Šventykla, kaip taisyklė, yra padalinta į pagrindines dalis: altorius su druska, vestibiulis ir pati šventykla.
Kas yra veranda?
tai, jei visai paprastai, tai veranda, t.y. paaukštinta platforma priešais įėjimą į bažnyčią.
Kas yra veranda?
Prieangyje gali būti lentynos su bažnytine literatūra, parduodamos žvakės, ikonos ir kiti bažnytiniai reikmenys. Taip pat gali būti pakabos parapijiečių drabužiams.
Pagrindinė šventyklos dalis.
Po vestibiulio atsiduriame pačioje šventykloje, kur pamaldų metu stovi maldininkai.
Kaip vadinasi vieta priešais ikonostazę? Kas yra druska?
Ši vieta vadinama solea – iškilimas priešais šventyklos altorių. Padas susideda iš sakyklos ir kliros. - Negalite lipti ant druskos ne ypatingais atvejais (pvz., Komunija).
Kas yra ambo?
- tai iškyša pado viduryje, ištiesta į šventyklą. Ambasa skirta skaityti Šventąjį Raštą, pamokslus ir kai kurias kitas šventas apeigas.
Kas yra kliros?
- tai vieta šventykloje dvasininkams (giedotojams)
Kas yra ikonostasas ir karališkosios durys šventykloje?
- dažniausiai tai yra vientisa siena, skirianti altorių nuo pagrindinių stačiatikių bažnyčios patalpų ir sudaryta iš ikonų. Karališkosios durys yra didelės centrinės ikonostazės durys.
Kas yra altorius bažnyčioje?
- švenčiausia vieta šventykloje, aptverta ikonostasu nuo pagrindinės šventyklos dalies.
Ar moterys gali įeiti į altorių?
Moterys į altorių neįleidžiamos, o vyrai parapijiečiai gali įeiti tik ypatingomis progomis ir gavę kunigo leidimą (pavyzdžiui, per krikštą). Iš altoriaus išnyra trys durys: Karališkosios durys (svarbiausios), taip pat šiaurinės ir pietinės durys. Niekam neleidžiama eiti pro Karališkąsias duris, išskyrus kunigą.
Kas yra stačiatikių bažnyčios (bažnyčios) altoriuje? ,
Altoriaus viduryje yra Sostas, kuriuo ruošiamos šventos dovanos (komunija). Altoriuje yra šventųjų relikvijos, Evangelija ir kryžius.
Šiaurės rytinėje altoriaus dalyje, į kairę nuo sosto, jei pažvelgsite į rytus, prie sienos yra Zh altorius. Altoriaus aukštis lygus sosto aukščiui. Altorius naudojamas šventoms dovanoms ruošti. Prie altoriaus dažniausiai dedama lentelė, ant kurios padėta tikinčiųjų paduota prosfora, užrašai apie sveikatą ir poilsį.
Kas yra aukšta vieta? Aukštesnis - reiškia pagrindinį dalyką. Stačiatikių bažnyčios altoriuje aukštoje vietoje įrengta turtinga kėdė aukštiems kunigams (vyskupams). Aukšta vieta yra paslaptingo Dievo ir jam tarnaujančių asmenų buvimo ženklas. Todėl šiai vietai visada suteikiama derama garbė, net jei, kaip dažnai būna parapinėse bažnyčiose, ji nėra papuošta paaukštinimu su vyskupo kėde.
Apima vestibiulis, vidurinė dalis Ir altorius.
vestibiulis Tai vakarinė šventyklos dalis. Norint į ją patekti, reikia lipti laiptais į paaukštintą platformą - veranda. Senovėje nartekse stovėjo katechumenai (taip buvo vadinami besiruošiantys krikštytis). Vėlesniais laikais prieangis tapo vieta, kur pagal chartiją atliekama: sužadėtuvės, litija per visą naktį, paskelbimo apeigos, keturiasdešimtą dieną skaitoma gimdymo malda. Prieškambaris dar vadinamas refektoriumi, nes senovėje šioje dalyje būdavo rengiamos meilės vakarienės, o vėliau – vaišės po liturgijos.
Iš prieangio veda praėjimas vidurinė dalis kur pamaldų metu įsikūrę maldininkai.
Altorius dažniausiai atskiriamas nuo vidurinės šventyklos dalies ikonostazė. Ikonostas susideda iš daugybės piktogramų. Karališkųjų durų dešinėje yra piktograma Gelbėtojas, kairėje - Dievo Motina. Į dešinę nuo Gelbėtojo paveikslo paprastai yra šventyklos piktograma, tai yra šventės ar šventojo, kuriam skirta šventykla, ikona. Šoninėse ikonostazės duryse pavaizduoti arkangelai, arba pirmieji diakonai Steponas ir Pilypas, arba vyriausiasis kunigas Aaronas ir Mozė. Virš karališkųjų durų yra piktograma Paskutinė vakarienė. Visą ikonostazę sudaro penkios eilutės. Pirmasis vadinamas vietiniu: be Gelbėtojo ir Dievo Motinos ikonų, jame paprastai yra šventyklos piktograma ir vietinės garbės piktogramos. Virš vietinės vietos šventinis piktogramų eilė: čia patalpintos pagrindinių bažnytinių švenčių ikonos. Kita eilutė vadinama deisis, o tai reiškia „malda“. Jos centre – Visagalio Išganytojo ikona, dešinėje – Mergelės atvaizdas, kairėje – Pranašas, Pirmtakas ir Krikštytojas Jonas. Jie vaizduojami veidu į Gelbėtoją, ateinantys pas Jį su malda (taigi ir eilės pavadinimas). Po Dievo Motinos ir Pirmtako atvaizdų seka šventųjų apaštalų ikonos (todėl kitas šios eilės pavadinimas – apaštališkas). Deisyje kartais vaizduojami šventieji ir arkangelai. Ketvirtoje eilėje – šventųjų ikonos pranašai, penktoje – šventieji protėviai, tai yra Išganytojo protėviai pagal kūną. Ikonostasas vainikuotas kryžiumi.
Ikonostasas yra Dangaus karalystės pilnatvės atvaizdas, Dievo Motina, dangiškosios jėgos ir visi šventieji stovi prie Dievo sosto.
Altorius– ypatinga, šventa, svarbi vieta. Altorius yra stačiatikių bažnyčios šventoji vieta. Yra sostas, kuriame atliekamas Šventosios Komunijos sakramentas.
Altorius- tai Dangaus karalystės vaizdas, vieta aukščiau, išaukštinta. Į altorių dažniausiai veda trys durys. Centriniai yra vadinami karališkosios durys. Jos atidaromos ypatingose, svarbiausiose ir iškilmingiausiose tarnystės vietose: pavyzdžiui, kunigui pro Karališkąsias duris išnešus taurę su Šventosiomis dovanomis, kuriose yra pats Viešpats, šlovės karalius. Kairės ir dešinės pusės durys yra altoriaus užtvaroje. Jie vadinami diakoniniais, nes dvasininkai dažniausiai per jas eina per pamaldas, vadinami diakonai.
Altorius išverstas kaip paaukštintas altorius. Iš tiesų altorius yra aukščiau nei vidurinė šventyklos dalis. Pagrindinė altoriaus dalis yra ta vieta, kur per Dieviškąją liturgiją atliekama bekraujė auka. Šis šventas veiksmas dar vadinamas Eucharistija arba Komunijos sakramentu. Apie tai pakalbėsime vėliau.
Sosto viduje yra šventųjų relikvijos, nes senovėje, pirmaisiais amžiais, krikščionys švęsdavo Eucharistiją ant šventųjų kankinių kapų. Soste yra antimensija- šilkine skara, kurioje pavaizduota Išganytojo padėtis kape. Antiminai graikiškai reiškia vietoj sosto, nes jame taip pat yra gabalas šventų relikvijų ir ant jo švenčiama Eucharistija. Ant antimenijos kai kuriais išskirtiniais atvejais (pavyzdžiui, karo žygyje) galima atlikti Komunijos sakramentą, kai nėra sosto. Stovėdamas soste tabernakulis, dažniausiai gaminamas šventyklos pavidalu. Jame yra atsarginių šventų dovanų, skirtų ligonių bendrystei namuose ir ligoninėje. Taip pat soste monstrancija, kuriame kunigai neša šventąsias dovanas eidami duoti komunijos ligoniams. Soste yra Evangelija(jis skaitomas per pamaldas) ir kirsti. Tiesiai už sosto menora- didelė žvakidė su septyniomis lempomis. Menora vis dar buvo Senojo Testamento šventykloje.
Už sosto rytinėje pusėje yra kalnuota vieta, kuri simboliškai žymi amžinojo Vyriausiojo Kunigo – Jėzaus Kristaus dangiškąjį sostą arba sakyklą. Todėl Gelbėtojo ikona dedama ant sienos virš kalnuotos vietos. Paprastai jie stovi kalnuotoje vietoje Mergelės altoriaus paveikslas Ir didelis kryžius. Jie naudojami nešioti per religines procesijas.
Tose bažnyčiose, kuriose tarnauja vyskupas, už sosto stovi stovai dikiriumas Ir trikiriumas- žvakidės su dviem ir trimis žvakėmis, kuriomis vyskupas laimina žmones.
Šiaurinėje altoriaus dalyje (jei žiūrite tiesiai į ikonostazę), į kairę nuo sosto, - altorius. Jis primena sostą, bet mažesnis. Ant altoriaus jie ruošia dovanas – duoną ir vyną, skirtą Dieviškosios liturgijos šventimui. Ant jo yra šventi indai ir daiktai: dubuo(arba taurė), patenas(apvalus metalinis indas ant stovo), žvaigždute(du metaliniai lankai, sujungti vienas su kitu skersai), kopija(peilis ieties pavidalu), melagis(Komunijos šaukštas) mecenatai dengti šventas dovanas (jų yra trys; viena iš jų didelė ir stačiakampio formos, vadinama oro). Taip pat ant altoriaus yra kaušas vynui ir šiltam vandeniui (šilumai) pilti į dubenį bei metalinės lėkštės dalelėms, išimtoms iš prosforos.
Šventųjų indų paskirtis bus išsamiai aptarta vėliau.
Dar vienas altoriaus paveikslas smilkytuvas. Tai metalinis puodelis ant grandinių su dangteliu su kryžiumi. Į smilkytuvą dedama anglis ir smilkalai arba smilkalai(aromatinė derva). Pamaldų metu smilkalas naudojamas smilkalams. Kvepiantys dūmai simbolizuoja Šventosios Dvasios malonę. Taip pat į viršų kylantys smilkalų dūmai primena, kad mūsų maldos turėtų kilti aukštyn, pas Dievą, kaip smilkinio dūmai.
Vidurinė šventyklos dalis, paprastai vadinama bažnyčios laivu, tarnavo kaip pasauliečių kambarys. Senovėje specialios vietos buvo skirtos vyrams ir specialios moterims. Toks lyčių skirstymas turėjo savo istorinius pagrindus: Rytuose moterys tiek apskritai viešajame gyvenime, tiek ypač liturginiuose susirinkimuose buvo atskirtos nuo vyrų. Žydų sinagogose moterys buvo sodinamos viršuje, choro garduose, o vyrai – apačioje. Šis paprotys buvo perkeltas į krikščionybę. Jau per šv. Chrizostomas bazilikose moterys buvo atskirtos nuo vyrų specialia grotele. Bizantiško tipo šventyklose visas apatinis šventyklos kambarys buvo skirtas vyrams, o moterys buvo apgyvendinamos choruose arba specialiose aukštosiose galerijose, vadinamose „gynikonitėmis“. Rusijos bažnyčiose vyrai buvo patalpinti pietinėje dešinėje šventyklos pusėje, o moterys - šiaurinėje kairėje.
Hierarchinės tarnybos metu šventyklos viduryje įrengiama speciali paaukštinta vieta vyskupui, arba sakykla, kuri, skirtingai nei sakykla ant pado, vadinama „vyskupo sakykla“, arba „debesų vieta“ arba „spintele“. “, nes vyskupas juo apdovanojamas prieš liturgijos šventimą. Dažniausiai jis turi du etapus. Naujo vyskupo konsekravimui ši sakykla daroma platesnė ir aukštesnė ir vadinama „featre“. Vyskupo sakykloje pastatyta vyskupui skirta sėdynė, kuri vadinama „sakykla“.
Vidurinė šventyklos dalis vadinama, kuri yra tarp vestibiulio ir altoriaus. Ši šventyklos dalis senovėje susidėjo iš trijų skyrių, vadinamų navomis: vidurinė, platesnė už kitas, buvo skirta dvasininkams, pietinė – vyrams, šiaurinė – moterims.
Prie įėjimo į vidurinę šventyklos dalį pačioje šventykloje stovėjo atgailaujantieji (iš kategorijos „stovi su tikinčiaisiais“), o priešais juos buvo tikintieji – vyrai ir moterys, kiekvienas savo skyriuose, tam tikra tvarka. Skyriai, kuriuose stovėjo vyrai ir moterys, buvo atskirti pertvaromis arba kolonomis.
Šios šventyklos dalies aksesuarai: solea, sakykla, kliros ir vyskupo sakykla, lektoriai, ikonos, ikonostasas.
a) Solia. Išilgai ikonostazės iš pietų į šiaurę yra iškilimas, kuris sudaro altoriaus tąsą. Bažnyčios tėvai šį pakilimą vadino druska. Šventųjų dovanų bažnyčioje yra du sostai tikrąja to žodžio prasme: vienas vidinis, kitas išorinis, pirmasis skirtas dovanų pašventinimui, antrasis – druskos tirpalas, skirtas mokyti jų tikinčiuosius. .
Todėl druska yra būtina pasauliečiams mokant apie šventąsias dovanas. Solea skiriama asmenims, dalyvaujantiems šlovinimo šventėje. Senovėje druskos laiptai tarnavo kaip subdiakonų ir skaitytojų sėdynė.
b) sakykla. Druskų vidurys priešais karališkuosius vartininkus išsiplečia ir išsikiša į vidurinę šventyklą. Ši vieta vadinama sakykla – „pakilimas“. Iš čia diakonas skelbia litanijas, skaito evangeliją arba apaštalą, o kunigas ar pamokslininkas apskritai kalba nurodymus ateinantiems žmonėms. Ambo, pasak šv. Caregrado patriarchą Hermaną žymi akmuo, esantis prie Šventojo Viešpaties kapo, kurį angelas nuriedėjo ir nuo kurio paskelbė mirą nešančioms moterims? mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimas. Kadangi į ambą eina tik kunigai ir diakonai, simbolizuojantys angelą, o joje skaitomas Dievo Žodis, niekas negali prieiti prie jos jokiu kitu skaitymu. Subdiakonai ir skaitytojas, skaitydami Apaštalą ar patarles, nekyla į sakyklą, o atsistoja ant jos laiptelio. Ši sakykla, priešingai nei vyskupo sakykla, vadinama diakonine sakykla.
c) Kliros, Druskos kraštai šiaurinėje ir pietinėje pusėje dažniausiai yra skirti skaitytojams ir dainininkams ir vadinami klirosais. Kliros – vieta žemiesiems dvasininkams – bažnyčios tarnams. Prie kliros išdėlioti baneriai.
Baneris – tvarkyti, švino, šventa vėliava, susidedanti iš kryžiaus, iškelto ant aukšto koto ir papuošto šventais atvaizdais, arba ikonos, nutapytos ant drobės, medžio ar metalinės lentos, papuoštos kutais ir kutais ir iškeltos ant aukšto koto. . Religinių procesijų metu iš šventyklos išimamos vėliavėlės. Čia jie nešami į priekį visai eisenai – tarsi nutiesia jai kelią. Karinių vėliavų išvaizdos vėliavos yra pergalingos Kristaus bažnyčios vėliavos.
d) Vyskupo sakykla. Hierarchinės tarnybos metu šventyklos viduryje įrengiama paaukštinta vieta vyskupui. Ji vadinama vyskupo sakykla. Vyskupo sakykla dar vadinama liturginėse knygose: „vieta, kur vyskupas apsirengia“ (Maskvos katedros Didžiojo Ėmimo į dangų pareigūnas), „debesuota vieta“ (šventinimo bažnyčios tvarka), „paruošta vieta“ (Kronika). I. Blogio liturgijos) „spintelę“. „Driestoje vietoje“ vyskupas ne tik apsirengia, bet kartais atlieka dalį pamaldų (liturgijoje), kartais visą pamaldą (maldos pamaldą) ir meldžiasi. žmonės, kaip tėvas su vaikais.
e) stafete. Šventyklos viduryje įrengtas skaitiklis, kuris yra nešiojamas stalas su pasvirusia viršutine dalimi. Stovas dažniausiai yra padengtas brokato ar kitokios medžiagos dangčiais. Ant pakylos statomi: 1. Evangelija bučiniams ir garbinimui 2) šventosios ikonos Dievo šventųjų garbei ar prisimintiems šventiems įvykiams, t.y. šventinės piktogramos, taip pat skirtos garbinimui ir bučiniams. Analogai gali būti montuojami įvairiose šventyklos vietose, kur to reikia.
g) Piktogramos. Šventykloje išilgai jos sienų ir prie kolonos dedamos piktogramos. Ikona – šventas mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, Dievo Motinos, veido atvaizdas, Šv. apaštalų ir visų šv. Dievo šventieji, skirti mums, tikintiesiems, tarnauti kaip vienai veiksmingiausių gyvenimo ir glaudaus dvasinio bendravimo su joje pavaizduotais priemonių. Ikona yra neatskiriama stačiatikių bažnyčios dalis. Kupole beveik visada vaizduojamas Pantokratoras – Visagalis Viešpats.
Kanonas yra naujausia Bizantijos dainų kūrimo forma, kurios dabartinė apimtis ir formos baigėsi VIII-IX a. Tai sudėtinga įvairių Senojo Testamento giesmių grandinė, susipynusi su krikščioniškomis giesmėmis. Šio tipo himnografinė kūryba pamilo Bizantijos rašytojus; pirmieji bandymai sudaryti kanonus nesunkiai rado mėgdžiotojų, ir labai greitai kanonai užėmė pirmąją vietą liturginiame panaudojime, visiškai išstumdami kontakiją iš naudojimo.
Žodis išmintis diakonas perspėja, kad Evangelijos pamokslas yra tikroji išmintis, kuri daro žmones išmintingesnius ir gelbsti žmones; bet žodžiu atsiprašau,Šventojo Hermano aiškinimu, tai įkvepia mus pakelti mintis ir širdis iš žemiškojo į dangiškąjį ir suvokti mums suteiktus palaiminimus. Dėl šios priežasties veidas, tarsi rodantis į pasaulyje pasirodžiusį Išganytoją, kviečia prieiti prie Jo, su džiaugsmu ir pagarba lenktis ir nusilenkti prieš Jį: ateikite, nusilenkime ir nusilenkime Kristui... aleliuja.
Šie žodžiai visada tariami, kad sužadintų mumyse pagarbų dėmesį atliekamai dieviškajai tarnybai ir paskatintų mus vertai stovėti Dievo šventykloje. Primena tikintiesiems, kad jie turi stovėti tiesiai (pagal pažodinį vertimą iš graikų kalbos „atleisti“ reiškia teisus, tiesus), tai yra būti dėmesingiems, susikaupusiems mintimis.
9. Prieangis, prieškambario paskirtis senovėje ir šiais laikais. Theotokos po stichera. Kada dainuojamas „polyeleos“ ir ką reiškia šis žodis?
vestibiulis- (jo paskyrimas senovėje ir šiuo metu). Pirmoji šventyklos dalis nuo įėjimo vadinama vestibiuliu arba priešbažnyčia. Prieškambaris yra padalintas į dvi dalis: vidinį prieškambarį ir išorinį prieangį, arba prieangį.
Vidinis vestibiulis vadinamas refektoriumi, pavadinimas kilęs dėl to, kad kai kuriose bažnyčiose, o ypač vienuolynuose, vienuoliai valgo šioje šventyklos dalyje.
Senovėje vestibiulis (išorinis ir vidinis) buvo skirtas katechumenams ir penitentams, o savo plotu beveik prilygo vidutinei šventyklai.
Katekumenai buvo žmonės, kurie, pareiškę norą priimti krikščionybę, studijavo tikėjimo tiesas ir krikščioniškojo pamaldumo taisykles.
Tie krikščionys, kurie nešė atgailą, buvo vadinami atgailautojais.
Katekumenai ir atgailaujantieji pagal krikščioniškojo mokymo įsisavinimo ar atgailos laipsnį buvo skirstomi į keletą laipsnių ir stovėjo arčiau ar toliau nuo altoriaus.
Katekumenai buvo suskirstyti į tris klases:
1) mokymų klausymas, 2) klūpėjimas ir 3) pasiruošimas nušvitimui. Visi jie galėjo stovėti vidinėje verandoje.
Penitentai buvo suskirstyti į 4 laipsnius. II verkiant 2) klausantis 3) griūvantis ir 41 stovint su tikinčiaisiais.
a) Verkiantys – tai tie, kurie pamaldų šventimo metu stovėjo atviroje vietoje, už bažnyčios (verandos pakyloje), verkdami prašydami į pamaldas einančių tikinčiųjų pasimelsti už juos.
b) Klausytojai yra tie, kuriems buvo leista kartu su katechumenais stovėti vidinėje prieangyje, kur jie galėjo klausytis Šventojo Rašto skaitymo ir mokymų, iš ten turėjo išeiti kartu su katechumenais, per šauksmą: “ Išeik iš katechumenų“.
c) Tupi, arba klūpo, buvo tie asmenys, kurie liturgijos šventimo metu turėjo teisę stovėti pačioje bažnyčioje (jos priekinėje dalyje prie sakyklos) ir prieš išeinant iš bažnyčios (kartu su besiruošiančiais krikštytis). prieš tikinčiųjų liturgijos pradžią), klausėsi specialių jiems išsakytų maldos vyskupo.
d) Kartu su tikinčiaisiais stovi tie, kuriems buvo leista dalyvauti per visą liturgijos šventimą, tik be teisės priimti komuniją.
Vidinėje šventyklos prieangyje pagal Typicon turėtų būti atliekami: i.) valandos (tipas. 2,9 sk.) 2) Litiya prie Vėlinių (Tip. 2 sk.) 3) Compline (Tip. 7 sk.) 4) Vidurnakčio biuras (9 patarimas) ir kai kurios kitos apeigos.
Šiuo metu prieangis yra išorinis, t.y. veranda turi įprasto baldakimo reikšmę. Čia, 40-ąją dieną, kunigas skaito maldą „tėvai žmonai“, o kartais čia vyksta išpardavimas (prosfora, žvakės, ikonos ir kt.)
Bogorodichenasθεοτοκιον – tai dainos, skirtos Dievo Motinos garbei, taip vadinasi kiekvienos iš aukščiau paminėtų sticherų grupės paskutinės sticherės, kurios visada dainuojamos po „Šlovė ... ir dabar ...“ ir yra Dievo Motinos šlovinimas. Tik didžiųjų švenčių dienomis vietoj Dievo Motinos giedama „Šlovė... o dabar...“ šventės stichera. Teotokionas, kuriame kartu su Dievo Motinos šlovinimu yra Dievo Sūnaus įsikūnijimo iš jos dogmos aiškinimas arba kalbama apie dviejų dieviškosios ir žmogiškosios prigimties sąjungą Jėzuje Kristuje. , nesujungtas ir neatskiriamas; arba pasakoja apie ką nors kita apie Kristaus dieviškumą, graikiškai vadinamas dogmatiku δογματικον ir reiškia dekretą, mokymą, dogmą. Šis pavadinimas dažniausiai suteikiamas Dievo Motinos šventei, ant kurios yra užrašas „Viešpatie, aš verkiau“ per Mažąsias ir Didžiąsias sekmadienio Vėlines, kurios švenčiamos šeštadienio vakarą. Rev. Jonas Damaskietis. Iš viso jų yra 8 pagal 8 balsų skaičių. Sticherų skaičius yra skirtingas, priklausomai nuo šventės iškilmingumo laipsnio: 10, 8, 6 ir 4. Tai liturginėse knygose nurodoma specialiu posakiu: „stichera – 10, stichera – 8“ ir kt. iš šių skaičių turi tokią svarbią praktinę svarbą, kad būtų teisingai sukonstruota tarnystė, pagal kurią nustatomas psalmės eilučių, kurios turi būti giedamos su sticheriu, skaičius prieš kiekvieną sticherį. Pirmiausia giedama atitinkama psalmės eilutė, o po jos – pati stichera. Tuo pačiu metu, jei sticherų neužtenka, jas galima kartoti po du ar net tris kartus, kas liturginėse knygose kartais tiesiogiai pažymima po sticherio žodžiais „du kartus“ arba „tris kartus“.
Polyeleos, t. y. „daug gailestingųjų“, yra techninė mūsų liturginės chartijos išraiška, taikoma dviem psalmėms (134–135), giedomoms per iškilmingas šventes po katizmų ir sedalų su ugdančiais skaitiniais iš Šv. tėčiai ir prieš skaitydami šventinę ar sekmadienio evangeliją. Jis taip pavadintas dėl to, kad kalba apie tuos didelius gailestingumus, kuriuos Dievas siunčia sunkiame ir neramiame izraelitų gyvenime, ypač išvykstant iš Egipto, klajojant dykumoje ir pan. Parapinėse bažnyčiose, kuriose galioja chartija. Argi ne pastebėta, kad polieleos giedamos per kiekvieną sekmadienį, o miestiečiai tai vadina „Šlove“, o tai yra visiškai neteisinga, nes „giriamosios“ psalmės suprantamos kaip psalmės po kanono ir prieš doksologiją. Pagal chartiją polieles giedamos vietoj „nepriekaištingos“ tik tam tikrais metų laikotarpiais, būtent nuo rugsėjo 22 d. iki gruodžio 20 d. ir nuo sausio 14 d. iki sūrio savaitės. Terminas „polyeleos“ buvo žinomas VII amžiaus Jeruzalės kanauninkui, tačiau nežinoma, kokia prasme. Tada jis įvedė kitus tipus su skirtingais apribojimais ir įstatyminėmis pastabomis.
Šventyklos interjeras.
Nepaisant bažnyčių statyboje naudojamų formų ir architektūrinių stilių įvairovės, stačiatikių bažnyčios vidinė struktūra visada atitinka tam tikrą kanoną, susiformavusį tarp IV ir VIII amžių ir nepatyrusį reikšmingų pokyčių. Tuo pat metu Bažnyčios tėvų, ypač Dionizo Areopagito ir Maksimo Išpažinėjo, raštuose šventykla, kaip maldos ir garbinimo pastatas, gauna teologinį supratimą. Tačiau prieš tai buvo ilga priešistorė, kuri prasidėjo Senojo Testamento laikais ir tęsėsi iki ankstyvosios krikščionių bažnyčios eros (I-III a.).
Kaip Senojo Testamento tabernakulis, o vėliau ir Jeruzalės šventykla, pastatyta pagal Dievo įsakymą (Iš 25, 1-40), buvo padalinta į tris dalis: Šventųjų Šventąją, šventovę ir kiemą, taip ir tradicinė Stačiatikių bažnyčia susideda iš trijų dalių – altoriaus, vidurinės dalies (pačios šventyklos) ir vestibiulio (narthex).
Veranda.
Vieta priešais įėjimą į šventyklą vadinama veranda Kartais vestibiulis išorinis, o pirmoji šventyklos dalis nuo įėjimo vadinama vestibiulis arba graikų kalba nertex, Kartais vidinis veranda, prieškiemas, valgykla. Pavardė kilusi iš to, kad senovėje, o kai kuriose bažnyčiose ir dabar (dažniausiai vienuolynuose) po pamaldų šioje dalyje buvo vaišinamasi.
Senovėje prieškambaris buvo skirtas katechumenams (ruošiantiems krikštui) ir atgailautojams (atgailaujantiems krikščionims), o savo plotu beveik prilygo vidurinei šventyklos daliai.
Šventyklos prieškambaryje, pagal Typicon, reikia atlikti šiuos veiksmus:
1) žiūrėti;
2) ličio vesperėms;
3) susiderinti;
4) vidurnakčio biuras;
5) atminimo ceremonija(trumpas atminimas).
Daugelyje šiuolaikinių šventyklų vestibiulis arba visiškai nėra, arba visiškai susilieja su centrine šventyklos dalimi. Taip yra dėl to, kad vestibiulio funkcinė reikšmė jau seniai prarasta. Šiuolaikinėje Bažnyčioje katechumenai ir penitentai neegzistuoja kaip atskira tikinčiųjų kategorija, o praktikoje aukščiau išvardintos pamaldos dažniausiai atliekamos šventykloje, todėl vestibiulio kaip atskiros patalpos poreikis taip pat išnyko.
Vidurinė šventyklos dalis.
Vidurinė šventyklos dalis vadinama, kuri yra tarp vestibiulio ir altoriaus. Šią šventyklos dalį senovėje paprastai sudarė trys skyriai (atskirti kolonomis arba pertvaromis), vadinami navos: vidurinė nava, kuri buvo platesnė už kitas, buvo skirta dvasininkams, pietinė - vyrams, šiaurinė - moterims.
Šios šventyklos dalies priedai yra: druska, sakykla, kliros, vyskupo sakykla, lektoriai ir žvakidės, sietynas, sėdynės, ikonos, ikonostasas.
Solea. Išilgai ikonostazės iš pietų į šiaurę yra grindų paaukštinimas prieš ikonostazą, sudarantis altoriaus tąsą. Bažnyčios tėvai tai vadino pakilimu fiziologinis tirpalas(iš graikų [sόlion] – lygi vieta, pamatas). Solea tarnauja kaip savotiška prosenija (scenos priekyje) garbinimui. Senovėje druskos laiptai tarnavo kaip subdiakonų ir skaitytojų sėdynė.
sakykla(graikiškai „pakilimas“) – druskos vidurys priešais karališkuosius vartus nusidriekęs į šventyklą. Iš čia diakonas skelbia litanijas, skaito Evangeliją, o kunigas arba apskritai pamokslininkas duoda nurodymus ateinantiems žmonėms; čia atliekamos kai kurios šventos apeigos, pavyzdžiui, mažasis ir didysis įėjimas į liturgiją, įėjimas su smilkytuvu prie Vėlinių; iš sakyklos tariamas atleidimas – galutinis palaiminimas kiekvienos dieviškosios pamaldos pabaigoje.
Senovėje ambasa buvo įrengiama šventyklos viduryje (kartais jis siekė kelis metrus, pavyzdžiui, Hagia Sophia (537 m.) bažnyčioje Konstantinopolyje). Būtent ant ambo vyko katechumenų liturgija, kurios metu buvo skaitomas Šventasis Raštas ir pamokslas. Vėliau Vakaruose ją pakeitė altoriaus šone esanti „sakykla“, o Rytuose centrinė druskos dalis pradėjo tarnauti kaip sakykla. Vieninteliai priminimai apie senąsias ambasas dabar yra „katedros“ (vyskupo sakykla), kurios vyskupo tarnybos metu yra pastatytos bažnyčios centre.
Amboje pavaizduotas kalnas, laivas, iš kurio Viešpats Jėzus Kristus skelbė žmonėms savo dieviškuosius mokymus, ir akmuo prie Šventojo Viešpaties kapo, kurį angelas nuritino ir iš kurio paskelbė mirą nešančioms moterims. apie Kristaus prisikėlimą. Kartais ši sakykla vadinama diakonija priešingai nei vyskupo sakykla.
Vyskupo sakykla. Hierarchinės tarnybos metu šventyklos viduryje įrengiama paaukštinta vieta vyskupui. Tai vadinama vyskupo sakykla. Liturginėse knygose vyskupo sakykla dar vadinama: "vieta, kur vyskupas apsirengia"(Maskvos Didžiosios Ėmimo į dangų katedros pareigūnas). Kartais vadinama Vyskupo sakykla "departamentas". Šioje sakykloje vyskupas ne tik apsirengia, bet kartais atlieka dalį pamaldų (Liturgijoje), kartais visą pamaldą (maldos pamaldą) ir meldžiasi tarp žmonių, kaip tėvas su vaikais.
Kliros. Druskos kraštai šiaurinėje ir pietinėje pusėse dažniausiai yra skirti skaitytojams ir dainininkams ir vadinami kliros(gr. [kliros] – žemės dalis, kuri atiteko burtų keliu). Daugelyje stačiatikių bažnyčių per pamaldas pakaitomis gieda du chorai, kurie yra atitinkamai dešinėje ir kairėje. Kai kuriais atvejais vakarinėje šventyklos dalyje antro aukšto lygyje statomas papildomas kliras: šiuo atveju choras yra už susirinkusiųjų, o dvasininkai – priekyje. „Bažnyčios valdyme“ kliros kartais vadinami ir patys klierikai (dvasininkai ir dvasininkai).
statulos ir žvakidės. Paprastai šventyklos centre stovi stafete(Senovės graikų [analogas] – stovas ikonoms ir knygoms) – aukštas keturkampis stalas nuožulniu viršumi, ant kurio guli šventyklos šventojo arba šią dieną švenčiamo šventojo ar įvykio ikona. stovi priešais pultą žvakidė(tokios žvakidės dedamos ir prieš kitas ikonas, gulinčias ant pultelių ar kabančias ant sienų). Žvakių naudojimas bažnyčioje yra vienas seniausių papročių, atėjusių pas mus iš ankstyvosios krikščionybės eros. Mūsų laikais ji turi ne tik simbolinę, bet ir aukos šventyklai reikšmę. Žvakė, kurią tikintysis padeda bažnyčioje prieš ikoną, nėra perkama parduotuvėje ir neatsinešama iš namų: ji perkama pačioje bažnyčioje, o išleisti pinigai patenka į bažnyčios kasą.
Sietynas. Šiuolaikinėje bažnyčioje dieviškosios pamaldos dažniausiai naudojamos elektros apšvietimui, tačiau kai kurios dieviškosios tarnybos dalys turėtų būti atliekamos prieblandoje ar net visiškoje tamsoje. Visiškas apšvietimas įjungiamas iškilmingiausiomis akimirkomis: per polieleosą visos nakties budėjime, per Dieviškąją liturgiją. Šviesa šventykloje visiškai užgęsta per šešių psalmių skaitymą Matinuose; gavėnios pamaldų metu naudojama prislopinta šviesa.
Pagrindinis šventyklos šviestuvas (sietynas) vadinamas sietynas(iš graikų kalbos [polycandylon] – daugiasluoksnė žvakidė). Didžiųjų bažnyčių sietynas – tai įspūdingo dydžio sietynas su daugybe (nuo 20 iki 100 ar net daugiau) žvakių ar lempučių. Jis pakabinamas ant ilgo plieninio troso iki kupolo centro. Kitose šventyklos vietose gali būti pakabinti mažesni sietynai. Graikų bažnyčioje kai kuriais atvejais centrinis sietynas yra siūbuojamas iš vienos pusės į kitą, kad žvakių spindesys judėtų aplink šventyklą: šis judėjimas kartu su varpų skambesiu ir ypač iškilmingu melizminiu dainavimu sukuria šventinę nuotaiką. .
sėdynės. Kai kurie mano, kad būdingas skirtumas tarp stačiatikių bažnyčios ir katalikų ar protestantų yra vietų nebuvimas joje. Tiesą sakant, visos senovės liturginės chartijos numato, kad bažnyčioje yra vietų, nes kai kuriose dieviškosios tarnybos dalyse pagal chartiją ji turi sėdėti. Sėdėdami jie klausėsi psalmių, Senojo Testamento ir Apaštalo skaitinių, Bažnyčios tėvų kūrinių skaitinių, taip pat kai kurių krikščioniškų giesmių, pavyzdžiui, „sedalų“ (pats pavadinimas himne nurodoma, kad jos klausėsi sėdėdami). Buvo laikoma, kad privaloma stovėti tik pačiais svarbiausiais dieviškosios liturgijos momentais, pavyzdžiui, skaitant Evangeliją, per Eucharistijos kanoną. Liturginiai šūksniai, išsaugoti šiuolaikinėje pamaldoje - „Išmintis, atleisk“, „Tapkime gerais, tapkime su baime“, – iš pradžių buvo būtent diakono kvietimas atsistoti atlikti tam tikrų maldų po sėdėjimo per ankstesnes maldas. Sėdimų vietų nebuvimas šventykloje yra Rusijos bažnyčios paprotys, tačiau jokiu būdu nebūdingas Graikijos bažnyčioms, kur, kaip taisyklė, kiekvienam, dalyvaujančiam dieviškosiose pamaldose, yra įrengti suolai. Tačiau kai kuriose Rusijos stačiatikių bažnyčiose prie sienų yra įrengtos sėdynės, skirtos pagyvenusiems ir silpniems parapijiečiams. Tačiau paprotys sėdėti skaitymų metu ir keltis tik pačiais svarbiausiais pamaldų momentais nėra būdingas daugumai Rusijos bažnyčios bažnyčių. Jis saugomas tik vienuolynuose, kur palei šventyklos sienas įrenginėjami vienuoliai stasidija- aukštos medinės kėdės su sulankstoma sėdyne ir aukštais porankiais. Stasidijoje galite ir sėdėti, ir stovėti, atsiremdami rankomis į porankius ir atremdami nugarą į sieną.
Piktogramos. Išskirtinę vietą stačiatikių bažnyčioje užima ikona (gr. [icon] – „vaizdas“, „vaizdas“) – šventas simbolinis Viešpaties, Dievo Motinos, apaštalų, šventųjų, angelų atvaizdas, skirtas tarnauti. mus, tikinčiuosius, kaip vieną iš labiausiai pagrįstų gyvenimo ir glaudaus dvasinio bendravimo su tais, kurie joje pavaizduoti, priemonių.
Ikona perteikia ne švento ar sakralinio įvykio išvaizdą, kaip tai daro klasikinis realistinis menas, o jo esmę. Svarbiausia ikonos užduotis – matomų spalvų pagalba parodyti nematomą šventojo ar įvykio vidinį pasaulį. Ikonų tapytojas parodo objekto prigimtį, leidžia žiūrovui pamatyti, ką nuo jo slėptų „klasikinis“ piešinys. Todėl vardan dvasinės prasmės atkūrimo ikonose dažniausiai kiek „iškreipiama“ matoma tikrovės pusė. Piktograma perteikia tikrovę, visų pirma, simbolių pagalba. Pavyzdžiui, nimbas- simbolizuoja šventumą, taip pat rodo didelės atviros akys; klavė(juostelė) ant Kristaus, apaštalų, angelų peties – simbolizuoja misiją; knyga arba slinkti- pamokslas ir kt. Antra, ant piktogramos skirtingų laikų įvykiai dažnai būna sujungti (sujungti) į vieną visumą (viename paveikslėlyje). Pavyzdžiui, ant piktogramos Mergelės Ėmimas į dangų be paties Užmigimo, atsisveikinimo su Marija ir apaštalų susitikimo, kuriuos ant debesų atnešė angelai, ir laidotuvių, kurių metu nedorėlis Avfonijus bandė apversti Dievo Motinos lovą ir Jos. Dažniausiai vaizduojamas kūno žengimas į dangų ir trečią dieną įvykęs pasirodymas apaštalui Tomui, o kartais ir kitos šio įvykio detalės. Ir, trečia, savotiškas bažnytinės tapybos bruožas yra atvirkštinės perspektyvos principo naudojimas. Atvirkštinę perspektyvą sukuria į atstumą nukrypstančios linijos ir pastatų bei objektų šlaitai. Fokusas – visų ikonų erdvės linijų nykimo taškas – yra ne už ikonos, o prieš ją, šventykloje. Ir pasirodo, kad ne mes žiūrime į ikoną, o ikona žiūri į mus; tai tarsi langas iš dangiškojo pasaulio į žemiau esantį pasaulį. Ir tai, ką turime prieš save, yra ne momentinis „momentinis kadras“, o savotiškas išplėstas objekto „piešinys“, suteikiantis skirtingus vaizdus toje pačioje plokštumoje. Norint perskaityti piktogramą, reikia išmanyti Šventąjį Raštą ir Bažnyčios tradiciją.
Ikonostazė. Vidurinė šventyklos dalis yra atskirta nuo altoriaus ikonostazė(Graikų [ikonostasas]; iš [ikonos] - piktograma, vaizdas, vaizdas; + [stasis] - vieta stovėti; tai yra pažodžiui „vieta stovinčioms piktogramoms“ - tai altoriaus pertvara (siena), uždengta ( dekoruotos) piktogramos (tam tikra tvarka). Iš pradžių tokia pertvara buvo skirta šventyklos altoriaus daliai atskirti nuo likusios patalpos.
Iš seniausių iki mūsų atėjusių literatūros šaltinių žinia apie altorių užtvarų egzistavimą ir paskirtį priklauso Eusebijai Cezariečiui. Šis bažnyčios istorikas informuoja, kad IV amžiaus pradžioje Tyro miesto vyskupas „Pastatė sostą altoriaus viduryje ir atskyrė jį nuostabia medine raižyta tvora, kad žmonės negalėtų prie jo prieiti“. Tas pats autorius, aprašydamas Šventojo kapo bažnyčią, kurią 336 m. pastatė šventasis apaštalams prilygintas Konstantinas, praneša, kad šioje šventykloje "apsidės puslankis(turima omenyje altoriaus erdvę) buvo apsupta tiek kolonų, kiek buvo apaštalų“. Taigi nuo IV iki IX amžiaus altorius buvo atskirtas nuo likusios šventyklos pertvara, kuri buvo žemas (apie 1 m) raižytas marmuro ar medžio parapetas arba kolonų portikas. kurių kapiteliai remiasi plačiu stačiakampiu spinduliu – architravu. Architrave dažniausiai būdavo Kristaus ir šventųjų atvaizdai. Skirtingai nuo vėlesnio ikonostazo, altoriaus užtvaroje ikonų nebuvo, o altoriaus erdvė liko visiškai atvira tikinčiųjų akims. Altoriaus užtvaras dažnai buvo U formos plano: be centrinio fasado, turėjo dar du šoninius fasadus. Centrinio fasado viduryje buvo įėjimas į altorių; buvo atvira, be durų. Vakarų bažnyčioje iki šių dienų išliko atviras altorius.
Iš šventojo gyvenimo. Bazilikas Didysis yra žinomas „įsakė, kad bažnyčioje prieš altorių būtų užuolaidos ir užtvarai“. Šydas buvo atidarytas per pamaldas, o po to trūkčiojo. Dažniausiai užuolaidos būdavo puošiamos austais arba siuvinėtais atvaizdais – tiek simboliniais, tiek ikonografiniais.
Šiuo metu šydas, graikų kalba [katapetasma], yra už karališkųjų durų nuo altoriaus pusės. Šydas žymi paslapties šydą. Atsivėrus šydas simboliškai vaizduojamas visiems žmonėms apreikštas išganymo slėpinio apreiškimas žmonėms. Uždangos uždarymas vaizduoja akimirkos paslaptį – tai, ką matė tik nedaugelis, arba – Dievo slėpinio nesuvokiamumą.
IX amžiuje altorių užtvaras pradėta puošti ikonomis. Šis paprotys atsirado ir plačiai paplito nuo VII ekumeninio susirinkimo (II Nica, 787), patvirtinusio ikonų garbinimą.
Šiuo metu ikonostazė yra išdėstyta pagal tokį modelį.
Ikonostazės apatinės pakopos centre yra trys durys. Vidurinės ikonostazės durys plačios, dvivėrės, priešais šventąjį sostą, vad. "karališkos durys" arba "šventosios durys", nes jie skirti Viešpačiui, per juos liturgijoje (Evangelijos ir šventų dovanų pavidalu) praeina šlovės Karalius Jėzus Kristus. Jie taip pat vadinami "puikus", pagal jų dydį, lyginant su kitomis durimis ir pagal jų reikšmę dieviškoms tarnyboms. Senovėje jie taip pat buvo vadinami "dangiškasis". Į šiuos vartus patenka tik tie, kurie turi šventą orumą.
Ant karališkųjų vartų, kurie mums čia, žemėje, primena vartus į Dangaus karalystę, paprastai yra iškeltos Švenčiausiojo Dievo Motinos Apreiškimo ir keturių evangelistų ikonos. Nes per Mergelę Mariją į mūsų pasaulį atėjo Dievo Sūnus Išganytojas, o iš evangelistų sužinojome apie Gerąją Naujieną, apie Dangaus Karalystės atėjimą. Kartais ant karališkųjų durų vietoj evangelistų vaizduojami šventieji Bazilijus Didysis ir Jonas Chrizostomas.
Šoninės durys kairėje ir dešinėje karališkųjų durų pusėse yra vadinamos "šiaurinis"(kairėje) ir "pietų"(teisės). Jie taip pat vadinami "maži vartai", „šoninės ikonostazės durys“, „ponomarskajos durys“(kairėje) ir "diakono durys"(dešinėje), "altoriaus durys"(veda prie altoriaus) ir "diakono durys"(„diakonnik“ – zakristija arba indų saugykla). būdvardžiai "diakonas" Ir "ponomarskaja" gali būti vartojamas daugiskaita ir naudojamas abiejų vartų atžvilgiu. Ant šių šoninių durų dažniausiai vaizduojami šventieji diakonai (šv. protokankinys Steponas, šv. Laurynas, šv. Pilypas ir kt.) arba šventieji angelai, kaip Dievo valios pasiuntiniai, arba Senojo Testamento pranašai Mozė ir Aaronas. Tačiau yra apdairus plėšikas, taip pat scenos iš Senojo Testamento.
Virš karališkųjų durų paprastai dedamas Paskutinės vakarienės atvaizdas. Dešinėje karališkųjų durų pusėje visada yra Gelbėtojo piktograma, kairėje - Dievo Motina. Šalia Gelbėtojo ikonos yra šventojo ar šventės, kurios garbei pašventinta šventykla, ikona. Likusią pirmosios eilės dalį užima šventųjų ikonos, ypač gerbiamos vietovėje. Paprastai vadinamos pirmosios ikonostazės eilės piktogramos "vietinis".
Virš pirmosios ikonostazės piktogramų eilutės yra dar kelios eilutės arba pakopos.
Antrosios pakopos išvaizda su dvyliktųjų švenčių įvaizdžiu priskiriama XII a. Kartais net puikių.
Tuo pačiu metu atsirado trečioji pakopa. "Deisis eilė"(iš graikų [deisis] – „malda“). Šios eilės centre yra Gelbėtojo piktograma (dažniausiai soste), į kurią maldingai kreipiasi Dievo Motina ir Šv. deisis. Toliau šioje eilėje yra angelai, tada apaštalai, jų įpėdiniai – šventieji, o tada gali būti gerbiami ir kiti šventieji. Šventasis Simeonas Tesalonikietis sako, kad ši eilutė: „reiškia žemiškųjų šventųjų ir dangiškųjų meilės sąjungą ir vienybę Kristuje... Viduryje tarp šventųjų ikonų pavaizduotas Gelbėtojas, o abiejose jo pusėse yra Dievo Motina ir Krikštytojas, angelai ir apaštalai , ir kiti šventieji. Tai mus moko, kad Kristus yra danguje su savo šventaisiais ir yra su mumis dabar. Ir kad Jis dar turi ateiti“.
XIV-XV amžių sandūroje Rusijoje prie esamų gretų buvo pridėtas dar vienas laipsnis. „Pranašiška eilė“, o XVI a "protėvių".
Taigi šventųjų pranašų piktogramos dedamos į ketvirtą pakopą, o viduryje paprastai yra Dievo Motinos atvaizdas su Kūdikiu Kristumi, apie kurį daugiausia skelbė pranašai. Paprastai tai yra Dievo Motinos ženklo atvaizdas, Izaijo pranašystės išdėstymas: „Tada Izaijas tarė: „Klausykite, Dovydo namai! Ar tau neužtenka varginti žmones, kad nori vargti ir mano Dievui? Taigi pats Viešpats duos jums ženklą: štai mergelė pastos ir pagimdys Sūnų, ir jie vadins jį Emanueliu.(Iz 7:13-14).
Penktoje viršutinėje eilutėje yra Senojo Testamento teisuolių piktogramos, o viduryje pavaizduotas Galybių Viešpats arba visa Šventoji Trejybė.
Aukštas ikonostasas iškilo Rusijoje, tikriausiai pirmą kartą Maskvoje, Kremliaus katedrose; Jų kūrime dalyvavo Feofanas Grekas ir Andrejus Rublevas. Trejybės-Sergijaus Lavros Trejybės katedroje yra pilnai išlikęs aukštas ikonostasas (5 pakopos), baigtas statyti 1425–27 m. (viršutinė (5-oji) pakopa prie jos pridėta XVII a.).
XVII amžiuje eilė kartais būdavo statoma virš protėvių eilės "aistros"(Kristaus kančios scenos). Ikonostaso viršus (viduryje) vainikuotas kryžiumi, kaip Bažnyčios narių vienybės su Kristumi ir tarpusavyje ženklas.
Ikonostasas yra tarsi atversta knyga – prieš mūsų akis visa sakralinė Senojo ir Naujojo Testamento istorija. Kitaip tariant, ikonostasas vaizdingais vaizdais pateikia istoriją apie Dievo žmonijos išganymą iš nuodėmės ir mirties per Dievo, Jėzaus Kristaus Sūnaus, įsikūnijimą; protėvių paruošimas Jo pasirodymui žemėje; pranašų prognozės apie Jį; žemiškasis Išganytojo gyvenimas; šventųjų malda Kristui Teisėjui už žmones, atliekama Danguje už istorinio laiko ribų.
Ikonostasas taip pat liudija, su kuo mes, tikintieji Kristų Jėzų, esame dvasinėje vienybėje, su kuo sudarome vieną Kristaus bažnyčią, su kuria dalyvaujame dieviškosiose pamaldose. Pasak Pavelo Florenskio: „Dangų nuo žemės, aukščiau nuo apačios, altorių nuo šventyklos gali atskirti tik regimi nematomo pasaulio liudininkai, gyvi abiejų derinio simboliai...“.
Altorius ir priedai.
Altorius yra švenčiausia stačiatikių bažnyčios vieta – senovės Jeruzalės šventyklos šventovės panašumas. Altorius (kaip rodo pats lotyniško žodžio „alta ara“ – paaukštintas altorius) – įrengtas virš kitų šventyklos dalių – vienas laiptelis, du ar daugiau. Taigi ji tampa svarbi tiems, kurie ateina į šventyklą. Savo paaukštinimu altorius rodo, kad jis žymi dangiškąjį pasaulį, reiškia dangų, reiškia vietą, kurioje ypač yra Dievas. Į altorių dedami svarbiausi šventi dalykai.
Sostas. Altoriaus centre, priešais karališkąsias duris, yra Eucharistijos šventimo sostas. Sostas (iš graikų k. „sosto“; tarp graikų vadinamas – [valgis]) yra švenčiausia altoriaus vieta. Jame pavaizduotas Dievo sostas (Ez.10:1; Iz.6:1-3; Apr.4:2), laikomas Viešpaties sostu žemėje ( "malonės sostas"Žyd.4:16), žymi Sandoros skrynią (pagrindinę Senojo Testamento Izraelio šventovę ir šventyklą – Išėjimo 25:10-22), kankinio sarkofagą (pirmiesiems krikščionims – kankinio karstą tarnavo kaip sostas) ir simbolizuoja paties Visagalio Viešpaties Jėzaus Kristaus, kaip Šlovės Karaliaus, Bažnyčios galvos, buvimą su mumis.
Pagal Rusijos bažnyčios praktiką, tik dvasininkai gali paliesti sostą; pasauliečiams draudžiama. Pasaulietis taip pat negali būti priešais sostą ar praeiti tarp sosto ir karališkųjų vartų. Net ir žvakes soste uždega tik dvasininkai. Tačiau šiuolaikinėje Graikijos praktikoje pasauliečiams nedraudžiama liesti sosto.
Savo forma sostas yra kubo formos konstrukcija (stalas), pagamintas iš akmens arba medžio. Graikų (taip pat ir katalikų) bažnyčiose paplitę stačiakampiai sostai, pailgo stalo arba sarkofago formos, išdėstyti lygiagrečiai ikonostazei; viršutinė akmeninė sosto lenta remiasi į keturis stulpus-kolonus; sosto vidus lieka atviras akims. Rusijos praktikoje horizontalus sosto paviršius paprastai yra kvadrato formos, o sostas yra visiškai uždengtas Indija- pagal formą atitinkantis drabužis. Tradicinis sosto aukštis yra aršinas ir šeši coliai (98 cm). Viduryje, po viršutine sosto lenta, pastatyta kolona, į kurią vyskupas, pašventindamas šventyklą, įdeda dalelę kankinio ar šventojo relikvijų. Ši tradicija siekia senovės krikščionių paprotį švęsti liturgijas ant kankinių kapų. Taip pat Bažnyčia šiuo atveju vadovaujasi Šv. Jono Teologo Apreiškimu, kuris pamatė danguje altorių ir „Po sielų aukuru tų, kurie buvo nužudyti dėl Dievo žodžio ir dėl liudijimo, kurį jie turėjo“(Apr 6:9).
kalnų vieta. Vieta už sosto į rytus vadinama kalnas, tai yra aukščiausias. Šventasis Jonas Chrizostomas jį vadina "aukštasis sostas". Aukšta vieta – tai paaukštinimas, paprastai įrengtas keliais laipteliais virš altoriaus, ant kurio stovi vyskupo sėdynė (graikiškai [sakykla]). Iš tufo, akmens ar marmuro iškalta vyskupo kėdė su nugara ir alkūnėmis jau buvo įrengta katakombinėse bažnyčiose ir pirmosiose paslėptose krikščionių bažnyčiose. Vyskupas tam tikrais Dievo tarnystės momentais sėdi aukštoje vietoje. Senovės bažnyčioje toje pačioje vietoje buvo pastatytas naujai paskirtas vyskupas (dabar tik patriarchas). Iš čia ir kilęs žodis. "įsodinimas į sostą", slavų kalba "įsodinimas į sostą" - "nusėdimas". Vyskupo sostas, pagal chartiją, turi būti aukštoje vietoje bet kurioje bažnyčioje, ne tik katedroje. Šio sosto buvimas liudija ryšį tarp šventyklos ir vyskupo: be pastarojo palaiminimo kunigas neturi teisės švęsti dieviškosios liturgijos šventykloje.
Aukštoje vietoje abiejose sakyklos pusėse įrengtos sėdimos vietos kunigams aptarnauti. Visa tai kartu vadinama sostas, jis skirtas apaštalams ir jų įpėdiniams, t.y. dvasininkija, ir yra išdėstyta pagal Dangaus karalystės atvaizdą, aprašytą Šv. Apokalipsės knygoje. Evangelistas Jonas: „Po to pažiūrėjau ir štai atsidarė durys danguje... ir štai danguje stovėjo Sostas, o soste sėdėjo vienas... O aplink sostą buvo dvidešimt keturi sostai. ; ir sostuose mačiau sėdinčius dvidešimt keturis vyresniuosius, kurie buvo apsirengę baltais drabužiais ir su auksinėmis karūnomis ant galvų.(Apr. 4:1-4 – tai Senojo Testamento ir Naujojo Testamento Dievo tautos atstovai (12 Izraelio genčių ir 12 apaštalų „genčių“) Tai, kad jie sėdi sostuose ir nešioja auksines karūnas, rodo, kad jie turi galią, bet galia jiems duota iš To, kuris Sėdi Soste, t.y. iš Dievo, nes tada jie nusiima savo karūnas ir pastato jas prieš Dievo sostą, Apr 4:10). Vyskupas ir jam tarnaujantys asmenys vaizduoja šventuosius apaštalus ir jų įpėdinius.
Pusiau žvakidė. Pagal Rusijos bažnyčios tradiciją rytinėje sosto pusėje esančiame altoriuje įdedama septynių žvakidė – lempa su septyniomis lempomis, savo išvaizda primenanti žydų menorą. Graikų bažnyčioje menorų nėra. Septynių žvakidė nėra minima šventyklos pašventinimo apeigose ir nebuvo originalus krikščionių bažnyčios aksesuaras, o pasirodė Rusijoje sinodalų laikais. Septynių žvakidė primena Jeruzalės šventykloje stovėjusią lempą su septyniomis lempomis (žr. Išėjimo 25, 31–37), yra pranašo aprašytos Dangiškosios lempos panašumas. Zacharijas (Zak.4:2) ir Ap. Jonas (Apr.4:5), ir simbolizuoja Šventąją Dvasią (Iz.11:2-3; Apr.1:4-5; 3:1; 4:5; 5:6)*.
*„Ir iš sosto išėjo žaibas, griaustinis ir balsai, ir priešais sostą degė septynios ugnies lempos, kurios yra septynios Dievo dvasios“.(Apr 4:5); Jonas septynioms bažnyčioms Azijoje: malonė jums ir ramybė nuo to, kuris yra, kuris buvo ir kuris ateis, ir nuo septynių dvasių, esančių priešais jo sostą, ir nuo Jėzaus Kristaus ...(Apr. 1:4,5); „Ir parašyk Sardų bažnyčios angelui: Taip sako tas, kuris turi septynias Dievo dvasias ir septynias žvaigždes: aš žinau tavo darbus...(Apr. 3:1). Čia yra mums neįprasta Dievo trejybės nuoroda. Žinoma, Jonas, gyvenęs daugiau nei du šimtmečius iki I ir II ekumeninių tarybų, žinoma, dar negalėjo vartoti IV amžiaus sąvokų ir terminijos. Be to, Jono kalba ypatinga, perkeltinė, nevaržoma griežtos teologinės terminijos. Todėl Trejybės Dievo paminėjimas suformuluotas taip neįprastai.
Altorius. Antras būtinas altoriaus priedas – altorius, esantis šiaurės rytinėje altoriaus dalyje, kairėje sosto pusėje. Altorius yra stalas, mažesnis už sostą, su tais pačiais drabužiais. Altorius skirtas parengiamajai liturgijos daliai – proskomidijai – švęsti. Ant jo ruošiamos dovanos (medžiaga) Eucharistijos sakramentui, tai yra, čia ruošiama duona ir vynas bekraujo aukos atlikimui. Šventosios dovanos taip pat dedamos ant altoriaus liturgijos pabaigoje, po pasauliečių bendrystės.
Senovės bažnyčioje krikščionys, eidami į bažnyčią, su savimi atsinešdavo duonos, vyno, aliejaus, vaško ir kt. - viskas, kas reikalinga Dievo tarnystės šventimui (skurdžiausi atsinešė vandens), iš kurio Eucharistijai buvo renkama geriausia duona ir vynas, o kitos dovanos buvo panaudotos bendrame valgyje (agapė) ir išdalintos stokojantiems. Visos šios aukos buvo vadinamos graikiškai prosphora, t.y. aukos. Visos aukos buvo dedamos ant specialaus stalo, kuris vėliau gavo pavadinimą altorius. Altorius senovinėje šventykloje buvo specialioje patalpoje prie įėjimo, vėliau – kairėje nuo altoriaus esančioje patalpoje, o viduramžiais buvo perkeltas į kairę altoriaus erdvės pusę. Ši lentelė buvo pavadinta "altorius", nes ant jo buvo sukrautos aukos, be to, jie aukodavo be kraujo. Altorius kartais vadinamas pasiūlymas, t.y. stalas, kuriame remiamasi tikinčiųjų aukojamomis dovanomis, skirtomis Dieviškosios liturgijos šventimui.
Remiantis Bažnyčios mokymu, visas regimas materialus pasaulis yra simbolinis nematomo, dvasinio pasaulio atspindys.
Šventykla -yra Dangaus karalystės buvimo žemėje atvaizdas ir, atitinkamai, tai yra Dangaus Karaliaus rūmų vaizdas.
Šventykla -yra ir Visuotinės bažnyčios atvaizdas, jo pagrindiniai principai ir įrenginys.
Šventyklos simbolika aiškina tikintiesiems šventyklos, kaip būsimos Dangaus karalystės pradžios, esmė, iškelia prieš juos šios karalystės įvaizdis, naudojant matomas architektūrines formas ir vaizdinio dekoravimo priemones, kad nematomo, dangiškojo, dieviškojo įvaizdis būtų prieinamas mūsų pojūčiams.
Kaip ir bet kuris pastatas, krikščionių šventykla turėjo atitikti tikslus, kuriems ji buvo skirta, ir turėti patalpas:
- dvasininkams, kurie atliko pamaldas,
- besimeldžiantiems tikintiesiems, tai yra jau pakrikštytiems krikščionims;
- katechumenams (tai yra dar tik besiruošiantiems krikštytis) ir atgailautojams.
Išsamesnis šventyklų vidinės struktūros aprašymas:
 |
Altorius – pagrindinė šventyklos dalis, skirta dvasininkams ir jiems tarnaujantiems pamaldų metu. Altorius yra rojaus, dvasinio pasaulio atvaizdas, 
dieviškoji visatos pusė, reiškia dangų, paties Viešpaties būstą.
„Dangus žemėje“ yra kitas altoriaus pavadinimas.
Atsižvelgiant į ypač šventą altoriaus reikšmę, jis visada sukelia paslaptingą pagarbą, o prie įėjimo į jį tikintieji turėtų nusilenkti iki žemės, o karinio laipsnio asmenys nusimesti ginklus.
Pagrindiniai altoriaus daiktai: Šventasis Sostas , altorius Ir kalnuota vieta .
Ikonostazė(, punktyrinė linija) – centrinę šventyklos dalį nuo altoriaus skirianti pertvara arba siena, ant kurios yra kelios piktogramų eilės.
Graikų ir senovės rusų bažnyčiose aukštų ikonostazių nebuvo, altoriai nuo vidurinės bažnyčios dalies buvo atskirti žemomis grotelėmis ir uždanga. Tačiau laikui bėgant altorių užtvaros buvo gerokai išplėtotos. Laipsniško altoriaus grotelių virsmo šiuolaikine ikonostaze proceso prasmė ta, kad maždaug nuo V-VII a. altoriaus barjeras-groteles, kurios buvo Dievo ir Dieviškojo atskyrimo nuo visko, kas sukurta, simbolis, palaipsniui virsta Dangiškosios Bažnyčios, kuriai vadovauja jos Įkūrėjas – Viešpats Jėzus Kristus, simbolis-vaizdas.
Ikonostazės pradėjo kilti; juose pasirodė kelios piktogramų pakopos ar eilės, kurių kiekviena turi savo reikšmę.
Vidurinės ikonostazės durys vadinamos karališkomis durimis, o šoninės – šiaurinėmis ir pietinėmis. Ikonostasas pasuktas priekine puse, ikonos į vakarus, besimeldžiantiems, į vidurinę šventyklos dalį, kuri vadinasi bažnyčios vardu. Šventyklų altorius dažniausiai yra nukreiptas į rytus, minint mintį, kad Bažnyčia ir maldininkai nukreipti į „Rytų iš viršaus“, t.y. į Kristų.
Ikonostaso šventieji atvaizdai uždengia altorių nuo tikinčiųjų, o tai reiškia kad žmogus ne visada gali tiesiogiai ir betarpiškai bendrauti su Dievu. Dievui buvo malonu tarp savęs ir žmonių pastatyti daugybę savo išrinktųjų ir pašlovintų tarpininkų.
Ikonostazė išdėstyta taip. Jo centrinėje dalyje yra Karališkosios durys – dvisparnės, specialiai dekoruotos durys, esančios priešais sostą. Jie taip vadinami, nes per juos Šlovės Karalius, Viešpats Jėzus Kristus, išeina į Šventąsias Dovanas, kad suteiktų bendrystės žmonėms per įėjimus su Evangelija ir prie didžiojo įėjimo į liturgijas aukojamose, bet dar nepatvirtintame, Sąžiningos dovanos.
Pamaldų metu ikonostaze atsidaro Karališkosios (pagrindinės, centrinės) durys, suteikiančios tikintiesiems galimybę apmąstyti altoriaus šventovę – sostą ir viską, kas vyksta altoriuje.
Velykų savaitę visos altoriaus durys nuolat atviros septynias dienas.
Be to, Karališkosios durys, kaip taisyklė, daromos ne vientisos, o grotelės arba raižytos, kad atitraukus šių vartų užuolaidą, tikintieji galėtų iš dalies pamatyti altoriaus vidų net ir tokiu šventu momentu kaip transsubstanciacija. šventųjų dovanų.
Zakristija- šventų indų, liturginių rūbų ir liturginių knygų, smilkalų, žvakių, vyno ir prosforos saugojimas kitoms pamaldoms ir kitų pamaldoms reikalingų daiktų. Jei šventyklos altorius mažas ir nėra šoninių koplyčių, zakristija įrengiama bet kurioje kitoje patogioje šventyklos vietoje. Tuo pačiu metu jie vis dar stengiasi įrengti saugyklas dešinėje, pietinėje bažnyčios dalyje, o prie pietinės sienos esančiame altoriuje dažniausiai deda staliuką, ant kurio deda kitoms dieviškoms pamaldoms paruoštus rūbus.
Dvasiškai zakristija pirmiausia simbolizuoja tą paslaptingą dangiškąjį lobyną, iš kurio išteka įvairios malonės kupinos Dievo dovanos, reikalingos krikščionių išganymui ir dvasiniam pasipuošimui.
Vidurinė šventyklos dalis, kartais vadinama nava (laivu), skirta maldai tikintiesiems arba jau krikštą priėmusiems, kurie, gavę Sakramentais išliejamą dieviškąją Malonę, tampa atpirkti, pašventinti, Dievo Karalystės dalininkai. Šioje šventyklos dalyje yra solea, sakykla, kliros ir ikonostazė.
Tai vidurinė dalis, turinti tikrosios šventyklos pavadinimą. Ši šventyklos dalis, nuo seno vadinama refektoriumi, nes čia vyksta Eucharistijos degustacija, taip pat simbolizuoja žemiškos egzistencijos sritį, sukurtą, jausmingą pasaulį, žmonių pasaulį, bet jau pasiteisinusį. , pašventintas, sudievintas.
Jei dieviškasis principas dedamas į altorių, tada vidurinėje šventyklos dalyje - žmogiškasis elementas, įeinantis į artimiausią bendrystę su Dievu. Ir jei altorius gavo aukščiausio dangaus reikšmę „Dangus į dangų“, kur tik Dievas gyvena su dangiškomis rangomis, tada vidurinė šventyklos dalis reiškia būsimo atnaujinto pasaulio dalelę, naują dangų ir naują žemę tikrąja prasme, ir abi šios dalys įeina į sąveiką, kurioje pirmoji apšviečia ir vadovauja antrajam. Su tokiu požiūriu atkuriama nuodėmės pažeista visatos tvarka.
Esant tokiam šventyklos dalių reikšmių santykiui, nuo pat pradžių altorius tikrai turėjo būti atskirtas nuo vidurinės dalies, nes Dievas yra visiškai kitoks ir atskirtas nuo savo kūrinijos ir nuo pat pirmųjų krikščionybės laikų. , tokio atskyrimo buvo griežtai laikomasi. Be to, ją įsteigė pats Išganytojas, kuris paskutinę vakarienę pasišventė ne namo svetainėse, ne kartu su šeimininkais, o specialioje, specialiai paruoštoje patalpoje.
Altoriaus paaukštinimas iš senovės išlikęs iki šių dienų.
Solea- paaukštinta šventyklos dalis priešais ikonostazę, tarsi altoriaus tąsa, besitęsianti už ikonostazės ribų. Pavadinimas kilęs iš graikų kalbos ir reiškia „sėdynė“ arba pakilimas. Kitaip nei mūsų laikais, senovėje druska buvo labai siaura.
sakykla- pusapvalė atbraila druskos viduryje, priešais karališkąsias duris, nukreipta į šventyklos vidų, į vakarus. Altoriaus viduje esančiame soste atliekamas didžiausias duonos ir vyno pavertimo Kristaus Kūnu ir Krauju sakramentas, o sakramente arba iš sakyklos – Komunijos su šiomis šventomis tikinčiųjų dovanomis sakramentas, taip pat litanijos, skaitoma Evangelija ir sakomi pamokslai. Komunijos sakramento didybė taip pat reikalauja išaukštinti vietą, iš kurios teikiamas sakramentas, ir šią vietą tam tikru mastu lygina su sostu altoriaus viduje.
Tokiame aukščio išdėstyme slypi nuostabi prasmė.
Tiesą sakant, altorius nesibaigia užtvaru – ikonostaze. Jis išeina iš po jo ir iš jo į žmones, suteikdamas kiekvienam galimybę tai suprasti viskas, kas vyksta altoriuje, yra padaryta žmonėms, stovintiems šventykloje.
Tai reiškia, kad altorius yra atskirtas nuo maldininkų ne dėl to, kad jie yra žemesni už dvasininkus, kurie patys savaime yra tokie pat žemiški kaip ir visi, verti būti altoriuje, o tam, kad atsiskleistų žmonėms išoriniais vaizdais. tiesos apie Dievą, dangiškąjį ir žemiškąjį gyvenimą bei jų santykių tvarką. Vidinis sostas (altoriuje) tarsi pereina į išorinį sostą (ant druskos), išlygindamas visus prieš Dievą.
Paskutinės šoninės pado vietos, skirtos skaitovams ir dainininkams.
Ant kliros tvirtinami baneriai, t.y. piktogramos ant stulpų, vadinamos bažnyčių vėliavomis.
Chorai simbolizuoja Dievo šlovę šlovinančių angelų giedojimą.
Prieškambaris yra įėjimas į šventyklą. Pirmaisiais krikščionybės amžiais čia stovėjo atgailautojai ir katechumenai, t.y. asmenys, besiruošiantys Šventajam Krikštui.
Prieškambaryje, kaip taisyklė, yra bažnyčios dėžė - vieta, kur galima parduoti žvakes, prosforą, kryžius, ikonas ir kitus bažnytinius daiktus, registruoti krikštus ir vestuves. Prieškambaryje yra žmonių, kurie gavo atitinkamą atgailą (bausmę) iš nuodėmklausio, taip pat žmonių, kurie dėl vienokių ar kitokių priežasčių šiuo metu laiko save nevertais patekti į vidurinę šventyklos dalį. Todėl mūsų dienomis prieangis išlaiko ne tik dvasinę ir simbolinę, bet ir dvasinę bei praktinę reikšmę.
veranda
Įėjimas į verandą iš gatvės paprastai yra įrengtas verandos pavidalu.
Papertue vadinama platforma priešais šventyklos įėjimo duris, į kurią veda keli laipteliai.
Veranda yra to dvasinio pakilimo, ant kurio stovi Bažnyčia supančio pasaulio viduryje, vaizdas.
Veranda yra pirmasis šventyklos aukštis.
Soleus, kur stovi iš pasauliečių išrinkti skaitytojai ir dainininkai, vaizduojantys karingą Bažnyčią ir angelų veidus, yra antrasis aukštis.
Sostas, kuriame bendraujant su Dievu atliekamas Bekraujinės Aukos sakramentas, yra trečiasis aukštumas.
Visi trys pakilimai atitinka tris pagrindinius žmogaus dvasinio kelio į Dievą žingsnius:
- pirmoji yra dvasinio gyvenimo pradžia, pats įėjimas į jį;
- antrasis – kovos su nuodėme žygdarbis dėl sielos išganymo Dieve, trunkantis visą krikščionio gyvenimą;
- trečiasis – amžinasis gyvenimas Dangaus karalystėje nuolatinėje bendrystėje su Dievu.
