Tejto téme je dosť ťažké sa venovať, pretože marginalizácia má rôzne dôsledky. Takže vo väčšine prípadov sa marginalita stáva príčinou konfliktov. Aby sme to ľahšie pochopili, predstavme si definíciu marginality.
Marginalita (neskorá latinčina marginalis - nachádza sa na okraji) je sociologický koncept označujúci stredné, „hraničné“ postavenie človeka medzi akýmikoľvek sociálnymi skupinami, čo zanecháva určitý odtlačok na jeho psychike. Tento koncept sa objavil v americkej sociológii na označenie situácie, keď sa imigranti neprispôsobili novým sociálnym podmienkam.
Skupinová marginalita vzniká v dôsledku zmien v sociálnej štruktúre spoločnosti, formovaním nových funkčných skupín v ekonomike a politike, vytláčaním starých skupín, destabilizáciou ich sociálneho postavenia.
Marginalizácia však nie vždy vedie k „usadeniu sa na dne“. Prirodzená marginalizácia je spojená predovšetkým s horizontálnou alebo vzostupnou vertikálnou mobilitou. Ak je marginalizácia spojená s radikálnou zmenou sociálnej štruktúry (revolúcia, reforma), čiastočným alebo úplným zničením stabilných komunít, potom často vedie k masívnemu poklesu sociálneho statusu. Okrajové prvky sa však pokúšajú znovu začleniť do sociálneho systému. To môže viesť k veľmi intenzívnej masovej mobilite (prevraty a revolúcie, povstania a vojny).
Na druhej strane má marginalizácia množstvo pozitívnych účinkov. Okrajová situácia vzniká na hranici odlišných foriem sociokultúrnej skúsenosti, je vždy veľmi napätá a v praxi sa realizuje rôzne. Môže byť zdrojom neuróz, demoralizácie, individuálnych a skupinových foriem protestu. Ale môže byť aj zdrojom nového vnímania a chápania Vesmíru a spoločnosti, netriviálnych foriem intelektuálnej, umeleckej a náboženskej tvorivosti. Retrospektívny pohľad na dejiny svetovej kultúry ukazuje, že mnohé obnovujúce sa trendy v duchovných dejinách ľudstva (svetové náboženstvá, veľké filozofické systémy a vedecké koncepty, nové formy umeleckého stvárnenia sveta) vďačia za svoj vznik predovšetkým marginálnym jednotlivcom a sociokultúrnym prostrediam. .
Analýza prác vykonaných členmi olympijskej poroty
Esej na tému: "Pozitívny a negatívny vplyv marginality na spoločnosť."
Príklad skvelej eseje
Najprv uvedieme definíciu pojmu „okrajovosť“, na ktorej bude založená následná diskusia na navrhovanú tému. Klasickú a najčastejšie používanú definíciu tohto fenoménu uviedol R. Park: „Marginalita je stav jednotlivca alebo skupiny, ktorý zaujíma hraničné postavenie vo vrstve, triede, spoločnosti a nie je plne zaradený do zodpovedajúcej sociálnej formácie.“ Začiatok je veľmi dobrý. Autor v prvých riadkoch textu uvádza základnú definíciu, vďaka ktorej dokáže jasne identifikovať oblasť skúmaných javov. Plne spĺňa požiadavky kritéria č. 1.
Rovnako dôležité je jasne sformulovať pojmy „pozitívny“ a „negatívny“ vplyv, na ktoré sa budeme v budúcnosti spoliehať. Naozaj, ktorý z javov pozorovaných v spoločnosti možno považovať za „pozitívny“? Je to šírenie určitých kultúrnych hodnôt, etických názorov, rast produkcie alebo zvyšovanie jej stability? Všetky tieto javy majú samy osebe z pohľadu bežného vedomia určitú „pozitívnu“ konotáciu, avšak z hľadiska vedy sa často nielenže neimplikujú, ale dokonca vylučujú. Je teda známe, že etická filozofia Sokrata, ktorá mala obrovský vplyv nielen na grécku, ale aj na celú svetovú kultúru, je mnohými autormi považovaná za faktor, ktorý destabilizoval život aténskej polis. Keďže je však táto práca napísaná v sociológii, budeme vychádzať z toho, že pozitívne aspekty sú tie, ktoré prispievajú k existencii a rozvoju spoločnosti, a negatívne naopak prispievajú k narušeniu stabilnej situácie v spoločnosti. Tento odsek je veľmi dobrý. Po prvé, autor sa pokúša analyzovať pojmy, ktoré sú najčastejšie prijímané bez riadneho teoretického pochopenia. Po druhé, jasne formuluje ťažkosti, ktoré v tomto prípade vznikajú, a svoje úvahy dodáva potrebnými príkladmi.
Snáď najzreteľnejším negatívnym prejavom marginality, ležiacim na povrchu, je, že tento jav ani zďaleka nesúvisí s „najsilnejšou“, „nechránenou“ pozíciou človeka. Základné práva a povinnosti sú predsa pridelené jednotlivcovi ako členovi určitých vrstiev a skupín a ich strata môže viesť k ťažkým existenčným zážitkom a duševným stavom. Človek sa môže začať cítiť nadbytočný, nepotrebný, čo negatívne ovplyvní jeho charakter a postoj k sociálnemu svetu a môže spôsobiť primárne aj sekundárne odchýlky, vrátane odchýlok nebezpečných pre spoločnosť.
Tento odsek je veľmi pozoruhodný! Autor takmer stratil hlavný objekt svojej malej štúdie – spoločnosť. Poznámka: spočiatku hovorí o negatívnych dôsledkoch marginality nie pre spoločnosť, ale pre jednotlivca. Ide o veľmi častý omyl, za ktorý sa odpočítavajú body od kritéria č. 4. Autorovi sa však v tomto prípade podarilo veľmi organicky vrátiť k výskumnej osnove, pričom kompetentne prepojil psychické stavy s fenoménom deviácie. V tomto odseku teda nestráca žiadne body. Okrem toho odsek „funguje“ na získanie najvyššieho skóre v kritériu č. 2, pretože autor svoj postoj zdôvodňuje na základe sociologických teórií o spojitosti medzi životnými usmerneniami jednotlivca a jeho príslušnosťou k určitým sociálnym formáciám, resp. súvislosť medzi deviáciou a sociálnou dezorientáciou jedinca.
Z iného pohľadu sa práve táto pozícia môže stať impulzom, ktorý prinúti človeka vynaložiť úsilie a buď sa prispôsobiť spoločnosti, obnoviť si v nej postavenie, alebo sa pokúsiť ovplyvňovať sociálnu štruktúru. Autor správne poukazuje na to, že rovnaký prejav deviácie môže mať negatívny aj pozitívny dopad na spoločnosť.
Ďalšou negatívnou črtou marginality je neschopnosť venovať sa bežným činnostiam, pretože vo väčšine prípadov si jednotlivec, vedený dôvodmi, ktoré sú pre neho racionálne, vyberá typ činnosti, ktorý je pre jeho postavenie najvhodnejší. Pozitívnou črtou v súčasnej situácii však môže byť stratégia/rozhodnutie, ktoré jednotlivec prijíma, aby sa vrátil do svojej obvyklej skupiny alebo sa prispôsobil normám a hodnotám inej skupiny. Správna myšlienka bola vyslovená, ale tentoraz nebola naozaj dokončená - jedinec zostal jediným predmetom, o ktorom sa tu hovorí. Preto sa od kritéria č. 4 odpočíta bod („...neexistencia neodôvodnených odchýlok“).
Po tretie, na príklade jedného z najdôležitejších faktorov formovania marginality - medziregionálnej migrácie z malých do veľkých krajín - niektorí vedci zdôrazňujú nebezpečenstvo asimilácie kultúr malých skupín do kultúry väčšej skupiny. Stáva sa to v prípade detí emigrantov, ktoré čoskoro začnú odmietať niektoré ideály a hodnoty svojich rodičov a pokúšajú sa absorbovať kultúru svojej novej vlasti. Takéto procesy, samozrejme, vedú k znižovaniu počtu nositeľov kultúr malých skupín, čo poškodzuje nielen kultúru ľudstva ako celku (zánik živých jazykov, strata jedinečných tradícií), ale aj špecifickú spoločnosť: ako je známe, absencia subkultúr robí spoločnosť inertnou, slabo schopnou vnímať inovácie a rozvoj. Zároveň marginalizovaní ľudia tým, že sa začleňujú do dominantnej kultúry, prispievajú k „oživovaniu“ zastaraných kultúrnych komplexov a prispievajú k zavádzaniu nových spoločenských stereotypov a noriem. Tento odsek je takmer bezchybný. V ňom sa téma naďalej odkrýva v teoretickej rovine, t.j. na základe existujúcich sociologických teórií a s adekvátnym využitím spoločenskovedných termínov.
Na záver stručne uvedieme ďalšie prejavy pozitívneho a negatívneho vplyvu marginality na spoločnosť. Marginalita v širokom meradle podkopáva existujúcu sociálnu štruktúru, čo môže negatívne ovplyvniť stabilitu spoločnosti. Zároveň to prispieva k jeho obnove. Stačí pripomenúť Weberovu koncepciu, podľa ktorej pri formovaní západného kapitalizmu zohrali kľúčovú úlohu protestantské komunity, ktoré mali v spoločnosti okrajové postavenie. Magnalita, vytrhávajúca ľudí zo stabilných skupín, výrazne komplikuje implementáciu efektívnej sociálnej kontroly v spoločnosti, no zároveň marginalita oslobodzuje skutočných inovátorov a sociálnych tvorcov spod jej paralyzujúceho vplyvu. Tento odsek obsahuje originálne príklady a primerané využitie teoretických vedomostí. Navyše je kompozične veľmi vydarený: po podrobnom preskúmaní dvoch prípadov marginality autor uvádza niekoľko stručných príkladov, ktoré ajlustrujú črty tohto fenoménu.
Ako vidíme, fenomén marginality je mnohostranný a nejednoznačný vo svojom dopade na spoločnosť. Rovnaké aspekty, v závislosti od konkrétnych situácií a mier, môžu mať na spoločnosť pozitívny aj negatívny vplyv. To ale znamená len to, že zakaždým, keď sa s daným javom stretneme, pri jeho posudzovaní sa musíme opierať nie o abstraktné pravidlá a heslá, ale o výsledky konkrétnych empirických javov, ktorých realizácia je práve úlohou sociológov.
Keď už hovoríme o práci ako celku, mali by sme si všimnúť aj jej kompetentnú štruktúru, prítomnosť úvodnej časti, plnohodnotnú hlavnú časť a originálny záver so závermi. Celkové skóre za túto prácu, berúc do úvahy menšie pripomienky, je 37 bodov ().
Výsledok: kritérium č. 1 – 5 bodov; kritérium č. 2 – 15 bodov, kritérium č. 3 – 6 bodov; kritérium č. 4 – 3 body; kritérium č. 5 – 5 bodov; originalita pozície – 5 bodov. Skóre – 39 bodov.
Odpoveď Odstrániť
Toto tvrdenie vnímam z pozitívnej aj negatívnej stránky. Marginalita je pojem, ktorý charakterizuje hraničné, intermediálne, kultúrne javy, sociálne subjekty, statusy stojace na hranici... Marginálmi sú tí, ktorí opustili sociálny status, ale ešte nevstúpili do iného, sú na hranici. Príčinou vzniku marginalizovaných ľudí sú akékoľvek sociálne javy, sociálne konflikty, či reformy.
Pozitívom sú marginalizovaní ľudia, ktorí sú schopní adaptácie, rýchlej mobility a učenia sa novým veciam. Príkladom je sťahovanie z dediny do mesta, teda zlepšenie života, príležitostí a väčšej perspektívy. Taktiež, naopak, pohyb kvalifikovaných pracovníkov z mesta na dedinu je, samozrejme, zlepšením školstva.
Negatívnou stránkou marginality je konflikt so spoločenskými normami. Sú to ľudia, ktorí sa neprispôsobili spoločnosti, nedokázali sa zaradiť do nového a nájsť si miesto pre seba. Príklad: Po zrušení poddanstva boli roľníci nútení opustiť svoje domovy a ísť zarobiť peniaze do mesta. Tam boli mimo, čo nám ukazuje negatívnu stránku marginality. Pozoruhodným príkladom z modernej doby, ktorý je v negatívnom smere, je príchod obyvateľov ďalekého zahraničia za prácou do Ruska, nútení odtrhnúť sa od svojej kultúry, domova a už tu, akceptovať nové pravidlá správania v spoločnosti, úplne iné princípy.
Marginalita teda nie je len konfliktom so spoločenskými normami, ale aj pozitívnym spoločenským javom.„Marginalita je výsledkom konfliktu so spoločenskými normami“ (A. Farge)
Odpoveď Odstrániť
Úplne súhlasím s týmto tvrdením Farge, pretože ani definícia pojmu „marginalita“ nemá podobný význam a potvrdzuje tento citát:
Marginálny je voľne interpretovaný/používaný pojem na označenie osoby, ktorej postavenie v spoločnosti, životný štýl, svetonázor, pôvod atď. nezapadajú do všeobecnej masy.
Poďme sa na to pozrieť bližšie. Ako sa človek dostane na okraj spoločnosti? K tomu dochádza v dôsledku zmeny jeho svetonázoru alebo životného štýlu alebo iných faktorov uvedených vyššie. Navyše zmeny musia byť dosť silné. Jeden z faktorov prestáva zapadať do každodenného života. Čo sa stane, keď sa povedzme svetonázor človeka výrazne líši od svetonázoru ľudí okolo neho? Konflikt medzi spoločnosťou a konkrétnym človekom. Okrem osobnej marginality existuje aj marginalita skupinová.
Skupinová marginalita vzniká v dôsledku zmien v sociálnej štruktúre spoločnosti, formovaním nových funkčných skupín v ekonomike a politike, vytláčaním starých skupín, destabilizáciou ich sociálneho postavenia.
Marginalizovaní ľudia sa môžu pokúšať vrátiť späť do sociálneho systému. To môže viesť k veľmi intenzívnej masovej mobilite (prevraty a revolúcie, povstania a vojny) alebo k formovaniu nových sociálnych skupín. Rozkvet etnického podnikania sa teda vysvetľuje práve okrajovým postavením etnických menšín, pre ktoré sú bežné cesty k dosiahnutiu vysokého postavenia zložité.
Marginalizácia nevedie vždy k „usadeniu sa na dne“. Prirodzená marginalizácia je spojená predovšetkým s horizontálnou alebo vzostupnou vertikálnou mobilitou. Preto by ľudia na okraji spoločnosti nemali byť vnímaní len negatívne. Ak je totiž človek v menšine, nemusí sa nutne mýliť. Ako dôkaz uvediem citát spisovateľa Viktora Shenderoviča: „V slove „okrajový“ nie je nič urážlivé. Marginálny je niekto, kto je v menšine. Kristus bol okraj, ako vieme, Sacharov bol okraj... Thomas Mann bol okraj.“Ak chcete uvažovať, musíte pochopiť, kto sú marginalizovaní. Rodičia si šikovne vedia napudrovať hlavu a ešte stále neuviedli jedinú definíciu tohto pojmu, takže sa odstrčiť nedá. "Okrajové je módne slovo, ale koncept je dosť nejasný."
Odpoveď OdstrániťAhoj!
Ospravedlňujem sa za meškanie!
Vybral som si tému: „Marginalita je výsledkom konfliktu so spoločenskými normami“ (A. Farge)
Úžasný priestor na zamyslenie otvára tento krátky výrok slávneho sociológa A. Fargeho, že „marginalita je výsledkom konfliktu so spoločenskými normami.“ A s týmto tvrdením absolútne súhlasím. Najprv musíte pochopiť, čo „marginalita“ " je. Marginalita (v širšom zmysle) je hraničný, prechodný, štrukturálne neistý sociálny stav jednotlivca alebo skupiny.No a kto sú tí marginalizovaní? Marginálny je pojem na označenie osoby, ktorej postavenie v spoločnosti, životný štýl, svetonázor, pôvod atď. nezapadajú do všeobecnej masy. Existujú dva typy marginality – osobná a skupinová. Osobná marginalita je, keď sa človek stáva marginálnym v dôsledku zmeny svojho svetonázoru, životného štýlu, alebo iných faktorov.To sa deje aj v spoločnosti, teda v skupinovej marginalite, len tam sú zmeny oveľa výrazné, t.j. sociálna štruktúra mení spoločnosť, nové funkčné v ekonomike a politike vznikajú skupiny, ktoré vytláčajú staré skupiny a zásadne menia štruktúru. Často marginalizovaní ľudia si nevedia nájsť „svoje miesto“ v spoločnosti a majú problém usadiť sa a do určitej miery sa prispôsobiť pre nich „novej“ spoločnosti. Niekedy sa marginalizovaní ľudia pokúšajú opäť „začleniť“ do bežnej spoločnosti, no často tieto pokusy vedú ku konfliktom, nezhodám a revolúciám. Byť marginalizovaný však neznamená byť nejakým druhom „svinstva“ zo spoločnosti a neznamená to, že so sebou nesie všetko negatívne. Nie. Stáva sa tiež, že je lepšie držať sa svojho názoru, ako byť ako všetci ostatní. A môže sa nakoniec ukázať, že pravdu dostane ten, kto si obhajoval „svoje“, pridŕžal sa nejakých iných vlastností. Takže marginalita môže zvážiť z rôznych strán a zdôrazniť jej klady a zápory.
Na túto tému uvediem pár príkladov.Napríklad z histórie: Začiatok priemyselnej revolúcie.Nahradenie ručnej práce strojmi. Časť roľníkov je nútená sťahovať sa za prácou do miest. Práve tu sa ľudia snažia „vychádzať“ v novej spoločnosti, pretože nie každý má rád mestské podmienky. Ľudia sa tam cítia ako cudzinci. A s istotou môžeme povedať, že sú marginalizovaní. Vo svojich srdciach stále žijú vo svojej dedine. Všetky hodnoty sú poskladané do dedín - regulujú vzťahy a ľudské správanie. Ale v meste sú zvláštne pravidlá života, iné podmienky. Pre ľudí je spočiatku ťažké vychádzať v novej spoločnosti a často aj inak. názory sa zrážajú, čo vedie ku konfliktom.
Chcel by som uviesť aj jeden príklad, o ľuďoch, ktorí vyzerajú ako marginalizovaní ľudia, ktorých veľmi dobre poznáme a stretávame ich na ulici, sú to lumpen. Na začiatok si musíme vysvetliť, kto sú lumpen. Lumpens sú skupiny ľudí, ktorí klesli na „sociálne dno“, ktorí nemajú konkrétne miesto pobytu atď. A my ich dobre poznáme, zjednodušene povedané, sú to bezdomovci. Spoločnosť akosi „prihodila“ lumpen z normálneho života. Ale stojí za to odlíšiť od seba lumpen a marginalizovaných. istí, že majú spoločné to, že obaja pri pokuse o návrat do „normálnej“ spoločnosti spôsobujú akékoľvek strety a konflikty.
A na záver chcem povedať, že netreba robiť žiadne „hlasité“ závery, každý z nás sa môže ocitnúť na mieste marginalizovaného alebo rovnakého lumpenu, hoci vo svojom vnútri je marginalizovaný každý z nás.
Absolútne súhlasím s postojom A. Farge: „Marginalita je výsledkom konfliktu so spoločenskými normami.“ Čo je marginalita? MARGINALITA (lat. margo - okraj, hranica) je pojem tradične používaný v sociálnej filozofii a sociológii na analýzu hraničného postavenia jednotlivca vo vzťahu k akejkoľvek sociálnej komunite, ktorá zanecháva určitú stopu v jeho psychike a spôsobe života. Marginalita nevzniká mimo ostrej skutočnej alebo domnelej kolízie s vonkajším svetom.
Marginalizovaní ľudia sú ľudia, ktorých postavenie v spoločnosti, životný štýl, svetonázor, pôvod atď. nezapadajú do všeobecnej masy. Marginalizovaných nespája žiadny spoločný záujem ani cieľ a vyznačujú sa nedostatkom historickej pamäte a kontinuity vo vnímaní tradícií. Pozrime sa na tri príklady marginalizovaných ľudí, ktoré charakterizujú ich postavenie. Prvý, človek, ktorý sa nedávno presťahoval z dediny do mesta. Absencia kruto definovaných noriem a súvislostí prispieva k zvýšeniu jeho osobnej aktivity. Druhým príkladom marginalizovaných ľudí je občan pracujúci na dedine po skončení vysokej školy. Znalosť zručností a nadobudnuté skúsenosti zvýšia pracovnú silu v obci. Tretí, predstaviteľ ázijskej krajiny, ktorý prišiel za prácou, sa lepšie prispôsobuje neustále sa meniacim podmienkam.
Ako pojem marginalita existuje od roku 1928, 1656
rok vo Francúzsku znamenal začiatok novej praxe, ktorá má odteraz nemenný účinok
vplyv na vnímanie deviácií, koncom 17. storočia vznikol nový projekt: izolovať marginalizovaných ako odpudzujúci a škodlivý jav.
História pozná veľa príkladov, keď jednotlivci alebo sociálne skupiny strácajú svoj predchádzajúci sociálny status, alebo ho naopak získavajú. Typickými príkladmi marginalizovaných ľudí môžu byť migranti, ženy, ľudia so zdravotným postihnutím, ako aj tí, ktorí vstúpili do medzietnických alebo medzirasových manželstiev, a zástupcovia národnostných menšín.
Dostávame sa teda k záveru, že marginalita je výsledkom rozporu so všeobecne uznávanými normami.
Autor sa vo svojom vyjadrení dotýka problému marginalizácie v spoločnosti. Chcel tým povedať, že dôvodom marginalizácie je rozpor so spoločenskými normami. Inými slovami, dôvodom marginality konkrétneho človeka je konflikt. Nielen konflikt, ale rozpor s pravidlami správania akceptovanými v spoločnosti.
S týmto sa dá ľahko súhlasiť. Najprv si teda pripomeňme definíciu marginalizácie. Marginálny je človek nachádzajúci sa medzi dvoma hlavnými spoločenskými vrstvami. Preto je marginalizácia procesom zvyšovania počtu ľudí suspendovaných medzi sociálnymi vrstvami.
V súlade s tým zo slov autora vidíme, že dôvodom tejto situácie je konflikt. Konflikt je stret záujmov a názorov jednotlivcov a skupín.
Ukazuje sa, že človek opustil jednu sociálnu vrstvu, ale nevstúpil do inej sociálnej vrstvy a ocitol sa v pozícii marginalistu, pričom dôvodom je rozpor jeho konania s pravidlami správania prevládajúcimi v spoločnosti.
Ako príklad na potvrdenie môjho postoja by som rád uviedol príbeh Benita Mussaliniho. Keď v roku 1945 zomrel, bolo na legislatívnej úrovni zakázané vytvárať fašistické strany a propagovať fašistickú ideológiu. Potom sa tisíce Mussaliniho priaznivcov v dôsledku prenasledovania okamžite dostali na okraj spoločnosti. Ich ideológia a takpovediac spôsob života sa dostali do rozporu so spoločenskými normami. Ďalší príklad možno uviesť zo života Anny Achmatovovej, ktorá bola tiež marginalizovaná v ZSSR. Jej poézia a názory neboli podobné všeobecne uznávaným normám a názorom iných ľudí v spoločnosti. V dôsledku toho to malo za následok jej prenasledovanie zo strany vládnucej strany.
Tieto príklady ilustrujú hlavnú príčinu marginalizácie – konflikt so spoločenskými normami.
Dnes je od predstaviteľov intelektuálnej elity čoraz častejšie počuť, že marginalita ako spoločenský fenomén je katastrofou modernej ekonómie a politiky. Čo však pod týmto pojmom myslia? Ak je marginalita výsledkom konfliktu s existujúcimi spoločenskými normami, ako potom proti tomuto javu bojovať a je to potrebné?
Ukazuje sa, že marginalita je téma, ktorá znepokojovala sociológov ešte v 20. rokoch minulého storočia. V tom čase boli marginalizovaní imigranti, ktorí sa po presťahovaní do Severnej Ameriky nemohli tak zblížiť s miestnou subkultúrou ako oni. Neskôr sa koncept marginality začal vzťahovať ako na strapatého bezdomovca zo susedného smetiska, tak aj na intelektuálneho umelca so slobodným pohľadom na život.
Popredný americký sociológ toho obdobia Robert Park hovoril o vplyve migrácie na rastúcu ľahostajnosť medzi ľudskými masami. Dnes je marginálnosť vlastnosť, ktorá sa veľmi často pripisuje modernej mládeži, ktorá sa neriadi prijatými normami a tradíciami, ale ani si nebráni. Ale je prítomný nielen v nej, ale aj v iných predstaviteľoch spoločnosti. Preto môžeme povedať, že marginalita je niečo, čo je vlastné každej spoločnosti.
V literatúre venovanej tejto problematike sa rozlišujú tieto typy tohto javu:
- štrukturálne alebo sociálne;
- kultúrne alebo etnokultúrne;
- marginalita sociálnych rolí.
Moderní vedci študujú dôvody vzniku skupín, ktoré nesúhlasia s existujúcimi.Existujú dva hlavné spôsoby, ako vysvetliť tento jav. Ľudia nemusia akceptovať normy kvôli tomu, že v spoločnosti v súčasnosti prebiehajú rôzne sociálne premeny, ako aj kvôli vlastným psychologickým vlastnostiam.
A. Farge napríklad povedal, že marginalita populácie je dôsledkom konfliktu medzi sociálnymi normami, ktoré sú vlastné rôznym kultúram. Najčastejšie takýto konflikt vzniká pri výrazných migračných tokoch. Po presťahovaní sa emigranti jednoducho nedokážu preladiť a plne akceptovať nové vzorce správania, ktoré sa im zdajú cudzie. Farge nazýva marginalizovaných ľudí, ktorí sa nedokážu prispôsobiť svojmu prostrediu. Môžu to byť teda nielen cudzinci, ale aj ľudia, ktorí prišli o svoju obvyklú Brighton Beach a China Town vo veľkom americkom meste New York – to sú práve komunity marginalizovaných ľudí, ktorí nechcú a neprijímajú prijaté príkazy. v tejto krajine. Naďalej žijú tak, ako sú zvyknutí, ale vo svojej novej domovine.
V 90. rokoch minulého storočia sa v ruskej spoločnosti vytvorila špeciálna trieda marginalizovaných ľudí. Patrili medzi nich predstavitelia „sociálneho dna“ a „noví Rusi“. Každá z týchto skupín mala svoje názory na život, záujmy a potreby, ktoré sa nápadne líšili od záujmov a potrieb strednej triedy.
A. Farge sa vo svojom vyhlásení dotýka problému vzniku takého spoločenského fenoménu, akým je marginalita. Výskyt marginalizovaných ľudí v akejkoľvek spoločnosti má mnoho negatívnych dôsledkov tak pre túto spoločnosť, ako aj pre ľudí, ktorí patria do tejto kategórie. Preto sa mysliaci ľudia vždy čudovali, prečo sa objavujú ľudia na okraji spoločnosti.
Farge vidí marginalitu ako prejav odmietnutia noriem spoločnosti (či už právnych noriem, morálnych noriem alebo tradícií a zvykov), v ktorej sa človek nachádza.
V skutočnosti tvrdenie A. Farge o marginálnosti pochádza z definície tohto fenoménu. Marginalizovaný človek je človek, ktorý stratil predchádzajúci sociálny status a predchádzajúce sociokultúrne prostredie a zároveň sa nedokázal adaptovať na nové prostredie a nové postavenie. Neschopnosť prispôsobiť sa, samozrejme, je dôsledkom neakceptovania noriem tohto prostredia. Marginalita nevyhnutne vyplýva zo stratifikácie spoločnosti a nerovnosti jednotlivcov. Každá spoločnosť sa vyznačuje stratifikáciou a hierarchickou štruktúrou, preto možno vždy existovali a budú ľudia na okraji spoločnosti. Stratifikácia v spoločnosti na základe prestíže, materiálneho bohatstva a moci má pôvod v samom počiatku sociálnych vzťahov z prirodzenej nerovnosti jednotlivcov. S rozvojom kultúry a civilizácie sa hierarchické vzťahy len sprísňovali a sociálna mobilita – možnosť prechodu z jednej vrstvy spoločnosti do druhej – bola čoraz ťažšia. A ak by skupina marginalizovaných ľudí v komunitno-kmeňovom systéme, keď ešte nebol strnulý a oficiálne kontrolovaný stratifikačný rámec, mohla bez problémov prežiť alebo dokonca na seba natiahnuť prikrývku v podobe materiálnych výhod či prestíže, potom v Stred. Vek to už bolo úplne nemožné. To všetko sa vysvetľuje tým, že pre dynamický rozvoj spoločnosti bola nevyhnutná stabilita jej štruktúry, upevňovanie sociálnych statusov - postavenia jednotlivca v sociálnej štruktúre, spojené s určitými právami a povinnosťami. Objavili sa sociálne inštitúcie, ktoré kontrolovali koordinovanú prácu hierarchického systému a získali silu. V súlade s tým sa prvky hierarchickej štruktúry spoločnosti – vrstvy – čoraz viac uzatvárali. Napríklad mladý muž vstupujúci do dospelosti mohol nedobrovoľne získať spoločenské postavenie remeselníka a neprijať normy svojej dielne, ale nemal možnosť nič zmeniť. Postavenie marginalizovaných sa tak zo storočia na storočie sťažovalo. Obrátený proces – postupné otváranie hierarchických rámcov – sa spustil okolo renesancie (to je však kontroverzná otázka). Postoj k ľuďom, ktorí neakceptovali normy sociálneho prostredia, v ktorom sa nachádzali, sa postupne zmiernil (samozrejme relatívne). Okrem toho bola uľahčená aj sociálna mobilita. Stojí za to uznať, že toto „topenie“ nenastalo bez účasti samotných marginalizovaných. Marginalita prináša spoločnosti na jednej strane deštrukciu a na druhej strane vôľu po obnove a zlepšovaní. Všetko závisí od sociálnej komunity, kde sa marginalizovaní objavili, od jej stavu, ako aj od úmyslov samotných marginalizovaných a ich sily.
Pozrime sa na príklady pozitívnych a negatívnych dôsledkov existencie marginalizovaných ľudí. V spoločensko-filozofickom románe F.M. Hlavnou postavou Dostojevského „Zločin a trest“ nie je nikto iný ako predstaviteľ marginalizovaných, Rodion Raskoľnikov. Raskoľnikov, obyčajný obyvateľ, ktorý mal sociálne postavenie študenta, mal finančné ťažkosti, ktoré mu neumožnili dokončiť kurz. Ukazuje sa, že počas akcie románu je Raskolnikov už marginálny. Pre nedostatok financií nemôže pokračovať v štúdiu a samozrejme nemôže pracovať, pretože sa nechce venovať tvrdej, neprivilegovanej práci a byť na dne sociálnej štruktúry spoločnosti. Samozrejme, hrdina zažíva okrem finančných aj psychické nepríjemnosti. Úvahy o nedokonalosti sociálneho systému v Rusku ho priviedli k vytvoreniu fatálnej teórie o „trasúcich sa tvoroch, ktoré majú právo“. A ona na oplátku dotlačí Raskoľnikova k kriminálnemu experimentu - vražde starého požičiavateľa peňazí, aby rozdelila našetrené peniaze tým, ktorí to potrebujú. Okrem starenky zabije Rodion aj jej sestru Lisu, ktorá bola náhodou nablízku. Hrdina navyše následne utrpí strašné psychologické šoky, ktoré mu neumožňujú uskutočniť svoj plán – peniaze schová, bez toho, aby ich sám zobral alebo ich dal ľuďom.
História však pozná príklady ľudí, ktorí boli kedysi marginalizovaní, no neskôr sa ocitli v spoločnosti „akceptovaní“. Podľa nášho názoru za takú možno považovať inteligenciu v Rusku po revolúcii v roku 1917 a počas ZSSR. Samozrejme, bolo ich toľko, že tvorili celú spoločenskú vrstvu. Boli však marginalizovaní tí, ktorí neprijali poriadok, ktorý im nastolila zavedená vláda v krajine. Jeden z nich, talentovaný básnik Joseph Brodsky, bol dokonca súdený za svoju marginalitu - nepracoval, čo vysvetľuje tým, že sa zaoberal poéziou. Sovietska vláda to považovala za zločin – parazitizmus. Brodsky nepodľahol tlaku úradov a nezmenil svoj postoj. Následne bol vyhostený zo ZSSR. Básnikovo básnické dedičstvo však obohatilo národný kultúrny fond a malo výrazný vplyv na následnú poéziu, Brodsky sa stal obľúbeným básnikom mnohých, čo by sa nestalo, keby sa podriadil úradom.
Vidíme teda, že marginalita – odmietanie spoločenských noriem – je dvojsečná zbraň. Odmietanie noriem bude trvať, kým budú existovať tieto normy, pokiaľ bude existovať sociálna stratifikácia. Marginalita je rovnakým dôsledkom prirodzenej nerovnosti ľudí ako samotná sociálna stratifikácia, na ktorej spoločnosť stále spočíva.
