pământ Bisericii Vechiului Testament, sub rezerva loialității ei față de Creator. Darul lui Dumnezeu nu este ușor de primit pentru cei care rămân pasivi. Israelul a trebuit să-și adune toată puterea pentru a depăși obstacolele care i-au stat în cale. În această chemare la activitate, fără de care darul lui Dumnezeu va rămâne de neatins, Sf. Părinții au văzut un tip de intrare în Împărăția lui Dumnezeu, care necesită „efort” (Matei 11:12). Semne care însoțesc cucerirea Sf. pământ, înseamnă sprijin ceresc pentru cei care se luptă. Iată un exemplu de alegorie frumoasă, dar oarecum artificială, a vechiului profesor al Bisericii Origen, renunțând la sensul literal, istoric, al textului. Moartea lui Moise este interpretată ca moartea religiei Vechiului Testament, care a făcut loc adevăratei religii – creștinismul, simbolizat de noul conducător, Iosua, care este un prototip al lui Isus Hristos: „Acum trebuie să vorbim despre moartea lui Moise. Moise. Căci dacă nu înțelegem ce înseamnă moartea lui Moise, atunci nu vom putea înțelege ce înseamnă puterea lui Iosua (Iosua), adică Isus (Hristos). Dacă vă amintiți căderea Ierusalimului, pustiirea altarelor, încetarea jertfelor, a arderilor de tot și a jertfelor de băutură, a absenței preoților, a marilor preoți, a stingerea slujirii leviților - când vedeți că toate acestea ajung la un sfârșit, apoi spuneți că Moise, slujitorul Domnului, a murit... Dar când vedeți convertirea păgânilor la credință, zidirea de biserici, nu altare stropite cu sângele animalelor, ci altare sfințite de către sângele lui Hristos, când vezi că preoții și leviții jertfesc nu sângele taurilor și țapilor, ci Cuvântul lui Dumnezeu prin harul Duhului Sfânt, atunci spune că nu Iosua, fiul lui Nun, i-a succedat lui Moise, ci Isus Fiul lui Dumnezeu.”
Iosua ca conducător și comandant al Israelului.
Iosua nu a fost nici profet, nici preot, dar în același timp el este prezentat în Biblie ca moștenitorul lui Moise. Sarcina lui era să-i adună pe israeliți (sau pe cea mai mare parte a acestora) înainte ca aceștia să intre în vestul Canaanului. Dumnezeu îi spune: „Numai fii tare și foarte curajos și păzește și împlinește cu grijă toată legea pe care ți-a poruncit-o Moise, robul Meu...” (1:7). Iosua cere ca triburile lui Ruben, Gad și o parte din tribul lui Manase, care s-au stabilit în Transiordania, să ia parte la campania generală. Ulterior, aceste triburi au manifestat o dorință de separatism religios și civil. Chiar înainte de a trece Iordanul, Isus trimite spioni la Ierihon, primul oraș important care îi stă în cale. Ei sunt ascunși de curvă Rahab (Rahava), un reprezentant al acelor canaaniți care au acceptat credința lui Israel și, ulterior, au rămas să trăiască cu poporul lui Yahweh (cf. Evr. 11:31). Rahab s-a căsătorit cu un israelit și din neamul ei a venit regele David. Această femeie este una dintre cele patru femei străine menționate în genealogia lui Isus Hristos (Matei 1:5). Trecerea Iordanului este descrisă ca un miracol asemănător cu trecerea Mării Roșii. „Și de îndată ce”, spune Iosua, „picioarele preoților care poartă Chivotul Domnului, Domnul întregului pământ, vor păși în apa Iordanului, apa Iordanului se va seca și apa care curge de sus se va opri ca un zid” (3:13). Într-adevăr, albia Iordanului a fost brusc expus „pe o distanță mare”. Sfântul Chiril al Ierusalimului (Cuvinte catehetice, X, 11) a arătat semnificația reprezentativă a trecerii poporului lui Dumnezeu peste Iordan. Râul, care a servit ca un fel de graniță sacră a Țării Făgăduinței, a devenit un simbol asociat cu evenimentele Noului Testament. Sfântul Ioan Botezătorul a făcut din abluția (botezul) pocăită din apele Iordaniei un semn de pregătire pentru venirea Împărăției lui Dumnezeu. Campania împotriva Ierihonului a avut loc de la Ghilgal, primul centru religios al israeliților. Acolo pentru prima dată pe St. Paștele a fost sărbătorit pe pământ și acolo, în semn de consolidare a fidelității față de Legământ, Iosua a ordonat să se împlinească ritualul circumciziei, care a început să fie neglijat în deșert.
Ierihon a fost unul dintre cele mai vechi orașe din lume (primii locuitori s-au mutat acolo cu mai bine de 7 mii de ani în urmă). A fost distrusă de cuceritori necunoscuți în jurul anului 2000 î.Hr. Puține s-au păstrat în oraș de pe vremea lui Iosua. Acest lucru este văzut ca o dovadă a declinului său către epoca cuceririi israeliene. De aici „teama” poporului Ierihon înainte de invazie. În vecinătatea Ierihonului, misteriosul „șef al armatei Domnului” îi apare lui Isus. Această viziune indică faptul că Dumnezeu îl va însoți pe Israel. Ierihon - cetatea păcatului - trebuie să cadă nu de mâna omului, ci în mod miraculos. Îngerul îi poruncește lui Iosua să-i pună pe leviți să ocolească zidurile cetății cu Chivotul și să sune din trâmbițe. Conducătorul execută comanda. În ziua a șaptea, când israeliții au înconjurat Ierihonul de șapte ori și au scos un strigăt îngrozitor, zidurile s-au prăbușit. Războinicii s-au repezit și au distrus complet orașul și toți locuitorii săi. După Ierihon, cetatea Ai (8), o cetate necunoscută la est de Betel, a fost distrusă. Cuvântul „gai” înseamnă ruine. Unii arheologi identifică povestea capturii sale cu distrugerea Betelului, a cărei cădere Isa. Nav. nu vorbeste. Conform săpăturilor, Betelul a fost ars la sfârșitul secolului al XIII-lea.
După căderea Ierihonului, cea mai mare parte a israelienilor s-a concentrat în Transiordania și în partea centrală, cea mai puțin populată a Palestinei. Iosua face din orașul Sihem, lângă Muntele Ebal și Garizim, centrul său religios. Pătrunderea în această zonă are loc pașnic. Unii istorici cred că în jurul Sihemului trăiau deja evrei. Aici este construit altarul comun israelit și Chivotul este transferat aici de la Ghilgal (mai târziu altarul a fost mutat la Silo; vezi Iosua 18:1). În Sihem, se dezvoltă tradiția reînnoirii Legământului, descrisă în Deuteronom (27–28). Era probabil legat de necesitatea menținerii unității religioase a triburilor divizate. Potrivit lui Isa. Nav. 8:32, conducătorul a ordonat ca statutele Legii să fie înscrise pe table de piatră în memoria reînnoirii Legământului. Locuitorii din Gabaon, vecinul Sihem, au recurs la viclenie și au reușit să încheie o alianță cu israeliții. Au ascuns faptul că locuiau în regiunea din apropiere, iar israeliții, crezând în ei, și-au încălcat domnia, jurând că vor trăi în pace cu ei. Mai târziu, când a fost descoperită înșelăciunea, gabaoniții au devenit vasali ai lui Israel. Săpăturile au arătat că Gabaonul, chiar și după Iosua, și-a păstrat poziția de oraș bogat de comerț. Tratatul Gabaonit cu israeliții i-a alarmat pe regii din sudul Palestinei. Cinci dintre ei formează o coaliție condusă de regele Ierusalimului și mută trupele în Gabaon. Gabaoniții trimit soli la Isus cerându-i ajutor. Cu un marș de noapte rapid, Isus își conduce soldații la Gabaon și dă o lovitură zdrobitoare armatei amoriților.
Această bătălie a fost glorificată în vechile epopee israeliene, care nu au supraviețuit până în vremea noastră. Dar ecourile lor au fost păstrate în cartea lui Iosua. Vorbește despre o grindină de pietre care i-a ucis pe amoriți și despre soarele care a stat pe loc. Autorul cărții citează din epopeea antică (10:13). Potrivit unor interpreți, cuvintele lui Isus adresate soarelui și lunii însemnau un chemare către luminatori să „înghețe”, „se oprească” (evr. dam’am), privind isprăvile soldaților lui Dumnezeu (cf. Habac. 3). :11). Alți exegeți cred că aici avem de-a face cu imaginea poetică cu care sunt saturate imnurile antice (cf. „stelele s-au luptat din ceruri” Judecători 5,20). S-ar putea întâmpla un adevărat miracol în acest caz? Desigur, toate forțele naturii sunt în mâinile lui Dumnezeu, dar, pe de altă parte, Iisus, care a început lupta în întunericul dinainte de zori, abia a avut nevoie să prelungească ziua pentru a învinge. Bătălia de la Gabaon este cel mai probabil descrisă în limbajul unei epopee eroice cu hiperbolele sale caracteristice, cu ajutorul cărora autorul a putut exprima ideea principală: Dumnezeu a contribuit la victoria lui Isus. Cu a doua lovitură, israelienii au respins atacul coaliției galileene, condusă de regele Hațorului (ebraică: Hațor). Dușmanii au fost înfrânți la Lacul Merom, la nord de Ghenesaret, dar victoria nu a fost atât de completă pe cât ne spune cartea lui Iosua. Curând, regele Hazor și-a restabilit puterea și pentru o vreme (sub Debora și Barac) a subjugat triburile israelite din nord.
Înainte de moartea sa, Iosua, la fel ca Moise, a cerut din nou ca adunarea bătrânilor lui Israel să ia o decizie și, în cele din urmă, să aleagă: dacă să se închine de partea zeilor Canaanului sau să se dedice în întregime singurului Dumnezeu. Congregația și-a exprimat disponibilitatea de a rămâne credincioasă lui Dumnezeu, lucru care a fost mărturisit solemn la Sihem. De atunci, astfel de întâlniri au avut loc constant în vecinătatea orașului. Sihemul a devenit centrul de formare al tradiției mozaice din nordul Israelului. Povestea campaniilor lui Iosua se încheie cu cuvintele: „Și țara era liniştită de război” (11:23). Dar, după cum explică apostolul, lucrarea lui Iosua nu a fost finalizată. „Căci dacă Iosua le-ar fi dat odihnă, nu s-ar fi pomenit despre o altă zi după aceea” (Evr. 4:8). În această altă zi, ziua „odihnei” binecuvântate, plinătatea făgăduinței lui Dumnezeu, este prezisă în Psalmul 94:11. Este semnificativ faptul că Iosua nu a lăsat în urmă un succesor pentru tot Israelul. De acum înainte, numai Domnul urma să fie singurul Conducător și Rege. Dar o astfel de Teocrație liberă (Puterea Divină), acționând fără constrângere, s-a dovedit a fi insuportabilă pentru oameni. Cartea Judecătorilor mărturisește acest lucru.
Problema admisibilității „războaielor sfinte”.
Cartea lui Iosua spune povestea Războiului Sfânt al triburilor lui Israel împotriva locuitorilor Canaanului. Descrierile ostilităților și natura intransigentă a israeliților față de orașele canaanite sunt izbitoare prin cruzimea lor. Toți locuitorii și toate proprietățile orașelor canaanite sunt blestemate și supuse distrugerii totale. „În aceeași zi, Iosua l-a luat pe Maked și l-a lovit cu sabia și pe regele lui și i-a pus la nimicire și tot ce respira în el; nu a lăsat pe nimeni să supraviețuiască...” (Iosua 10:28) . Opinia poate fi destul de justificată că evenimentele descrise în carte sunt cel mai puțin în concordanță cu spiritul religiei iudaice. Care sunt motivele cruzimii triburilor israelite față de populația indigenă?
Când evaluăm acțiunile israelienilor, trebuie să ținem cont de faptul că Israelul a luptat nu numai și nu atât pentru interesele sale naționale, ci a purtat un Război Sfânt împotriva celor mai corupte și degradate popoare moral. Esența religiei din Canaan au fost așa-numitele culte bacchice, în care se practicau cele mai extreme tipuri de perversiune și licențiere. Unii participanți la orgii festive s-au îmbătat cu băuturi care induc pofta și, ajungând la o frenezie poftioasă, s-au autocastrat. Era obișnuit ca spiritele la care se închinau canaaniții să sacrifice copii. Un număr mare de schelete carbonizate de copii, îngropate în pământ, zidite în ziduri și fundații, au fost descoperite în timpul săpăturilor din Canaan. Prostituția în templu era practicată în locurile de cult religios.
Israeliții erau un fel de furtună de curățare și de pedeapsă care a izbucnit în atmosfera pernicioasă a superstiției și perversității. Israelul și-a văzut războaiele ca fiind războaiele sfinte ale lui Iahve, menite să elimine urâciunile canaaniților din Țara Făgăduinței. Această convingere a fost întărită de succesele uimitoare care i-au însoțit pe evrei în primele zile. De un interes și o semnificație deosebită în atmosfera generală a unui război fără milă sunt acele excepții care sunt relatate în cartea lui Iosua. Femeii canaanite Rahab i s-a promis mila. Este posibil ca Rahab (Rahab), menționată în genealogia Evangheliei după Matei (Matei 1:5), să fie aceeași femeie canaanită din vremea lui Iosua. În acest caz, ea a devenit strămoșul regelui și profetul israelian David și strămoșul lui Mesia Hristos. Iosua i-a cruțat și pe locuitorii Gabaonului. Prin viclenie au putut să încheie un tratat cu Israel.
Din cartea lui Iosua și din cărțile biblice ulterioare, devine evident că cucerirea Canaanului nu a devenit o exterminare totală a canaaniților. După toate probabilitățile, evreii au capturat inițial doar centre mari și, de-a lungul secolelor, au luat treptat stăpânirea pământului, asimilând populația locală. Unii cercetători cred că a existat o intrare pe scară largă a reprezentanților altor națiuni în comunitatea israeliană. Având în vedere complexitatea originilor poporului israelian, aceștia constată o creștere bruscă a numărului lor, care, în opinia sa, ar trebui considerată ca ceva mai mult decât creșterea biologică. Legile biologice nu permit șaptezeci de oameni: (descendenții fiilor lui Iacov) să producă atât de mulți urmași în perioada luată în considerare. Se crede că la momentul exodului israeliții erau un popor amestecat, o mulțime de sclavi fugari de diverse origini. Printre numele ebraice găsim nume egiptene. Soția lui Moise era un madianit al cărui trib sa alăturat israeliților în campania lor împotriva Canaanului (Numeri 10); descendenții madianiților (cheniților) au continuat să trăiască printre poporul lui Dumnezeu (Judecători 1:16). Caleb, unul dintre eroi, și Otniel, unul dintre judecători, erau cheneiți, reprezentanți ai unei diferite ramură a lui Iacov - o ramură a edomiților (Ios. 14; Judecătorii 3:9). În deșert, israeliților li s-a alăturat un număr mare de oameni care au acceptat legea lui Moise și s-au asimilat poporului lui Dumnezeu.
În timpul lui Iosua, israeliții au urmat uneori obiceiul păgân al războiului de exterminare („exorcizare”, „herem”), în timp ce se refereau la Dumnezeu. Din perspectiva învățăturii profetice și a Evangheliei, aceste referințe au fost o formă de teză teologică neînțeleasă care atribuia pasiunilor umane lui Dumnezeu. Probabil, obiceiurile crude ale acelor vremuri se explică prin starea primitivă a moralității, care este confirmată de o anumită origine în dezvoltarea profetismului în sine: dacă profetul Elisei l-a inspirat pe Iehu la o lovitură de stat violentă, atunci un secol mai târziu, profetul Osea condamnă violența pe care a comis-o 1:4.
Concluzie. Iosua este conducătorul lui Israel.
Iosua i-a condus pe israeliți când aceștia au trecut în cele din urmă Iordanul și au intrat în Canaan dinspre est (aproximativ 1230 î.Hr.). Chiar în fața lor se afla orașul fortificat Ierihon. Ei urmau să ia în stăpânire pământul promis de Dumnezeu. Canaanul la acea vreme era împărțit în multe state mici independente, fiecare dintre ele formată în jurul unui oraș fortificat - reședința conducătorului. Prima sarcină a lui Iosua a fost să ia Ierihonul, care ocupa o poziție strategică importantă. După cum arată săpăturile moderne, Ierihonul era deja un oraș neobișnuit de vechi în acel moment.
Citirea atentă a textelor Sfintelor Scripturi ale Vechiului Testament împreună cu studiul altor surse i-a determinat pe cercetători să recunoască faptul că cucerirea Canaanului de către Israel nu a fost realizată conform unui plan unic, detaliat și pre-gândit. Pământurile canaanite au fost cucerite treptat, prin trecerea locuitorilor locali de partea armatei israeliene. Acesta este un proces relativ pașnic care a durat câteva secole și a atins punctul culminant în timpul domniei lui David. Înainte de aceasta, majoritatea orașelor înconjurate de ziduri de cetăți erau în mâinile canaaniților. Chiar dacă aceste orașe au fost capturate – precum Hațor (Iosua 11), israeliții nu le-au folosit în scopuri militare; Primul astfel de caz a fost capturarea Ierusalimului de către David. Cu toate acestea, în această perioadă au existat adesea ciocniri militare inevitabile cu populația locală și concurenți militanti, cum ar fi oamenii din Midian. Judecând după descrieri (Iosua 10 - 11), campaniile militare ale lui Iosua au fost incursiuni ale unităților militare mobile care s-au deplasat spre vest și, la nevoie, unite pentru a asigura superioritatea militară în luptele din spațiile deschise dintre orașele fortificate.
Iosua i-a învins pe regii canaaniți, a distrus cele mai importante orașe ale țării și multe locuri în care canaaniții își practicau cultul religios. Deși cucerirea nu era încă finalizată, evreii puteau deja să înceapă să populeze țara. Diferite teritorii au fost împărțite prin tragere la sorți între triburile israelite. Evreii nu au avut niciodată un succes complet. Dușmanii care îi hărțuiau în mod constant au rămas în țară, iar israeliții înșiși au adoptat foarte des stilul de viață al canaaniților și și-au închinat zeitățile. Cu toate acestea, evreii au reușit să câștige mai multe victorii remarcabile (cum ar fi victoriile câștigate de tribul lui Iuda) și peste tot au trecut la o viață stabilă. Canaan s-a transformat în țara lui Israel.
Aplicație. Scurt comentariu asupra Vechiului Testament. / Cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. – Bruxelles: Viața cu Dumnezeu, 1989. P. 1887. Kryvelev I. A. Carte despre Biblie. Eseuri de știință populară. / I. A. Kryvelev. - [Resursă electronică]. - Electron, text, grafic, sunet. Dan. și programul de aplicație 1 electron, opt. disc (CD-ROM).
Vezi: Bărbaţii A. Experienţa unui curs în studiul Sfintei Scripturi. Vechiul Testament. / A. Barbati. – M., 2000.T. I. § 26;Anexă. Scurt comentariu asupra Vechiului Testament. / Cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. – Bruxelles: Viața cu Dumnezeu, 1989. P. 1887.
Aplicație. Scurt comentariu asupra Vechiului Testament. / Cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. – Bruxelles: Viața cu Dumnezeu, 1989. P. 1888.
Citat de Meyendorff I. Introducere în teologia patristică. / I. Meyendorff. – Klin: Viața creștină, 2001. - [Resursă electronică]. - Electron, text, grafic, sunet. Dan. și programul de aplicație 1 electron, opt. disc (CD-ROM). Enciclopedie biblică / trad. Societatea Biblică Rusă. – M.: Societatea Biblică Rusă, 2002. P. 320.
Enciclopedia Mondială: Mitologia / Cap. ed. M. V. Adamchik: Cap. științific ed. V. V. Adamchik. – Minsk: Scriitor modern, 2004. P. 329.
Enciclopedie biblică / trad. Societatea Biblică Rusă. – M.: Societatea Biblică Rusă, 2002. P. 321.
Preotul Maxim Mișcenko
