Populizmus vo svojom vývoji prešiel niekoľkými vývojovými štádiami, od 60. rokov, rozkvet v 70. rokoch a po vyčerpaní revolučných síl v 80. a 90. rokoch opustil politickú scénu.

Na začiatku storočia existovali populistické strany: eseri, eseri a eseri maximalisti, no ich svetonázor bol zásadne odlišný od ideológie narodnikov zo 70. rokov 19. storočia. Narodnickí revolucionári vstúpili do boja proti cárizmu ako hovorcovia záujmov roľníkov. Obhajovali myšlienku, že Rusko, spoliehajúce sa na komunálne vlastníctvo pôdy, obíde štádium kapitalizmu a prejde rovno k socializmu.

V 40. a 60. rokoch 20. storočia tieto názory rozvinuli Herzen, Petrashevtsev a Chernyshevsky.

Kapitalistický rozvoj Ruska sa však už stal skutočnosťou, a tak Herzen a Černyševskij museli bojovať proti zvyškom feudálno-poddanského predreformného systému, limitovaného osvietenstvom.

Ak teda revoluční demokrati 50. a začiatku 60. rokov 20. storočia stáli pred otázkou poddanstva, potom narodní revolucionári stáli okrem otázky poddanstva aj pred otázkou kapitalizmu a ten sa snažil obe tieto otázky vyriešiť. Dualita úloh viedla k dualite a rozporu praktických činov a teoretických pohľadov na populizmus. Keďže narodnici považovali kapitalizmus za reakcionársky, verili, že Rusko by ho malo preskočiť v mene záujmov roľníkov a ríše slobody, popierali buržoázne črty, ktoré sú vlastné poreformnému roľníkovi. Zároveň vyjadrovali aj demokratické, pokrokové tendencie vo vývoji spoločnosti, bojujúce za socialistickú rovnoprávnosť a objektívne obhajovali roľnícku malomeštiacku demokraciu, pretože v Rusku prevládala trieda malých výrobcov. Ideológovia populizmu stelesňovali dôsledný, militantný, objektívne revolučný sedliacky demokratizmus a demokratizmus malomeštiackych vrstiev, umiernených a polovičatých.

S rozvojom revolučného hnutia sa striedavo dostávajú do popredia buď roľnícko-demokratické tendencie oslobodzovacieho hnutia, alebo záujmy malomeštiakov vo všeobecnom demokratickom hnutí. V dôsledku toho populizmus vyjadroval revolučné a liberálne tendencie a prebiehal medzi nimi boj. A ak sa v 70. rokoch presadilo revolučné krídlo populizmu v boji proti cárizmu, tak v 80.-90. zvíťazil liberál. Rozpory sa premietli aj do ideológie populizmu a to ovplyvnilo aj vývoj revolučného boja. Prednosťou populizmu bolo, že viedol rozhodný boj za demokratickú premenu krajiny, za republiku a socializmus.

Populizmus rozvinul niektoré ideologické a politické smery, ktoré sa snažili uviesť do praxe. Hlavné sú:

• 1.) propaganda, ktorú vyvinula skupina vedená Lavrovom,
• 2.) anarchista - s Bakuninom a
• 3.) konšpiračné - s Tkačevom.

Všetky tieto oblasti majú demokratické črty. Bakuninove anarchistické názory zohrali určitú úlohu vo vývoji populizmu. Jeho názory, podobne ako názory anarchizmu, boli zamerané na každé možné zničenie vlastníctva človeka človekom. Tkačev veril, že malá skupina revolucionárov dokáže zvrhnúť vládu a prevziať moc do vlastných rúk. O otázke možnosti prevzatia moci touto skupinou sa diskutovalo dlho. Zrátané a podčiarknuté: malá skupina revolucionárov je schopná to urobiť, ale spoliehať sa na masy ľudí.

Teoretické názory narodnikov boli preverené revolučnou praxou. Mylné a zlomyseľné názory boli odmietnuté, zatiaľ čo tie pokrokové používali bojovníci proti politike autokracie.

V zime 73-74. populistické organizácie sa na jar rozhodli ísť k ľuďom. Jar a leto 74g. medzi ľuďmi sa pohybovali prívrženci Lavrova a Bakinistov. Viac ako 1000 revolucionárov išlo do 37 provincií Ruska. Výsledkom tohto masového obehu medzi ľuďmi boli početné povstania roľníkov.

Populisti sa stretli s veľkými ťažkosťami, z ktorých hlavnou bola nedôvera zo strany ľudí.

Ideológia populistov, ktorá sa objavila v Ruskej ríši v 60. – 10. rokoch 19. storočia, obhajovala prechod spoločnosti k „spravodlivému“ socializmu priamo z feudalizmu, preskakujúc kapitalizmus. Myšlienku navrhol Herzen a vyvinuli Bakunin, Belinsky, Chernyshevsky. Marxisti boli proti. Tvrdili, že systém vznikajúci v Rusku môže byť len kapitalistický.

V skutočnosti sú aktivity populistov akýmsi mostom v revolučnom hnutí: od šľachtického (alebo dekabristického) štádia k marxistickému (teda proletárskemu). Ukázalo sa však, že masy sú voči propagande revolúcie imúnne. Áno, a vládne represie túto iniciatívu potlačili. Napriek tomu to zanechalo jasnú stopu, ktorú si história Ruska pamätá. Kto sú populisti a prečo sú známi? Budeme o tom hovoriť podrobne v článku.

Pri hľadaní pravdy ľudí

Kto sú populisti v 19. storočí? Sú to intelektuáli, raznochintsy, ktorí hľadali svoje miesto v spoločnosti. Trápila ich myšlienka, že sa už dávno odstrihli od ľudí, ich múdrosti a pravdy. Roľníci boli vraj morálne nadradení sami sebe. Len oni sú negramotní, žijú v chudobe, trpia nespravodlivosťou. A my sa k nim potrebujeme priblížiť, otvoriť im oči a naviesť ich na správnu cestu. To je povinnosťou inteligencie voči ľudu. Je potrebné zrovnoprávniť všetky spoločenské vrstvy a z každej si vziať to najlepšie.

Aj svetonázor novopečených obrancov pracujúceho ľudu vychádzal z názoru, že Rusko je originálna krajina. Zvláštnosťou jeho ekonomiky je ľudová produkcia. Preto má jedinečnú, od iných štátov odlišnú cestu rozvoja. Populisti sa snažili vyvinúť svoj vlastný, ktorý by bol vhodný pre priemyselníkov aj obyčajných roľníkov. Herzen napríklad písal o čisto „ruskom socializme“. Toto bol signál na akciu.

Počiatky doktríny

Dnes vedci zdôrazňujú, aká mnohostranná bola história Ruska. A medzi mnohými inými politickými prúdmi je obzvlášť zaujímavá otázka, kto sú narodnici a aká je pôda, ktorá dala vznik tomuto fenoménu. Prečo zdanlivo zdravé podniky narazili na múr nepochopenia?

Rusko tých rokov - agrárne, zaostalé. Kapitalizmus je málo rozvinutý. Život sedliakov riadilo pozemkové spoločenstvo. Robotníci v nej zaradení vlastnili spoločný pozemok. Spoločnosť im zaručovala normálny pracovný a rodinný život, zabezpečila rovnaké práva pre všetkých, chránila dedinčanov pred šikanovaním zo strany veľkostatkárov a úradníkov.

Neskôr, keď sa v obci začala sociálna stratifikácia, komunita sa stala brzdou rozvoja roľníckych hospodárstiev. Medzitým bola vzorom štruktúry ruskej spoločnosti a zaujímala v ľuďoch osobitné miesto. Toho sa chytili tí, ktorí propagovali populistické hnutie.

Herzen – predchodca populizmu – pozoroval, ako smutne skončili revolúcie v rokoch 1848-1849 v Európe. Stratil vieru v európsky socializmus. Porovnaním vlastnej krajiny s krajinami Západu dospel k záveru, že v Rusku treba najprv nastoliť socializmus. A nie je to také ťažké. Komunita na vidieku je predsa hotová bunka socialistickej spoločnosti. Toto je hlavná podstata odpovede na otázku: Kto sú narodnici?

Rovnosť alebo spravodlivosť?

Tí, ktorí vyšli brániť práva znevýhodnených, tvrdili, že spravodlivosť je základom spoločnosti budúcnosti. A to je tiež pochopiteľné. Tradične je na ňom založená celá ruská kultúra. "Nežiadam rovnosť, ale spravodlivosť!" - zvolal v Dostojevského románe. Táto téma sa v tej či onej podobe neustále ozýva v literatúre a tlači z obdobia rokov 1860-1910. A tu je jasná vízia toho, kto sú populisti v histórii, čím sa líšia od iných revolučne zmýšľajúcich skupín. Marxisti teda zdôrazňovali rovnosť ľudí. A to nesplnilo túžby ruského ľudu. Koniec koncov, marxisti boli ďaleko od reality Ruska, kultúry. Necítil som to hlboko.

Roľnícka orientácia

Aby sme lepšie pochopili, kto sú narodnici, treba si spomenúť na Herzena s jeho „ruským socializmom“. Svoju pozornosť upriamil na roľníkov. Koniec koncov, toto je obrovská sociálna základňa! Cieľom je preto eliminovať vlastníctvo zemepánov, oslobodiť obyvateľov obce s ich prídelmi (bez výkupu), zaviesť samosprávu.

Černyševskij si myslel, že komunita najprv splní úlohu špeciálnej formy výroby, paralelne s tou kapitalistickou, a potom ju pomaly vytlačí.

Od revolucionárov po anarchistov

Musíte tiež poznať typy tohto hnutia, aby ste jasne pochopili, kto sú populisti. Existovali tri hlavné prúdy: revolučný alebo radikálny, liberálny alebo propagandistický a anarchistický.

Liberáli pod vedením svojho ideológa P. Lavrova mali predstavu o nejakej zvláštnej, no v žiadnom prípade nie kapitalistickej trajektórii vývoja Ruska. Áno, volali aj po zlepšení života obyčajných ľudí. Ale akým spôsobom? reformista. Ich požiadavky sú zničiť zvyšky feudálneho systému, zlikvidovať veľkostatkárstvo a urobiť všetko preto, aby „vredy kapitalizmu“ neprenikli do Ruska. Dobre poznali teóriu marxizmu. Všetky tri diely Kapitálu boli prečítané a dokonca preložené do ruštiny. Pre seba to však považovali za neprijateľné.

Akýkoľvek teror, násilie odmietli. Vedúcou silou v histórii je inteligencia. Koniec koncov, vie kriticky myslieť. A roľníci nie sú vôbec pripravení na revolúciu. To znamená, že najprv treba vyškoliť propagandistov – od inteligencie. A nech idú k ľuďom, povedia. Nie však preto, aby zhromaždili masy na okamžitú vzburu. Dedinčanov je potrebné priviesť na začiatok revolúcie dlhou vysvetľovacou prácou.

Čo robili v praxi? Mali „teóriu malých vecí“. Vo všeobecnosti sú metódy populistov kultúrnou osvetou medzi obyvateľstvom.

V kurze boli časopisy, všelijaké verejné zväzky a organizácie, porady, teda volené orgány miestnej samosprávy.

Najmä (už v 80. a 90. rokoch 19. storočia) sa populistom páčila teória takzvaných malých skutkov. Noviny „Nedelya“ presvedčili čitateľov, že je vecou cti intelektuálov pomáhať dedinčanom. Sami neprekonajú ťažkosti, ktoré vyplynuli z prvkov trhového hospodárstva. Roľníkom môžete pomôcť účasťou na aktivitách zemstva.

Tlač apelovala na učiteľov, agronómov, lekárov: „Presťahujte sa na vidiek a zlepšite život roľníkov osobnou prácou.“ Časopis „Ruské bohatstvo“ energicky diskutoval o problémoch vidieka. Publicista A. Engelhardt, spisovateľ L. Tolstoj a ďalší významní súčasníci žiadali „usadiť sa na zemi“. Hovorili o morálnej nadradenosti ľudu nad vzdelanými ľuďmi.

Pôjdeme inou cestou

Radikáli alebo revoluční populisti sa zjednotili v podzemnej organizácii. Nazývali sa prívržencami Chernyshevského. Ich kritérium bolo rovnaké – rýchle a bezohľadné zvrhnutie cára a okamžitý prechod k socializmu.

Významnou postavou medzi nimi je Lenin brat, ktorý bol jedným z organizátorov a vodcov teroristickej frakcie „Narodnaja Volja“. Bol to Uljanov starší, kto vypracoval program ich boja proti cárizmu.

Len za rok títo revoluční narodnici vytvorili svoju tajnú sieť. A toto je 80 skupín. Približne päťtisíc aktivistov – v centre aj v teréne. Vo všeobecnosti sa zhromaždilo oddelenie niekoľkých tisíc podobne zmýšľajúcich ľudí. Členovia Narodnaja Volja vykonali päť pokusov o atentát na Alexandra II., ktorý sa do dejín zapísal ako „osloboditeľ“ a „veľký reformátor“. Veď to bol on, kto zrušil poddanstvo, uskutočnil finančné a iné reformy. Teroristi ho však tvrdohlavo prenasledovali. Pri poslednom pokuse o atentát 1. marca 1881 bol cisár smrteľne zranený.

Zaujímavosť: Alexander Uljanov predal svoju zlatú medailu, ktorú dostal za štúdium, a za tieto peniaze si kúpil výbušniny na bombu.

21-ročného teroristu pri príprave zajali a popravili. Po takomto tragickom rozuzlení mladý Lenin povedal: "Nie, pôjdeme inou cestou!"

Potom v krajine nasledovali masové zatýkanie „problémistov“, významné súdne procesy a popravy. Len za tri roky (od roku 1881 do roku 1884) bolo potlačených desaťtisíc ľudí. Narodnaya Volya tak prestala existovať.

Krvaví rebeli

Anarchisti sú treťou vetvou populizmu. Nielenže im nenapadlo zaplátať diery v žiadnom štáte, ale ani jednu z nich nepoznali. P. Kropotkin a M. Bakunin - ideológovia ruského anarchizmu - presvedčení, že každá moc potláča, zotročuje jednotlivca. A Rusi sú rebeli podľa povolania, po krvi. Roľníci sú pripravení na revolúciu. Preto ide o malú vec – zorganizovať celonárodnú vzburu. A tento štát zmetie a nedovolí vznik nového. Akýkoľvek štátny aparát je už z definície zlý.

Kropotkin hovoril o vedúcej úlohe más. Môžu preformátovať krajinu. Stačí vytvoriť autonómie, komúny a federácie.

Už sa to nedá vydržať

Aké ďalšie metódy populisti použili? Po celej krajine vznikla masa ilegálnych a pololegálnych kruhov. Len niektorí boli len propagandisti, iní konšpirátori.

Študentské kruhy zaplavili Charkov, Moskvu a ďalšie mestá. Mladí ľudia väčšinou preferovali zvrhnutie monarchie revolúciou. Novým zariadením je spojenie regiónov. Samozrejme federálne, ktoré kontroluje volené zhromaždenie.

V hlavnom meste mala veľký vplyv tajná spoločnosť Land and Freedom. Aj v Petrohrade a Moskve fungovala skupina „Ľudová odveta“. Jej členovia nepripravovali nič menšie ako „roľnícku revolúciu“.

Kajúcni šľachtici

Existovali dokonca také kruhy ako „kajúcni šľachtici“. Celý svoj život zasvätili náprave roľníkov za stáročné krivdy za seba a svojich predkov.

Slovom, tak či onak, ale každý chcel v ľuďoch prebudiť svoje „socialistické pudy“. Toto všetko bolo veľmi obľúbené, nové, skvelé. Na tieto témy usilovne písali prozaici a novinári. Umelci vytvorili obrázky. Obraz Ilya Repina „Zatknutie propagandy“ bol teda prijatý s ranou.

Ale postupne populizmus začal strácať svoju popularitu a vplyv v spoločnosti. Najmä preto, že robotnícka trieda už dvíhala hlavu.

Bola to utópia

Pyotr Struve, ekonóm a politik, presvedčivo vysvetlil, kto sú narodnici. Toto je idealizácia a primitívna rovnosť. Jednoducho ponúka zastaraný ekonomický systém, ktorý bol zabudovaný do celého spoločensko-politického systému. V podstate ide o ideológiu inteligencie, nie ľudu.

Okrem toho podobné návrhy vznikajú v krajinách s agrárnymi ekonomikami. A bolo to počas ich prechodu k industrializácii. Obdivovatelia týchto myšlienok majú v úmysle vyvinúť nejaký model nekapitalistického rozvoja a postupne prispôsobovať obyvateľstvo pravidlám modernizovanej ekonomiky. Ale to nefunguje, pretože je to nereálne.

pozitívna stopa

Zásluhou narodnikov je, že ich doktrína a činnosť v mnohom napomáhali konsolidácii národa – prostredníctvom odstraňovania triednych rozdielov. Vytvorili sa predpoklady na vytvorenie právneho priestoru – jednotného pre všetky vrstvy spoločnosti bez výnimky.

Jasne to tiež dokázalo mylnosť zámerov zachovať malé roľnícke hospodárstvo po stáročia. Teroristická taktika tiež nepriniesla výsledky.

Vyrastala nová generácia pripravená na sebaobetovanie v boji so zastaraným režimom.

Obdobie od polovice 70. do začiatku 80. rokov bolo poznačené aktivitami revolučných populistov, ktorých názory sa formovali pod vplyvom Herzenovho „ruského socializmu“ a revolučných myšlienok Černyševského a Dobroľubova. Kontinuita myšlienok sa prejavila v boji proti zvyškom poddanstva, ochrane záujmov roľníkov a tiež v tom, že budúcnosť Ruska videli v prechode k socializmu.

V sedemdesiatych rokoch boli Bakunin, Lavrov a Tkačev ideologickými vodcami narodnikov. Rozvinuli tri hlavné teórie populizmu – rebelsko-anarchistickú, propagandistickú a konšpiračnú. Rozdiely medzi nimi boli určené najmä rozdielom v chápaní otázky hlavnej hybnej sily revolúcie, stupňa pripravenosti tejto sily na revolúciu, prostriedkov jej uskutočnenia.

Bakunin veril, že ruský roľník bol vždy pripravený na povstanie, nemusel byť špeciálne pripravený. Úlohou inteligencie je ísť medzi ľudí, „rebelovať“ ľudí, pomáhať spájať jednotlivé vzbury do jedinej revolúcie. Hlavným nositeľom nespravodlivosti a útlaku ľudu je štát, preto je hlavnou úlohou deštrukcia štátnosti. Na rozdiel od Bakunina Lavrov veril, že inteligencia by si mala osvojiť socialistické myšlienky a priniesť ich ľuďom na dlhodobú propagandu, ktorá pripraví revolúciu. Tkačev, podobne ako Lavrov, nepovažoval roľníctvo za pripraveného na revolúciu, ale ruský ľud nazval „inštinktívnym komunistom“, ktorého netreba učiť socializmu. Veril, že revolučná inteligencia by sa mala prostredníctvom sprisahania chopiť štátnej moci a vtiahnuť tak ľud do revolúcie. Napriek rozdielom v otázkach taktiky všetkých populistov zjednotilo uznanie revolúcie ako jediného prostriedku na oslobodenie ľudí. Po neúspešných pokusoch ísť k ľudu s cieľom nadviazať kontakt s roľníkom a možnosť zorganizovať povstanie vznikla myšlienka vytvorenia tajnej revolučnej organizácie, ktorá združovala všetkých ľudovcov. Takáto organizácia bola vytvorená v roku 1876 a stala sa známou ako „Land and Freedom“. Jeho program počítal s realizáciou revolúcie zvrhnutím autokracie, odovzdaním všetkej pôdy roľníkom, zavedením svetskej samosprávy na vidieku a v meste. Na čele organizácie stáli Michajlov, Plechanov, Morozov a ďalší.

Po nedosiahnutí významných výsledkov a presvedčení o potrebe politického boja sa medzi Narodnaya Volya začali spory o programových a taktických otázkach o metódach boja, čo viedlo k rozdeleniu. Menšina Národnej voly vytvorila organizáciu Black Redistribution (Plekhanov, Zasulich a iní), ktorá zostala verná základným programovým princípom. Táto organizácia nehrala veľkú úlohu. Významnejšiu prácu vykonala iná organizácia „Narodnaja Volja“ (1879-82). Program Národnej voly zahŕňal prípravu politického prevratu, zvrhnutie autokracie, nastolenie demokratického systému v krajine a zničenie súkromného vlastníctva (Želyabov, Michajlov, Perovskaja a ďalší). Teror bol považovaný za najdôležitejší prostriedok politického boja a atentát na cára bol považovaný za hlavný cieľ. Dúfali, že to prebudí nižšie vrstvy ľudu a dotlačí ich k vzbure. Narodnaya Volya zorganizovala 8 pokusov o atentát na kráľa. 1. marca 1881 bol zabitý Alexander 1. Táto udalosť spôsobila koniec „Narodnaja Volja“ – vláda vystupňovala represie, prevrat sa nekonal. Väčšina členov organizácie bola zatknutá, Zhelyabov, Perovskaya, Kibalchich a ďalší boli obesení. V 80-90 rokoch vzrástol vplyv liberálnych populistov, ktorí sa vyznačovali odmietaním nenásilných metód boja. Liberálni populisti vyjadrovali záujmy roľníkov, žiadali zrušenie zvyškov poddanstva a statkárstva a žiadali postupné reformy na zlepšenie života národov.

V 80. a 90. rokoch sa revolučné hnutie rozdelilo na dva prúdy: prvý zostal verný myšlienke roľníckeho socializmu, druhý považoval robotnícku triedu za hlavnú silu v spoločenskom procese. Niektorí narodnici sa priklonili k marxizmu (Plekhanov, Zasulich a ďalší). V Ženeve vytvorili skupinu Emancipácia práce. Jej program: úplný rozchod s populizmom, propaganda socializmu, spoliehanie sa na robotnícku triedu, vytvorenie robotníckej strany. Skupina Emancipácia práce ostro kritizovala populistické teórie a angažovala sa v propagande, šírení marxizmu v ruskom prostredí, no táto skupina nebola spojená s ruským hnutím.

Populistické hnutie v Rusku v 19. storočí

Téma skupinovej štúdie

Populistické hnutie v Rusku v 19. storočí

Cieľ

Určiť úlohu populizmu v ruskom sociálnom hnutí druhej polovice 19. storočia

Výsledky výskumu

Naša skupina pracovala na téme „Populistické hnutie v druhej polovici 19. storočia“. Po preštudovaní historických, literárnych a umeleckých prameňov sme sa dozvedeli o cieľoch, metódach, hlavných myšlienkach, činnosti ľudovcov a jej výsledkoch. Prezentujeme výsledky našej práce.

historické prostredie

Na prelome 50.-60. 19. storočie autokracia sa v dôsledku porážky v Krymskej vojne ocitla v zložitej politickej situácii. Vojna odhalila vojenskú a ekonomickú zaostalosť Ruska. Situácia si od úradov vyžiadala radikálnu reštrukturalizáciu vnútorného života na základe osobných slobôd občanov a trhových vzťahov. Súčasne sa zreteľne oživilo sociálne hnutie, ktoré tlačilo úrady na realizáciu reforiem. V 60-70 rokoch. V 19. storočí nastali v živote krajiny zásadné zmeny. Nevoľníctvo bolo zrušené, uskutočnili sa zemstvo, mestské, súdne, vojenské reformy. Zmeny sa dotkli finančného systému a školstva. Napriek nejednotnosti reforiem prispeli k rýchlemu rozvoju kapitalizmu v Rusku. Začiatkom 80. rokov. V hlavných oblastiach priemyslu a dopravy bola zavŕšená priemyselná revolúcia. Počet robotníkov rýchlo rástol. Reforma z roku 1861 však nezlepšila podmienky roľníckych más a neodôvodnila ich očakávania. Ustanovenia Manifestu vyvolali úplné sklamanie aj v radikálnych kruhoch. Myšlienky revolučného socialistického populizmu a duch nihilizmu sa zmocnili širokých kruhov ruskej raznočinskej inteligencie, najmä univerzitnej mládeže.

ideológie

Populizmus je ideológia, ktorá je akýmsi utopickým socializmom, ako aj smer v spoločenskom hnutí v Rusku v druhej polovici 19. a začiatkom 20. storočia. Ideológia populizmu vychádza z teórie komunálneho socializmu, ktorú vypracovali A. Herzen a G. Chernyshevsky. Hlavnými účastníkmi hnutia sú predstavitelia raznochinskej inteligencie, ktorí obhajujú záujmy roľníkov. Ideológia populizmu je založená na záveroch, že:

Rusko má osobitnú cestu historického vývoja;

Kapitalizmus je pre Rusko cudzí fenomén;

Autokracia nemá žiadnu sociálnu podporu;

Budúcnosťou Ruska je socializmus, ku ktorému krajina príde a obíde kapitalizmus

Bunka socializmu – roľnícka komunita

Vedúcou silou roľníctva je strana profesionálnych revolucionárov.

V skladbe populizmu vynikajú revolučné a liberálne smery.

Sociálny základ

Sociálnu základňu hnutia tvorili predstavitelia rôznorodej inteligencie. Raznochintsy intelektuáli boli nepriateľskí voči autokracii, cirkvi, miestnemu vlastníctvu pôdy, snažili sa o rozhodujúce zmeny, snažili sa pomôcť ľuďom.

Ciele hnutia

Populisti verili, že inteligencia je zaviazaná ľuďom a mala by sa venovať ich vyslobodeniu z útlaku a vykorisťovania. Snažili sa reorganizovať spoločnosť po socialistických líniách.

Činnosť populistov a ich výsledky

Najaktívnejšie obdobie v hnutí bolo desaťročie 70. rokov. V tom čase medzi populistami prebiehali ideologické spory o pripravenosti ľudí prejsť na nový systém, o hybných silách revolúcie, o budúcej štruktúre spoločnosti v prechodnom období. Viedli k vytvoreniu troch prúdov v populizme: rebelského, propagandistického, konšpiračného. Potom sa uskutočnil pokus pozdvihnúť ľud k boju (1874). Mnoho stoviek mladých mužov a žien odišlo do dediny ako učitelia, úradníci, učitelia, zdravotníci atď. Niektorí išli vychovávať ľudí k vzbure, iní propagovať socialistické ideály. Široké hnutie medzi ľudom čoskoro ustalo, jednak v dôsledku represií, jednak preto, že sa ukázalo, že ľud je imúnny voči propagande populistov.

Po tomto neúspechu najaktívnejšie kruhy ľudovcov vytvoria revolučnú organizáciu Zem a sloboda (1876) a rozhodnú sa uchýliť k teroru. Hlavným cieľom teroristov bol Alexander II. V roku 1879 sa organizácia rozdelila. Skupina, ktorá mala negatívny postoj k politickému teroru, vytvorila organizáciu „Čierne prerozdelenie“ (G.V. Plechanov, V. Zasulich, P.B. Akselrod, M.A. Natanson). Členovia organizácie sa snažili pokračovať v presadzovaní socializmu, no vláda ich rozdrvila a emigrovali. Stúpenci teroru vytvorili skupinu „Narodnaja Volja“ (A. Michajlov, A. Željabov, S. Perovskaja, N. Kibalčič, N. Morozov, V. Figner). Narodnaja Volja verila, že socialistom zostáva len jeden spôsob – politický boj a teror – účinná forma boja. 1. marca 1881 zabila Narodnaja Volja Alexandra II. Narodnici sa obrátili na nového cára Alexandra III. s návrhom zvolať Ústavodarné zhromaždenie a uskutočniť reformy, sľubujúc ukončenie teroru. Vláda sa vydala cestou represie, „Narodnaja Volja“ bola porazená, účastníci pokusu o atentát boli popravení.

Revolučný populizmus vystriedal populizmus liberálny (N.Michajlovský, V.Voroncov, N.Danielson), ktorý hlásal pokojnú cestu spoločenských premien a teóriu „malých skutkov“ v kultúrnej, vzdelávacej a ekonomickej oblasti (výstavba nemocníc, rozvoj siete ľudových škôl, ochrana práv roľníkov, agronomická pomoc atď.) Liberálni populisti konali z hľadiska uznania potreby mierového vývoja Ruska, boja za slobodu jednotlivca a odmietnutia násilia. Diela liberálnych populistov upozorňovali verejnosť na problémy ekonomického rozvoja Ruska. Rozvoj kapitalizmu, rast robotníckeho hnutia a kríza revolučného populizmu prinútili niektorých predstaviteľov populistov obrátiť sa k marxizmu.

závery

Dospeli sme k nasledujúcim záverom.

Začiatok revolučného hnutia, ktorého hlavnými účastníkmi boli predstavitelia raznochinskej inteligencie, sa zhoduje so začiatkom éry liberálnych reforiem Alexandra II. Účastníci hnutia neboli spokojní s výsledkami reforiem a chceli úplné zničenie existujúceho systému a jeho nahradenie socializmom. Znepokojená vláda začala prenasledovať nielen revolučné, ale aj liberálno-pokrokové akcie. A to zvýšilo a posilnilo opozičný tábor.

Ideológovia populizmu odzrkadľovali záujmy a nálady roľníkov, ktorí bojovali so zvyškami feudalizmu. Metódy boja boli ponúknuté radikálne. Narodnici v podstate bojovali za buržoázno-demokratickú revolúciu, hoci snívali o prechode k socializmu. Rozvoj krajiny sa dlho uberal kapitalistickou cestou, takže záver, že Rusko prejde k socializmu a obíde kapitalizmus, bol chybný.

Teroristické aktivity revolučných populistov viedli k zmene vnútropolitického kurzu, začala sa éra protireforiem. Ale boj priniesol výsledky: v 80. rokoch. zrušil sa dočasne povinný stav sedliakov, zrušila sa daň z hlavy, znížili sa výkupné a vznikla Roľnícka banka. Teror nebol spôsobený zvláštnou krutosťou revolucionárov, ale ich fanatizmom a túžbou rýchlo zlepšiť život ruského roľníka.

Populistické hnutie prispelo k aktívnemu zapojeniu mladých ľudí do procesu politického boja. Spolu s tým sa však objavili javy, ktoré znepokojili ruskú verejnosť. Varovaním pred nebezpečenstvom fanatizmu, revolučného avanturizmu a diktatúry bola „nechajevščina“ (tento jav bol pomenovaný po revolučnom vodcovi S. Nechajevovi) Teror ako prostriedok boja väčšina obyvateľstva krajiny odmietala. Odcudzil si možných spojencov v opozičnom tábore: liberálov a populistov.

Populizmus hodnotili súčasníci aj historici nejednoznačne. Niektorí priznávajú, že ich nezištná obetavá činnosť nebola márna a prinútila úrady k premenám. Iní považujú populistov za sprisahancov a vrahov, ktorých činy viedli k rozkolu v opozičnom hnutí, odcudzili sa im liberálov a pritvrdili úrady. A to zase spomalilo proces obnovy Ruska.

Vo všeobecnosti bol populizmus dominantným trendom v ruskom spoločenskom živote v druhej polovici 19. storočia.

Obsah článku

OBĽÚBENOSŤ- ideologická doktrína a spoločensko-politické hnutie inteligencie Ruskej ríše v druhej polovici 19. - začiatkom 20. storočia. Jeho priaznivci si dali za cieľ vyvinúť národný model nekapitalistickej evolúcie, aby sa väčšina obyvateľstva postupne prispôsobila podmienkam ekonomickej modernizácie. Ako systém ideí bol typický pre krajiny s prevažne agrárnym charakterom ekonomiky v ére ich prechodu na priemyselnú etapu rozvoja (okrem Ruska je to Poľsko, ale aj Ukrajina, pobaltské krajiny a tzv. Kaukaz, ktorý bol súčasťou Ruskej ríše). Považuje sa za akýsi utopický socializmus, kombinovaný so špecifickými (v niektorých aspektoch potenciálne realistickými) projektmi na reformu ekonomickej, sociálnej a politickej sféry života krajiny.

V sovietskej historiografii boli dejiny populizmu úzko spojené s etapami oslobodzovacieho hnutia, ktoré začali dekabristi a skončili februárovou revolúciou v roku 1917. V súlade s tým populizmus koreloval s jeho druhou, revolučno-demokratickou etapou.

Moderná veda verí, že príťažlivosť populistov pre masy nebola diktovaná politickou vhodnosťou okamžitej likvidácie autokracie (cieľ vtedajšieho revolučného hnutia), ale vnútornou kultúrnou a historickou potrebou zblíženia kultúr - kultúra vzdelanej vrstvy a ľudu. Objektívne hnutie a doktrína populizmu prispeli ku konsolidácii národa odstránením triednych rozdielov, vytvorili predpoklady pre vytvorenie jednotného právneho priestoru pre všetky vrstvy spoločnosti.

Tkačev veril, že sociálna explózia bude mať „morálny a očistný účinok“ na spoločnosť, že rebel môže zhodiť „ohavnosť starého sveta otroctva a poníženia“, pretože len v momente revolučného konania sa človek cíti slobodný. . Podľa jeho názoru sa neoplatilo robiť propagandu a čakať, kým ľudia dozrejú na revolúciu, nebolo treba dedinu „rebelovať“. Tkačev tvrdil, že keďže autokracia v Rusku nemá sociálnu podporu v žiadnej triede ruskej spoločnosti, a preto „visí vo vzduchu“, dá sa rýchlo zlikvidovať. Na to museli „nositelia revolučnej myšlienky“, radikálna časť inteligencie, vytvoriť prísne konšpiračnú organizáciu schopnú uchopiť moc a premeniť krajinu na veľkú komunitu-komúnu. V komunitnom štáte bude dôstojnosť pracovníka a vedy očividne vysoká a nová vláda vytvorí alternatívu k svetu lúpeží a násilia. Podľa jeho názoru by sa revolúciou vytvorený štát mal skutočne stať spoločnosťou rovnakých príležitostí, kde „každý bude mať toľko, koľko môže mať, bez porušovania kohokoľvek práv, bez zasahovania do akcií svojich susedov“. Na dosiahnutie takého jasného cieľa je podľa Tkačeva možné použiť akékoľvek prostriedky, vrátane nezákonných (jeho nasledovníci túto tézu sformulovali v slogane „účel svätí prostriedky“).

Štvrté krídlo ruského populizmu, anarchistické, bolo opakom sociálneho revolucionára, pokiaľ ide o taktiku dosiahnutia „šťastia ľudí“: ak Tkačev a jeho nasledovníci verili v politické zjednotenie rovnako zmýšľajúcich ľudí v mene vytvorenia tzv. nový typ štátu, potom anarchisti spochybnili potrebu transformácií v rámci štátu. Teoretické postuláty kritikov ruskej hyperštátnosti možno nájsť v dielach populistických anarchistov - P. A. Kropotkina a M. A. Bakunina. Obaja boli skeptickí voči akejkoľvek moci, pretože ju považovali za potlačenie slobody jednotlivca a jej zotročenie. Ako ukázala prax, anarchistický prúd plnil skôr deštruktívnu funkciu, hoci teoreticky mal množstvo pozitívnych myšlienok.

Kropotkin teda so zdržanlivým postojom k politickému boju aj k teroru zdôraznil rozhodujúcu úlohu más pri reorganizácii spoločnosti a vyzval „kolektívnu myseľ“ ľudí na vytvorenie komún, autonómií, federácií. Popierajúc dogmy pravoslávia a abstraktné filozofovanie považoval za užitočnejšie prospieť spoločnosti pomocou prírodných vied a medicíny.

Bakunin v domnení, že každý štát je nositeľom nespravodlivosti a neoprávnenej koncentrácie moci, veril (v nadväznosti na J.-J. Rousseaua) v „ľudskú prirodzenosť“, v jej oslobodenie od obmedzení zo strany školstva a spoločnosti. Bakunin považoval ruského muža za rebela „inštinktom, povolaním“ a ľud ako celok, veril, už mnoho storočí rozvinul ideál slobody. Revolucionárom preto stačilo prejsť k organizovaniu celonárodnej revolty (odtiaľ názov v marxistickej historiografii krídlo populizmu na čele s ním „rebelujúce“). Účelom rebélie podľa Bakunina nie je len likvidácia existujúceho štátu, ale aj zabránenie vzniku nového. Dávno pred udalosťami roku 1917 varoval pred nebezpečenstvom vytvorenia proletárskeho štátu, keďže „pre proletárov je charakteristická buržoázna degenerácia“. Ľudské spoločenstvo si vymyslel ako federáciu spoločenstiev okresov a provincií Ruska a potom celého sveta, na ceste k tomuto, ako veril, vytvoreniu „Spojených štátov európskych“ (v súčasnosti stelesnených v r. Európska únia) by mala stáť. Podobne ako iní populisti veril vo volanie Slovanov, najmä Rusov, po obrode sveta, ktorý západná buržoázna civilizácia priviedla na úpadok.

Prvé populistické kruhy a organizácie.

Teoretické propozície populizmu našli východisko v činnosti ilegálnych a pololegálnych kruhov, skupín a organizácií, ktoré začali revolučnú prácu „medzi ľudom“ ešte pred zrušením poddanstva v roku 1861. Tieto prvé kruhy sa výrazne líšili v metódach boj za ideu: umiernené (propaganda) a radikálne (revolučné). ) smery existovali už v rámci hnutia „šesťdesiatych“ (populisti 60. rokov 19. storočia).

Propagandistický študentský krúžok na Charkovskej univerzite (1856 – 1858) nahradil krúžok propagandistov P. E. Agriropula a P. G. Zaichnevského, založený v roku 1861 v Moskve. Jej členovia považovali revolúciu za jediný prostriedok premeny reality. Politická štruktúra Ruska bola nimi prezentovaná vo forme federálnej únie regiónov na čele s voleným národným zhromaždením.

V rokoch 1861-1864 bola najvplyvnejšou tajnou spoločnosťou v Petrohrade prvá „Zem a sloboda“. Jej členovia (A.A. Sleptsov, N.A. a A.A. Serno-Solov'evichi, N.N. Obruchev, V.S. Kurochkin, N.I. Utin, S.S. Rymarenko), inšpirovaní myšlienkami A.I. Herzena a N.G. Chernyshevského, snívali o vytvorení „podmienok pre revolúciu“. ." Očakávali to do roku 1863 - po dokončení podpisu zákonných listov roľníkom na pôde. Spoločnosť, ktorá mala pololegálne centrum pre distribúciu tlačených materiálov (kníhkupectvo A.A. Serno-Solovyeviča a Šachový klub), vyvinulo svoj vlastný program. Deklaroval prevod pôdy na roľníkov za výkupné, nahradenie vládnych úradníkov volenými úradníkmi a zníženie výdavkov na armádu a kráľovský dvor. Tieto programové ustanovenia nezískali medzi ľuďmi širokú podporu a organizácia sa sama rozpustila, pričom ju neobjavili ani cárske bezpečnostné agentúry.

V rokoch 1863-1866 vyrástla v Moskve z okruhu „Zem a sloboda“ tajná revolučná spoločnosť N. A. Ishutin („Ishutins“), ktorej cieľom bolo pripraviť roľnícku revolúciu prostredníctvom sprisahania skupín inteligencie. V roku 1865 P. D. Ermolov, M. N. Zagibalov, N. P. Stranden, D. A. Jurasov, D. V. Karakozov, P. F. Nikolaev, V. N. Motkov nadviazali spojenie s petrohradským podzemím prostredníctvom provincie I. A. Sar Chuďakova, ako aj s poľskými revolucionármi a ruskými politickými kruhmi v emigrácii , Nižný Novgorod, provincia Kaluga atď., čím priťahujú do svojich aktivít pololiberálne prvky. V snahe uviesť do praxe myšlienky Černyševského o tvorbe artelov a dielní, aby sa stali prvým krokom v budúcej socialistickej transformácii spoločnosti, vytvorili v roku 1865 v Moskve bezplatnú školu, kníhviazačskú (1864) a šijaciu (1865) dielňu. , továreň na bavlnu v okrese Mozhaisk na základe združenia ( 1865), rokovala o vytvorení gminy s pracovníkmi železiarskeho závodu Ljudinovskij v provincii Kaluga. Skupina G. A. Lopatina a ním vytvorená „Ruble Society“ najjasnejšie stelesňovali vo svojich programoch smerovanie propagandy a vzdelávacej práce. Začiatkom roku 1866 už v kruhu existovala tuhá štruktúra – malé, ale úzko prepojené ústredné vedenie („Peklo“), samotná tajná spoločnosť („Organizácia“) a právne „Spoločnosti vzájomnej pomoci“, ktoré k nej priliehali. „Išutinci“ pripravovali Černyševského útek z ťažkých prác (1865 – 1866), no ich úspešnú činnosť prerušil 4. apríla 1866 neohlásený a nekoordinovaný pokus jedného z členov krúžku D. V. Karakozova na cisára Alexandra II. Viac ako 2 000 populistov bolo vyšetrovaných v "kauze vraždy"; 36 z nich bolo odsúdených na rôzne opatrenia trestu (D.V. Karakozov - obesený, Ishutin väznený na samotke v pevnosti Shlisselburg, kde sa zbláznil).

V roku 1869 začala svoju činnosť v Moskve a Petrohrade organizácia „Ľudový trest“ (77 osôb na čele s S.G. Nechajevom). Jej účelom bola aj príprava „ľudovej roľníckej revolúcie“. Ľudia zapojení do „Ľudovej odvety“ sa ukázali byť obeťami vydierania a intríg jej organizátora Sergeja Nechaeva, ktorý zosobňoval fanatizmus, diktatúru, bezohľadnosť a podvod. P. L. Lavrov verejne vystupoval proti jeho metódam boja argumentujúc, že ​​„nikto nemá právo riskovať morálnu čistotu socialistického boja, bez krajnej núdze, že ani jedna kvapka krvi, ani jedna škvrna predátorského majetku nesmie padnúť na zástava bojovníkov socializmu“. Keď študent I.I.Ivanov, sám člen „Ľudového trestu“, vystúpil proti jej vodcovi, ktorý vyzýval na teror a provokácie s cieľom podkopať režim a priniesť svetlejšiu budúcnosť, bol Nechajevom obvinený zo zrady a zabitý. Trestný čin polícia odhalila, organizáciu zničila, sám Nechaev utiekol do zahraničia, tam ho však zatkli, vydali ruským úradom a súdili ako zločinca.

Hoci po „Nečajevovom procese“ zostali medzi účastníkmi hnutia niektorí priaznivci „extrémnych metód“ (terorizmu), väčšina narodnikov sa napriek tomu od dobrodruhov dištancovala. Ako protiváha k bezohľadnosti „nechaevshchiny“ vznikli kruhy a spoločnosti, v ktorých sa otázka revolučnej etiky stala jednou z hlavných. Od konca 60. rokov 19. storočia pôsobí vo veľkých mestách Ruska niekoľko desiatok takýchto kruhov. Jeden z nich, ktorý vytvoril S.L. Perovskaya (1871), sa pripojil k „Veľkej spoločnosti propagandy“, ktorú viedol N. V. Čajkovskij. Prvýkrát také prominentné postavy ako M.A. Natanson, S.M. Kravchinsky, P.A. Kropotkin, F.V. Volkhovsky, S.S. Sinegub, N.A. Charushin a ďalší.

Čajkovci po prečítaní a prediskutovaní množstva Bakuninových diel považovali roľníkov za „spontánnych socialistov“, ktorých bolo treba iba „prebudiť“ – prebudiť v nich „socialistické inštinkty“, pre ktoré sa navrhovalo viesť propagandu. Jeho poslucháčmi mali byť metropolitní otchodnickí robotníci, ktorí sa z času na čas vracali z mesta do svojich dedín a dedín.

Prvý „chod k ľudu“ (1874).

Na jar a v lete 1874 sa Čajkovci, nasledovaní členmi iných kruhov (najmä Veľkej propagandistickej spoločnosti), neobmedzili len na agitáciu medzi otchodnikmi a odišli do dedín Moskovskej, Tverskej, Kurskej a Voronežskej provincie. Toto hnutie sa nazývalo „lietajúca akcia“ a neskôr – „najprv ide k ľuďom“. Stala sa vážnou skúškou pre populistickú ideológiu.

Sťahovanie z dediny do dediny, stovky študentov, stredoškolákov, mladých intelektuálov, ktorí sa obliekali do sedliackych šiat a snažili sa rozprávať ako sedliaci, rozdávali literatúru a presviedčali ľudí, že cárstvo „už nemožno tolerovať“. Zároveň vyjadrili nádej, že úrady „bez čakania na povstanie sa rozhodnú urobiť ľuďom čo najširšie ústupky“, že sa vzbura „ukáže ako zbytočná“, a preto sa vraj teraz potrebné nabrať sily, zjednotiť sa, aby sa mohla začať „pokojná práca“ (S .Kravčinskij). Propagandistov však stretli úplne iní ľudia, ktorých zastupovali, čítajúc knihy a brožúry. Roľníci boli opatrní voči cudzincom, ich hovory boli považované za zvláštne a nebezpečné. Podľa spomienok samotných populistov považovali príbehy o „svetlej budúcnosti“ za rozprávky („Ak sa vám to nepáči, nepočúvajte, ale nezasahujte do klamstva!“). Najmä N.A. Morozov pripomenul, že sa spýtal roľníkov: „Napokon, zem Božia? generál? - a počul ako odpoveď: „Boh je tam, kde nikto nebýva. A kde sú ľudia, tam je človek."

Bakuninova myšlienka pripravenosti ľudí na povstanie zlyhala. Teoretické modely populistických ideológov narážali na konzervatívnu utópiu ľudu, jeho vieru v správnosť moci a nádej na „dobrého kráľa“.

Na jeseň 1874 sa „chodenie k ľudu“ začalo vytrácať, nasledovali vládne represie. Do konca roku 1875 bolo zatknutých a odsúdených viac ako 900 členov hnutia (z 1 000 aktivistov), ​​ako aj asi 8 000 sympatizantov a stúpencov, a to aj v najslávnejšom prípade, Procese 193.

Druhé „ísť k ľuďom“.

Po preskúmaní niekoľkých ustanovení programu sa populisti, ktorí zostali na slobode, rozhodli opustiť „kruh“ a prejsť k vytvoreniu jedinej centralizovanej organizácie. Prvým pokusom o jej vytvorenie bolo zjednotenie Moskovčanov do skupiny s názvom Všeruská sociálna revolučná organizácia (koniec 1874 - začiatok 1875). Po zatknutí a súdnych procesoch v roku 1875 - začiatkom roku 1876 úplne vstúpila do novej, druhej „Zeme a slobody“, ktorá bola vytvorená v roku 1876 (takto pomenovaná na pamiatku svojich predchodcov). M.A., ktorý v ňom pracoval a O. A. Natanson (manžel a manželka), G. V. Plechanov, L. A. Tikhomirov, O. V. Aptekman, A. A. Kvjatkovskij, D. A. Lizogub, A. D. Michajlov, neskôr - S. L. Perovskaja, A. I. Želyabov a iní, ktorí dodržiavajú zásady menšiny V. I. k väčšine. Táto organizácia bola hierarchicky vybudovaným zväzom, na čele ktorého stál riadiaci orgán („Správa“), ktorému boli podriadené „skupiny“ („dedinčania“, „pracovná skupina“, „dezorganizátori“ atď.). Pobočky organizácie boli v Kyjeve, Odese, Charkove a ďalších mestách. Program organizácie predpokladal realizáciu roľníckej revolúcie, princípy kolektivizmu a anarchizmu boli vyhlásené za základy štátneho zriadenia (bakuninizmus), spolu so socializáciou pôdy a nahradením štátu federáciou obcí.

V roku 1877 zahŕňalo "Zem a sloboda" asi 60 ľudí, sympatizantov - cca. 150. Jej myšlienky boli šírené prostredníctvom spoločensko-revolučnej revue „Krajina a sloboda“ (Petersburg, č. 1-5, október 1878 – apríl 1879) a jej dodatku „Leták“ Zem a sloboda“ (Petersburg, č. 1 -6, marec- jún 1879) boli živo diskutované v ilegálnej tlači v Rusku i v zahraničí. Niektorí priaznivci propagandistickej práce oprávnene trvali na prechode od „lietajúcej propagandy“ k dlhodobo osídleným vidieckym sídlam (toto hnutie dostalo v literatúre názov „druhá cesta k ľudu“). Propagandisti si tentoraz najskôr osvojili remeslá, ktoré mali byť užitočné na vidieku, stali sa z nich lekári, zdravotníci, úradníci, učitelia, kováči, drevorubači. Osídlené osady propagandistov vznikli najskôr v regióne Volga (centrom je provincia Saratov), ​​potom v regióne Don a niektorých ďalších provinciách. Tí istí vlastníci pôdy-propagandisti vytvorili aj „pracovnú skupinu“ na pokračovanie agitácie v továrňach a podnikoch v Petrohrade, Charkove a Rostove. Zorganizovali aj prvú demonštráciu v dejinách Ruska – 6. decembra 1876 v Kazanskom chráme v Petrohrade. Bol na ňom rozvinutý transparent s heslom „Krajina a sloboda“, s prejavom vystúpil G.V.Plekhanov.

Rozdelenie statkárov na „politikov“ a „dedinčanov“. Kongres v Lipecku a Voroneži. Radikáli, ktorí boli členmi tej istej organizácie, už medzitým nabádali stúpencov, aby pristúpili k priamemu politickému boju proti autokracii. Ako prví na túto cestu nastúpili populisti z juhu Ruskej ríše, ktorí svoju činnosť prezentovali ako organizáciu aktov sebaobrany a pomsty za zverstvá cárskej administratívy. „Aby ste sa stali tigrom, nemusíte ním byť od prírody,“ povedal A. A. Kvjatkovskij, člen Národnej voly, z prístavu pred vyhlásením rozsudku smrti. "Sú také sociálne podmienky, keď sa nimi stanú jahňatá."

Revolučná netrpezlivosť radikálov vyústila do série teroristických činov. Vo februári 1878 sa V. I. Zasulich pokúsil o život petrohradského starostu F. F. Trepova, ktorý nariadil zbičovať študenta politického väzňa. V tom istom mesiaci kruh V.N. Osinského - D.A. Lizogub, pôsobiaci v Kyjeve a Odese, zorganizoval vraždy policajného agenta A.G. -guvernéra D.N. Kropotkina.

Od marca 1878 sa Petrohradom prehnala fascinácia teroristickými útokmi. Na proklamáciách vyzývajúcich na zničenie ďalšieho cárskeho predstaviteľa sa začala objavovať pečať s vyobrazením revolvera, dýky a sekery a podpisom „Výkonný výbor Strany sociálnych revolúcií“.

4. augusta 1878 S.M.Stepňjak-Kravčinskij bodol dýkou petrohradského šéfa žandárov N.A.Mezenceva v reakcii na jeho podpísanie rozsudku o poprave revolucionára Kovalského. 13. marca 1879 bol vykonaný pokus o jeho nástupcu, generála A. R. Drentelna. Leták "Zem a sloboda" (hlavný redaktor - N.A. Morozov) sa nakoniec zmenil na orgán teroristov.

Reakciou na teroristické útoky prenajímateľov bolo policajné prenasledovanie. Vládne represie, rozsahom neporovnateľné s predchádzajúcou (v roku 1874), zasiahli aj tých revolucionárov, ktorí boli v tom čase na vidieku. V Rusku sa uskutočnilo tucet ukážkových politických procesov s rozsudkami na 10 – 15 rokov tvrdej práce za tlačenú a ústnu propagandu, 16 rozsudkov smrti bolo vynesených (1879) len za „príslušnosť ku zločineckej komunite“ (toto bolo súdené podľa vyhlásení nájdených v r. dom, preukázané skutočnosti prevod peňazí do revolučnej pokladnice a pod.). Za týchto podmienok mnohí členovia organizácie považovali prípravu A. K. Solovjova na atentát na cisára 2. apríla 1879 za nejednoznačné: niektorí z nich protestovali proti útoku, pretože verili, že by to zničilo vec revolučnej propagandy.

Keď v máji 1879 teroristi vytvorili skupinu „Sloboda alebo smrť“ bez toho, aby koordinovali svoje akcie s podporovateľmi propagandy (O.V. Aptekman, G.V. Plechanov), bolo jasné, že sa nedá vyhnúť všeobecnej diskusii o konfliktnej situácii.

15. júna 1879 sa v Lipecku zišli priaznivci aktívnych akcií, aby vypracovali dodatky k programu organizácie a spoločné stanovisko. Lipecký kongres ukázal, že „politici“ a propagandisti majú čoraz menej spoločných predstáv.

V dňoch 19. – 21. júna 1879 sa Zemlya Volya na kongrese vo Voroneži pokúsila vyriešiť rozpory a zachovať jednotu organizácie, no neúspešne: 15. augusta 1879 sa Zem a sloboda rozpadli.

Stúpenci starej taktiky – „dedinský ľud“, ktorí považovali za potrebné opustiť metódy teroru (Plekhanov, L.G. Deutsch, P.B. Akselrod, Zasulich atď.) sa zjednotili v novom politickom subjekte, ktorý nazvali „Čierna repartícia“ prerozdeľovanie tzv. pôda na základe sedliackeho obyčajového práva, „čierna“). Vyhlásili sa za hlavných pokračovateľov veci „zemepánov“.

„Politici“, teda prívrženci aktívnych akcií pod vedením konšpiračnej strany, vytvorili alianciu, ktorá dostala názov „Narodnaja Volja“. A.I. Zhelyabov, S.L. Perovskaya, A.D. Michajlov, N.A. Morozov, V.N. rozbuška explózie schopná prebudiť roľnícke masy a zničiť ich odvekú zotrvačnosť.

Program vôle ľudu,

fungujúce pod heslom „Teraz alebo nikdy!“ umožnila individuálny teror ako reakciu, prostriedok ochrany a ako formu dezorganizácie súčasnej vlády v reakcii na násilie z jej strany. „Teror je strašná vec,“ povedal S. M. Kravchinsky, člen Národnej voly. "A je len jedna vec horšia ako teror, a to znášať násilie bez reptania." V programe organizácie bol teda teror označený ako jeden z prostriedkov určených na prípravu ľudového povstania. Ďalším posilňovaním princípov centralizácie a utajenia vypracovaných Land and Liberty, Narodnaya Volya si stanovila za bezprostredný cieľ zmenu politického systému (vrátane recidívy) a potom zvolanie Ústavodarného zhromaždenia s presadzovaním politických slobôd.

V krátkom čase, do roka, ľudia vytvorili rozvetvenú organizáciu na čele s Výkonným výborom. Jeho súčasťou bolo 36 osôb vr. Želyabov, Michajlov, Perovskaja, Figner, M. F. Frolenko. Výkonnému výboru bolo podriadených asi 80 územných skupín a asi 500 najaktívnejších členov Narodnaja Volja v centre a v lokalitách, ktorým sa podarilo spojiť niekoľko tisíc podobne zmýšľajúcich ľudí.

4 špeciálne formácie celoruského významu - Robotnícka, Študentská a Vojenská organizácia, ako aj Organizácia Červeného kríža - konali v zhode, pričom sa spoliehali na svojich agentov na policajnom oddelení a vlastné zahraničné zastúpenie v Paríži a Londýne. Vydali niekoľko publikácií (Narodnaja voľa, Listok národná voľa, Rabočaja gazeta), mnohé proklamácie v náklade 3 000 – 5 000 výtlačkov v tom čase neslýchané.

Členovia „Narodnaya Volya“ sa vyznačovali vysokými morálnymi kvalitami (to možno posúdiť podľa ich súdnych prejavov a samovražedných listov) - oddanosť myšlienke boja za „šťastie ľudí“, nesebeckosť, sebadarovanie . Vzdelaná ruská spoločnosť zároveň nielenže neodsudzovala, ale aj plne sympatizovala s úspechom tejto organizácie.

Medzitým bola v „Narodnaja Volja“ vytvorená „bojová skupina“ (na čele s Željabovom), ktorej cieľom bolo pripraviť teroristické útoky ako odpoveď na činy cárskej vlády, ktorá zakázala mierovú propagandu socialistických myšlienok. Vykonať teroristické útoky mal obmedzený okruh ľudí – asi 20 členov výkonného výboru alebo jeho správnej komisie. Počas rokov práce organizácie (1879 – 1884) zabili na Ukrajine a v Moskve 6 ľudí, vrátane šéfa tajnej polície G. P. Sudeikina, vojenského prokurátora V. S. F. A. Shkryaba, zradcu A. Ya. Žarkova.

Ľudia Narodnaya Volya usporiadali skutočný lov na kráľa. Dôsledne študovali trasy jeho ciest, usporiadanie izieb v Zimnom paláci. Sieť dynamitových dielní vyrábala bomby a výbušniny (v tomto prípade sa vyznamenal najmä talentovaný vynálezca N.I. Kibalchich, ktorý neskôr, keď čakal na trest smrti na samotke v Petropavlovskej pevnosti, nakreslil schému prúdového lietadla ). Celkovo bolo vykonaných 8 pokusov o Alexandra II. Narodnaja Volja (prvý 18. novembra 1879).

V dôsledku toho úrady zaváhali a vytvorili Najvyššiu správnu komisiu na čele s M. T. Lorisom-Melikovom (1880). Dostal rozkaz vyriešiť situáciu vrátane zintenzívnenia boja proti „bombardérom“. Loris-Melikov navrhol Alexandrovi II. návrh reforiem, ktoré by umožnili prvky reprezentatívnej vlády a uspokojili liberálov, a očakával, že 4. marca 1881 tento projekt schváli cár.

Narodnaya Volya sa však nechystala robiť kompromisy. Ani zatknutie Željabova pár dní pred ďalším pokusom o atentát, naplánovaným na 1. marca 1881, ich neprinútilo odbočiť zo zvolenej cesty. Úlohu prípravy vraždy prevzala Sophia Perovskaya. Na jej signál v uvedený deň I.I. Grinevitsky hodil na cára bombu a vyhodil sa do vzduchu. Po zatknutí Perovskaja a ďalších „bombardovačov“ už zatknutý Zhelyabov sám požadoval, aby sa pripojil k radom účastníkov tohto atentátu, aby mohol zdieľať osud svojich kamarátov.

V tom čase sa radoví členovia Vôle ľudu zaoberali nielen teroristickou činnosťou, ale aj propagandou, agitáciou, organizáciou, publikačnou a inou činnosťou. Trpeli však aj za svoju účasť na ňom: po udalostiach z 1. marca sa začalo hromadné zatýkanie, ktoré vyvrcholilo sériou procesov („Súd s 20“, „Súd so 17“, „Súd so 14“ atď. .). Poprava členov výkonného výboru „Narodnaya Volya“ bola dokončená porážkou jej organizácií v teréne. Celkovo bolo od roku 1881 do roku 1884 cca. 10 tisíc ľudí. Zhelyabov, Perovskaya, Kibalchich boli poslednými v histórii Ruska, ktorí boli podrobení verejnej poprave, ostatní členovia výkonného výboru boli odsúdení na neurčité ťažké práce a doživotný exil.

Aktivity „Čiernej repartície“.

Po zavraždení Alexandra II. 1. marca 1881 Narodnajou Voljou a nástupe jeho syna Alexandra III. na trón sa v Rusku skončila éra „veľkých reforiem“. Neuskutočnili sa ani revolúcie, ani masové demonštrácie, ktoré Národná Volja očakávala. Pre mnohých žijúcich populistov sa stala zrejmá ideologická priepasť medzi roľníckym svetom a inteligenciou, ktorú nebolo možné rýchlo preklenúť.

16 populistov-"dedinčanov" (Plekhanov, Zasulich, Deich, Aptekman, Ya.V. robotnícke a roľnícke noviny "Zrno" (1880-1881), ale aj to bolo čoskoro zničené. Vkladajúc svoje nádeje opäť do propagandy, pokračovali v práci medzi armádou, študentmi, organizovanými krúžkami v Petrohrade, Moskve, Tule a Charkove. Po zatknutí časti čiernych peredelistov koncom roku 1881 - začiatkom roku 1882 emigrovali Plekhanov, Zasulich, Deutsch a Stefanovich do Švajčiarska, kde po oboznámení sa s marxistickými myšlienkami vytvorili v roku 1883 v Ženeve skupinu Emancipácia práce. O desaťročie neskôr na tom istom mieste v zahraničí rozbehli svoju prácu ďalšie populistické skupiny (Zväz ruských eseročiek v Berne, Nadácia slobodnej ruskej tlače v Londýne, Skupina Old Narodnaja Volja v Paríži), ktorých cieľom bolo publikovať a distribuovať v ruskej ilegálnej literatúre. Bývalí členovia „Černoperedelu“, ktorí boli súčasťou skupiny Emancipácia práce, však nielenže nechceli spolupracovať, ale viedli s nimi aj ostrú polemiku. Plechanovove hlavné diela, najmä jeho knihy „Socializmus a politický boj“, „Naše rozdiely“ boli zamerané na kritiku základných konceptov narodnikov z hľadiska marxizmu. Klasický populizmus, ktorý vychádza z Herzena a Černyševského, sa teda prakticky vyčerpal. Začal sa úpadok revolučného populizmu a vzostup liberálneho populizmu.

Obetavá činnosť klasických Narodnikov a Narodnaja Volja však nebola márna. Cárizmu vyrvali mnohé konkrétne ústupky v rôznych oblastiach hospodárstva, politiky a kultúry. Medzi nimi napríklad v roľníckej otázke - zrušenie dočasne povinného stavu sedliakov, zrušenie dane z hlavy, zníženie (takmer o 30%) výkupných platieb, zriadenie Roľníckej banky. V robotníckej otázke - vytvorenie počiatkov továrenského zákonodarstva (zákon z 1. júna 1882 o obmedzení detskej práce a o zavedení továrenskej inšpekcie). Z politických ústupkov mala značný význam likvidácia III. vetvy a prepustenie Černyševského zo Sibíri.

Liberálny populizmus v 80. rokoch 19. storočia.

80. – 90. roky 19. storočia v dejinách ideologického vývoja populistickej doktríny sa považujú za obdobie nadvlády jej liberálnej zložky. Myšlienky „bombizmu“ a zvrhnutia základov po porážke kruhov a organizácií Narodnaja Volja začali ustupovať umierneným náladám, ku ktorým inklinovali mnohé vzdelané osobnosti verejného života. Z hľadiska vplyvu boli liberáli z 80. rokov 19. storočia podradní ako revolucionári, no práve toto desaťročie významne prispelo k rozvoju doktríny. N.K. Mikhailovsky teda pokračoval vo vývoji subjektívnej metódy v sociológii. Teórie jednoduchej a zložitej spolupráce, typy a stupne sociálneho rozvoja, boj o individualitu, teória „hrdinu a davu“ slúžili ako dôležité argumenty pri dokazovaní ústredného postavenia „kriticky mysliaceho človeka“ (intelektuála) v pokrok spoločnosti. Keďže sa tento teoretik nestal zástancom revolučného násilia, obhajoval reformy ako hlavný prostriedok na realizáciu oneskorených transformácií.

Súčasne s jeho stavbami vyjadrili svoj názor na perspektívy rozvoja Ruska P. P. Červinskij a I. I. Kablits (Yuzova), ktorých diela sú spojené so začiatkom odklonu od doktríny socialistickej orientácie. Po kritickom pochopení ideálov revolúcie postavili do popredia nie morálnu povinnosť osvietenej menšiny krajiny, ale uvedomenie si potrieb a požiadaviek ľudí. Odmietanie socialistických myšlienok sprevádzalo nové usporiadanie akcentov, zvýšená pozornosť na „kultúrne aktivity“. Pokračovateľ myšlienok Červinského a Kablitza, zamestnanec novín Nedelja, Ja.V. Abramov, v 90. rokoch 19. storočia definoval povahu činnosti inteligencie ako pomoc roľníkom pri prekonávaní ťažkostí trhového hospodárstva; zároveň poukázal na možnú formu takejto praxe – činnosť v zemstvách. Silnou stránkou Abramovovej propagandistickej práce bolo jej jasné zacielenie – apel na lekárov, učiteľov, agronómov s apelom, aby vlastnou prácou pomohli postaveniu ruského roľníka. Abramov v podstate predložil myšlienku odpolitizovaného „chodu k ľuďom“ pod heslom robiť malé veci, ktoré tvoria životy miliónov. Pre mnohých zamestnancov zemstva sa „teória malých skutkov“ stala ideológiou užitočnosti.

Iné populistické teórie z 80. – 90. rokov 19. storočia, nazývané „ekonomický romantizmus“, navrhovali „záchranu komunity“ (N.F. Danielson), navrhli programy štátnej regulácie ekonomiky, pri realizácii ktorých by sa roľnícka ekonomika mohla prispôsobiť komoditným peniazom. vzťahy ( V.P. Voroncov). Stále zreteľnejšie sa prikláňali stúpenci vlastníkov pôdy k dvom smerom - tým, ktorí zdieľali myšlienku „prispôsobenia sa“ novým podmienkam existencie, a tým, ktorí volali po politickej reforme krajiny s preorientovaním sa na socialistický ideál. Zjednocujúcim prvkom pre oboch však zostalo uznanie potreby mierového vývoja Ruska, odmietnutie násilia, boj za slobodu jednotlivca a solidaritu, artel-komunálny spôsob organizácie ekonomiky. Keďže je „ekonomický romantizmus“ vo všeobecnosti mylnou malomeštiackou teóriou, upriamil pozornosť verejnosti na zvláštnosti hospodárskeho rozvoja Ruska.

Od polovice 80. rokov 19. storočia sa hlavnou publikáciou liberálnych populistov stal časopis Russkoye Bogatstvo, ktorý od roku 1880 vydávala skupina spisovateľov (N. N. Zlatovratsky, S. N. Krivenko, E. M. Garshin atď.)

Od roku 1893 noví redaktori časopisu (N.K. Michajlovský, V.G. Korolenko, N.F. Annensky) z neho urobili centrum verejných diskusií o otázkach blízkych teoretikom liberálneho populizmu.

Obnovenie „kruhu“. Neopopulizmus.

Od polovice 80. rokov 19. storočia sú v Rusku trendy smerom k decentralizácii revolučného undergroundu, k posilneniu práce v provinciách. Takéto úlohy si kládla najmä Mladá strana ľudovej vôle.

V roku 1885 sa v Jekaterinoslave zhromaždil kongres južnej Narodnej Voly (B.D. Orzhikh, V.G. Bogoraz a ďalší), aby sa pokúsili zjednotiť revolučné sily regiónu. Koncom decembra 1886 vznikla v Petrohrade „Teroristická frakcia strany Narodnaja Volja“ (A.I. Ulyanov, P. Ya. Shevyryov a ďalší), ktorej program, spolu so schválením teroristického boja, obsahovalo prvky marxistických hodnotení situácie.Medzi nimi – uznanie faktu existencie kapitalizmu v Rusku, orientácia na robotníkov – „jadro socialistickej strany.“ Organizácie Narodnaja Volja a organizácie im ideovo blízke pokračovali v r. Kostroma, Vladimir, Jaroslavľ v roku 1890. V roku 1891 pracovala v Petrohrade v Kyjeve "Skupina Narodnaja Volja" - "Juhoruská skupina Narodnaja Volja".

V rokoch 1893 – 1894 si „Sociálna revolučná strana ľudového práva“ (M.A. Natanson, P.N. Nikolaev, N.N. Tyutchev a ďalší) stanovila úlohu zjednotiť protivládne sily krajiny, no zlyhala. Ako sa v Rusku šíril marxizmus, populistické organizácie stratili svoje dominantné postavenie a vplyv.

Ukázalo sa, že oživenie revolučného smerovania v populizme, ktoré sa začalo koncom 90. rokov 19. storočia (tzv. „neopopulizmus“), bolo spojené s činnosťou strany socialistických revolucionárov (SR). Vznikla zjednotením populistických skupín v podobe ľavicového krídla demokracie. V druhej polovici 90. rokov 19. storočia sa malé, zložením prevažne intelektuálne, populistické skupiny a kruhy, ktoré existovali v Petrohrade, Penze, Poltave, Voroneži, Charkove, Odese, zjednotili v Južnej strane socialistických revolucionárov (1900), iné - v r. „Zväz socialistických revolucionárov“ (1901). Ich organizátormi boli M.R.Gots, O.S. Minor a ďalší – bývalí populisti.

Irina Pushkareva, Natalya Pushkareva

Literatúra:

Bogucharsky V.Ya. Aktívny populizmus v sedemdesiatych rokoch. M., 1912
Popov M.R. Poznámky prenajímateľa. M., 1933
Figner V.N. Imprinted Labor, zväzok 1. M., 1964
Morozov N.A. Viesť môj život 2. M., 1965
Pantin B.M., Plimak N.G., Khoros V.G. Revolučná tradícia v Rusku. M., 1986
Pirumová N.M. Sociálna doktrína M. A. Bakunina. M., 1990
Rudnitskaya E.L. Ruský blankvizmus: Pjotr ​​Tkačev. M., 1992
Zverev V.V. Reformný populizmus a problém modernizácie Ruska. M., 1997
Budnitsky O.V. Terorizmus v ruskom hnutí za oslobodenie. M., 2000
Blokhin V.V. Historický koncept Nikolaja Michajlovského. M., 2001