Църковната реформа на Никон. Църковна реформа на патриарх Никон и нейните последици Нова парична система

Реформа на църковния ритуал (по-специално коригиране на натрупани грешки в богослужебните книги), предприета с цел укрепване на църковната организация. Реформата предизвика разцепление в църквата.

NIKON

След края на Смутното време, при Михаил и Алексей Романови, чуждестранните иновации започнаха да навлизат във всички външни сфери на руския живот: остриета бяха излети от шведски метал, холандците създадоха железарски заводи, смели немски войници маршируваха близо до Кремъл, а Шотландски офицер учеше руските новобранци на европейската система, фриги играеха представления. Някои руснаци (дори кралски деца), гледайки във венециански огледала, пробваха чуждестранни костюми, някой започна ситуацията, както в германската Слобода ...

Но засегната ли е душата от тези нововъведения? Не, в по-голямата си част руските хора останаха същите ревнители на московската древност, „вяра и благочестие“, каквито бяха техните прадядовци. Нещо повече, това бяха много самоуверени зилоти, които казваха, че „Старият Рим падна от ереси. Безбожните турци превзеха Втория Рим, Русия - Третия Рим, който единствен остана пазител на истинската християнска вяра!

Москва през 17 век властите все по-често призовават за "духовни учители" - гърците, но част от обществото ги гледа с пренебрежение: не са ли страхливо гърците сключили уния с папата през 1439 г. във Флоренция? Не, друго чисто православие освен руското няма и никога няма да има.

Благодарение на тези идеи руснаците не изпитваха „комплекс за малоценност“ пред по-учен, сръчен и по-удобен чужденец, но се страхуваха, че тези немски водни машини, полските книги, заедно с „ласкавите гърци и киевчани“ няма да докосне самите основи на живота и вярата.

През 1648 г., преди сватбата на царя, те се тревожеха: Алексей беше „научен на немски“ и сега ще принуди брадата му да бъде обръсната на немски, ще го кара да се моли в немска църква - краят на благочестието и древността, краят на света идва.

Царят се ожени. Солният бунт от 1648 г. затихва. Не всички останаха с главите си, но всички с бради. Напрежението обаче не стихна. Избухна война с Полша за православните братя малоруси и беларуси. Победи вдъхновени, трудностите на войната раздразнени и съсипани, обикновените хора възроптаха и избягаха. Напрежението, подозрението, очакването за нещо неизбежно нарастваше.

И в такъв момент „приятелят“ на Алексей Михайлович на Алексей Михайлович Никон, когото царят нарича „избран и силен пастир, наставник на души и тела, любим любимец и приятел, слънцето, греещо в цялата вселена ...“, който става патриарх през 1652 г., замисля църковни реформи.

ЦЪРКВА ВСЕЛЕНА

Никон беше напълно погълнат от идеята за превъзходството на духовната власт над светската, която беше въплътена в идеята за Вселенската църква.

1. Патриархът беше убеден, че светът е разделен на две сфери: универсална (обща), вечна, и частна, временна.

2. Всеобщ, вечен – по-важен от всичко лично и временно.

3. Московската държава, като всяка държава, е частна.

4. Обединението на всички православни църкви - Вселенската църква - е това, което е най-близо до Бога, което на земята олицетворява вечното.

5. Всичко, което не е в съгласие с вечното, универсалното, трябва да бъде премахнато.

6. Кой е по-висш - патриархът или светският владетел? За Nikon този въпрос не съществуваше. Патриархът на Москва е един от патриарсите на Вселенската църква, следователно неговата власт е по-висока от царската.

Когато Никон беше упрекнат в папизъм, той отговори: "Защо да не почетем папата за добро?" Алексей Михайлович очевидно беше отчасти очарован от разсъжденията на своя властен „приятел“. Царят дава на патриарха титлата "велик суверен". Това беше царска титла и от патриарсите я носеше само дядото на самия Алексей Филарет Романов.

Патриархът бил ревнител на истинското православие. Считайки гръцките и старославянските книги за първоизточници на православните истини (тъй като Русия е взела вярата оттам), Никон решава да сравни обредите и богослужебните обичаи на московската църква с гръцките.

И какво? Новост в обредите и обичаите на Московската църква, която се смяташе за единствената истинска християнска църква, беше навсякъде. Московчаните пишеха „Иисус“, а не „Исус“, отслужваха литургии на седем, а не на пет, като гърците, просфори, кръщаваха се с 2 пръста, олицетворявайки Бог Отец и Бог Син, а всички останали източни християни се прекръстиха с 3 пръста ("щипка"), олицетворяващи Бог баща, син и Свети Дух. Между другото, на Атон един руски монах-поклонник беше почти убит като еретик за двойно кръщение. А патриархът откри още много несъответствия. В различни области са се развили местни характеристики на услугата. Свещеният събор от 1551 г. признава някои от местните различия за общоруски. С началото на печатането през втората половина на XVI век. те са получили широко разпространение.

Никон произлиза от селяни и със селска прямота той обявява война на различията между Московската църква и Гръцката.

1. През 1653 г. Никон изпраща указ, който нарежда да се кръсти с "щипка", а също така информира колко лъкове към земята трябва да бъдат правилно положени, преди да се прочете известната молитва на св. Ефрем.

2. Тогава патриархът нападна иконописците, които започнаха да използват западноевропейски методи на рисуване.

3. Поръчано е да се отпечатат нови книги "Исус", въведени са гръцки литургични обреди и песнопения според "Киевските канони".

4. По примера на източното духовенство свещениците започват да четат проповеди по свой собствен състав, а самият патриарх задава тук тон.

5. Руските ръкописни и печатни богослужебни книги бяха заповядани да бъдат отнесени в Москва за преглед. Ако откриваха несъответствия с гръцките, книгите се унищожаваха, а вместо тях се изпращаха нови.

Светият съвет от 1654 г. с участието на царя и Болярската дума одобри всички начинания на Никон. Всички, които се опитаха да спорят, патриархът "събори" заблудени. Така Коломенският епископ Павел, който се противопоставя на събора от 1654 г., е лишен от сан без съборен съд, жестоко бит, заточен. От унижението полудял и скоро починал.

Никон беше бесен. През 1654 г., в отсъствието на царя, хората на патриарха насилствено нахлуха в къщите на московски жители - граждани, търговци, благородници и дори боляри. Те взеха икони с „еретично писане“ от „червените ъгли“, извадиха очите на изображенията и разнесоха осакатените лица по улиците, четейки указ, който заплашваше отлъчване от църквата на всеки, който пише и пази такива икони. Изгорени са "дефектни" икони.

РАЗДЕЛЕНИЕ

Никон се бореше с иновациите, мислейки, че те могат да предизвикат раздор сред хората. Но неговите реформи предизвикаха разцепление, тъй като част от московските хора ги възприеха като нововъведения, които посегнаха на вярата. Църквата се раздели на "никонианци" (църковната йерархия и повечето вярващи, които са свикнали да се подчиняват) и "староверци".

Староверците криеха книги. Светските и духовните власти ги преследвали. От преследване ревнители на старата вяра избягаха в горите, обединени в общности, основаха скитове в пустинята. Соловецкият манастир, който не признава никонианството, е под обсада в продължение на седем години (1668-1676), докато губернаторът Мещериков не го превзема и не обеси всички бунтовници.

Лидерите на старообрядците, архиереите Аввакум и Даниил, написаха петиции до царя, но като видяха, че Алексей не защитава „старите времена“, те обявиха предстоящото настъпване на края на света, защото Антихристът се появи в Русия. Царят и патриархът са "двата му рога". Ще се спасят само мъчениците от старата вяра. Роди се проповедта за "очистване с огън". Разколниците се затваряли в църквите с целите си семейства и се изгаряли, за да не служат на Антихриста. Староверците завладяха всички слоеве от населението - от селяни до боляри.

Болярката Морозова (Соковина) Федосия Прокопиевна (1632-1675) събира около себе си разколници, кореспондира с протойерей Аввакум и му изпраща пари. През 1671 г. тя е арестувана, но нито изтезанията, нито убеждаването я принуждават да се отрече от своите вярвания. През същата година благородничката, облечена в желязо, е отведена в затвора в Боровск (този момент е заловен в картината на В. Суриков „Бояр Морозова“).

Староверците се смятаха за православни и не се противопоставяха на православната църква в нито един догмат на вярата. Затова патриархът ги нарече не еретици, а само разколници.

Църковен събор 1666-1667 проклина разколниците за тяхното непокорство. Ревнителите на старата вяра престанаха да признават църквата, която ги беше отлъчила. Разцеплението не е преодоляно и до днес.

Дали Никон съжаляваше за стореното? Може би. В края на своето патриаршество, в разговор с Иван Неронов, бившия водач на разколниците, Никон хвърля: „и старите, и новите книги са добри; без значение какво искате, вие служите за тези ... "

Но църквата вече не можеше да отстъпва на непокорните бунтовници и те вече не можеха да простят на църквата, че посегна на „светата вяра и древността“.

ОПАЛ

И каква беше съдбата на самия Никон?

Великият суверен патриарх Никон искрено вярваше, че властта му е по-висока от тази на царя. Отношения с меки и отстъпчиви - но до известна граница! - Алексей Михайлович се напрегна, докато накрая обидите и взаимните претенции завършиха с кавга. Никон се оттегля в Нови Йерусалим (възкресенския манастир), надявайки се, че Алексей ще го помоли да се върне. Минало време... Кралят мълчал. Патриархът му изпраща раздразнено писмо, в което съобщава колко лошо е всичко в Московското царство. Търпението на най-тихия крал не беше неограничено и никой не можеше да го подчини на влиянието си докрай.

Очакваше ли патриархът да бъде умолен да се върне? Но Никон не е и не е суверенът на Москва. Катедрала 1666-1667 с участието на двама източни патриарси той анатемосва (проклина) староверците и същевременно лишава Никон от неговото достойнство за самоволно оттегляне от патриаршията. Никон бил заточен на север във Ферапонтовския манастир.

Във Ферапонтовския манастир Никон лекувал болни и изпратил на царя списък на излекуваните. Но като цяло скучаеше в северния манастир, както скучаят всички силни и предприемчиви хора, които са лишени от активно поприще. Находчивостта и остроумието, които отличаваха Никон в добро настроение, често бяха заменени от чувство на обидено раздразнение. Тогава Никон вече не можеше да различи истинските оплаквания от тези, които беше измислил. Ключевски разказа следната история. Царят изпраща топли писма и подаръци на бившия патриарх. Веднъж от царски дарове в манастира пристигна цял конвой от скъпи риби - есетра, сьомга, есетра и др. „Никон упрекна Алексей: защо не изпрати ябълки, грозде в меласа и зеленчуци?“

Здравето на Никон беше подкопано. „Сега съм болен, гол и бос“, пише бившият патриарх на царя. „От всяка нужда ... отсинжал, ръцете са болни, лявата не се издига, пред очите има трън от изпарения и дим, воняща кръв идва от зъбите ... Краката се подуват ... ”Алексей Михайлович нареди няколко пъти да се облекчи поддръжката на Nikon. Царят умира преди Никон и преди смъртта си безуспешно моли Никон за прошка.

След смъртта на Алексей Михайлович (1676 г.) преследването на Никон се засилва, той е преместен в Кириловския манастир. Но тогава синът на Алексей Михайлович, цар Федор, реши да смекчи съдбата на опозорения и нареди да го отведат в Новия Ерусалим. Никон не издържа на това последно пътуване и умира по пътя на 17 август 1681 г.

КЛЮЧЕВСКИ ЗА РЕФОРМАТА НА НИКОН

„Никон не е преустроил църковния ред в някакъв нов дух и посока, а само е заменил една църковна форма с друга. Той разбираше самата идея за вселенска църква, в името на която беше предприето това шумно дело, твърде тясно, по разколнически, от външно обрядова страна и не успя да внесе в съзнанието на Руската църква обществото по-широк възглед за вселенската църква, нито да я консолидира по какъвто и да е начин. или чрез вселенско съборно решение и завърши цялата работа, като смъмри източните патриарси, които го съдиха в очите със султанските роби, скитници и крадци: ревнив от единството на универсалната църква, той разцепи местната си. Основната струна на настроението на руското църковно общество, инертността на религиозното чувство, опънато твърде силно от Никон, се скъса и болезнено удари както него самия, така и управляващата руска йерархия, която одобри каузата му.<…>Църковната буря, повдигната от Никон, далеч не е завладяла цялата руска църковна общност. Започва разцепление сред руското духовенство и борбата отначало се води между самата руска управляваща йерархия и онази част от църковното общество, която е увлечена от опозицията срещу ритуалните нововъведения на Никон, водена от агитатори от подчинените бяло и черно духовенство.<…>Подозрителното отношение към Запада беше широко разпространено в руското общество и дори в неговите ръководни среди, които бяха особено лесно повлияни от западните влияния, родната древност все още не беше загубила своя чар. Това забави трансформационното движение и отслаби енергията на иноваторите. Разколът понижи авторитета на античността, повдигайки в негово име бунт срещу църквата, а във връзка с нея и срещу държавата. По-голямата част от руското църковно общество сега е видяла какви лоши чувства и наклонности може да възпита тази древност и какви опасности заплашва сляпото привързване към нея. Лидерите на реформаторското движение, които все още се колебаеха между родната древност и Запада, сега с облекчена съвест поеха по-решително и смело по своя път.

ОТ ИМЕТО ВИСОКО УКАЗАНИЕ НА НИКОЛАЙ II

В постоянно, според заветите на Предците, общение със Светата Православна Църква, неизменно черпейки радост и обновяване на духовни сили за Себе Си, Ние винаги сме имали сърдечно желание да осигурим на всеки наш поданик свобода на вярата и молитвата според повелята на неговата съвест. Загрижени за изпълнението на тези намерения, сред реформите, очертани в Указа от 12 декември, ние включихме приемането на реални мерки за премахване на ограниченията в областта на религията.

Сега, след като разгледахме разпоредбите, изготвени в изпълнение на това, в Комитета на министрите и ги намерихме в съответствие с нашето съкровено желание да укрепим принципа на религиозната толерантност, очертан в основните закони на Руската империя, ние го признахме за благословия да одобриш такова.

Признават, че отпадането от православната вяра в друга християнска религия или вяра не подлежи на преследване и не трябва да води до неблагоприятни последици по отношение на личните или гражданските права, освен това лице, което е отпаднало от православието след навършване на пълнолетие се признава за принадлежащ към това вероизповедание или верую, което е избрал за себе си.<…>

Позволете на християните от всички вероизповедания да кръщават некръстени заварени деца и деца на неизвестни родители, които приемат за възпитание според обредите на тяхната вяра.<…>

Установете в закона разграничение между вероизповеданията, сега обхванати от името "схизма", като ги разделите на три групи: а) старообрядческо съгласие, б) сектантство и в) последователи на дивашки учения, самата принадлежност към които е наказуема по наказателен закон.

Признават, че разпоредбите на закона, даващи право на извършване на публични молитви и определящи позицията на разкола в гражданските отношения, обхващат последователите както на старообрядческите съглашения, така и на сектантските убеждения; извършването на нарушения на законите от религиозни подбуди излага виновните за това на отговорността, установена от закона.

Наименувайте старообрядци, вместо използваното в момента име разколници, всички последователи на тълкувания и споразумения, които приемат основните догмати на Православната църква, но не признават някои от възприетите от нея обреди и изпращат богослужението си според старопечатни книги.

Присвоете на духовенството, избрано от общностите на старообрядците и сектантите за администриране на духовните изисквания, титлата „игумени и наставници“ и тези лица, след одобрение на длъжностите им от съответния държавен орган, подлежат на изключване от филистимците или селски жители, ако принадлежат към тези щати, и освобождаване от наборна служба за активна военна служба и назоваване, с разрешение на същата гражданска власт, на името, прието при тонзурата, както и разрешаване на обозначението в паспортите, издадени на тях, в колоната, посочваща заемането на принадлежащата им позиция сред това духовенство, без обаче да се използват православни йерархични имена.

1 коментар

Горбунова Марина/ почетен работник на образованието

В допълнение към създаването на Вселенската църква и ограничаването на "иновациите", имаше и други причини, които не само предизвикаха реформите, но и обединиха около тях (за известно време!) значими личности, чиито интереси временно съвпадаха.
И царят, и Никон, и Аввакум бяха заинтересовани от възстановяването на моралния авторитет на църквата, от укрепването на нейното духовно влияние върху енориашите. Този авторитет постепенно губи значението си както поради многогласието по време на богослужението, така и поради постепенното „отвикване“ от църковния старославянски език, на който те се водеха, и поради останалата „безнравственост“, с която Стоглав неуспешно се опитва да се бори. срещу Иван Грозни (суеверие, пиянство, гадаене, сквернословие и др.). Именно тези проблеми щяха да решат свещениците като част от кръга на "ревнителите на благочестието". За Алексей Михайлович беше много важно реформите да допринесат за сплотяването на църквата и нейното единство, тъй като това беше в интерес на държавата в период на засилена централизация. За решаването на този проблем се появи ефективно техническо средство, което предишните владетели не са имали, а именно печатането. Коригираните отпечатани проби нямаха несъответствия и можеха да бъдат масово произведени за кратко време. И първоначално нищо не предвещаваше раздяла.
В бъдеще връщането към първоизточника (византийските списъци на "харата"), според които са направени корекции, изигра жестока шега на реформаторите: това беше ритуалната страна на църковната служба, която претърпя най-дълбоките промени оттогава времето на св. Владимир и се оказва "неразпознат" от населението. Фактът, че много византийски книги са пренесени от "латинците" след падането на Константинопол, засилва убеждението, че истинското православие се унищожава, предстои падането на Третия Рим и идването на царството на Антихриста. Негативните последици от страстта предимно към обредността по време на реф., са добре отразени в приложения текст на лекцията на В. О. Ключевски. Трябва също да се добави, че през този период настъпиха неблагоприятни промени в живота на много слоеве от населението (премахването на „урочните години“, премахването на „белите селища“, ограничаването на болярското влияние и енорийските традиции), които били пряко свързани с „отхвърлянето на старата вяра“. Накратко, имаше от какво да се страхуват обикновените хора.
Що се отнася до конфронтацията между царя и патриарха, този факт не беше решаващ за реформите (те продължиха и след затварянето на Никон), но повлия на позицията на църквата в бъдеще. Загубила от светските власти, църквата плати за забравата на първостепенната си роля на духовен наставник, като впоследствие се превърна в част от държавната машина: първо патриаршията беше ликвидирана и Духовният устав стана ръководство за служение, а след това през г. процесът на секуларизация е ликвидирана и икономическата самостоятелност на църквата.

Реформите на Николай 1 оказаха огромно влияние върху ситуацията в страната през 1825-1855 г.

Опитвайки се да подобри ситуацията в страната, Николай 1 извърши различни реформи, които имаха различни последствия.

Ето основните реформи, извършени по време на неговото управление:

  • Финансови;
  • Индустриален;
  • земевладение;
  • селянин;
  • образователни;
  • Реформа в областта на цензурата.

финансова реформа

Първата реформа, която Николай 1 извършва, е финансовата реформа или реформата на Канкрин, наречена така заради Канкрин, министър на финансите при Николай 1.

Същността на финансовата реформа беше да се заменят амортизираните банкноти с кредитни марки. Реформата подобри икономическото положение на страната и помогна на Русия да избегне една от най-големите финансови кризи.

индустриална реформа

Руската индустрия по време на управлението на Николай 1 вече беше доста силна. Мануфактурният съвет към Министерството на финансите, създаден през 1828 г., има право да контролира състоянието на индустрията.

През 1829 г. се провежда първото индустриално изложение. И още през 1831 г. е открит Петербургският технологичен институт, който обучава инженери. През 1835 г. се появява първото акционерно дружество за производство на памук, а през 1837 г. е открита железопътната линия.

поземлена собственост

Реформите в земевладелството включват подобряване на правата и задълженията на земевладелците. Една от основните последици от реформата беше премахването на телесното наказание на наемодателите, както и намаляването на броя на данъците.

Селска реформа

Селският въпрос остава един от основните по време на управлението на Николай

За премахване на крепостничеството са създадени 10 тайни комитета, но нищо от планираното не е реализирано. Въпреки това бяха предприети няколко мерки, които подобриха положението на селяните:

  • Неразпространение на крепостничеството в крайните райони на Русия;
  • Възможността за официално освобождаване на част от селяните;
  • Създадено е селско самоуправление;
  • Смекчаване на крепостничеството.

образователна реформа

Образователната реформа беше по-малко успешна. Николай 1 въвежда класово обучение и разделя училищата на 3 вида: енорийски, окръжни и гимназии. На преден план излизат латинският и гръцкият, а останалите предмети се преподават като допълнителни.

Университетите също претърпяха трансформация. Отсега нататък ректорът, заместник-ректорът и професорът се избираха от Министерството на народното просвещение. Обучението във висшите учебни заведения става платено, а църковното право, теологията и църковната история са задължителни предмети във всички факултети.

Положителна последица от образователната реформа е увеличаването на броя на различните образователни институции.

Реформа на цензурата

Николай 1 много се страхуваше, че авторитетът му ще намалее с публикуването на всяка работа, така че се появи тежка цензура. Много списания бяха премахнати от публикуване, писатели и поети бяха забранени, много произведения бяха подложени на жестоко редактиране, в резултат на което смисълът на произведението можеше да се промени.

Николай 1 извърши много реформи, не всички от които бяха успешни. Но това само бележи началото на подобряването на тези области, които не успяха.

Църковен разкол – Никоновите реформи в действие

Нищо не поразява като чудо, освен наивността, с която се приема за даденост.

Марк Твен

Църковният разкол в Русия се свързва с името на патриарх Никон, който през 50-те и 60-те години на XVII век провежда грандиозна реформа на руската църква. Промените засегнаха буквално всички църковни структури. Необходимостта от такива промени се дължи на религиозната изостаналост на Русия, както и на значителни печатни грешки в религиозните текстове. Провеждането на реформата доведе до разцепление не само в църквата, но и в обществото. Хората открито се противопоставиха на новите тенденции в религията, като активно изразяваха позицията си с въстания и народни вълнения. В днешната статия ще говорим за реформата на патриарх Никон, като едно от най-важните събития на 17 век, което има огромно влияние не само за църквата, но и за цяла Русия.

Предпоставки за реформата

Според уверенията на много историци, които изучават 17 век, тогава в Русия се е развила уникална ситуация, когато религиозните обреди в страната са били много различни от световните, включително от гръцките обреди, откъдето християнството идва в Русия . Освен това често се казва, че религиозните текстове, както и иконите, са били изопачени. Следователно, като основни причини за църковния разкол в Русия могат да се откроят следните явления:

  • Книги, които са били преписвани на ръка в продължение на векове, са имали печатни грешки и изкривявания.
  • Разлика от световните религиозни обреди. По-специално, в Русия до 17 век всички са били кръстени с два пръста, а в други страни с три.
  • провеждане на църковни церемонии. Обредите се извършвали на принципа на "многогласието", което се изразявало в това, че службата се извършвала едновременно и от свещеника, и от писаря, и от певците, и от енориашите. В резултат на това се образува полифония, в която беше трудно да се различи нещо.

Руският цар беше един от първите, които посочиха тези проблеми, като предложиха да се вземат мерки за възстановяване на реда в религията.

Патриарх Никон

Цар Алексей Романов, който искаше да реформира руската църква, реши да назначи Никон на поста патриарх на страната. Именно този човек беше инструктиран да извърши реформи в Русия. Изборът беше, меко казано, доста странен, тъй като новият патриарх нямаше опит в провеждането на подобни събития, а също така не се радваше на уважение сред другите свещеници.

Патриарх Никон е известен на света под името Никита Минов. Той е роден и израснал в обикновено селско семейство. От ранна възраст той обръща голямо внимание на религиозното си образование, изучавайки молитви, истории и ритуали. На 19 години Никита става свещеник в родното си село. На тридесетгодишна възраст бъдещият патриарх се премества в Новоспаския манастир в Москва. Тук той се запознава с младия руски цар Алексей Романов. Възгледите на двамата бяха доста сходни, което предопредели и съдбата на Никита Минов.

Патриарх Никон, както отбелязват много историци, се отличаваше не толкова със своите знания, колкото с жестокост и господство. Той буквално се възхищаваше на идеята за получаване на неограничена власт, каквато беше например патриарх Филарет. Опитвайки се да докаже своята значимост за държавата и за руския цар, Никон се проявява по всякакъв начин, включително не само в религиозната област. Например през 1650 г. той активно участва в потушаването на въстанието, като е главният инициатор на бруталните репресии срещу всички бунтовници.

Жажда за власт, жестокост, грамотност - всичко това беше съчетано в патриархат. Точно това бяха качествата, които бяха необходими за реформата на руската църква.

Изпълнение на реформата

Реформата на патриарх Никон започва да се изпълнява през 1653-1655 г. Тази реформа носи в себе си фундаментални промени в религията, които се изразяват в следното:

  • Кръщене с три пръста вместо с два.
  • Лъковете трябва да се правят до кръста, а не до земята, както беше преди.
  • Сменени са религиозните книги и икони.
  • Въведено е понятието "православие".
  • Променено името на Бог, в съответствие с глобалния правопис. Сега вместо "Иисус" пишеше "Исус".
  • Замяна на християнския кръст. Патриарх Никон предложи да се замени с четирилъчен кръст.
  • Промяна на обредите на църковната служба. Сега шествието се проведе не по посока на часовниковата стрелка, както беше преди, а обратно на часовниковата стрелка.

Всичко това е описано подробно в църковния Катехизис. Изненадващо, ако вземем предвид руските учебници по история, особено училищните учебници, реформата на патриарх Никон се свежда само до първата и втората точка от горното. Редки учебници казват в третия параграф. Останалото дори не се споменава. В резултат на това се създава впечатлението, че руският патриарх не е извършил кардинална реформаторска дейност, но това не е така... Реформите бяха кардинални. Те зачеркнаха всичко, което беше преди. Неслучайно тези реформи се наричат ​​още църковен разкол на Руската църква. Самата дума "разделяне" показва фундаментална промяна.

Нека разгледаме по-подробно отделните разпоредби на реформата. Това ще ви позволи правилно да разберете същността на явленията от онези дни.

Писанието предопредели църковния разкол в Русия

Патриарх Никон, аргументирайки своята реформа, каза, че църковните текстове в Русия имат много печатни грешки, които трябва да бъдат премахнати. Казано е, че човек трябва да се обърне към гръцките източници, за да разбере първоначалния смисъл на религията. Всъщност не беше изпълнено точно така...

През 10 век, когато Русия приема християнството, в Гърция има 2 статута:

  • Студио. Основната харта на християнската църква. В продължение на много години той се смяташе за основен в гръцката църква, поради което хартата на Студиум дойде в Русия. В продължение на 7 века Руската църква във всички религиозни въпроси се ръководи от тази харта.
  • Йерусалим. Тя е по-модерна, насочена към единството на всички религии и общността на техните интереси. Хартата, започвайки от 12 век, става основна в Гърция, става основна и в други християнски страни.

Показателен е и процесът на пренаписване на руски текстове. Планирано е да се вземат гръцки източници и въз основа на тях да се приведат в съответствие религиозните писания. За това през 1653 г. Арсений Суханов е изпратен в Гърция. Експедицията продължи почти две години. Той пристига в Москва на 22 февруари 1655 г. Той носи със себе си цели 7 ръкописа. Всъщност това нарушава църковния събор от 1653-55 г. Тогава повечето свещеници се изказаха в подкрепа на идеята за подкрепа на реформата на Никон само на основание, че пренаписването на текстовете трябваше да идва изключително от гръцки ръкописни източници.

Арсений Суханов донесе само седем източника, което направи невъзможно пренаписването на текстове въз основа на първични източници. Следващата стъпка на патриарх Никон е толкова цинична, че води до масови въстания. Московският патриарх заяви, че ако няма ръкописни източници, тогава пренаписването на руските текстове ще се извърши според съвременните гръцки и римски книги. По това време всички тези книги са отпечатани в Париж (католическа държава).

древна религия

Много дълго време реформите на патриарх Никон бяха оправдани с факта, че той направи православната църква просветена. По правило зад подобни формулировки не стои нищо, тъй като огромното мнозинство от хората трудно могат да си представят каква е фундаменталната разлика между ортодоксалните и просветените вярвания. Каква е истинската разлика? Като начало, нека се справим с терминологията и да дефинираме значението на понятието "православен".

Ортодоксален (православен) идва от гръцки език и означава: orthos - правилно, doha - мнение. Оказва се, че православният човек в истинския смисъл на думата е човек с правилно мнение.

Исторически справочник


Тук правилното мнение не означава съвременния смисъл (когато така се наричат ​​хора, които правят всичко в името на държавата). Така те наричаха хора, които от векове носят древна наука и древно знание. Ярък пример е еврейското училище. Всички прекрасно знаят, че днес има евреи и има ортодоксални евреи. Те вярват в едно и също нещо, имат обща религия, общи възгледи, вярвания. Разликата е, че ортодоксалните евреи донесоха истинската си вяра в нейния древен, истински смисъл. И всички го признават.

От тази гледна точка е много по-лесно да се оцени действието на патриарх Никон. Неговите опити да унищожи православната църква, което той планира да направи и успешно направи, се крият в унищожаването на древната религия. И в по-голямата си част това е направено:

  • Всички древни религиозни текстове са пренаписани. Те не се церемониха със стари книги, като правило те бяха унищожени. Този процес надживява самия патриарх с много години. Например, сибирските легенди са показателни, според които при Петър 1 е изгорено огромно количество православна литература. След изгаряне от огнищата са извадени над 650 кг медни крепежни елементи!
  • Иконите са преизписани в съответствие с новите религиозни изисквания и в съответствие с реформата.
  • Принципите на религията се променят, понякога дори без необходимата обосновка. Например идеята на Никон, че процесията трябва да върви обратно на часовниковата стрелка, срещу движението на слънцето, е абсолютно неразбираема. Това предизвика много недоволство, тъй като хората започнаха да смятат новата религия за религия на тъмнината.
  • Смяна на понятията. За първи път се появява терминът "православие". До 17 век този термин не се използва, но се използват понятия като "православен", "истинска вяра", "непорочна вяра", "християнска вяра", "Божия вяра". Различни термини, но не и "Православие".

Следователно можем да кажем, че православната религия е възможно най-близо до древните постулати. Ето защо всеки опит за коренна промяна на тези възгледи води до масово възмущение, както и до това, което днес обикновено се нарича ерес. Много хора наричат ​​ерес реформите на патриарх Никон през 17 век. Ето защо църквата се раздели, защото "православните" свещеници и религиозни хора нарекоха случващото се ерес и видяха колко фундаментална е разликата между старата и новата религия.

Реакцията на народа на църковния разкол

Реакцията на реформата на Nikon е изключително показателна, подчертавайки, че промените са много по-дълбоки, отколкото е прието да се говори. Известно е със сигурност, че след началото на прилагането на реформата в цялата страна се разразиха масови народни въстания, насочени срещу промените в църковния начин на живот. Някои хора открито изразиха своето недоволство, други просто напуснаха тази страна, не искайки да останат в тази ерес. Хората отиваха в горите, в далечни селища, в други страни. Хващаха ги, връщаха ги, пак си тръгваха – и така много пъти. Показателна е реакцията на държавата, която всъщност устрои инквизицията. Горяха не само книги, но и хора. Никон, който беше особено жесток, лично приветства всички репресии срещу бунтовниците. Хиляди хора загинаха, противопоставяйки се на реформаторските идеи на Московската патриаршия.

Показателна е реакцията на хората и държавата на реформата. Можем да кажем, че започнаха масови вълнения. А сега си отговорете на простия въпрос възможни ли са такива въстания и репресии при прости повърхностни промени? За да се отговори на този въпрос, е необходимо да се прехвърлят събитията от онези дни в днешната реалност. Да си представим, че днес патриархът на Москва ще каже, че вече е необходимо да се кръстим, например, с четири пръста, да правим поклони с кимване на глава и книгите трябва да се променят в съответствие с древните писания. Как ще възприемат хората това? Най-вероятно е неутрален и с известна пропаганда дори положителен.

Друга ситуация. Да предположим, че Московският патриарх днес ще задължи всички да се кръстят с четири пръста, да използват кимвания вместо поклони, да носят католически кръст вместо православен, да предадат всички книги на иконата, за да могат да бъдат пренаписани и прерисувани, името на Бога сега ще бъде например "Исус", а процесията ще върви например като арка. Този характер на реформата със сигурност ще доведе до въстание на религиозните хора. Всичко се променя, зачерква цялата вековна религиозна история. Точно това направи реформата на Nikon. Следователно през 17 век настъпи църковен разкол, тъй като противоречията между старообрядците и Никон бяха неразрешими.

До какво доведе реформата?

Реформата на Никон трябва да се оценява от гледна точка на реалностите от онова време. Разбира се, патриархът унищожи древната руска религия, но той направи това, което царят искаше от него - приведе руската църква в съответствие с международната религия. И имаше както плюсове, така и минуси:

  • Професионалисти. Руската религия престана да бъде изолирана и стана по-скоро гръцка и римска. Това направи възможно създаването на големи религиозни връзки с други държави.
  • минуси. Религията в Русия през 17 век е най-ориентирана към оригиналното християнство. Тук е имало древни икони, древни книги и древни ритуали. Всичко това беше унищожено в името на интеграцията с други държави, казано по-съвременно.

Реформите на Никон не могат да се разглеждат като пълно унищожаване на всичко (въпреки че повечето автори правят точно това, включително принципа "всичко е загубено"). Можем само да кажем със сигурност, че Московският патриарх е направил значителни промени в древната религия и е лишил християните от значителна част от тяхното културно и религиозно наследство.

Паричната реформа на Вите

Паричната реформа от 1897 г., която се нарича реформа на Витте, беше локомотивът, който издърпа индустрията на Русия, като по този начин ускори модернизацията на държавата.

Необходимостта от парична реформа в Русия беше продиктувана от развитието на индустрията. Беше необходимо да се осигури стабилност на руската рубла. Това ще спомогне за привличането на чуждестранни инвестиции, от които индустрията имаше нужда поради липсата на местни капитали. Паричната реформа, инициирана от Witte, беше призната за доста успешна, въпреки че имаше някои недостатъци.

Предпоставки за реформата

Руският капитализъм през последната четвърт на 19 - началото на 20 век. навлезе в империалистическия етап, което беше в унисон със световните тенденции. През 90-те години на XIX век. в руската икономика монополните асоциации - картели и синдикати - стават актуални, възникват акционерни търговски банки. Но за устойчивото развитие на икономиката беше необходима стабилна валута, която да предотврати обезценяването на паричния капитал. Опит за укрепване на кредитната рубла чрез изтегляне на "допълнителни" хартиени пари от обръщение се провали. И до края на XIX век. все по-ясно ставаше необходимостта от преминаване към златна валута.

Първа по този път беше Великобритания, която въведе златния стандарт през 1816 г. Тогава Швеция, Германия, Норвегия, Дания, Франция, Холандия, Италия, Гърция и Белгия преминаха към златно обращение.

Русия беше част от световния пазар, така че имаше нужда да се създаде същата парична система като в други европейски страни. Рублата беше напълно конвертируема валута, но продажбата на чуждестранна валута за рубли и неограниченият износ на кредитни рубли в чужбина възпрепятстваха развитието на външната търговия и намаляваха приходите в бюджета. Това възпрепятства притока на чужд капитал в страната, тъй като бъдещите печалби в златна валута стават несигурни, а инвестициите – рискови. По този начин основната причина за паричната реформа от 1895-97 г. става интересът на правителството към развитието на външноикономическите отношения на Русия.

Николаевска рубла след паричната реформа на Витте

Какво означава терминът "златен стандарт"?

Това е такава парична система, когато златото се признава и използва като единствената парична стока и всеобщ еквивалент на стойностите.Този стандарт не подлежи на инфлация. В случай на спад в икономическата активност златните монети излизаха от обръщение и се установяваха сред населението, а когато нуждата от пари се разшири, златото се връщаше в обръщение. Златните пари запазиха своята номинална стойност. Това опрости плащането на външноикономически транзакции и допринесе за развитието на световната търговия.

Пет рубли в злато. лицева страна

Пет рубли в злато. Обратен

Как обществото реагира на новата парична система?

различно. Благородството и земевладелците бяха особено против. Ако това беше добре за новата търговска и промишлена буржоазия на Русия и чуждестранните партньори, тогава нестабилността на парите даде възможност на местната буржоазия да увеличи доходите, по-специално от износа на хляб.

Подготовка за реформа

За подготовката на реформата е извършена много работа от 80-те години на XIX век. Министърът на финансите Н.Х. Bunge и неговият приемник I.A. Вишнеградски. Целта на подготовката е да се замени инфлационната циркулация на фиатни пари със системата на златен стандарт. Беше необходимо не само да се върне металното обращение вместо книжните пари, но и да се промени основата на паричната система: да се премине от сребърния стандарт към златния.

Необходимо е да се постигне положителен резултат от платежния баланс и натрупването на златни резерви (чрез увеличаване на износа, ограничаване на вноса, провеждане на протекционистична политика, сключване на външни заеми). Премахване на бюджетния дефицит. Стабилизиране на валутния курс.

Целенасочената икономическа и финансова политика доведе до факта, че на 1 януари 1897 г. златният резерв на Русия достигна 814 милиона рубли.

С.Ю. Witte спря да практикува под I.A. Вишнеградски спекулативна борсова игра на кредитната рубла. Държавната банка за сметка на собствените си и съкровищни ​​златни и валутни резерви напълно задоволи търсенето на чуждестранна валута. Неговите предшественици на този пост бяха финансистите Н.Х. Bunge и I.A. Вишнеградски прави опити да рационализира паричната система, чийто основен недостатък е излишъкът от кредити и книжа, девалвацията на рублата и нейната крайна нестабилност.

В резултат на това беше възможно да се намали мащабът на спекулациите. Стабилизиране на пазарния курс на кредитната рубла през 1893-1895 г. създаде предпоставки за парична реформа: фиксиране на валутния курс въз основа на обмена на кредитната рубла за злато според действителното съотношение между тях.

Предпоставките за паричната реформа са: златни резерви, стабилизиран валутен курс, активен търговски баланс, балансиран бюджет, ненамеса на царя и Държавния съвет в работата на Министерството на финансите и Държавната банка.

Николай II

На 8 май 1895 г. Николай II одобри закон, според който всички правни сделки могат да се сключват в руска златна валута и плащането за такива сделки може да се извършва в златни монети или кредитни бележки по курса на златото в деня на плащането.

Но златната монета много бавно се превърна в приоритетно платежно средство. Държавната банка дори направи следващата стъпка: на 27 септември 1895 г. тя обяви, че ще купува и приема златна монета на цена не по-ниска от 7 рубли. 40 коп. за полуимперски, а през 1896 г. изкупният курс е определен на 7 рубли. 50 коп. Тези решения доведоха до стабилизиране на съотношението между златната рубла и кредитната рубла в съотношение 1:1,5. През януари 1897 г. беше решено да се въведе метална циркулация на базата на злато в Руската империя. На 3 януари 1897 г. Николай II подписва закона „За сечене и издаване на златни монети в обращение“.

Нова парична система

На 3 (15) януари 1897 г. Русия преминава към златен стандарт. Бяха изсечени и пуснати в обращение златни монети от 5 и 10 рубли, както и имперски (15 рубли) и полуимперски (7,5 рубли). Кредитните бележки от нов тип се обменяха свободно за злато.

Мнозина обаче предпочитаха хартиените пари: беше по-лесно да ги съхраняват.

Конвертируемостта на рублата засили кредита и допринесе за притока на чуждестранни инвестиции и икономическото развитие на страната. Инициатор и диригент на паричната реформа от 1897 г. е С. Ю. Вите, министър на финансите на Русия през 1892-1903 г.

Изучаването на техния опит, трезво изчисление, непоколебима воля, професионална компетентност, познаване на механизмите на властта дадоха на С.Ю. Witte дава възможност да разработи проект за реформи и да спечели подкрепата на император Николай II. Реформата беше подготвена в атмосфера на секретност, тъй като се предполагаше, че няма да бъде подкрепена от широки слоеве на обществото, особено от придворните среди и местното благородство: стабилизирането на кормилото отговаря на целите на индустриалното развитие, но води до спад в цените на селскостопанските продукти.

Министерството на финансите и неговият ръководител бяха подложени на остро възмущение, нападки и обвинения в желание за обедняване на страната. В печата се появяват критични статии, злостни фейлетони, памфлети и карикатури.

Карикатура на Вите

Повечето от членовете на Държавния съвет се противопоставиха на реформата, което принуди Вите да я предаде на преценката на Финансовия комитет, където имаше много сътрудници. Под председателството на император Николай II решението за приемане на паричната реформа беше взето на разширено заседание на Финансовия комитет.

Значението на паричната реформа от 1897г

Той стабилизира обменния курс на рублата и рационализира паричното обращение, създаде солидна основа за местното предприемачество и засили позициите на Русия на международния пазар.

Сергей Юлиевич Вите (1849-1915)

С.Ю. Witte. Литография на А. Мюнстер

държавник. Бил е министър на железниците (1892), министър на финансите (1892-1903), председател на Комитета на министрите (1903-1906), председател на Министерския съвет (1905-1906). Член на Държавния съвет. Граф (от 1905 г.). Действащ таен съветник.

Произход - от балтийските германци. Майка - от руското княжеско семейство Долгорукови.

Завършва Физико-математическия факултет на Новоросийския университет (Одеса) през 1870 г., получава степента кандидат на физико-математическите науки.

Той се отказва от научната си кариера и отива да работи в кабинета на губернатора на Одеса, след това се занимава с търговската експлоатация на железопътните линии и след това постоянно остава в тази област, ставайки през 1892 г. министър на железниците и в края на тази година - министърът на финансите. Той заема този пост 11 години. Той ускори продължителното строителство на Транссибирската железопътна линия, смятайки го за важен етап от икономическия прогрес на страната.

Несъмнена заслуга на Вите е неговата парична реформа. В резултат на това Русия за периода до 1914 г. получи стабилна валута, обезпечена със злато. Това допринесе за засилване на инвестиционната активност и увеличаване на притока на чуждестранен капитал.

Той се противопостави на укрепването на привилегированото положение на благородството, вярвайки, че перспективите на Русия са свързани с развитието на индустрията.

С негово участие е разработено трудовото законодателство.

С негово активно участие бяха извършени държавни реформи, включително създаването на Държавната дума, преобразуването на Държавния съвет, въвеждането на избирателно законодателство и редактирането на Основните държавни закони на Руската империя.

Съдейства за изграждането на CER.

Разработи програма за реформи, изпълнена от П. А. Столипин.

Той беше привърженик на ускореното развитие на индустрията и развитието на капитализма. Провежда реформа на данъчното облагане на индустрията.

Допринесе за въвеждането на държавния "винен монопол" върху алкохола.

Той сключи мирен договор с Япония, според който половината от остров Сахалин премина към Япония.

Той показа изключителни дипломатически умения (Съюзническият договор с Китай, сключването на Портсмутския мир с Япония, търговското споразумение с Германия).

Погребан е на Лазаревското гробище на Александър Невската лавра.

Прочетете също