Unatoč svoj važnosti etničke povijesti srednjeg Podnjepra za razumijevanje mnogih aspekata kasnije povijesti Slavena i formiranja staroruske države, ovdje još uvijek postoji mnogo praznina. Kulture Bijelo-Grudovo (XII - X. st. pr. Kr.) i Černolesk slabo su proučene, posebno njihov odnos s kulturom Trzyniec, iako je u ovom slučaju naznačena važna veza sa srednjom Europom. Prijelazi u sljedeće kulture nisu uočeni. Za to postoje objektivni razlozi: jedan od glavnih pokazatelja kulture (materijalne i duhovne) - pogrebni obredi - kod plemena sa spaljivanjem leševa vrlo je pojednostavljen i ostavlja arheolozima praktički samo keramiku. ON. Trubačev, polemizirajući s arheolozima koji promjene u materijalnoj kulturi doživljavaju kao promjenu etničkih skupina, primjećuje, ne bez ironije, da promjena ornamentike na posudama ne mora značiti ama baš ništa osim mode, koja je, naravno, zahvatila različita plemena i narode. u drevna vremena.

Do promjena u izgledu kulture na Srednjem Dnjepru moglo je doći i zbog promjena stanovništva u stepskim krajevima, kao i zbog stalnih migracija sa zapada ili sjeverozapada na istok i jugoistok. Tek početkom 7.st. PRIJE KRISTA. Kimerijci napuštaju područje Crnog mora i nakon otprilike nekoliko desetljeća Skiti se pojavljuju u stepi. Je li nekadašnje poljoprivredno stanovništvo još uvijek na mjestu? B.A. Rybakov u svojoj knjizi “Herodotova Skitija” dokazuje da je ona preživjela i zadržala određenu neovisnost. On posebno skreće pozornost na činjenicu da je na spoju stepskog i šumsko-stepskog pojasa, gdje su u kimersko doba bila utvrđena naselja, pod Skitima granični pojas ojačan u još većoj mjeri. To je uvjerljiv dokaz o heterogenosti teritorija koje je Herodot označio kao “Skitiju”. Važna je i sama naznaka postojanja na sjeveru “Skitije” “skita orača” s njihovim kultovima i etnološkim legendama. Zanimljivo je da su ta plemena imala legendu o svom životu na istom mjestu tisuću godina. U ovom slučaju, legenda se poklapa sa stvarnošću: tisuću godina prije Herodota prošlo je od početka kulture drvenih okvira u crnomorskoj regiji, a tisuću godina dijelilo je "skitske orače" od pojave kulture Trzyniec.

Prema legendi, "s neba su na skitsku zemlju pali zlatni predmeti: lupež, jaram, sjekira i zdjela." Arheolozi pronalaze kultne zdjele u skitskim grobovima, ali one se temelje na oblicima uobičajenim u predskitsko doba u šumsko-stepskim kulturama - Belogrudov i Černolesk (XII - VIII stoljeća).

Herodot se također susreo s različitim verzijama o broju Skita: “Prema nekim izvješćima, Skiti su vrlo brojni, ali prema drugima, starosjedilačkih Skita je vrlo malo...” Tijekom procvata skitskog ujedinjenja, prilično uniformna kultura proširila se na mnoga neskitska područja. Događa se otprilike isto što iu srednjoj Europi u vezi s pojavom Kelta: latenski utjecaj primjetan je u gotovo svim kulturama. Kada su u posljednjim stoljećima prije nove ere Skiti misteriozno nestali (prema Pseudo-Hipokratu oni su se degenerirali), stare tradicije i, očito, stari jezici oživjeli su na području Skitije. Invazija Sarmata s istoka pridonijela je opadanju Skita, ali utjecaj Sarmata na lokalna plemena pokazao se manjim od njihovih prethodnika.

U VI stoljeću. PRIJE KRISTA. Na području ukrajinskog i bjeloruskog Polesja pojavljuje se nova kultura pod nazivom Milograd. Jugozapadna obilježja koja su u njemu zabilježena sugeriraju pomicanje dijela stanovništva iz podnožja Karpata u šumovita područja bazena Pripjata. Prema istraživačima, riječ je o Neurima koje spominje Herodot, a koji su nedugo prije svog putovanja u crnomorsku regiju napustili izvorni teritorij zbog invazije zmija. Obično se navodi da su Tračani imali zmijski totem, a Herodot je jednostavno doslovno shvatio priču o invaziji plemena s takvim totemom. Kultura je postojala do 1. - 2. stoljeća. n. uništila su ga ili blokirala plemena zarubinske kulture, koja je nastala u 2. stoljeću. PRIJE KRISTA e.

Sjecište i ispreplitanje milogradske i zarubinske kulture potaknulo je raspravu: koja se od njih smatra slavenskom? U isto vrijeme, rasprave su se uglavnom vodile o zarubinskoj kulturi, au njima su u ovoj ili onoj mjeri sudjelovali mnogi istraživači. Većina arheologa u Ukrajini i Bjelorusiji prepoznala je kulturu kao slavensku. Ovaj zaključak je velikom količinom materijala dosljedno potkrijepio P.N. Tretjakov. Usprotivili su se mjerodavni arheolozi I.I. Ljapuškin i M.I. Artamonov i V.V. Sedov je prepoznao baltičku kulturu.

Zarubinetska kultura nastala je istodobno s kulturom Pshe-Worsk u južnoj Poljskoj. Potonji je obuhvaćao dio teritorija koji je prije bio dio lužičke kulture, a neki su arheolozi u njemu vidjeli izvorne Slavene. Ali njihov slavenski identitet dokazuje se i tradicijama materijalne kulture i logikom povijesno-genetičkog procesa. B.A. Rybakov nije smatrao slučajnošću što se činilo da obje kulture ponavljaju granice kulture Trzyniec, a Zarubinets također srednje kulture Chernoles. Zarubini su bili povezani s Keltima koji su se naselili do Karpata i morali su se neprestano braniti od sarmatskih plemena koja su se gotovo u isto vrijeme pojavila na granicama šumske stepe.

Do danas, duž granice šumske stepe, nizovi bedema protežu se stotinama kilometara, koji su se dugo nazivali "Zmija" ili "Troyanov". Različito su datirani - od 7. stoljeća. PRIJE KRISTA. do doba svetog Vladimira (10. stoljeće). No, bedemi su očito podignuti kako bi zaštitili upravo teritorij zarubinske kulture i prirodno je da je kijevski entuzijast A.S. Bugai je pronašao materijalne dokaze da su izliveni na prijelazu u našu eru.

Važno je napomenuti da naselja zarubinske kulture nisu bila utvrđena. Očito su Zarubini mirno živjeli sa svojim sjevernim i zapadnim susjedima. Od stepe, kojom su tada harali Sarmati, ogradili su se bedemima nedostupnim konjici. Osovine i dalje ostavljaju dojam. I postavlja se logično pitanje: koliko društvo mora biti organizirano da bi izgradilo takve strukture? A ovo društvo, sudeći po kućištu, još nije poznavalo nejednakost: ono je bilo djelo slobodnih članova zajednice mnogih naselja.

Zarubintska kultura, sigurno pokrivena s juga, pala je u 2. stoljeću. OGLAS kao rezultat nove invazije sa sjeverozapada. P.N. Tretjakov je pronašao dokaze da su se Zarubinci selili na sjeveroistok i istok na lijevu obalu Dnjepra, gdje su se kasnije stopili s novim valom slavenskih doseljenika iz srednje Europe.

Kao dosljedan zagovornik koncepta slavenske pripadnosti zarubinskoj kulturi, P.N. Tretjakov nije definirao svoj odnos prema dragim ograđenim ovcama, više puta naginjući prvo na jednu ili na drugu (konkretno baltičku) stranu. Jake argumente protiv baltijskih Milograđana dao je O.N. Melnikovskaya. Glavni među tim argumentima je činjenica da je kultura bila lokalizirana mnogo južnije nego što se prije mislilo: naime, u blizini gornjih tokova Desne i Južnog Buga. Ovdje se nalaze najraniji spomenici Milogradovaca, a njihovo kretanje prema sjeveroistoku, praćeno arheološkim podacima, kronološki se poklapa s preseljenjem Herodotovih Neura.

ON. Melnikovskaya ne određuje etničku pripadnost Milogradovaca-Neura, međutim, dajući prednost Slavenima i pronalazeći u Milogradovcima one karakteristike koje je P.N. Tretjakov je dokazao Slavenstvo Zarubinovih. Bjeloruski arheolog L.D. Pobol je bio sklon Milogradovce vidjeti kao prethodnike Zarubinaca. V.P. Kobychev je, ne povezujući Milogradovce s Neurima, sugerirao njihovo keltsko podrijetlo. Ali veza je ovdje očito neizravna, neizravna. U formiranju milogradovaca mogla su sudjelovati plemena koja su se povlačila iz karpatskog područja prema sjeveroistoku. To su ili Iliro-Veneti, ili Slaveni ili srodna plemena. Ilirska prisutnost bilježi se upravo u gornjem toku Desne i Buga, iako je generalno toponimija područja Milogradovaca slavenska. I Kelti su bili u blizini. Arheološka istraživanja u Rumunjskoj omogućila su otkrivanje keltskih ukopa iz 4. stoljeća u blizini Milogradske kulture. PRIJE KRISTA e.

Očigledno nebaltičko podrijetlo milogradske kulture rješava pitanje u istom smjeru u pogledu zarubinetske kulture. Ova kultura bi se mogla prepoznati kao baltička samo ako bi se dopustio dolazak Zarubina iz jedne od gore navedenih baltičkih regija. Ali u svim tim područjima, čak i nakon pojave zarubinske kulture, nastavio se odmjeren (i ustajao) život.

No, budući da su obje slavenske, kulture se očito nisu miješale i bile su različite jedna od druge. Čak i kad su se našli na istom teritoriju, nisu se miješali. To daje razloga vjerovati da su Zarubini došli na ovo područje izvana. Njihova pojava na području milogradske kulture produbila je razliku s baltičkim plemenima. A mogli su doći samo sa zapada, sjeverozapada ili jugozapada. L.D. Pobol napominje da kultura “ima vrlo malo elemenata zapadnih kultura i neusporedivo više jugozapadnih, keltskih”. Tipove posuda koje se smatraju pomeranskim autor pronalazi u halštatskim ukopima kod Radomska, kao i u ukopima na ovom području brončanog doba.

Dakle, u regiji Srednjeg Dnjepra stalna prisutnost slavenskog stanovništva može se pratiti od 15. stoljeća. PRIJE KRISTA.

do 2. stoljeća OGLAS Ali ovo područje nije domovina predaka. Pradomovina je ostala u srednjoj Europi.

U II - IV stoljeću. OGLAS Slaveni su bili dio černjahovske kulture, čiji teritorij znanstvenici identificiraju s getskom državom Germanaricha. U 5. stoljeću Slaveni su činili većinu stanovništva Atilinog Hunskog Carstva. Za razliku od ratobornih Huna i Germana, Slaveni nisu sudjelovali u bitkama. Stoga se ne spominju u pisanim izvorima, ali su slavenska obilježja jasno vidljiva u tadašnjoj arheološkoj kulturi. Nakon propasti Atiline države na povijesnu arenu stupaju Slaveni.

U VI - VII stoljeću. Slaveni su se naselili u baltičkim državama, na Balkanu, u Sredozemlju, u podnjeparskom području, a stigli su i do Španjolske i Sjeverne Afrike. Otprilike tri četvrtine Balkanskog poluotoka osvojili su Slaveni unutar jednog stoljeća. Čitavo područje Makedonije u blizini Soluna zvalo se "Sklavenija". Na prijelazu iz VI - VII stoljeća. uključuje podatke o moćnim slavenskim flotilama koje su plovile oko Tesalije, Ahaje, Epira i čak stigle do južne Italije i Krete. Gotovo posvuda Slaveni asimiliraju lokalno stanovništvo. Na Baltiku - Veneti i sjeverni Iliri, kao rezultat toga nastaju Baltički Slaveni. Na Balkanu - Tračani, kao rezultat nastaje južni ogranak Slavena.

Arheolozi su otkrili spomenike materijalne kulture Sklavina i Anta. Sklavini odgovaraju teritoriju arheološke kulture Prag-Korchak, koja se prostirala na jugozapadu Dnjestra. Istočno od ove rijeke postojala je još jedna slavenska kultura - Penkovskaya. To su bili ante.

U VI - ranom VII stoljeću. Područje njihovog sadašnjeg prebivališta naseljavala su istočnoslavenska plemena - od Karpata na zapadu do Dnjepra i Dona na istoku i jezera Ilmen na sjeveru. Plemenski savezi istočnih Slavena - Sjevernjaci, Drevljani, Kriviči, Vjatiči, Radimiči, Poljani, Dregoviči, Polocki itd. - zapravo su bile države u kojima je postojala kneževska vlast koja je bila izolirana od društva, ali je njime upravljala. Na području buduće staroruske države Slaveni su asimilirali mnoge druge narode - baltička, ugro-finska, iranska i druga plemena. Tako je nastao staroruski narod.

Do 9. stoljeća. Slavenska plemena, zemlje i kneževine zauzimale su ogromne teritorije koji su premašivali područje mnogih zapadnoeuropskih država.

Književnost

Alekseeva T.I. Etnogeneza istočnih Slavena prema antropološkim podacima. M., 1973.

Alekseev V.P. Podrijetlo naroda istočne Europe. M., 1969. Denisova R. Ya. Antropologija drevnih Balta. Riga, 1975. Deržavin N. S. Slaveni u antičko doba. M., 1945.

Ilyinsky G. A. Problem praslavenske pradomovine u znanstvenom prikazu A. A. Shakhmatova // Vijesti Odjela za ruski jezik i književnost Akademije znanosti. Str., 1922. T.25.

Kobychev V.P. U potrazi za pradomovinom Slavena. M., 1973.

Letseevich L. Baltički Slaveni i sjeverna Rus' u ranom srednjem vijeku. Nekoliko bilješki s diskusije // Slavic archaeology. Etnogeneza, naseljavanje i duhovna kultura Slavena. M., 1993.

Melnikovskaya O. N. Plemena južne Bjelorusije u starijem željeznom dobu. M., 1967.

NiderleL. Slavenske starine. T.1. Kijev, 1904.

NiderleL. Slavenske starine. M., 1956.

Pobol L.D. Slavenske starine Bjelorusije. Minsk, 1973.

Problemi etnogeneze Slavena. Kijev, 1978.

Rybakov B. A. Herodotova “Scythia”. M., 1979.

Sedov V.V. Podrijetlo i rana povijest Slavena. M., 1979.

Sedov V.V. Slaveni u ranom srednjem vijeku. M., 1995.

Slaveni i Rusi. Problemi i ideje. Trostoljetni spor u udžbeničkom prikazu / Komp. A.G. Kuzmin. M., 1998. (monografija).

Slavenske starine. Kijev, 1980.

Tretyakov P. N. Istočnoslavenska plemena. M., 1953.

Tretjakov P. N. Tragovima drevnih slavenskih plemena. L., 1982. (monografija).

Trubačev O. N. Lingvistika i etnogeneza Slavena. Stari Slaveni prema etimologiji i onomastici // Questions of linguistics. 1982. broj 4-5.

Trubačev O. N. Etnogeneza i kultura starih Slavena. M., 1991.

Filin F.P. Podrijetlo ruskog, bjeloruskog i ukrajinskog jezika. L., 1972. (monografija).

Formiranje ranofeudalnih slavenskih naroda. M., 1981. Safarik P.Y. Slavenske starine. Prag - Moskva, 1837.

Černigov je jedan od najvećih i najznačajnijih drevnih ruskih gradova u regiji Srednjeg Dnjepra. U kronici se prvi put spominje 907. među gradovima koji su primali bizantski danak.

Černigovska zemlja. Černigov je jedan od najvećih i najznačajnijih drevnih ruskih gradova u regiji Srednjeg Dnjepra. U kronici se prvi put spominje 907. među gradovima koji su primali bizantski danak (PSRL, sv. I., str. 31). Grad je zauzimao desnu, visoku obalu rijeke. Desni i sastojao se od nekoliko ojačanih dijelova. Detinets (površine oko 16 hektara) nalazio se na uzvišenom rtu na ušću rijeke. Škare, do Desne. Susjedni Detinets sa sjevera i zapada bio je kružni grad (oko 40 hektara), a s jugozapada - Tretyak (površina oko 20 hektara). Cijeli ovaj teritorij pokrivao je golemi poluprsten Predgradja (površina od oko 80 hektara), čije su utvrde, sudeći prema planovima iz 18. stoljeća, prelazile na lijevu obalu Strizh-1tya. Ispod Dytineca i južno od njega, Černigovski podol nalazio se na sniženom i ponekad poplavljenom dijelu poplavne nizine Desniysk. Ukupno utvrđeno područje Černigova premašilo je 150 hektara. Antička jezgra grada bila je okružena grobnim humcima.

Povijest Černigova puna je važnih političkih događaja. Već početkom 11.st. grad je postao prijestolnica Mstislava Vladimiroviča Tmutarakanskog, koji je sa svojim bratom Jaroslavom Mudrim podijelio Rus' i Dnjepar. Mstislav ovdje gradi jednu od prvih kamenih crkava - veličanstvenu Spasku katedralu. Černigovska kneževina bila je odvojena od Kijeva do druge polovice 11. stoljeća. Nakon Ljubečkog kongresa (1097.), potomci Svjatoslava Jaroslaviča konačno su se ustalili u gradu. Sve do sredine 13.st. Černigovska zemlja bila je jedna od najvažnijih i najprostranijih drevnih ruskih kneževina. Posjed černigovskih knezova protezao se od sliva gornjeg toka rijeke. Oki na sjeveroistoku do Kurska i Severskog Donjeca na jugu te Klecka i Slucka na zapadu. Kneževi iz dinastije Černigovskih Olgoviča i Davidoviča više su puta zauzimali velikokneževski kijevski stol. Ponekad su se borili, ali češće su djelovali zajedno s Polovcima u međusobnoj borbi, što im je priskrbilo tužnu slavu u sjećanju njihovih suvremenika. Černigov je bio središte biskupije, čiji su biskupi dugo vremena podjarmili Muromsko-rjazanjske zemlje. Grad je više puta bio izložen vojnim napadima, izdržao je nekoliko brutalnih opsada, ali je temeljito uništen tijekom Batuove invazije. Već u drugoj polovici 11.st. u Černigovu je, sudeći po kronikama, osim Detineca postojao i obilazni grad. Vrijeme izgradnje Predgradja je okvirno utvrđeno: prva polovica - sredina 12. stoljeća, kada je Černigov ušao u svoj procvat.

O dubokoj starini Černigova svjedoče ne samo veličanstvene iskope humka poganske nekropole, već i poseban ciklus černigovskih epova. Nažalost, samo su manji fragmenti preživjeli iz kronike Černigova, što otežava proučavanje stoljetne povijesti grada.

Arheološka istraživanja u Černigovu počela su davno, ali sve do kraja 40-ih godina 20. stoljeća. provodile su se sporadično, bez veće svrhe. Pozornost kopača privukli su ostaci monumentalnih građevina. Samo masivna iskopavanja Černigovskih humaka, provedena 70-80-ih godina 19. stoljeća. D. Ya. Samokvasov, a zatim 1908. od strane sudionika XIV arheološkog kongresa, dali su puno vrijednih materijala o ranoj povijesti grada. Nakon Velikog domovinskog rata situacija se promijenila. U Černigovskom Detincu B. A. Rybakov vršio je iskapanja na širokim područjima. Ovdje je nekoliko godina radila ekspedicija Instituta za arheologiju Ukrajinske akademije znanosti (V.A. Bogusevich, D.I. Blifeld). Arhitektonske spomenike grada proučavali su P. V. Kholostenko i P. D. Baranovsky. Sada iskapanja u Černigovu i nadzor nad građevinskim radovima provode Povijesni muzej i Povijesno-arhitektonski rezervat (V.P. Kovalenko, A.A. Karpobed).

Prikupljena građa umnogome je razjasnila i razjasnila sliku o nastanku i razvoju grada. Kulturni slojevi 9.-10.st. otkriveno u Detinetsu, u Tretyaku, u blizini samostana Yeletsky. Ranoslavenska (Romny) keramika pronađena je u naselju i naselju u području Elovshina (predgrađe modernog grada, lijeva obala rijeke Strizhnya). Tako je do početka 10.st. Na području Černigova bilo je nekoliko naselja. Odgovarajuće grupe humaka govore o istom. Još uvijek je teško utvrditi mjesto najstarijeg slavenskog naselja u Černigovu. U prvoj polovici 10.st. središte, privlačeći oko sebe ostala sela, postaje utvrđeno naselje na ušću rijeke. Striznja. Rani Černigov, poput Kijeva, bio je aglomeracija naselja, još uvijek odvojenih nenaseljenim područjima, okupiranim nekropolama i poljoprivrednim zemljištem. No, imao je svoje društveno-političko središte i glavni poganski hram, smješten u poplavnoj ravnici Desne na pješčanom brežuljku, nedaleko od Ilijske crkve iz 11. stoljeća, koja je u lokalnoj topografiji zadržala naziv "Sveti gaj".

U Černigovu se nastanila lokalna kneževska dinastija, čiji su predstavnici bili pokopani u golemim humcima „Kneginje Čorne” i „Crne grobnice”.Kneževi su bili okruženi moćnim bojarima, čiji su veličanstveni grobni humci središta pojedinih grupa humaka. Možda su neki od tih bojara došli iz lokalnog plemenskog plemstva, koje je podjarmilo okolna sela.

Rani Detinets, prema pretpostavci B. A. Rybakova, zauzimao je jugozapadni, uzvišeniji dio svog budućeg teritorija. I doista, kasnija iskapanja otkrila su jarak koji je kasnije ispunjen 50-70 m istočno od Spaske katedrale. Kneževski dvor u XI. nalazila se u blizini Spaske katedrale, na mjestu izgrađenom početkom 12. stoljeća. Crkva Borisa i Gleba. Ispod njezinih podova i uz nju otkriveni su temelji dviju dvorskih odaja. Proširenjem područja Detineca do obala Strižnje, kneževski dvor početkom 12.st. pomaknuo na sjeveroistok. Njegov položaj svjedoče ostaci crkava sv. Mihovila i Navještenja, koje je istražio B. A. Rybakov.

Biskupsko dvorište nalazilo se zapadno od Spaske katedrale. Od njega su sačuvani temelji goleme dvokomorne kamene građevine, nekoć ukrašene freskama i glaziranim pločama. U Detincu su također otkriveni posjedi feudalnog plemstva i stanovi nepovlaštenog, možda ovisnog stanovništva.

Rano urbano razdoblje povijesti Černigova završava u drugoj polovici 11. stoljeća, kada se konačno formira planirana struktura grada s Ditynetsom i prvim kružnim gradom (vjerojatno uključujući Tretyak), a pojavljuju se i prvi prigradski samostani. Teško je suditi o sustavu gradskog uređenja ulica. Može se samo pretpostaviti da je njegovu osnovu činila prolazna autocesta, koja je na jugu vodila do ceste za Kijev, a na sjeveroistoku do Sedneva i Novgorod-Severskog. Presijecala ga je ulica koja je kroz Ljubecka vrata spajala put za Ljubeč i Gomel.

Procvat Černigova u 12. stoljeću. obilježen izgradnjom novih utvrda (utvrda) oko Predgrađa i masivnom kamenom gradnjom. Osim izgradnje biskupskih odaja i nekoliko crkava, u Ditynetsu se grade crkva Uznesenja u samostanu Yeletsky i crkva Pyatnitskaya na tržnici u blizini zidina prvog kružnog grada.

Tijekom iskapanja u različitim dijelovima Černigova (Detinets, Tretyak, obilazni grad, Predgradye) otkriveno je nekoliko desetaka stambenih i gospodarskih zgrada 11.-13. stoljeća. Uz obične, djelomično ukopane nastambe, pronađeni su i bogati nadzemni stambeni kompleksi čija je unutrašnjost bila ukrašena raznobojnim glaziranim pločicama (Detinets, Tretyak). Tragovi zanatske proizvodnje zabilježeni su u Detincu (kovačka kovačnica), na Podolu (peći za pečenje opeke) i Predgradju kod Pjatnitske crkve (izrada željeza, nakita, keramike). Na području Černigova pronađeno je nekoliko blaga s visokoumjetničkim predmetima. Sudeći po tome što dio blaga potječe s područja Predgradja, ovdje su se nalazila i bojarska dvorišta. Posljedično, društvena topografija Černigova i drugih drevnih ruskih gradova bila je ista. Bojarska imanja, isprepletena dvorištima trgovačkog i zanatskog stanovništva, nalazila su se u svim dijelovima grada, čije je središte administrativnog i političkog života bio Detinets.

Na temelju materijala iz knjige „Drevna Rusija. Grad, dvorac, selo." Uredio B.A. Kolčina. "Nauka", Moskva 1985

Ruska civilizacija

Živopisni znakovi sjedilačkog stanovništva pojavili su se u slivu Severskog Donjeca, Oskola i Dona tek na prijelazu iz 7. u 8. stoljeće. Razmak između ovih razdoblja je kraj II-VII stoljeća. (vrijeme Velike seobe naroda i neposredno nakon nje) arheološki je najmračnija u povijesti Jugoistočne Europe, koja je bila svojevrsni “etnički kotao”. Gotovo je nemoguće utvrditi etničku pripadnost rijetkih naselja i ukopa: podrijetlo nekih predmeta nalazi se u baltičkim državama, drugih - u gradovima crnomorske regije, a trećih - u sarmatsko-alanskom okruženju. U svakom slučaju, katakombni ukopi karakteristični za šumsko-stepsku varijantu Saltovske kulture, koji bi se pouzdano mogli datirati u 1.-7. st., na ovom su području nepoznati.

I klimatski uvjeti ove regije, posebice regije Dnjepra, krajem 4. - početkom 6. stoljeća. bili neprikladni za život. Krajem 4.st. počelo je naglo zahlađenje (najhladnije je bilo u 5. st.), postalo je vlažno i močvarno. Stoga u ovom trenutku ne treba očekivati ​​velika otkrića.

Ali u ovom slučaju stacionarni znakovi također mogu poslužiti kao obilježje etnomarkiranja. obrtnička naselja. Izravna genetska veza može se pratiti između Saltovske polirane keramike i keramike 6.-7. stoljeća. takozvani “pastoralni” i “rak” tipovi. Naselja lončara u srednjem i donjem Dnjepru - naselje Pastyrskoye, Balka Kantserka, Stetsovka, koja su se kronološki i teritorijalno uklapala u granice slavenske penkovske kulture, bila su joj nedvojbeno strana.

Penkovska kultura pripada području rasprostranjenosti slavenske praške keramike. Ovo jelo je dobilo ime po mjestima gdje je prvi put pronađeno - u Češkoj iu regiji Zhitomir (naselje Korchak). Slaveni su izrađivali posuđe samo za kućne i obredne potrebe. Keramika obično nije napuštala selo, a kamoli prodavala u druge krajeve. Slaveni nisu poznavali lončarsko kolo, a ako su se u nekoj slavenskoj kulturi pojavili okrugli lonci i vrčevi, to je značilo dolazak neke druge etničke skupine. Nakon raspada zajednice Slavena s ovim narodom, umjetnost lončarskog kola je zaboravljena kao nepotrebna.

A glavni tip keramike Prag-Korchak su oblikovani visoki lonci krnjeg stožastog tijela, blago suženog vrata i kratkog ruba. Većina posuđa nema nikakvih ukrasa. Samo se povremeno nalaze lonci s kosim urezima uz gornji rub oboda. Ova keramika karakteristična je za sve slavenske narode u razdoblju nakon Velike seobe naroda i prije formiranja slavenskih država. Iako kasnije, kada su lončarske radionice bile u punom zamahu u gradovima, tradicijske posude nastavile su se klesati u selima. Takva je bila keramika Baltičkih Slavena, i Podunavlja, i na Jadranu, i na Dnjepru.

Penkovska kultura proširila se u I-VII stoljeću. od Donjeg Dunava do Severskog Donjeca. Ali za razliku od zapadnijih Slavena, Penkoveti nisu poznavali humke (prevladavalo je spaljivanje žara i jama) i temporalne prstenove, po kojima se obično razlikuju slavenske skupine. Vjeruje se da su te značajke Penkoveti naslijedili od Slavena černjahovske kulture, na koje je utjecalo dvostoljetno komuniciranje s Gotima, Sarmatima, Dačanima, Keltima, Alanima i drugim stanovnicima sjevernocrnomorskog područja u 2. - 4. stoljeća. n. e.

Kulturni je sloj u svim slavenskim naseljima vrlo neznatan. To znači da je razdoblje djelovanja svakog naselja bilo kratkotrajno. Očito je to zbog tadašnje turbulentne situacije. Slavenska plemena u I-VII stoljeću. pojavili su se na povijesnoj areni kao ratnici koji su uznemiravali granice Bizanta, a poznato je da su u tim pohodima sudjelovali i stanovnici Podnjeparja. Osim toga, sustav poljoprivredne proizvodnje koji su prakticirali Slaveni u to vrijeme zahtijevao je često preseljenje na nova mjesta (nakon što je tlo iscrpljeno).

Razvoj slavenskih naselja, kao i gotovo svugdje, nesustavan je, nema utvrda. Ali nisu samo Slaveni živjeli na ovom području. Obično se broševi u obliku prstiju i antropomorfni broševi (kopče za ogrtače) smatraju pokazateljima kulture Penkovo. Proizvedeni su, prema brojnim znanstvenicima, u naselju Pastyrskoe u regiji Dnjepar.

Slaveni su, kao što znate, spaljivali svoje mrtve prije prihvaćanja kršćanstva. Ali takvi broševi nisu pronađeni u pouzdanim ukopima sa spaljenim leševima. No nalaze se u ukopima prema ritualu inhumacije. Takvi mrtvi pokapani su ispruženi na leđima, glavom okrenutom prema sjeverozapadu, s rukama položenim uz tijelo. Broševi za prste nalaze se na nadlaktičnim kostima - gdje je bio ogrtač. Jasno je da je pogrebni obred poganski, ali ne slavenski. No, u pravilu se u blizini pokojnika nalazi kalupljeni slavenski lonac s posmrtnom hranom!

Općenito, ogrtači s figuriranim zatvaračima bili su vrlo popularni među narodima koji su živjeli na granici s Rimskim Carstvom i iskusili njegov utjecaj, osobito na Dunavu. Dunavsko podrijetlo mnogih pastoralnih ukrasa, pa tako i broševa, neosporno je. Njemački znanstvenik I. Werner bilježi genetsku vezu broševa za prste Podnjeparja s broševima krimskih Gota, Gepida i južnodunavskih germanskih skupina na bizantskom teritoriju, napominjući da su “germanski” broševi bili parni i bili su dio ženskog odjeća. A.G. Kuzmin povezuje leševe jame na području Penkovo, u čijem inventaru postoje takvi broševi, s dunavskim tepisima, od kojih su neki nakon poraza Huna otišli s njima u regiju Dnjepra.

Dalje, broševi za prste, već u dnjeparskom obliku, šire se na Donjem, a posebno na Srednjem Podunavlju, u okviru tzv. avarske kulture (povezuje se s dolaskom Avara i nastankom Avarskog kaganata) , prodiru na Balkan i Peleponeski poluotok, kao i u područje Mazurskog jezera i jugoistočnog Baltika. Barem u Srednjem Podunavlju ovi broševi završavaju zajedno s Penkovljevim leševima. Njihovo područje rasprostranjenosti podudara se s lokalizacijom regije Rugiland i brojnim toponimima s korijenima rug, ruz. Sada postoji i teorija o podrijetlu imena “Rus” od etnonima “Rugi”. Međutim, sada je nemoguće utvrditi ime ljudi koji su pokopali pokojnika sa slavenskim posudama iu ogrtačima s broševima. Štoviše, postoje pisani dokazi o obitavanju Ruga na Dnjepru u razdoblju od 1. do 6. stoljeća. n. e. Ne.

Ali obrtnici koji su stvorili te proizvode nisu imali nikakve veze s Gotima ili Rugama, ili Slavenima, ili onima koji su ostavili Penkova leševa. U naselju Pastyrskoe, osim lončarskih radionica, otkrivene su četiri nadzemne građevine u obliku jurte i šest poluzemunica, također neslavenskog podrijetla (u središtu su ognjišta umjesto tradicionalnih slavenskih peći u kutu kuće). ). Svi ovi stanovi imaju analogije u stambenim zgradama kompleksa Mayatsky kulture Saltovsky. Slične su građevine tipične i za druga lončarska naselja u regiji Dnjepra tog vremena (Osipovka, Stetsovka, Lug I, Budishche itd.). V.S. Flerov smatra da sve nastambe u obliku jurti u Srednjem Podnjepru pripadaju Prabugarima.

Ali u naseljima kao što je Stetsovka nije pronađena keramika azovske regije, već tipa "Alan". Prisutnost ovdje stanova u obliku jurte, a ne klasičnih poluzemunica šumsko-stepske varijante Saltovske kulture, objašnjava se jednostavno: princip izgradnje poluzemunica posudili su stanovnici šumske stepe od Slaveni podnjeparske regije, što priznaju gotovo svi arheolozi. Nestanak prostorija u obliku jurte među stanovnicima Saltovske šumske stepe također je prirodan. Prema istraživanjima samog V.S. Flerov, takvi su stanovi prijelazni tip, karakterističan za razdoblje prilagodbe naseljenom životu. To je sasvim prirodno za narod koji je više od dva stoljeća proveo u peripetijama Velike seobe naroda i prije toga vodio polunomadski način života.

Oblikovana keramika ovih središta, koja se nije proizvodila za prodaju, također je vrlo različita od slavenske i ima jasnu genetsku vezu sa sarmatskim posudama i keramikom kompleksa stepskog juga, a taj je oblik nastavio postojati i u kalupiranoj keramici Saltovske šumske stepe. U slavenskim naseljima Penkovo ​​udio keramike "pastoralnog" tipa vrlo je mali - manji od 1 posto. Očito Slaveni nisu bili najbolje tržište za stočarske obrtnike. Ali među stepskim narodima, uglavnom Sarmato-Alanima, keramika je uživala uspjeh. Analozi keramičkog pastirskog posuđa pronađeni su ne samo u naselju Saltov, već iu Moldaviji i Bugarskoj (u Pliski).

Ime nositelja penkovske kulture odavno je poznato. To su Anti, dobro poznati Bizantincima i Gotima iz događaja od 6. do početka 7. stoljeća. Najveći povjesničari tog vremena - Prokopije iz Cezareje, Jordan, Teofilakt Simokatta - bilježe da su Anti koristili isti jezik kao i Sklavini (zapadnija skupina Slavena), imali s njima iste običaje, život i vjerovanja. Ali u isto vrijeme, Bizant je nekako razlikovao sklavina od ante, čak i među plaćenicima carstva. To znači da su Anti još uvijek imali etnografske karakteristike. Očito je samo ime "Anty" neslavensko. Većina znanstvenika sada ga proizvodi iz iranskih dijalekata (mrav - "okraj"). Mnogi kasniji nazivi slavenskih plemena od Dnjepra do Jadrana također su iranskog porijekla: Hrvati, Srbi, Sjevernjaci, Tiverci. U odnosu na Hrvate i Srbe kasnija posuđivanja su nemoguća: u 7.-8.st. Te su plemenske zajednice većinom bile već na Balkanskom poluotoku. Stoga je potraga za iranskim elementima u penkovskoj kulturi, koja je pripadala Antima, postala logična.

Postojanje keramičarskih radionica unutar njegovih granica, arheološki povezanih sa sarmatsko-alanskim okruženjem, omogućilo je V.V. Sedov govori o formiranju antskog plemenskog saveza na temelju određenog "asimiliranog iranskog govornog stanovništva" koje je ostalo iz vremena černjahovske kulture. Ali upravo se asimilacija ovog iranskog elementa ne može pratiti (može se govoriti samo o njihovom mirnom suživotu sa Slavenima). Pastoralna polirana keramika ima izravnu vezu ne s Černjahovim, već s azovskim i krimskim oblicima 2.-6. n. e. Nažalost, izvorna baza je nedostatna za potpuniji opis “pastoralne kulture”.

Genetski mu je vezan kasniji "Kantsersky tip" glačane keramike. Postao je široko rasprostranjen u Nadporozhye i uz rijeku Tyasmin. Njegov kronološki okvir tema je za posebnu raspravu. Ukrajinski arheolog A.T. Smilenko je arheomagnetskom metodom datirao naselje Kantserskoe u drugu polovicu 6. - početak 8. stoljeća. . T.M. Minaeva je, na temelju analogija na sjevernom Kavkazu, pomaknula kronološki okvir više: VIII - početak IX stoljeća. . S.A. Pletnev i K.I. Krasilnikov je skrenuo pozornost na istovjetnost keramičarskih radionica Kantserke i kompleksa Mayatsky, što im je omogućilo datiraju Kantserku u kraj 8. stoljeća. , povezujući tako ovo naselje s "širenjem Hazarskog kaganata".

Doista, nema dvojbe o alanskom podrijetlu keramičkih kompleksa “tipa Kantser”. Ali također nema potrebe revidirati datum ovih naselja utvrđenih fizičkom metodom. Niže datiranje šumsko-stepskih kompleksa Saltovske kulture oduvijek je bilo povezano s teorijom preseljenja Alana s Kavkaza, koja datira iz 8. stoljeća. No, kao što smo već vidjeli, nema temelja za takvo datiranje, a arheološki i lingvistički materijali dovode u sumnju samu činjenicu seobe velikog alanskog masiva. Podaci iz antropologije i numizmatike ukazuju na značajnu arhaičnost Mayatsky i Verkhnesaltovsky groblja (kraniološki tip i nalazi novca 6. - ranog 7. stoljeća). Verkhnesaltovsko groblje razlikuje se od ostalih Saltovskih katakombnih grobova i Sjevernog Kavkaza: ako su posvuda tijela žena savijena, onda su u Verkhny Saltovu ispružena. To omogućuje arheolozima da zaključe da je ovdje sačuvana drevna sarmatska tradicija koja je eliminirana na Sjevernom Kavkazu. Mnogi ukopi na groblju Dmitrovske katakombe također su prepoznati kao arhaični: analogije s njihovim grobnim prilozima ne idu dalje od 7. stoljeća. Ove činjenice dale su V.S. Flerov priliku da razlikuje posebnu etničku skupinu Sarmato-Alana uz očuvanje drevne istočnoeuropske tradicije. Stoga se čini prihvatljivijim ponovno razmotriti donju granicu upravo naznačenih kompleksa SMC, pogotovo jer gornji sloj i Pastirskoye utvrđenog naselja i Kancerke Balke ima jasan Saltovo-Mayak izgled.

Dakle, sveobuhvatno proučavanje arheološke, jezične i epigrafske građe, kao i poruka iz pisanih izvora, upućuje na izravnu vezu između jezgre Ruskog kaganata i sarmatsko-alanskih plemena sjevernog Crnog mora i Krima u prvim stoljećima OGLAS. e., posebno kod roksolana. Nakon hunske invazije, neki od njih pojavili su se na sjevernom Kavkazu (područje Kislovodskog bazena), što potvrđuju kako podaci iz arapsko-perzijskih izvora o Rusima na Kavkazu u 6.-7. stoljeću, tako i autentični arheološki materijali. . Drugi dio ovih plemena vjerojatno je migrirao u područje Dnjepra i Dona, što posredno potvrđuju materijali „pastoralne kulture“ i naselja „tipa Kantserskog“, kao i najraniji kulturni sloj Dmitrijevskog, Majatskog i posebno Verhnesaltovskog. kompleksa, čije se stanovništvo bitno razlikovalo po svojoj materijalnoj kulturi od ostalih nositelja šumsko-stepske varijante SMK.

Također je potvrđeno sudjelovanje “rukhsa” Ciscaucasia u formiranju jezgre ruskog kaganata. Groblje Mayatsky pruža bogat materijal za rješavanje ovog pitanja. Oblici katakombi i značajke rituala imobilizacije (djelomičnog uništavanja kostura) vrlo su bliski kompleksu Klin-Yar u blizini Kislovodska, koji datira u 2.-4. i 1.-8.st.

Ovaj ritual, poznat čak i među Skitima, bio je raširen u oblicima sličnim onima Saltovo-Majatski u Černjahovskoj kulturi: u 2.-4.st. - u srednjem i donjem Dnjepru, u II-V stoljeću. - u regiji Dnjestra i Buga, u alanskim grobljima na Krimu. Od 2.-3.st. poznata je u katakombama sjevernog Kavkaza, kao iu katakombnoj kulturi Kubay-Karabulak 3.-4.st. u Fergani. Izražavalo se u tome što su se pokojniku pri polaganju u grob prerezale tetive i podvezale noge, a neko vrijeme (godinu ili tri) nakon pogreba otvarao se grob i kosti pokojnika vadile. pomiješan, prsni koš je uništen (tako da nije mogao disati) i glava odvojena od kostura. Sve je to učinjeno kako bi se živi zaštitili od pojave uskrslih mrtvih. Ovisno o vjerovanjima zajednice, u nekim grobljima to se odnosilo na sve odrasle osobe, u drugima - samo na one koji su tijekom života obavljali magične funkcije. Inače, takve radnje, nakon prihvaćanja kršćanstva, bile su uobičajene među Slavenima u podunavskoj Bugarskoj, Ukrajini, Bjelorusiji i Karpatima.

Arhaičnost dijela inventara groblja Mayatsky i kraniološki tip, najbliže analogije s kojima se nalaze u roksolanskim grobovima sjevernog Crnog mora iz 1.-3. stoljeća. n. e., pokazuju da je migracija sa sjevernog Kavkaza u 8.st. nemoguće je pogoditi. U Klin-Yaru takvi se ukopi pojavljuju od 5. stoljeća. n. e., a groblje kontinuirano radi. Od V do VIII stoljeća. Nije bilo odljeva stanovništva iz ovih mjesta. Očito su i Klin-Yar i kompleks Mayatsky naselili srodni klanovi koji su se vratili s pohoda tijekom Velike seobe. Ista je veza između ostalih antičkih kompleksa Saltovske kulture i spomenika 1.-9. stoljeća. u regiji Kislovodsk. Odnosno, jezgra Saltovita pojavila se u Donskoj regiji još u 6. stoljeću. i odmah uspostavio odnose sa Slavenima. To je označilo početak povijesti Saltovske kulture Rusa.

Bilješke

Sedov V.V. Slaveni u ranom srednjem vijeku. - M., 1995. S. 7.

Minaiva T.M. Keramika grede Kantserka u svjetlu arheoloških istraživanja na Pivničnom Kavkazu // Arheologija. - VIP. XIII. - Kijev, 1961.

Pletneva S.A., Krasilnikov K.I. Keramičarske radionice kompleksa Mayatsky // Mayatsky archaeological complex. - M., 1990., str. 119.

Flerov V.S. Groblje Mayatsky // Drevno naselje Mayatsky. - M., 1984. Str. 191.

Korzukhina G. F. O povijesti srednjeg podnjeparskog područja u 1. tisućljeću naše ere. e. // SA. 1955. Izdanje. 22. str. 61–82; Artamonov M.I. Povijest Hazara. L., 1962. Str. 175; Pletneva S. A. Od nomada do gradova. M., 1976. Str. 102; Ambrose A.K. O kompleksu Voznesenskog iz 8. stoljeća. na Dnjepru - pitanje tumačenja // Starine epohe velike seobe naroda V-VIII stoljeća. M., 1982. S. 204–221; oženiti se Također: Ščeglova O. L. O dvije skupine "mravljih starina" u srednjem Dnjepru // Materijali i istraživanja o povijesti lijeve obale Dnjepra. Kursk, 1990. str. 162–204.

Ambrose A.K. Nomadske starine istočne Europe i srednje Azije V–VIII stoljeća. // Arheologija SSSR-a. Stepe Euroazije u srednjem vijeku. M., 1981. S. 13–19; usporediti: Aibabin A. I. Pokop hazarskog ratnika // SA. 1985. broj 3. str. 191–205.

Mongait A. L. Ryazan zemlja. M., 1961. P. 80–85.

PVL. M.; L., 1950. 1. dio. Str. 16, 18.

Ključevski V. O. Op. M., 1989. T. 1. P. 259. O sličnim pogledima Ljubavskog i Gruševskog na ulogu Hazara vidi: Novoseltsev A.P. Formiranje staroruske države i njezin prvi vladar // Problemi. priče. 1991. broj 2/3. S. 5.

Za opće radove pogledajte: Gorjunov E. L. Rane faze povijesti Slavena lijeve obale Dnjepra. L., 1981.; Sedov V.V. Istočni Slaveni u VI–XIII stoljeću. M., 1982. S. 133–156; Etnokulturna karta teritorija Ukrajinske SSR u 1. tisućljeću nove ere. e. Kijev, 1985. str. 76–141; Suhobokov O. V. Dnjeprovsk lisostepov Livoberezh region blizu VIII–XIII stoljeća. Kijev, 1992.; vidi također: Ščeglova O. A. Saltovski predmeti na spomenicima tipa Volyntsev // Arheološki spomenici željeznog doba istočnoeuropske šumske stepe. Voronjež, 1987. str. 308–310.

Nasonov A. N.“Ruska zemlja” i formiranje teritorija staroruske države. M., 1951. Za netočnosti u korištenju izvora o drevnoj Rusiji, vidi: Konstantin Porfirogenet. O upravljanju carstvima. M., 1989. Komentar. str 308–310.

Novoseltsev A.P. Dekret. op.

Korzukhina G. F. rusko blago. M.; L., 1954. str. 35–36.

Noonen Th. Prva veća kriza srebra u Rusiji i na Baltiku iz 875. - str. 900 // Hikuin. 1985. N 11. S. 41–50; usporediti: Kropotkin V.V. Trgovački odnosi Volške Bugarske u 10. stoljeću. prema numizmatičkim podacima // Stari Slaveni i njihovi susjedi. M., 1970. Str. 149.

Petrukhin V. Ya. O problemu formiranja "ruske zemlje" u srednjem Dnjepru // DG, 1987. M., 1989. str. 26–30.

Blifeld D. I. Staroruski spomenici Šestovica, Kijev, 1977., str. 128, 138.

Petrukhin V. Ya. Varjazi i Hazari u povijesti Rusije // Etnografski zbornik, 1993. br. 3.

Oženiti se: Motsa A.P. Grobnice od balvana južne Rusije // Problemi arheologije južne Rusije. Kijev, 1990. S. 100; Guryanov V. N., Shishkov E. A. Humci regije Starodub // Ibid. str. 107–108; Sedov V.V. Dekret. op. 151–152 str.

Suhobokov O. V. Dekret. op. str. 17–18, 65; Etnokulturna karta... Str. 110, 117; Petrašenko V. A. Volyncevska kultura na desnoj obali Dnjepra // Problemi arheologije južne Rusije. Str. 47; Karger M.K. Drevni Kijev. M.; L., 1958. T. 1. P. 137.

PSRL. Str., 1923. T. 2, br. 1. Stb. 43–44 (prikaz, ostalo).

Srijeda: Arheologija Ukrajinske SSR. Kijev, 1986. T. 3. str. 326–327.

Konstantin Porfirogenet. Dekret. op. Str. 390.

Guryanov V. N., Shishkov E. A. Dekret. op. str. 107–111; Šiškov E. A. O podrijetlu ranosrednjovjekovnih gradova u Bryansk Podesenye // Tr. V međunarodni kongres slavenske arheologije. M., 1987. T. 1, izdanje. 26. str. 134–138.

Padin V.L. Kvetunski drevni ruski grobni humak // SA. 1976. broj 4. str. 197–210.

Avdušin D. L., Puškina T. A. Gnezdovo u istraživanju Smolenske ekspedicije // Vesti. Moskva un-ta. Ser. 8. Povijest. 1982. br. 1. str. 75.

Shinakov E. A. Dekret. op.; Izjumova S. A. Suprut novac i blago odjeće // Povijest i kultura drevnog ruskog grada. M., 1989. P. 213. Supruty je središte Vjatičija, sudeći po nalazima blaga i pojedinačnih stvari, povezano i s Hazarijom i sa sjeverom Europe. Saltovski predmeti otkriveni su i na naselju Gornal.

Aleshkovsky M. Kh. Humci ruskih ratnika 11.–12. stoljeća. // SA. 1960. br. 1. str. 83, 85, 89.

Shinakov E. A. Dekret. op. 124

Motsa A.P. Neke informacije o širenju kršćanstva na jugu Rusije prema pogrebnim obredima // Rituali i vjerovanja drevnog stanovništva Ukrajine. Kijev, 1990. S. 124; Balint Ch. Ukopi s konjima kod Mađara u 9.–10.st. // Problemi arheologije i stare povijesti Ugra. M., 1972. P. 178. Zavadskaya SV. Mogućnosti izvornog proučavanja “praznika” - “gozbe” kneza Vladimira u kronikama iz 996. // Istočna Europa u antici i srednjem vijeku. Sažeci izvješća. M., 1990., str. 54–56) ne poništavaju stvarno etnokulturno podrijetlo samog društvenog nazivlja.

Melnikova E. A., Petrukhin V. Ya. Ime "Rus" u etnokulturnoj povijesti staroruske države (IX-X stoljeća) // Issues. priče. 1989. broj 8. str. 24–38.

Pashuto V.T. Rusko-skandinavski odnosi i njihovo mjesto u povijesti ranosrednjovjekovne Europe // Sk. sub. Tallinn, 1970. sv. 15. str. 53–55.

Kako biste suzili rezultate pretraživanja, možete precizirati svoj upit navođenjem polja za pretraživanje. Gore je prikazan popis polja. Na primjer:

Možete pretraživati ​​u nekoliko polja istovremeno:

Logički operatori

Zadani operator je I.
Operater I znači da dokument mora odgovarati svim elementima u grupi:

Istraživanje i razvoj

Operater ILI znači da dokument mora odgovarati jednoj od vrijednosti u grupi:

studija ILI razvoj

Operater NE isključuje dokumente koji sadrže ovaj element:

studija NE razvoj

Vrsta pretraživanja

Prilikom pisanja upita možete odrediti metodu kojom će se fraza pretraživati. Podržane su četiri metode: pretraživanje uzimajući u obzir morfologiju, bez morfologije, pretraživanje prefiksa, pretraživanje izraza.
Prema zadanim postavkama, pretraga se provodi uzimajući u obzir morfologiju.
Za pretraživanje bez morfologije samo stavite znak "dolar" ispred riječi u frazi:

$ studija $ razvoj

Za traženje prefiksa morate staviti zvjezdicu iza upita:

studija *

Za traženje fraze, trebate staviti upit u dvostruke navodnike:

" istraživanje i razvoj "

Pretraživanje po sinonimima

Da biste uključili sinonime riječi u rezultate pretraživanja, morate staviti hash " # " prije riječi ili prije izraza u zagradi.
Kada se primijeni na jednu riječ, za nju će se pronaći do tri sinonima.
Kada se primijeni na izraz u zagradi, sinonim će biti dodan svakoj riječi ako se pronađe.
Nije kompatibilno s pretraživanjem bez morfologije, pretraživanjem prefiksa ili pretraživanjem izraza.

# studija

Grupiranje

Kako biste grupirali izraze za pretraživanje morate koristiti zagrade. To vam omogućuje kontrolu Booleove logike zahtjeva.
Na primjer, trebate napraviti zahtjev: pronaći dokumente čiji je autor Ivanov ili Petrov, a naslov sadrži riječi istraživanje ili razvoj:

Približno pretraživanje riječi

Za približno pretraživanje morate staviti tildu " ~ " na kraju riječi iz fraze. Na primjer:

brom ~

Prilikom pretraživanja pronaći će se riječi poput "brom", "rum", "industrijski" itd.
Dodatno možete odrediti najveći broj mogućih izmjena: 0, 1 ili 2. Na primjer:

brom ~1

Prema zadanim postavkama dopuštena su 2 uređivanja.

Kriterij blizine

Za pretraživanje po kriteriju blizine potrebno je staviti tildu " ~ " na kraju fraze. Na primjer, da pronađete dokumente s riječima istraživanje i razvoj unutar 2 riječi, upotrijebite sljedeći upit:

" Istraživanje i razvoj "~2

Relevantnost izraza

Za promjenu relevantnosti pojedinih izraza u pretrazi koristite znak " ^ " na kraju izraza, nakon čega slijedi razina relevantnosti ovog izraza u odnosu na ostale.
Što je viša razina, izraz je relevantniji.
Na primjer, u ovom izrazu riječ "istraživanje" je četiri puta relevantnija od riječi "razvoj":

studija ^4 razvoj

Prema zadanim postavkama, razina je 1. Valjane vrijednosti su pozitivni realni broj.

Traži unutar intervala

Da biste naznačili interval u kojem se vrijednost polja treba nalaziti, trebali biste navesti granične vrijednosti u zagradama, odvojene operatorom DO.
Provest će se leksikografsko sređivanje.

Takav će upit vratiti rezultate s autorom koji počinje od Ivanova do Petrova, ali Ivanov i Petrov neće biti uključeni u rezultat.
Da biste uključili vrijednost u raspon, koristite uglate zagrade. Za izuzimanje vrijednosti upotrijebite vitičaste zagrade.