Гаргантюа та Пантагрюель

ФРАНСУА РАБЛІ

ГАРГАНТЮА І ПАНТАГРЮЕЛЬ

РЕДАКЦІЙНА ПОРАДА

БІБЛІОТЕКИ

ВСЕСВІТНІЙ ЛІТЕРАТУРИ

Абашидзе І. В.

Айтмат Ч.

Алексєєв М. П.:

Бажан М. П.

Благий Д. Д.

Брагінський І. С.

Бровка П. У.

Бурсов Б. І,

Беекман В.Е.

Ванаг Ю. П.

Гамзатов Р.

Грабар-Пасік М.Є.

Грибанов Б. Т.

Єгоров А. Г.

Елістратова А. А,

Ібрагімов М.

Іванько С. С.

Кербабаєв Б. М.

Косолапов В. А,

Лупан А. П.

Любимов Н. М.

Марков Г. М.

Межелайтіс Е. Б.

Неупокоєва І. Г.

Нечкіна М. В.

Новиченко Л.М.

Нурпеїсов A. K.

Пузіков А. І.

Рашидов ІІІ. Р.

Реїзов Б. Г.

Самарін Р. М,

Сомов В. С.

Сучков Б. Л.

Тихонов Н. С.

Турсун-заде М.

Федін К. А.

Федоренко Н. Т.

Федосєєв П.М.

Ханзадян С. Н.

Храпченко М. К.

Чорноуцан І. С.

Шамота Н. З.

Франсуа Рабле

Гаргантюа та Пантагрюель

Переклад з французької

ВИДАВНИЦТВО

"ХУДОЖНЯ ЛІТЕРАТУРА"

МОСКВА · 1973

Вступна стаття І (Фр)

А. Дживелегова Р 12

М. Любімова

Ілюстрації

Гюстава Доре 7-3-4

Підп. вид.

А. Джівелегов.

РАБЛІ

1

Рабле був найбільшим художником французького Ренесансу, можливо, найбільшим французьким письменником усіх часів і одним з найбільших гуманістів Європи. Його діяльність – великий культурний рубіж. Роман його стоїть біля високого підйому ренесансної хвилі, як «Божественна комедія» Данте стоїть біля витоків Ренесансу. Обидві книги за своїм охопленням - енциклопедії: поема Данте - патетична, роман Рабле - іронічна, та й інша - бойові, спрямовані проти старовини, що відживає на різних етапах, по-різному. Рабле наносив цій старовині богатирські удари, від яких її твердині руйнувалися так само нестримно, як вежі та стіни Ведського замку під ударами кийку Гаргантюа. Рабле кляли з усіх боків. Він оборонявся, маскувався, маневрував і, незважаючи на найжорстокіший тиск реакції, зумів - це було нелегко - не потрапити на багаття. Він врятував, таким чином, свою книгу і заповідав її батьківщині та людству як арсенал смертоносної зброї проти супротивників ідейного прогресу та ворогів людської свободи.

Франсуа Рабле (Francois Rabelais, нар., ймовірно, в 1494, пом. в 1553) народився в Шиноні. Він був молодшим сином дрібного судового чиновника. У 1510 він вступив до францисканський монастир і до 1524 пробув ченцем у Фонтен-Леконт. Там він отримав сан священика. Але духовні подвиги мало спокушали обдарованого юнака. Він хотів навчатись. На превелику спокусу товаришів по монастирю, він засів за науку, легко здолав латину, взявся за грецьку, читав Платона, листувався з главою французьких гуманістів Гільомом Бюде. Зрештою, роздратовані цим надзвичайно нефранцисканським способом життя Рабле («нехай не намагаються люди неосвічені здобути освіту», - навчав святий Франциск), ченці відібрали у нього грецькі книги, здобуті ним із найбільшими жертвами. Рабле врятували друзі, що виклопотали йому папський дозвіл перейти в бенедиктинський орден, який не мав таких палких обскурантських традицій. У бенедиктинському абатстві в Мальєзі його підтримувала дружба місцевого єпископа д"Естіссака. Тут йому не заважав ніхто. Він не тільки продовжував свої елліністичні заняття, але став віддавати все більше і більше часу природознавству та медицині. У 1528 - поки ще з дозволу духовного начальства - він вирушив до Парижа, а звідти вже самовільно далі, з тією ж метою.

Це був ще час терпимості. Розбитий за Павії вождем католицької реакції Карлом V, королем іспанським, взятий у полон, звільнений на дуже важких умовах, Франциск I, природно, прагнув зближення з німецькими протестантськими князями і проводив у себе дуже ліберальну релігійну політику. Гільом Бюде вітав себе та своїх однодумців із «поверненням із вигнання» вільного знання. Тепер Рабле міг вільніше, не оглядаючись на монастирські дзвіниці, віддаватися своїм заняттям. Спочатку він потрапив (1530) в Монпельє, де читав лекції, дотримуючись доктрин Гіппократа і Галена, і заробляв собі на їжу то як лікар, то як священик. У 1532 році він уже в Ліоні – лікарем великої лікарні. Звідси він зав'язав стосунки з Еразмом. Тут він почав друкуватися. Наступного, 1533 року з'явилася під псевдонімом Alcofribas Nasier (анаграма його імені) перша частина «Пантагрюеля» - «Жахливі й жахливі дії та подвиги знаменитого Пантагрюеля».

Поштовхом, що спонукало Рабле взятися за цю тему, була поява) незадовго перед тим народної книги під назвою «Великі і неоціненні хроніки про великого і величезного велетня Гаргантюа», якій, як повідомляє Рабле, «в два місяці було продано стільки, скільки не куплять Біблій за дев'ять років». Головний інтерес цієї книги становила, з одного боку, її широка фольклорна основа, з іншого - явна сатира, що міститься в ній, на фантастику і авантюрну героїку старих лицарських романів. Те й інше, без сумніву, приваблювало Рабле, який вирішив використати канву лубкового «Гаргантюа». «Пантагрюель» був задуманий як продовження народної книги, що зберігає певною мірою стиль і що імітує наївну епічність оригіналу: той самий сюжет, ті ж велетні, але зовсім інший зміст і зовсім інший настрій.

Насамперед імітація дуже скоро, можна сказати - з перших сторінок, починає перебиватися іронічним ставленням до подій, що розповідаються, і ця іронія залишається до кінця лейтмотивом всієї книги. У цьому плані Рабле наслідував приклад італійських поетів Луїджі Пульчі і Теофило Фоленго, в яких він запозичив, крім того, і деякі зі своїх образів. Але ні в кого не було запозичено той ідейний зміст, яким насичено «Пантагрюель». Воно було не цілком легальним і тому було замасковано, хоч і не настільки, щоб уважний читач, особливо читач, належним чином налаштований, не розгледів його. Це насамперед ціла низка сміливих пародій на Біблію в описі чудес, наприклад, воскресіння Епістемона, або ролі одного з вигаданих для сміху предків Пантагрюеля, гіганта Хурталі, в потопі: він врятувався, осідлавши Ноїв ковчег, усередині якого за своїми розмірами не міг поміститися. Це потім глузування за адресою пап, які зовсім ще недавно зішли зі сцени - Олександра VI та Юлія II. Це постійні нападки на католицизм, на католицьку церкву, на культ, на проповідників, на процесії і водночас постійне наголошення на тому, що справжня проповідь Євангелія повинна відбуватися «чисто, просто і повністю», тобто так, як у протестантів, до того ж у протестантів докальвінівських, які ще не мали офіційної церкви. Коли Кальвін створить свою громаду в Женеві і почне пригнічувати вільну віру не гірше за римського папу, Рабле і його підніме на сміх, і цього кат Сервета не пробачить йому ніколи.

Всі ці речі зустрічаються в «Пантагрюелі» на кожному кроці і зливаються у певну декларацію вільної віри, що примикає до доцерковного протестантизму, але вже переростає і ледве приховує свої атеїстичні тенденції. Є в «Пантагрюелі» та інше, що найяскравіше і найповніше виражено у VIII розділі, що містить знаменитий лист Гаргантюа до сина, справжній маніфест французького Ренесансу. Це - захоплений гімн новому знанню і новому просвіті, тріумфуюча програма гуманістичної науки, просякнута такою ж вірою в її непогрішність і радістю прилучення до пий, як вигук Ульріха фон Гуттена: «Уми прокинулися, життя стало насолодою!»

Повість про чудове життя великого Гаргантюа, отця Пантагрюеля, колись написана магістром Алькофрібасом Назьє, витягувачем квінтесенції. Книга, повна пантагрюелізму

Книги перша та друга

Звертаючись до славетних п'яниць і шанованих угорців, автор запрошує їх розважатися і веселитися, читаючи його книгу, і просить не забути за нього випити.

Батька Гаргантюа звали Грангузьє, цей велетень був великий жартівник, завжди пив до дна і любив закусити солоним. Він одружився з Гаргамелле, і вона, проносивши дитину в утробі 11 місяців, об'їлася на святі трібухою і народила сина-богатиря, який вийшов у неї через ліве вухо. У цьому немає нічого дивного, якщо згадати, що Вакх вийшов із стегна Юпітера, а Кастор і Поллукс – з яйця, знесеного та висидженого Льодою. Немовля одразу ж закричало: «Локати! Лакати!» - на що Грангузьє вигукнув: "Ну й здоровенна ж вона в тебе!" («Ке-гран-тю-а!») - маючи на увазі ковтку, і всі вирішили, що коли це було перше слово батька при народженні сина, то його і треба назвати Гаргантюа. Немовляті дали тяпнути винця і за добрим християнським звичаєм охрестили.

Дитина була дуже тямущою і, коли їй йшов шостий рік, уже знав, що найкраща у світі підтирка - пухнастий гусеня. Хлопчика почали навчати грамоти. Його наставниками були Тубал Олоферн, потім Дурако Простофіль, а потім Понократ. Продовжувати освіту Гаргантюа вирушив до Парижа, де йому сподобалися дзвони собору Богоматері; він забрав їх до себе, щоб повісити на шию своїй кобилі, і його важко вдалося умовити повернути їх на місце. Понократ подбав про те, щоб Гаргантюа не гаяв часу даремно і займався з ним навіть тоді, коли Гаргантюа вмивався, ходив у відхоже місце і їв. Якось лернейські пекарі везли в місто коржики. Пастухи Гаргантюа попросили продати їм частину коржів, але пекарі не захотіли, тоді пастухи відібрали у них коржі силою. Пекарі поскаржилися своєму королеві Пікрохолу, і Пікрохолове військо напало на пастухів. Грангузьє намагався залагодити справу світом, але безуспішно, тому він закликав на допомогу Гаргантюа. Дорогою додому Гаргантюа та його друзі зруйнували ворожий замок на березі річки Вед, і весь решту шляху Гаргантюа вичісував з волосся ядра Пікрохолових гармат, що обороняли замок.

Коли Гаргантюа прибув у замок батька, на його честь було влаштовано бенкет. Кухарі Обліжі, Обгладай і Обсосі показали своє мистецтво, і частування було таким смачним, що Гаргантюа разом із салатом ненароком проковтнув шістьох паломників - на щастя, вони застрягли у нього в роті, і він виколупав їх зубочисткою. Грангузьє розповів про свою війну з Пікрохолом і дуже хвалив брата Жана Зубодробителя - ченця, який здобув перемогу при захисті монастирського виноградника. Брат Жан виявився веселим товаришем по чарці, і Гаргантюа з ним відразу подружився. Доблесні воїни спорядилися в похід. У лісі вони натрапили на розвідку Пікрохола під командою графа Улепета. Брат Жан ущент розбив її і звільнив паломників, яких розвідники встигли взяти в полон. Брат Жан захопив воєначальника Пікрохолова війська Фанфарона, але Грангузьє відпустив його, Повернувшись до Пікрохолу, Фанфарон став схиляти короля до миру з Грангузьє, якого вважав тепер найпоряднішою людиною на світі, і заколов шпагою Бедокура, який назвав його зрадником. За це Пікрохол наказав своїм лучникам розірвати Фанфарона на частини. Тоді Гаргантюа взяв в облогу Пікрохола в Ларош-Клермо і розбив його армію. Самому Пікрохолу вдалося втекти, і дорогою стара чаклунка нагадала йому, що він знову стане королем, коли рак свисне. Кажуть, тепер він живе в Ліоні і всіх питає, чи не чути, щоб десь свиснув рак, - видно, все сподівається повернути своє королівство. Гаргантюа був милостивий з переможеними і щедро обдарував соратників. Для брата Жана він побудував Телемське абатство, не схоже на жодне інше. Туди допускали і чоловіків і жінок – бажано молодих та красивих. Брат Жан скасував обітницю цнотливості, бідності та послуху і проголосив, що кожен має право одружуватися, бути багатим і користуватися повною свободою. Статут телемітів складався з єдиного правила: роби, що хочеш.

Пантагрюель, король дипсодів, показаний у його достовірному вигляді, з усіма його жахливими діяннями і подвигами, твір покійного магістра Алькофрібаса, витягувача квінтесенції

У віці 524 років Гаргантюа прижив сина зі своєю дружиною Бадбек, дочкою короля утопії. Дитина була такою величезною, що її мати померла пологами. Він народився під час великої посухи, тому отримав ім'я Пантагрюель («панта» грецькою означає «все», а «грюель» мовою агарян означає «спраглий»). Гаргантюа дуже сумував про смерть дружини, але потім вирішив: «Треба поменше плакати і більше пити!» Він зайнявся вихованням сина, який був таким силачом, що ще лежачи у колисці розірвав ведмедя на частини. Коли хлопчик підріс, батько послав його вчитися. Дорогою до Парижа Пантагрюель зустрів лімузинця, який говорив на такій суміші вченої латині з французькою, що неможливо було зрозуміти жодного слова. Втім, коли розлючений Пантагрюель схопив його за горло, лімузинець зі страху заволав звичайною французькою мовою, і тоді Пантагрюель відпустив його. Прибувши до Парижа, Пантагрюель вирішив поповнити свою освіту і почав читати книги з бібліотеки святого Віктора, такі, як «Клацання парафіяльними священиками один одного по носу», «Постійний альманах для подагриків і венериків» і т. п. Одного разу Пантагрюель зустрів під час прогулянки високу людину, побиту до синців. Пантагрюель поцікавився, які пригоди довели незнайомця до такого жалюгідного стану, але той на всі запитання відповідав різними мовами, і Пантагрюель нічого не міг зрозуміти. Тільки коли незнайомець заговорив нарешті французькою, Пантагрюель зрозумів, що звуть його Панург і прибув він із Туреччини, де був у полоні. Пантагрюель запросив Панурга у гості та запропонував свою дружбу.

У цей час йшла позов між Ліжизадом і Пейвіно, справа була така темна, що суд «так само вільно в ньому розбирався, як у давньоверхньонімецькій мові». Вирішили звернутися за допомогою до Пантагрюеля, який прославився на публічних диспутах. Він насамперед звелів знищити всі папери і змусив скаржників викласти суть справи усно. Вислухавши їх безглузді промови, він виніс справедливий вирок: відповідач повинен «доставити сіна і клоччя на предмет затикання гортанних проріх, перекручених устрицями, пропущеними через решето на коліщатках». Всі були в захваті від його мудрого рішення, включаючи обидві сторони, що тяжіли, що буває вкрай рідко. Панург розповів Пантагрюелю, як він був у полоні у турків. Турки посадили його на рожен, нашпиговавши салом, як кролика, і почали смажити, але засмажувач заснув, і Панург, спритно, кинув у нього голову від багаття. Почалася пожежа, яка спалила все місто, а Панург щасливо врятувався і навіть уберігся від собак, кидаючи їм шматки сала, якими був нашпигований.

Великий англійський вчений Таумаст прибув до Парижа, щоб побачити Пантагрюеля і випробувати його вченість. Він запропонував вести диспут так, як це мав намір зробити в Римі Піко делла Мірандола, мовчки, знаками. Пантагрюель погодився і всю ніч готувався до диспуту, читаючи Біду, Прокла, Плотіна та інших авторів, але Панург, бачачи його хвилювання, запропонував замінити його диспуті. Представившись учнем Пантагрюеля, Панург відповідав англійцю так хвацько - виймав з гульфіка то бичаче ребро, то апельсин, свистів, пихкав, стукав зубами, виробляв руками різні фортелі, - що легко здолав Таумаста, який сказав, що слава Пантагрю не відповідає і тисячна частка того, що є насправді. Отримавши звістку про те, що Гаргантюа віднесено в країну фей, і про те, що, дізнавшись про це, дипсоди перейшли кордон і спустошили утопію, Пантагрюель терміново залишив Париж.

Разом із друзями він знищив шістсот шістдесят ворожих лицарів, затопив своєю сечею ворожий табір, а потім розгромив велетнів на чолі з Вурдалаком. У цій битві загинув наставник Пантагрюеля Епістемон, але Панург пришив йому голову на місце і пожвавішав. Епістемон розповів, що був у пеклі, бачив чортів, розмовляв із Люцифером і гарненько підзакусив. Він бачив там Семіраміду, яка ловила вошей у волоцюг, тата Сікста, який лікував від поганої хвороби, та багатьох інших: усі, хто на цьому світі були важливими панами, володіють жалюгідне та принизливе існування на тому, і навпаки. Епістемон шкодував, що Панург так швидко повернув його до життя, йому хотілося якомога довше побути в пеклі. Пантагрюель вступив до столиці амавротів, одружив їх короля Анарха на старій повії і зробив його продавцем зеленого соусу. Коли Пантагрюель зі своєю раттю ступив у землю дипсодську, дипсоди зраділи і поспішили здатися. Одні лише альміроди затялися, і Пантагрюель приготувався до наступу, але тут пішов дощ, його воїни затремтіли від холоду, і Пантагрюель накрив своє військо мовою, щоб захистити від дощу. Оповідач цих правдивих історій сховався під великим лопухом, а звідти пройшов мовою і потрапив Пантагрюелю прямо в рот, де провів більше півроку, а коли вийшов, то розповів Пантагрюелю, що весь цей час їв і пив те саме, що й він, «взимку мито з найласіших шматків, що проходили через його горлянку».

Книга третя

Третя книга героїчних діянь та промов доброго Пантагрюеля, твір метра Франсуа Рабле, доктора медицини

Підкоривши Діпсодію, Пантагрюель переселив туди колонію утопійців, щоб відродити, прикрасити і заселити цей край, а також прищепити дипсод почуття обов'язку і звичку до послуху. Панургу він подарував замок Рагу, що давав як мінімум 6789106789 реалів щорічного доходу, а часто і більше, але Панург за два тижні розтратив усі свої доходи на три роки вперед, причому не на якісь дрібниці, а виключно на пиятики і гулянки. Він обіцяв Пантагрюелю виплатити всі борги до грецьких календ (тобто ніколи), бо життя без боргів – не життя. Хто, як не позикодавець, вдень і вночі молиться про здоров'я та довголіття боржника. Панург почав подумувати про одруження і запитав поради у Пантагрюеля. Пантагрюель погодився з усіма його доказами: і з тими, які за одруження, і з тими, які проти, тож питання залишилося відкритим. Вони вирішили погадати про Вергілія і, розкривши книгу навмання, прочитали, що там написано, але зовсім по-різному витлумачили цитату. Те саме сталося і тоді, коли Панург розповів про свій сон. На думку Пантагрюеля, сон Панурга, як і Вергілій, обіцяв йому бути рогатим, побитим і обібраним, Панург бачив у ньому передбачення щасливого сімейного життя. Панург звернувся до панзуйської сивілли, але й пророцтво сивілли вони зрозуміли по-різному. Старий поет Котанмордан, одружений з Сифілітією, написав вірш, сповнений протиріч: «Одружись, вступати не здумай у шлюб. / Не поспішай, але поспішай. / Біжи стрімголов, сповільнили крок. / Одружись чи ні» і т. д. Ні Епістемон, ні вчений чоловік Тріппа, ні брат Жан Зубодробитель не змогли дозволити сумнівів, що обурювали Панурга, Пантагрюель закликав на раду богослова, лікаря, суддю і філософа. Богослов і лікар порадили Панургу одружитися, якщо йому цього хочеться, а з приводу рогів богослов сказав, що це вже як Богу буде завгодно, а лікар - що роги природний додаток до шлюбу. Філософ на питання, одружитися з Панургом чи ні, відповів: «І те й інше», а коли Панург його перепитав: «Ні те ні інше». На всі запитання він дав таку ухильну відповідь, що зрештою Панург вигукнув: «Я відступаюсь... я зарікаюся... я здаюся. Він невловимий». Пантагрюель вирушив за суддею Брідуа, а його друг Карпалім - за блазнем Трибулі. Брідуа тим часом перебував під судом. Йому висунули звинувачення, що він виніс несправедливий вирок за допомогою гральних кісток. Брідуа, щедро виснажуючи свою промову латинськими цитатами, виправдовувався тим, що вже старий і погано бачить кількість очок, що випала. Пантагрюель сказав промову на його захист, і суд під головуванням Суєсловя виправдав Брідуа. Загадкову фразу блазня Трибулі Пантагрюель і Панург, як водиться, зрозуміли по-різному, але Панург звернув увагу, що блазень засунув йому порожню пляшку, і запропонував здійснити подорож до оракула Божественної Пляшки. Пантагрюель, Панург та їхні друзі спорядили флотилію, навантажили кораблі неабиякою кількістю чудо-трави пантагрюеліон і приготувалися до відплиття.

Книга четверта

Кораблі вийшли у море. На п'ятий день вони зустріли судно, що пливло з Ліхтарі. На борту його були французи, і Панург посварився з купцем на прізвисько Індюшонок. Щоб провчити забіяку купця, Панург за три турські ліври купив у нього одного барана зі стада на вибір; обравши ватажка, Панург кинув його за борт. Всі барани почали стрибати в море слідом за ватажком, купець намагався перешкодити їм, і в результаті один із баранів потяг його за собою у воду і купець потонув. У Прокурації - землі прокурорів і ябедников - мандрівникам не запропонували ні поїсти, ні попити. Жителі цієї країни видобували собі гроші на їжу дивовижним способом: вони ображали якогось дворянина доти, доки він не вийде з терпіння і не поб'є їх, тоді вони вимагали з нього купу грошей під страхом тюремного ув'язнення.

Брат Жан спитав, хто хоче отримати двадцять золотих екю за те, щоб його диявольськи побили. Від охочих відбою не було, і той, кому пощастило отримати прочухана від брата Жана, став предметом загальної заздрості. Після сильної бурі і відвідування острова макреонів кораблі Пантагрюеля пройшли повз острови Жалкого, де царював Постнік, і припливли на острів Дикий, населений заклятими ворогами Постніка - жирними Ковбасами. Ковбаси, які прийняли Пантагрюеля та його друзів за воїнів Постника, влаштували їм засідку. Пантагрюель приготувався до бою і призначив командувати битвою Ковбасорезу та Сосисокромсу. Епістемон зауважив, що імена полководців вселяють бадьорість і впевненість у перемозі. Брат Жан побудував величезну «свиню» і сховав у неї ціле військо відважних кухарів, як у Троянського коня. Бій закінчився повною поразкою Ковбас і появою в небі їхнього божества - величезного сірого кнура, що скинув на землю двадцять сім з гаком бочок гірчиці, що є цілющим бальзамом для Ковбас.

Відвідавши острів Руах, жителі якого нічого не їли і не пили, крім вітру, Пантагрюель та його супутники висадилися на острові папефігів, поневолених папоманами за те, що один із його мешканців показав дулю портрету тата. У каплиці цього острова в купелі лежала людина, а троє священиків стояли навколо і заклинали бісів. Вони розповіли, що ця людина орач. Одного разу він зорав поле і засіяв його півбою, але на поле прийшло чортеня і зажадав свою частку. Орач домовився поділити з ним урожай навпіл: чортеня - те, що під землею, а селянину - те, що зверху. Коли настав час збирати врожай, орачу дісталися колосся, а чортеня - солома. На наступний рік чортяня вибрало те, що зверху, але орач посіяв ріпу, і чортяка знову залишилося з носом. Тоді чортеня вирішило дряпатися з орачом з умовою, що переможений втрачає свою частину поля. Але коли чортеня прийшло до орача, його дружина з риданнями розповіла йому, як орач для тренування подряпнув її мізинцем і всю роздер. На доказ вона задерла спідницю і показала рану між ніг, так що чортеня почало за краще забратися додому. Залишивши острів папефігів, мандрівники прибули на острів папоманів, жителі якого, дізнавшись, що вони бачили живого тата, прийняли їх як дорогих гостей і довго розхвалювали видані Папою Священні Декреталії. Відпливши від острова папоманів, Пантагрюель та його супутники почули голоси, кінське іржання та інші звуки, але скільки вони не озиралися на всі боки, нікого не побачили. Лоцман пояснив їм, що на кордоні Льодовитого моря, де вони пливли, минулої зими сталася битва. Слова і крики, брязкіт зброї та кінське іржання замерзли в повітрі, а тепер, коли зима минула, відтанули і стали чути. Пантагрюель кидав на палубу жмені різнокольорових слів, серед яких виявилися навіть лайки. Незабаром Пантагрюельова флотилія прибула на острів, яким правив всемогутній месер Гастер. Жителі острова, приносили в жертву своєму богу будь-яку їжу, починаючи від хліба та кінчаючи артишоками. Пантагрюель з'ясував, що не хто інший, як Гастер, винайшов усі науки та мистецтва: землеробство – для того, щоб вирощувати зерно, військове мистецтво та зброю – щоб захищати зерно, медицину, астрологію та математику – щоб зберігати зерно. Коли мандрівники пропливли повз острови злодіїв і розбійників, Панург сховався в трюмі, де прийняв пухнастого котища Салоєда за чорта і обмарився від страху. Потім він стверджував, що анітрохи не злякався і що такий молодець проти овець, яких світло не бачив.

Книга п'ята

Мандрівники припливли на острів Дзвінкий, куди їх пустили тільки після чотириденного посту, що виявився жахливим, бо в перший день вони постили через пень-колоду, в другий - абияк, в третій - на всю силу, а в четвертий - чому даремно. На острові жили лише птахи: клірці, священці, інокці, єпископці, кардинці та один палець. Вони співали, коли чули дзвін. Відвідавши острів залізних виробів і острів шахраїв, Пантагрюель та його супутники прибули на острів Застінок, населений потворними чудовиськами - Пухнастими Котами, які жили хабарами, споживаючи їх у неміряних кількостях: до них у гавань приходили цілі кораблі, завантажені хабарами. Вирвавшись з лап злих котів, мандрівники відвідали ще кілька островів і прибули до гавані Матеотехнії, де їх проводили до палацу королеви Квінтесенції, яка не їла нічого, окрім деяких категорій, абстракцій, вторинних інтенцій, антитез і т.п. зливали молоко в решето, ловили мережами вітер, по одязі простягали ніжки і займалися іншими корисними справами. Наприкінці подорожі Пантагрюель та його друзі прибули до Ліхтаря та висадилися на острові, де знаходився оракул Пляшки. Ліхтар провів їх у храм, де їх провели до принцеси Бакбук - придворної дами Пляшки та верховної жриці за всіх її священнодійств. Вхід у храм Пляшки нагадав авторові оповіді розмальований льох у його рідному місті Шиноні, де бував і Пантагрюель. У храмі вони побачили дивовижний фонтан з колонами та статуями. Волога, що струїлася з нього, здалася мандрівникам холодною ключовою водою, але після ситної закуски, принесеної для того, щоб прочистити гостям небо, напій здався кожному з них саме тим вином, яке він любив найбільше. Після цього Бакбук спитала, хто хоче почути слово Божественної Пляшки. Дізнавшись, що це Панург, вона повела його до круглої каплиці, де в алебастровому фонтані лежала наполовину занурена у воду Пляшка. Коли Панург упав навколішки і заспівав ритуальну пісню виноградарів, Бакбук щось кинула у фонтан, через що в Пляшка почувся шум і пролунало слово: «Трінк». Бакбук дістала книгу в срібному палітурці, що виявилася пляшкою фалерського вина, і звеліла Панургу осушити її єдиним духом, бо слово «тринк» означало «пий». На прощання Бакбук вручила Пантагрюелю листа до Гаргантюа, і мандрівники вирушили назад.

Переповіла

На перший погляд роман Франсуа Рабле «Гаргантюа і Пантагрюель» видається простим, кумедним, комічним та водночас фантастичним твором. Але насправді в ньому приховано глибоке значення, що відображає погляди гуманістів того часу.

І це проблеми педагогіки з прикладу навчання Гаргантюа, і політичні проблеми з прикладу відносин між двома державами. Не оминув автор і актуальні для тієї епохи суспільні та релігійні питання.

«Гаргантюа та Пантагрюель»: короткий змістIкниги

Автор знайомить читача з батьками головного героя та розповідає історію його появи на світ. Після того, як його батько Грангузьє одружився з Гаргамелле, вона проносила дитину в утробі цілих 11 місяців і народила її через ліве вухо. Першим словом немовляти було «Локати!» Ім'я йому дали по захопленому вигуку батька: «Ке гран тю а!», Що в перекладі означає: «Ну і здорова вона (ковтка) у тебе!» Далі йде розповідь про домашнє навчання Гаргантюа, про продовження освіти в Парижі, про його битву з королем Пікрохолом та повернення додому.

«Гаргантюа і Пантагрюель»: короткий зміст книги II

У цій частині твору йдеться про одруження головного героя з Бадбеком, донькою короля Утопії. Коли Гаргантю було 24 роки, у них з'явився син - Пантагрюель. Він був настільки величезний, що під час пологів мати померла. У належний час Гаргантюа теж відправив сина здобувати освіту в Парижі. Там Пантагрюель потоваришував із Панургом. А після вдалого вирішення суперечки між Пейвіно та Ліжизадом він уславився великим ученим. Незабаром Пантагрюель дізнався, що Гаргантюа вирушив у країну фей. Отримавши звістку про напад дипсодів на Утопію, він негайно подався додому. Разом зі своїми друзями він швидко розгромив ворогів, а згодом ще й підкорив столицю амавротів.

«Гаргантюа та Пантагрюель»: короткий зміст III книги

Дипсодія повністю підкорена. Щоб відродити країну, Пантагрюель поселив у ній частину жителів Утопії. Панург задумав одружитися. Вони звертаються до різних ворожок, пророків, богословів, суддів. Але ті не можуть допомогти, оскільки Пантагрюель і Панург розуміють усі їхні поради та передбачення по-різному. Зрештою блазень пропонує їм вирушити до Оракула Божественної Пляшки.

«Гаргантюа та Пантагрюель»: короткий зміст IV книги

Підготовлені кораблі невдовзі вийшли у море. На своєму шляху Пантагрюель та Панург відвідують кілька островів (Макреонів, Папефігів, Злодіїв та розбійників, Руах, Папоманів та інші). Там із ними відбувається чимало фантастичних історій.

«Гаргантюа та Пантагрюель»: короткий зміст V книги

Наступним за курсом був острів Дзвінкий. Але відвідати його мандрівники змогли лише після дотримання чотириденного посту. Потім були ще острови Плутней, Залізних виробів. На острові Застінок Пантагрюель і Панург ледве вирвалися з лап чудовиськ Пухнастих Котів, що населяли його, які жили одними хабарами, одержуваними в неосяжних кількостях. Передостанньою зупинкою мандрівників стала гавань Матеотехнія, де королева Квінтесенція харчувалася лише абстрактними категоріями. І ось, нарешті, друзі висадилися на тому острові, де мешкав оракул Пляшки. Після привітного прийому принцеса Бакбук відвела Панурга до каплиці. Там у фонтані лежала Пляшка, наполовину занурена у воду. Панург виконав пісню виноградарів. Бакбук одразу кинула щось на фонтан, внаслідок чого в Бутилці почулося слово «тринк». Принцеса дістала книгу, обрамлену сріблом, яка насправді виявилася Бакбуком наказала Панургу негайно осушити її, оскільки «тринк» означає «Пий!» Насамкінець принцеса передала Пантагрюелю листа для батька і відправила друзів додому.

Франсуа Рабле (1494-1553): народившись на околицях Шинона в сім'ї заможного землевласника та адвоката, в молоді роки Рабле вступає до монастиря, де разом із богословськими трактатами вивчає давніх письменників та юридичні трактати; але пізніше залишає монастир і в 1532 отримує посаду лікаря ліонського госпіталю; пізніше, опинившись у свиті кардинала Жана дю Белле, здійснює дві поїздки до Риму; потім Рабле два роки перебуває на службі у Франциска I, практикує як лікаря і служить у королівській канцелярії; потім знову вирушає до Риму і після повернення отримує дві парафії, в яких, однак, священиком не працює; в 1553 р. Рабле вмирає у Парижі.

Рабле протягом життя випустив свої коментарі до видань античних робіт з медицини та старих юридичних трактатів, творів з археології та ін.; і глибокі пізнання Рабле у безлічі наук і мистецтв чітко проявляються у праці, який прославив французького доктора - 5 книгах, що оповідають про пригоди велетнів Гаргантюа і Пантагрюеля, і навіть їх соратників і ворогів.

Поштовхом до написання книги служить вихід у 1532 р. в Ліоні анонімної народної книги "Великі та неоціненні хроніки про великого і величезного Гаргантюа". У тому ж 1532 р. Рабле випускає як її застосування книгу "Страшні і жахливі діяння і подвиги преславного Пантагрюеля, короля дипсодів, сина великого велетня Гаргантюа", підписану псевдонімом "Алькофрібас Назьє" (анаграма, отримана з перестановки літер). , яка стає пізніше сюжетно другою книгою всього роману; у цій книзі Рабле дотримується народної схеми роману: дитинство героя, юнацькі мандри та подвиги тощо; поруч із Пантагрюэлем висувається інший герой епопеї – Панург. У 1534 р. Рабле під колишнім псевдонімом публікує початок історії, яка мала замінити народну книгу, під назвою “Повість про пречудного життя великого Гаргантюа, батька Пантагрюэля”. З народної книги у Рабле залишається небагато: велетенський розмір героя та його оточення, поїздка на гігантській кобилі, викрадення дзвонів собору Нотр-Дам. Третя книга виходить вже під ім'ям самого Рабле в 1546 р., і вже до 1547 р. всі три книги виявляються засудженими богословським факультетом Сорбонни.

Перша коротка редакція "Четвертої книги героїчних діянь і промов Пантагрюеля" виходить в 1548 знову під власним ім'ям Рабле; книга, будучи стриманою з побоювань переслідування, розширюється Рабле, що опинився під заступництвом кардинала дю Белле, в 1452 і видається в Парижі. Через 9 років після смерті Рабле видається книга, озаглавлена ​​"Дзвінкий острів", що являє собою, мабуть, чорновий малюнок Рабле; а в 1564-му році виходить знову під ім'ям Франсуа Рабле повна п'ята книга, мабуть, дописана та допрацьована друзями чи учнями Рабле.

Основами для роману Рабле послужило безліч творів: це і народна книга про Гаргантюа, і гротескно-сатирична поезія Італії, і Лукіан, і вірші Війона, з якими був близько знайомий автор, і лицарські романи (у дусі пародії на пізні обробки лицарських романів витримані фінальні глави другої книги, що описують боротьбу Пантагрюеля з полчищами короля Анарха, саме в цих епізодах пародійний характер набуває улюбленого прийому раблезіанського комізму: гіперболізація чисел (наприклад, чисельність війська Анарха), типових для середньовічної фантастики, є такою ж пародією на лицарські роман епізод з пожвавленням лікувальним бальзамом загиблого в бою Епістемона (згадаймо, що і Дон Кіхот буде твердо тримати в пам'яті рецепт одного з таких бальзамів); латинського псевдокрасномовства (згадується епізод, де представник Сорбонни просить повернути дзвони Гаргантюа), і фольклор, фабльо, і навіть містерія у тому, як Прозерпіна представляє Люциферу 4 дияволят, однієї з яких, що викликає спрагу, звуть Пантагрюэлем. Постійно проявляються і знання, почерпнуті Рабле з античних авторів - Франсуа постійно цитує їх і робить посилання на древні книги.

Заснована на таких особливостях створення роману та його непроста композиція та сюжет: перша та друга книг являють собою пародію на житіє, лицарські романи та безліч інших літературних жанрів, представляючи в собі втілення оптимізму та «пантагрюелізму» - вміння безтурботно веселитися і радіти, народний же гумор , буфонізація та карнавалізація лежать створюють світлий настрій у перших двох книгах роману. За сюжетом перша книга є опис життя і діянь, і навіть військових подвигів Гаргантюа, перемагаючого жадібного монарха Пикрохола. нападника на його країну; друга книга аналогічна першій, вона розповідає про народження, дорослішання і навчання, мандрівки і подвиги Пантагрюеля та його друзів, а потім те, як Пантагрюель товариші захищає батьківщину від нападу короля Анарха. Третя книга присвячена тому, що Панург разом зі своїми друзями звертаються до різних суддів, слідчих, ворожків, віщунів, вмираючих поетів, нарешті, до юродивого, щоб отримати відповідь, чи одружитися Панургу, який побоюється «рогів», чи ні. Кожен із тих, хто говорить, не дозволяє сумнівів Панурга, і тільки юродивий відсилає його до Оракула Божественної Пляшки за відповіддю, в подорож до якої і проходить четверта і п'ята книги роману: навантаживши кораблі чудовою травою пантагрюеліоном (коноплі), Пантах вирушають до Божественної Бакбук. На шляху вони потрапляють на різні острови - острів Дзвін, острів Ковбас, острів Постника та ін., кожен з яких зображує або ченців, або суддів, або християн, що постять, і інші групи людей сатирично, гротескно спотворюючи їх. До кінця подорожі компанія припливає на острів Бакбук, де в чудовому підземеллі священна Пляшка видає дзвін «Трінк», який тлумачиться як «Пий» - заклик і пити вино, розважаючись, але й заклик пити знання та пораду «пити своє життя» приймати долю такою, якою її подають. Таким є сюжет останніх двох книг, який можна трактувати як пошуки істини.

Перша книга має три основні тематичні центри:

1) виховання Гаргантюа, в якому протиставляється середньовічна освіта і ренесансне, зубріжці під проводом магістра Тубала Олоферна, що призвела до того, що через багато років Гаргантюа міг прочитати задом наперед абетку, проте ледь почувши вишукану мову запрошеного і ридає, протиставляється вдумлива цілодобова освіта на чолі з Понократом, заснована на жорсткому режимі дня, який дозволяє розвиватися як фізичним, так і розумовим здібностям Гаргантюа; причому кожен предмет, що вивчається, пояснюється і розуміється Понократом зі своїм учнем. Проте Рабле у традиціях карнавальної культури, що виявляється у його романі буквально всюди, сміється і з цієї, дорогий йому самому і гуманістам взагалі, системою виховання, гіперболізуючи її так. що навіть у відхожому місці поруч із Гаргантюа стоїть викладач і роз'яснює йому незрозумілі місця з прочитаних раніше книг.

2) образ ідеального правителя, якого втілює у собі вся династія велетнів - Грангузьє, Гаргантюа та Пантагрюель, які протиставляються таким правителям, як Пікрохол; велетні являють собою ідеальних освічених правителів-абсолютистів, які, проте, не утискують свій народ і взагалі не втручаються у справи своїх підлеглих, але відважно захищають його від грабувань ворожої армії. «Мужлан» і «п'яничка», за висловом полководців Пікрохола, Грангузьє до останнього намагається вирішити конфлікт мирним шляхом, Пікрохол же, ненаситний щодо влади, виявляє жорстку агресію, не бажаючи миритися, розоряючи країну Грангузьє і планиру його троном захопити чи не весь світ. Однак і армія Пікрохола. і сам він зазнають нищівних поразок у бою від Гаргантюа та його товаришів;, Грангузьє ж виявляє висоти милості, не вимагаючи викупу від переможених, внаслідок чого ті добровільно починають у подяку надсилати велетню з кожним роком все більше і більше багатств.

Крім того, вже третя книга починається з того, що розповідається про те, як Пантагрюель абсолютно мирним шляхом колонізує нові завойовані землі і добивається любові та поваги від новопридбаних підданих своїм розумним та милостивим правлінням.

3) Телемська обитель, утопія, створена за порадами брата Жана в повну протилежність існуючим тоді монастирям: це суспільство людей освічених, які вільно володіють мінімум 5-ма мовами та іншими важливими науками (дурним же, убогим, ханжам, людям не бажаючим просвічуватися і т.д. д. вхід до Телемської обителі закритий), проводячи час на своє задоволення, дотримуючись лише одного правила, написаного у статуті обителі: «Роби що хочеш. Статут Телемської обителі - це послідовна і весела, барвиста та іронічна антитеза звичайного монастирського статуту: у цей монастир «прийматимуть таких чоловіків і жінок, які відрізняються красою, статністю і ввічливістю», в ньому «належить запровадити правило, яке забороняє жінкам уникати чоловічого суспільства, а чоловікам - товариства жіночого», всі, хто надійшли до монастиря, вільні покинути його, коли захочуть; і нарешті, у статуті Телемської обителі зізнається, «що кожен має право поєднуватися законним шлюбом, бути багатим і користуватися повною свободою» (гл. LII). Повна свобода у своїх діях, якщо вони не торкалися чужих інтересів, та стала основним принципом життя телемітів. У цьому природному, з точки зору Рабле, стані людина буде добра, вона не буде знати зла, «бо людей вільних, що походять від добрих батьків, освічених, що обертаються в порядному суспільстві, сама природа наділяє інстинктом і спонукальною силою, які постійно наставляють їх на добрі справи і відволікають від пороку, і ця сила зветься у них честю. Але коли тих самих людей душить і гнітить підле насильство і примус, вони звертають шляхетний свій запал, з яким вони добровільно попрямували до чесноти, на те, щоб скинути з себе і повалити ярмо рабства.

Це суспільство майбутнього, однак, не маючи правління, не схильне до анархії, оскільки за якоюсь негласною домовленістю в цьому суспільстві самі формуються звичаї та порядки обителі, яким телеміти слідують.

Важливою темою ж другої книги є лист від Гаргантюа до Пантагрюеля, в якому проявляється співвідношення ренесансної культури та середньовічної, коли Гаргантюа скаржиться, що під час його молодості світ був темний, науки не сяяли ще своїм світлом, Пантагрюель має чудову можливість навчатися найпотрібнішим наукам читати древніх авторів, які являли собою проблиски істини. Так Рабле висловлює його бачення різниці між культурами двох епох.

Протягом п'яти книг роману проявляються та розвиваються й основні персонажі, які репрезентують. мабуть, варіанти розвитку людини:

1) Пантагрюель, що є ідеальної людини і правителя, освічений, мудрий і діяльний, що дотримується, імовірно, деістичної релігії (розповівши про те, як він, на прохання таємничих голосів, поминає когось і чує гучні зітхання з боку берега, Пантагрюель , що бог, мабуть всюди, в людях і в усьому світі), відважний, готовий на будь-які пригоди для того, щоб допомогти ближньому, велетень, який «змінює свої розміри» в різних книгах і навіть розділах однієї книги, то є просто великою людиною , то неймовірним гігантом.

2) Панург є простою людиною, і ця його «звичайність» проявляється все яскравіше і яскравіше в четвертій і п'ятій книгах, де Рабле, що втратила колишню віру в людину, описує Панурга боягузливою, нерішучою, слабкою (можна згадати поведінку Панурга під час і після бурі, що застала кораблі пантагрюелістів), хоча раніше він являв собою саме торжество відваги, хитрості, спритності та ін. Дослідники вважають, що Панург є опозицією реальної людини ідеальній людині Пантагрюелю.

3) брат Жан являє собою уособлення фізичного та морального здоров'я, грубої життєрадісності, що звільнилася від середньовічних кайданів людської природи; він не похід на інших ченців: він відважний і винахідливий, веселий і товариський, «він не святоша, не голодранець, він вихований, життєрадісний, сміливий, він добрий товариш по чарці. Він трудиться, оре землю, заступається за утиснених, втішає скорботних, надає допомогу стражденним, охороняє сади абатства», він же, поки інші ченці моляться про порятунок монастиря, вистачає поперечину від хреста і нею з легкістю руйнує ворожих солдатів, що розоряють монастир. Він тягнеться до гуманістичної освіченості, і саме братові Жану спадає на думку заснувати обитель, не схожу ні на яку іншу.

4) крім того, можна ще згадати Епістемона, який яскраво проявляється лише в одному розділі - коли йому пришивають відірвану голову, і Епістемон оповідає про видене в Пекло; але в іншій розповіді він є хоч і схожою з братом Жаном ідеальною, проте більш блідою і розмитою фігурою.

Твір Рабле не є абсолютною вигадкою, автор залишає, приховуючи під комічною обгорткою, побоюючись переслідувань, безліч посилань до сучасності та реальних подій, чим надає своєму роману публіцистичності. Так, посуха під час народження Пантагрюеля дійсно була у 1532 р. Епізод, де Панург купує індульгенції і при цьому виправляє свої грошові справи співвідноситься з тим, що у 1532 р. проводився позачерговий папський ювілей, і ті церкви, які обходив Панург, справді отримали право продажу індульгенцій. Війни Пікрохола і Анарха з Грангузьє і Гаргантюа через дрібничну причину у Рабле пародують численні конфлікти, що відбувалися між європейськими державами з незначних причин, які насправді є для початку війни за територію і владу; так в образі Пікрохола і Гаргантюа зображується Франциск I та його ворог, хоча різні дослідники не сходяться на думці, кого ж зображує Рабле негідником Пікрохолом, а кого - благородним Гаргантюа. У книзі Рабле дуже чітко описує місця, де проходить дитинство Гаргантюа, оскільки цим він описує місця, в яких він і сам ріс. Глибоко сатиричний опис островів у подорожі Панурга та пантагрюелістів, кожен з яких яскраво та гіперболічно є якоюсь кастою або спільнотою з сучасних Рабле.

Ось ще трохи про трійцю Панурга, брата Жана та Пантагрюеля зі статті Дживлегова:

1) Панург - студент, розумний, цинік і лихослів, зухвалий, бешкетний ледар і недоучка, типовий "богема". У ньому є щось від Маргутте з поеми Пульчі, і від Чингара з поеми Фоленго, і є від Війона, пам'ять якого Рабле ніжно шанував. У його голові хаотично навалені всілякі знання, як у його двадцяти шести кишенях навалена купа найрізноманітнішого мотлоху. Але його знання, часом солідні, і арсенал його кишень мають одне призначення. Ця наступальна зброя проти ближнього, для здійснення одного з шістдесяти трьох способів добування коштів до життя, з яких "найчеснішим і найзвичайнішим" було злодійство. Справжньої, міцної стійкості у його натурі немає. Він може в критичну хвилину впасти духом і перетворитися на жалюгідного боягуза, який тільки й здатний випускати панічні нероздільні звуки. У момент зустрічі з Пантагрюелем Панург був типовою декласованою людиною з відповідним характером, що міцно склався, з яким він не може порозумітися і тоді, коли близькість до Пантагрюеля занурила його в достаток. Його декласований стан виховав у ньому моральний нігілізм, повну зневагу до етичних принципів, хижий егоїзм. Таких авантюристів багато блукало світом в епоху первісного накопичення. Але він водночас не позбавлений якоїсь великої чарівності. У ньому стільки нескладної бурсацької витонченості та безшабашної удалі, він такий забавний, що чоловіки прощають йому багато чого, а жінки мліють. І сам він обожнює жінок, бо природа наділила його вулканічним темпераментом. Йому не доводилося скаржитися на холодність жінок. Але біда тієї, яка відкине його домагання. Він влаштує з нею останню гидоту - на кшталт каверзи з собаками, жертвою якої стала одна паризька дама. Є в Панургу і ще інше, можливо, найважливіше. Він невиразно, але схвильовано і з ентузіазмом передчуває якесь краще майбутнє, в якому люди декласовані, як він, знайдуть собі найкраще місце під сонцем, зможуть працювати і розвивати свої здібності. Панург – плебей, син ренесансного міста.

2) Брат Жан - теж плебей, але плебей сільський. Рабле зробив його ченцем, але це лише гротескний прийом. Брата Жана він ніколи не валить в одну купу з іншими ченцями, яким у романі незмінно зло дістається. Він – улюбленець автора. В одному відношенні він схожий на інших ченців: своїми неохайними звичками. Бруд його не бентежить, і іноді за обідом на кінчику його довгого носа неапетитно повисає крапля. Але яка це чудова людина! Сміливий, енергійний, винахідливий, ніколи не губиться в жодній небезпеці і водночас гуманний у кращому розумінні слова. Силою та спритністю, якими обдарувала його природа, він ніколи не користується на шкоду ближньому. У цьому він анітрохи не схожий на Панурга, з якого постійно знущається через його нестійкість, боягузливість та інші слабкості. І оскільки брат Жан - тип цілісний, що сприймає світ радісно і повнокровно, йому ніщо людське не чуже. Він любить задоволення, любить, знає та цінує жінок. Коли Панург вагається, бажаючи одружуватися і побоюючись рогів, найпрактичніші поради дає йому брат Жан, який розповідає йому мудру новелу про кільце Ганса Карвеля. Тому еротизм брата Жана вільний від густого нальоту непристойності, властивого еротизму Панурга. Психіка брата Жана така ж міцна і здорова, як і його фізична істота. Він хоче, щоб життя було відкрите всіма своїми світлими сторонами не тільки йому – знову не так, як Панург, який про інших не дбає, – а всім. Він сповнений любові до людей і хоче зробити життя кращим для всього роду людського. Ідея Телемського абатства зароджується у голові цього селянського сина, позбавленого справжнього освіти, але інстинктивно відчуває і прийнятного високі ідеали гуманізму. Брат Жан – уособлення народу. Цей образ, створений Рабле, ще раз показує, що соціальна налаштованість великого письменника була яскравішою та радикальнішою, ніж інтереси буржуазії. Вона була цілком демократична.

3) Загальний друг Панурга і брата Жана - Пантагрюель, образ якого зрештою хіба що поглинає образ Гаргантюа і який вбирає у собі усе те, що для Рабле мало характеризувати ідеального государя і, можливо, ідеальної людини. З першої своєї появи і до кінця він незмінно в центрі оповідання, хоча іноді і поступається передні плани іншим. Врівноважений, мудрий, вчений, гуманний, він про все встиг подумати і все скласти собі думку. Його спокійне вагоме слово завжди вносить умиротворення у найгарячіші суперечки, облягає палкі пориви брата Жана, хитромудру діалектику Панурга і навіть повні вченості сентенції Епістемона. Він - справжній освічений монарх, і, звичайно, ототожнення його з Франциском або з Генріхом II - не більше ніж пусті фантазії. Рабле міг офіційно вихваляти Франциска і називати Генріха великим королем, для більшої урочистості він навіть придумав, чи то всерйоз, чи то теж іронічно, грецьке слово le roi megiste, але ніщо не змушує думати, що він хотів зобразити в особі свого чудового велетня того чи іншого. іншого реальних государів свого часу. Пантагрюель – ідеальна фігура. Він настільки перевершує обох королів своїми перевагами, наскільки перевершує своїм зростанням звичайних людей. Нікому з правлячих осіб можна тягтися за Пантагрюелем: він для того і показаний. Але навряд чи в Рабле була хоч мала надія, що хтось із них до нього колись дотягнеться.

Твір

Ім'я Франсуа Рабле (бл. 1494-1553), великого французького письменника епохи Відродження, нерідко згадується в російській періодичній пресі XVIII століття, а герої його сатиричного роману - Гаргантюа, Пантагрюель, Панург - фігурують як імена загальних поряд з Дон Кіхотом, Фантом. Гулівер.

У 1790 році в Петербурзі була видана «Повість славного Гаргантуаса, найстрашнішого велетня з усіх, хто досі перебував у світлі». До недавнього часу її вважали перелицюванням роману Рабле, але насправді це - переклад анонімної лубочної повісті початку XVII століття, що сягає тих же фольклорних джерел, що і роман. «Повість славного Гаргантуасу» у 1796 році вийшла повторним виданням. Її читали і дорослі і діти, які знайомилися таким чином із казково-фольклорною першоосновою книги Рабле. Крім того, вчителі та наставники дворянських дітей, обережно користуючись французьким текстом роману, витягували з нього окремі епізоди для читання та переказу. Так само далекі були від оригіналу та пізніші переклади деяких епізодів без позначення імені автора (казки про подвиги велетня Гаргантюа).

На початок ХХ століття царська цензура припиняла всі спроби познайомити читачів з «Гаргантюа і Пантагрюэлем», забороняючи не гол,ко переклади, і навіть статті, у яких викладався зміст роману. Наприклад, цензор Лебедєв, мотивуючи в 1874 року заборона статті критика Варфоломія Зайцева, призначеної для «Вітчизняних записок», сутнісно, ​​розкрив ідейну спрямованість сатири Рабле: «…треба помітити, більшість предметів, що віддаються Рабле на публічне осміяння, продовжують існувати , Якось: верховна влада, що виражається в особі Государів; релігійні установи в особі чернечих та священиків; багатство, що зосереджується у руках або вельмож, або руках окремих особистостей. А тому знайомство російської публіки з творами хоча й такого історичного, якщо можна так сказати, письменника, як Рабле, не можна не вважати з боку редакції вкрай поганим».

У боротьбі з феодально-церковним світоглядом передові діячі Відродження створили нову, світську культуру, засновану на принципах гуманізму. Провісники цієї нової культури з відкритим забралом виступили на захист людської особистості та вільної думки, проти феодальних забобонів, цинічної погоні за збагаченням та жорстокою експлуатацією народних мас. Багатотрудне життя Рабле було заповнене невпинною боротьбою нові гуманістичні ідеали, що він обстоював усіма доступними йому засобами. Чудовий лінгвіст, знавець античних старожитностей, видатний дослідник природи і прославлений медик, Рабле, спираючись на науку, воював з мракобіссям церковників і спростував аскетичний світогляд середньовіччя. Головною заслугою Рабле є створення п'ятитомної сатиричної епопеї «Гаргантюа і Пантагрюель» (1532 -1552], якій він віддав понад два десятиліття свого творчого життя. За словами Бєлінського, цей твір «завжди матиме свій живий інтерес, бо він тісно пов'язаний із змістом та значенням цілої історичної епохи»1.

Сам Рабле попереджає читачів у передмові, що його книга - щось більше, ніж просте нагромадження казково-фантастичних авантюр: «Потрібно, - каже він, - розгризти кістку, щоб дістатися мозку», тобто за повним чудових пригод сюжетом побачити глибокий зміст. Оглушливий регіт героїв роману, їх солоні жарти та нестримні «раблезіанські» веселощі виражають світовідчуття людей, які прагнуть звільнитися від середньовічної рутини та церковного догматизму. Цьому здоровому, життєрадісному початку, яке втілено в образах Гаргантюа, Пантагрюеля та їхніх друзів, протиставлені потворно-карикатурні маски середньовічних монархів та церковників, схоластів та рутинерів. У кожному комічному епізоді містяться філософська думка і ті «тонкі зілля» життєвої мудрості, які сам Рабле пропонував шукати у своїх книгах.

«Гаргантюа і Пантагрюель» - це справжня енциклопедія гуманістичних ідей, що відображає всі сторони суспільного буття: питання державного устрою та політики, філософії та релігії, моралі та педагогіки, науки і освіти. Для Рабле'людина з її правом на вільне, радісне, творче життя знаходиться в центрі світу, і саме тому письменника найбільше цікавить проблема виховання нової людини. У розділах, присвячених Гаргантюа, Рабле нещадно висміює середньовічну схоластичну педагогіку, протиставляючи їй у особі Понократа нову, гуманістичну систему виховання: спостереження і вивчення природи життя, поєднання теорії з практикою, наочне навчання, гармонійний розвиток як розумових, і фізичних здібностей. Протягом усього роману Рабле виступає як завзятий пропагандист і блискучий популяризатор природничих знань. Герцен зауважив із цього приводу, що «Рабле, який дуже жваво розумів страшну шкоду схоластики на розвиток розуму, поклав в основу виховання Гаргантюа природничі науки».

Повною мірою зберігають політичну актуальність епізоди роману, у яких Рабле стосується проблеми війни та миру. З памфлетною гостротою намальовано образ невдачливого вояка короля Пікрохола, якому спало на думку завоювати весь світ і поневолити народи всіх континентів. Легко і швидко перекроює він географічну карту, перетворивши її на світову пикрохоловскую імперію. "Я дуже боюся, - зауважує один з його радників, - що все це підприємство схоже на відомий фарс про той горщик з молоком, за допомогою якого один башмачник мріяв швидко розбагатіти, а коли горщик розбився, йому кечем було пообідати". Військо Пікрохола, а разом з ним його загарбницькі задуми розбиваються вщент при першому ж зіткненні з велетнем Гаргангюа.