kus oblečenia
Alternatívne popisyPrišitá k oblečeniu alebo všitá do nej je taštička na drobnosti a peniaze.
Špeciálna priehradka v kufríku, kufri; špeciálne oddelenie na vnútornej stene uzavretého vozňa.
Theodor von (1881-1963) mechanický vedec; narodený v Budapešti
Nelezú do nej ani za slovo
Detail vrchného odevu v našom ponímaní vstúpil do pánskej módy až v poslednej tretine 17. storočia; po prvýkrát sa vrecká objavili na košieľke Ľudovíta XIV
Detail oblečenia na nosenie drobností
Kolíska motívov a hrob svedomia (Ambrose Bierce)
Miesto, kde radi dávajú ruky
Zasiahne ho strata
Najširšia časť odevu
. "Prázdny... áno modrý kaftan"
Kapacita, ktorú radšej ponechajú širšiu
. „cieľový“ trhač
Táto dnes už neodmysliteľná súčasť mužského kostýmu sa prvýkrát objavila na košieľke Ľudovíta XIV.
Aké slovo v 18. a 19. storočí znamenalo akúkoľvek tašku alebo vrece pripevnené na odeve zvonku?
. „nad kolenom, pod pupkom, diera, do ktorej sa zmestí ruka“ (hádanka)
. „Nespoliehaj sa, Roman, na niekoho iného...“ (posledný)
Načo je strata?
Miesto stretnutia pre tašku žuvačiek, zväzok kľúčov, pár mincí atď.
Ako taška všitá do oblečenia
Nechajte ho široký, keď prídu peniaze
Držte to široko
Ďakujem, nedávajte to tam
Miesto pre slová
Úložné vrecko všité do oblečenia
Prvok odevu, ktorý sa objavil v pánskej móde v 17. storočí
Pevnosť Mari
Nie je miesto pre "ďakujem"
Obľúbený kúsok zlodejov
Miesto na slovo, vreckovka a hrebeň
detail oblečenia
Úložisko peňaženky
Držte... širšie
Miesto, kde sa nelezie ani za slovo
Dômysel tam nelezie o slovo
Bliss (1861 - 1921), americký básnik (BKA)
Väčšinou je ťažké tam niečo nájsť.
Objekt pozornosti zlodeja električky
Pažba to neťahá
Prišitá alebo prišitá taška na oblečenie
prehĺbenie, zárez
odevný prvok
Všitý alebo obšitý detail v oblečení
nemecký vedec, inžinier (1881-1963)
Prišitá k oblečeniu alebo všitá do nej je taštička na drobnosti a peniaze
Detail oblečenia pre vši na lase
Aké slovo v 18-19 storočí znamenalo akúkoľvek tašku alebo vrece pripevnené k oblečeniu vonku
M. taška prišitá k šatám, alebo na opasku, čreve, zep. Ubúda vrecko, vrecko, vrecko. vreckové pohŕdavé vreckové zvýšenie. Pevné, hrubé vrecko, hrubé vo vrecku, bohaté, s peniazmi. vrecko je tekuté, prázdne, bez peňazí. Naplňte si vrecko, zbohatnite, nazbierajte veľa peňazí. Vrecko je plné dier, majiteľ je navinutý. Vrecko je na prasknutie, tvrdé, drahé, nerentabilné. Narážať do vrecka, získavať peniaze je pikareskné. v jednom vrecku sa stmieva, v druhom svitá, je prázdno. Uchopte do vrecka dieru v hrsti! v jednom vrecku je voš na lase, v druhom blcha na retiazke. Ivan Skinny (chudý) v jednom vrecku, Marya Legotichna v druhom. Podlahy sú v galónoch a vrecká sú v otvoroch. Nehľadajte do cudzích vreciek, ale strážte si svoje. Spočítajte si peniaze vo vrecku. Držte si vrecko pevne. Nespoliehaj sa, Roman, na cudzie vrecko. Platiť z cudzieho vrecka je jednoduché. Nechajte si vrecko! Dali sto rubľov, ale nevytiahli ich z vreciek. Žiadosť sa nezmestí do vrecka. Hood talent, ak je vrecko prázdne. Nesúď podľa mysle, ale podľa vrecka. Bolo by to v anbare, bude to vo vrecku. Je to dobré pre tých, je to dobré pre ostatných, ale nie je to zlé pre nás, ak je vrecko plné. Cenovo nedostupné. bolí to, ale nemôže byť vo vrecku. vojak nemá vrecká, ale všetko schová (odstráni). môžete skryť vrecko kňaza hlavou. Štyri poschodia, osem vreciek, u predavača. Barbari sú všetci vo vrecku, o šetrnom človeku. Neklaniam sa babke Varvare, tú svoju mám vo vrecku. Prečo Barbare, ako keby to bolo jeho vlastné vo vrecku. Nepôjde do vrecka ani za slovo (nejde). Z tenkého vrecka a padá posledný cent. to nie je vrecko, ale sito. Vrecko je plné dierok. Bez diery vo vrecku, v hrsti. Nalejte z pravého vrecka do ľavého; z vrecka do vrecka. Buď je obočie husté, alebo sú vrecká prázdne. (Krylov). Ticho, Misha: Vanya je vo vrecku! Zavrieť. Lyuba Ivana, ale staraj sa o svoje vrecko. zavetrí dušu, ale lezie do vrecka. Zasiahnite vrecká. Náhodou niekomu spadla ruka do vrecka. Priateľstvo je priateľstvo, ale nechoďte do vrecka (a do hrachu). Spravodlivý dôvod, ale vo vrecku mi to začalo brnkať. Tento problém prešiel cez vrecká. Čo neprehliadneš, nahlásiš vreckom (priplatíš). Keby bol Ivan skvelý a bol malý, a moje vrecko veľké, tak by som ho tam dal! Karta s vreckom, v kartovej hre rozvetvená karta, do ktorej sa vloží veľká bankovka a vytiahne sa, ak karta vyhrala. Vrecko, týkajúce sa vrecka. Vreckové hodinky, manuálne, nie na stenu a nie na stôl. Vreckové vydané na meranie výdavkov. Vreckár, vreckový zlodej, vrecák, mazúrik, vyberač daní, ktorý sa prehrabáva vo vreckách. Vreckové krádeže, vreckové krádeže
Nedávajte tam poďakovanie
Oblečenie roľníkov sa vyrábalo z domáceho odevu: vlneného, konopného, čiastočne ľanového.
Pomerne skoro začali do života sibírskej dediny prenikať čínske papierové tkaniny - daba, dalemba, kaliko a lacné hodváby. Spolu s tým boli známe aj ruské továrenské tkaniny: súkno, chintz, ktoré sa distribuovali najmä od druhej polovice 19. storočia, čím sa z každodenného života vytláčalo „samorobenie“. Na začiatku XX storočia. vlastnoručná výroba išla najmä do pracovných odevov, čiastočne do slávnostných odevov a značnú časť každodenného oblečenia si z neho šili len najchudobnejší roľníci, najmä z novousadlíkov. V tomto čase už boli zakúpené materiály pomerne široko zaradené do života sibírskej dediny. Okrem tkanín sa vo väčšej miere ako v centrálnych oblastiach Ruska používali na odevy kožušiny, kože, koža a semiš.
S rozvojom kapitalizmu mesto čoraz viac ovplyvňovalo oblečenie obyvateľov sibírskej dediny. Do prvej polovice 19. stor obsahujú zmienky o tom, že roľníčky nosili svetre a sukne, teda odevy mestského strihu, a koncom 19. a začiatkom 20. stor. takéto oblečenie sa stáva samozrejmosťou. Staroveké národné formy kroja si zachovali najmä skupiny starovercov - Kerzhakov, ktorí pre svoje náboženské presvedčenie žili izolovane a dodržiavali staré zvyky, najmä v odievaní. Prenikali do nich však nové, miestami lokálne druhy odevov a hojne sa využíval továrenský materiál. Staroveký dámsky odevný komplex starodávneho obyvateľstva západnej a východnej Sibíri (vrátane Transbaikalie) má skôr výrazné črty severoruského kroja. Jeho hlavnými časťami sú: košeľa s rovnými polikami, letné šaty a zložitá čelenka pozostávajúca z kichky (samshura), kokoshnika a čelenky.
Dámska rovná polka košeľa- lastovičky - šité za starých čias z plátna; neskôr bola vrchná časť – „rukávy“ – ušitá prevažne z továrenskej, čiastočne farebnej látky a spodná časť – „stojan“ – bola ušitá z plátna, často „zničeného“, maľovaného kadlovou farbou. Golier košele bol zložený a prišitý k podšívke alebo mal malý sťahovací golier.
Druhým typom dámskej košele je košeľa s pelerínkou-koketou. Začali ju nosiť nielen k letným šatám, ale aj k sukni, pričom ju často premieňali na spodnú ľanovú časť odevu, cez ktorú sa nosila blúzka.
Letné šaty nosené na košeli sa nazývali kosoklinnik, dubas, dubasik (termín známy aj v severovýchodných oblastiach európskeho Ruska), dabinnik (sibírsky termín - z materiálu - v poriadku), okrúhle, polkruhové slnečné šaty. Šikmé letné šaty boli šité hlavne z hladkej látky. Veľmi starou verziou šikmých klinových letných šiat sú letné šaty s celým predným panelom („Poliaci“ majú dabinnik, Bukhtarmovci majú letné šaty s holubicou, to znamená kliny na bokoch).
Druhá verzia šikmých klinových šiat so švom vpredu bola rozšírenejšia na Sibíri. Jeho zvláštnosťou na Altaji je absencia gombíkov a ozdôb pozdĺž švu, ktoré sú tak charakteristické pre tieto slnečné šaty v severnom Rusku. Ďalšou, neskoršou podobou letných šiat, ktoré akoby nahrádzali staré klinové šaty, sú okrúhle letné šaty z rovných panelov s ramienkami, ktoré boli ušité väčšinou z kupovanej vzorovanej látky. Bol známy na Sibíri a letné šaty s živôtikom.
Ako doplnková súčasť ženského kroja slúžila zástera. Uvedieme hlavné typy záster: 1) návleky, ktoré boli šité z bieleho ľanového plátna preloženého cez plecia, s rukávmi (sviatočné náramky boli zdobené výšivkou); 2) rukávy s jarmom, s panelmi prišitými k nemu v zostave, spravidla zakúpená, svetlá tkanina s veľkým vzorom, ktorá nahradila starú formu a bola najrozšírenejšia; 3) ako pracovná súčasť odevu sa nosila zástera, zástera, zapon, v páse vystužená viazačkami.
Údaje o iných typoch ženského oblečenia cez košeľu a letné šaty sa vzťahujú na región Angara. Nosili krčmu, hobatukha - oblečenie podobné ľanovej tunike s rukávmi a výstrihom na hlave, veľmi pripomínajúce juhoveľkú ruskú kastalai alebo hlavicu. Krčma „hosťa“ bola ušitá z ľanovej látky, robotnícka z ľanu, zafarbená na tmavo a nosená do práce.
Známy bol sushun (šušun) 2 - hojdacia bunda z damašku, so sťahovacím golierom a vystužená bunda - s popruhmi, ktorá sa v 19. storočí vytratila z každodenného života.
Pokrývka hlavy pozostávala z kichky s pevnou oválnou alebo polooválnou časťou, často nazývanou shamshura, zátylok - kus vyšívanej látky, niekedy zdobený sklenenými korálkami, kokoshnik - horná mäkká časť klobúka vyrobená z elegantnej látky. Kokosnik tu, ako keby, zodpovedá „strake“ v komplexných gýčovitých bežných ruských šatách. Podobná pokrývka hlavy bola známa v regióne Vologda.
Spoločnosť pokrývky hlavy sibírskych žien s pokrývkami hlavy severovýchodu európskeho Ruska naznačuje pôvod týchto skupín sibírskeho obyvateľstva zo severovýchodu Ruska.
Okrem čelenky v tvare kichko bol známy aj samotný kokoshnik, nazývaný naklonenie, ako aj bojovník - klobúk z ľahkej tkaniny na chrbte a „tetovanie“.
Nosili tiež rôzne šatky (šály, šály, šalenky, pološály), ktoré sa postupne stávajú hlavnými od doplnkovej časti až po samshur, kokoshnik a iné oblečenie. Dievčenské pokrývky hlavy, ako všade u Rusov, sa líšili od ženských: nosili šatku zvinutú škrtidlom a previazanú cez čelo, obväz zdobený korálkami; treba spomenúť vrkoč z rôznofarebných záplat, ktorý zdobil vrkoč, a bielu čiapku - pletenú z bielych ľanových nití (čepicu nosili dievčatá v regióne Angara). 1 Používal sa čebakový klobúk s látkovým vrchom a kožušinovým pásom, známy aj na severe európskeho Ruska.
Letné šaty a niekedy aj vrchné odevy boli prepásané opaskom.
Dámske šperky a dievčatá pozostávali z krúžkov (pečatné krúžky miestnej práce sú známe zo Semeyskie). prstene, náušnice a ozdoby na prsia, ktorých kvalita a bohatstvo záviseli od bohatstva ich milenky. Z náprsných ozdôb sa našli: 1) anatari - jantárové náhrdelníky, ktoré boli bežné medzi mnohými starodávnymi skupinami na Sibíri, 2) kačica - vo forme goliera zo sklenených guľôčok (Altaj), 3) gaitan - plochá alebo okrúhla retiazka zo sklenených guľôčok alebo guľôčok (Priangare, Altaj) . Korálkové gaitany sú tiež známe ako starodávne ozdoby na hrudi medzi "Poliakami" a Bukhtarmou.
Bola zaznamenaná prítomnosť príveskov k náušniciam vo forme kanónov vyrobených z labutieho alebo kačacieho páperia (medzi „Poliakami“ a medzi obyvateľstvom Angary). Tento typ šperkov, podobne ako gaitany, je typickejší pre obyvateľstvo južných ruských regiónov.
V niektorých regiónoch Sibíri ženské oblečenie zahŕňalo nohavice, ktoré sa medzi Rusmi za starých čias nenašli. K vzniku tejto súčasti ženského odevu prispel život v sibírskych podmienkach, jazdecký zvyk, ako aj príklad susedných Burjatiek a Kazachov.
Mužský kroj pozostával z košele, opasku, nohavíc, pokrývky hlavy, vrchného odevu a topánok. Starým typom pánskej košele je ľanová košeľa v tvare tuniky celoruského strihu bez „golieru“ – goliera, s rozparkom najmä na ľavej, niekedy však aj na pravej strane.
Charakteristickým znakom starých sviatočných ruských košieľ v Altaji je bohatá výšivka na hrudi, červený čipkový lem a dokonca aj čipka (na leme, rukávoch). Na konci XIX - začiatku XX storočia. Bežné boli „sitkovy“ košele so stojatým golierom, košeľa s jarmom, šitá z chintzu a pre bohatých - zo svetlej vlny
Starožitné oblečenie rôznych skupín ruského obyvateľstva Sibíri so vzormi látok. Pánske košele známe v provincii Yenisei na začiatku 20. storočia. ako "starí páni" boli šité rovnými policami a sťahovacím golierom. Iný typ, bežný v b. Provincia Yenisei, - košeľa so švami na pleciach, na nich našité pruhy a zapínací golier. Oba tieto typy sú charakteristické skôr pre Bielorusov a časť Ukrajincov a ich vzhľad súvisí s prítomnosťou bieloruských alebo ukrajinských skupín medzi migrantmi.
Nohavice opotrebované košeľa prepásaná opaskom sa nazývala porty, gacha (staroslovanské výrazy). Okrem obvyklého ruského strihu nohavíc (s úzkym krokom) nosili široké nohavice - chembary, háremové nohavice (bežné sibírske mená). Sibírskym znakom je použitie ovčej kože, kozej kožušiny, kože, semišu na nohavice. Starožitné kožené nohavice, ktoré boli súčasťou kostýmu Kerzhak na Altaji, boli zdobené tamburskou výšivkou „v kirgizskom štýle“.
Pokrývky hlavy pozostávali z plstených klobúkov s kužeľovitým, pologuľovitým alebo valcovitým vrchom (tento tvar je podobný ako pri centrálnych oblastiach). Nosili plstené klobúky s brmbolcom, v lete slamené. Slávnostné klobúky zdobili dračie a pávie perá. Na konci XIX storočia. čiapka - kurashka nátierka. Zimné čiapky boli rozmanité: so štvorcovým dnom, pologuľovitý tvar s kožušinovým lemom, klapky na uši s dlhými klapkami na uši. Na opasku (opasku, kushuku), látke alebo opasku nosili muži nôž v pošve, vrecúško na tabak a hák na čistenie fajky.
Vrchné odevy pre mužov a ženy majú veľa spoločného vo strihu, líšia sa v detailoch. Z pelerínového oblečenia bez rukávov na Sibíri koncom 19. storočia. bola použitá dámska epanča - pelerína s kožušinou. Existovali odevy s rukávmi, no nosili sa aj v peleríne a viazali sa pri krku (sviatočný ženský kabát s kožušinou v provincii Jenisej, župan z farebnej látky zo Semey v Zabajkalsku). Hlavný typ vrchného odevu (pre obe pohlavia) bol šitý vo forme kaftanu z podomácky tkaného súkna a používaný vo všedné dni do práce a pre chudobnú časť obyvateľstva to bol často jediný vrchný odev. Sú to zipun, shaidannik, jednoradový (Yenisei), shabur (Altaj) s klinmi po stranách, menej často so zostavami (neskoršia forma). Krátke oblečenie tohto typu sa nazýva bunda, kurtik. Mužský a ženský odev s odnímateľným chrbtom a volánikmi, ušitý z kupovanej látky, bol väčšinou sviatočný a vo všedné dni ho nosili len tí najbohatší; volala sa bekeša, sako, podsada. Bol prevažne dvojradový, so sponou na ľavej strane, ako je typické pre strednú veľkoruskú oblasť. Existovali aj jednoradové kaftany, napríklad tunika Bukhtarma, ktorá sa vždy nosila so širokým opaskom a iné Jednoradovým odevom bol labashan, čiže azyam, utkaný z ťavej srsti (strihom podobný ako v stredoázijskom rúchu ), ktorá prenikla k Rusom zrejme cez Tatárov.
Zimné kožušinové oblečenie bolo rôznorodé. Okrem celoruských baraníc, krátkych kožuchov a baraníc, tiež z baranice, je charakteristická yaga alebo dokha, ktorá sa nosí cez bežné zimné oblečenie. Dauha je jednoradový rovný odev vyrobený zo psej, kozej, jelenej alebo maralovej srsti. Na Sibíri bolo bežné nosiť kožušinový a rovduga odev zakúpený od susedných národov; Evenkové oblečenie, teplé a ľahké, nosili lovci a robotníci v zlatých baniach. Sobie kukhlyanky a semišové parky nosili Rusi-Ustinci, Markovčania, obyvatelia Kolymy a ďalší.
Topánky boli vyrobené z kože a kožušiny.
Prútené topánky (lykové topánky) neboli na Sibíri bežné, niekedy ich bolo možné vidieť len u nedávno prichádzajúcich nových osadníkov.
Obvyklou obuvou pre obe pohlavia boli takzvané charki, kúzla, cherki 1 - druh kožených topánok, ktoré sa nosili s pančuchami šitými z látky alebo pletenými. Slávnostné topánky boli ruské topánky. Do práce vo všedné dni nosili ľahké čižmy - brodni, obutki - charakteristickú obuv sibírskych roľníkov, ušité zo surovej kože alebo sivozelenej kože s vnútorným švom a potom obrátené na ruby. Široký top brodney siahal po kolená a bol spevnený popruhmi pri členkoch a nad lýtkami. V lete sa nosili s obrusmi, v zime - s látkovými onuchmi. Používali sa aj mäkké topánky – jakutské torbasy, sars; Vysoké kožušinové topánky Buryat a Evenki a iné, ktoré získali Rusi od susedných národov. Okrem Vintage pánskeho oblečenia. Bývalý Tomské kožušinové a kožené topánky sa vyrábali plstené, ktoré sa nosili v zime. Plstené čižmy (na západnej Sibíri nazývaný pima a na východnej Sibíri drôtený drôt) sa rozšíril v 19. storočí zrejme najmä prostredníctvom nových osadníkov. Miestami starodávne obyvateľstvo nevedelo kotúľať plstené čižmy.
Odev odrážal vekové a triedne rozdiely: delilo sa na slávnostné a každodenné; živnosť, pracovný oblek, ale aj slávnostný odev mal svoje charakteristiky. Napríklad lovec-lapač mal okrem bežnej spodnej bielizne a zipsu špeciálne oblečenie: losie nohavice potiahnuté čiernym plátnom, s veľkým koženým vreckom, kožušinový klobúk s kuchynským kútom (kúsok plátna prišitý na klobúk vzadu) a slúchadlá; "golier" - z veveričích chvostov (nosia sa okolo krku), vysoké kožušinové čižmy, kokoldy (palčiaky). Výraz "kokoldy" je zrejme miestny, Evenki. Obyčajné pletené palčiaky sa na zahriatie dávali do palčiakov, nazývaných palčiaky alebo golity (vyrobené z kože), legíny (z losej kože), chumáčiky (z kože psa). Aj na Sibíri nosili perzské rukavice. Plátenská krčma a komár (košela v tvare tuniky, ktorá chránila pred komármi) boli špeciálnym mužským odevom do práce.
Odievanie obyvateľstva odrážalo majetkovú nerovnosť medzi obyvateľom a dedinou. Dedinskí boháči hojne využívali spolu s lacnými hodvábne tkaniny, niekedy brokát, vlnená továrenská tkanina, najmä na slávnostné oblečenie; kožuchy boli podšité kožušinou veveričky, na okraj sa používali cenné kožušiny; nosil kupované šperky z drahých kovov. Najchudobnejšia časť dediny nosila oblečenie z najlacnejších látok, často podomácky vyrobených.
Sedliacky odev, najmä pánsky, bol silne zasiahnutý vplyvom mesta. Častejšie do dediny prenikali robotnícke odevy, ktoré sa výrazne líšili od sedliackych a továrenských látok a strihov, ako aj nejaký ten šmrnc. Slávnostný odev banského robotníka na začiatku 20. storočia. pozostávala zo širokej košele, ktorá sa nosila na širokých nohaviciach a prepásaná širokým opaskom, cez ktorý sa prevliekali palčiaky, klobúky s bobrovím okrajom, talmy na pleciach a čižmy s medenými podkovičkami, ktoré pri tanci klepali. Pracovníci baní často používali ako pracovný odev odev miestneho domorodého obyvateľstva: majiteľ dodal okrem lyží a sánok aj oblečenie Evenk.
Vo všeobecnosti si v odevoch možno všimnúť prevahu čŕt severoruského kroja medzi starobincami a výrazné väzby so severom, regiónom Horného Volhy - v odevoch skupín starých veriacich (Bukhtarma, „Poliaci“ , Semei). Sú tu viditeľné spojenia s Uralom, s obyvateľstvom ktorého boli Sibírčania neustále v kontakte (vplyvy tu boli zrejme vzájomné). Rozlišujú sa komplexy a zložitejšie, čo odráža rozmanitosť zloženia osadníkov. Napríklad v provincii Jenisej sa okrem znakov severoruského kroja (košeľa, letné šaty, návleky na telo atď.) vyskytujú bielorusko-ukrajinské prvky (pánske a dámske košele s rovnými bodkami a obratom -dolný golier a pánska košeľa s pruhmi na ramenách, ako aj prvky južného veľkého ruského komplexu (zbrane, gaitan, náprsník v tvare tuniky-kabatukha). Na Sibíri sa vyvinulo veľa zvláštnych druhov odevov, ktoré Rusi v centrálnych oblastiach nepoznali (yaga-dokha, široké komory a mnohé ďalšie). Mnoho miestnych druhov odevov (z kožušiny, rovduga) sa začalo používať najmä v obchodnom, pracovnom obleku obyvateľov tundry.
Rusi, ktorí si požičali veľa pohodlných miestnych foriem oblečenia, mali zase veľký vplyv na odevy národov Sibíri, čo prispelo k šíreniu pokročilejších techník šitia a krajčírstva pre ruské oblečenie. Mnohí z miestnych národov sa najskôr naučili spodnú bielizeň a potom vrchné oblečenie vyrobené z látky až po rozvoji Sibíri Rusmi.
G. M. Popov to napísal na začiatku 20. storočia. o Jakutoch: „. . .teraz už len zriedka stretnete Jakuta oblečeného v jeho primitívnych šatách, ušitých z hovädzej kože, a teraz častejšie nosia Jakuti šaty ušité z fabrickej látky. . . U mužov sa teraz vrchné šaty zvyčajne skladajú z kabáta alebo blúzky previazanej opaskom, kvietkov a čiapky (čižmy) na nohách; v lete majú na hlavách čiapky, v zime klobúky v ruskom štýle. Jakuti začali šiť šaty ruského strihu; bohatí Jakuti kupovali hodváb, zamat, ale aj ruské čižmy a čižmy. Ruské oblečenie, najmä mužské, začali nosiť Altaitti. Burjati si šili župany z ruských látok. Ženy Evenki si osvojili strih dámskeho oblečenia – sukne.
Ruský vplyv na Evenki bol citeľný najmä v oblastiach ťažby zlata: v regióne Bodaibo Evenki nosili nohavice, košele, svetre z chintzu, saténu a iné kupované látky. Medzi Khakami si pánske a dámske košele stále zachovávajú samostatné prvky (poliky, klince), čo naznačuje ich ruský pôvod. Na Sibíri boli široko používané ruské topánky, šály, čiapka.
Je ťažké hovoriť o tradíciách ženského kroja na území regiónu Omsk Irtysh, najmä pokiaľ ide o ruskú starodávnu populáciu. Útržky informácií v archívnych dokumentoch, informácie z literárnych prameňov, eseje, memoáre publicistov minulosti dávajú neúplný, no niekedy ešte spoľahlivejší obraz ako, žiaľ, muzeálne zbierky. Tieto zbierky sú málo početné a väčšina ich exponátov je výsledkom neskorých zberov. Ešte skromnejšie sú výsledky výprav z posledných rokov. Za typické sa niekedy považujú samostatné zachované prvky tradičného odevu, často neskorého pôvodu, ovplyvnené kultúrnymi procesmi nedávnej histórie. Informácie, ktoré nesú, sa prenášajú do celej histórie kostýmu, čo zase tvorí skreslenú predstavu o tejto zaujímavej stránke tradičnej každodennej kultúry potomkov ruských priekopníkov v našej oblasti.
V situácii, keď sa bádatelia radi stretávajú s akýmikoľvek, aj jednotlivými prvkami tradičného odevu, ich pozornosť, ale aj laickú verejnosť, nemohli prilákať „Chaldontsy“, autentický súbor zo starobylej dediny Krestiki, okres Okoneshnikovsky, Omská oblasť. Na okresných a krajských podujatiach v 70. rokoch kapela znela autenticky a bola vhodne oblečená – v žiarivých, ako kraslice, páry, chytľavé svojou heterogénnosťou na rozsiahlom vtedajšom „brusnicovom“ spevokole. Všetci účastníci sa predviedli v autentickom, takmer nepodliehajúcom „morálnej zastaranosti“ v tejto samostatne branej dedine, šatách svojej mladosti či zdedených po matkách. Ale tradícia jasných piesní bola v tom čase hlavným predmetom výskumu. Oveľa neskôr, pre zberateľov z konca 90. a 20. storočia, bola hmotná kultúra vrátane kroja rovnocenná s folklórom. Ale do tejto doby nenahraditeľné straty (nosiče odišli, veci boli spálené ako nepotrebné) sa zúžili, ako šagreenová koža, donedávna rozsiahly materiál.
Komplexné expedície sa uskutočnili, dalo by sa povedať, v „troch vlnách“: predstavitelia verejnej organizácie „Centrum slovanských tradícií“ pod vedením Cheshegorova E.M. pôsobil v tejto obci koncom 90. rokov; a zástupca SB RAS Zolotova T.N. - v roku 2000 a špecialisti z Katedry tradičnej kultúry BUK GTsNT pod vedením profesora N.K. Kozlová - v roku 2010. Výsledkom bolo zozbieranie rôznych materiálov, a to aj o kroji: záznamy rozhovorov s najstaršími obyvateľmi obce, obsahujúce informácie o odevoch minulej generácie, fotografie zobrazujúce krstiny rôznych vekových kategórií v typických „šatoch“ začiatku 20. storočia, ako aj kolekciu dochovaných odevov z rôznych rokov prvej polovice 20. storočia. Tieto materiály nám umožňujú získať predstavu o tom, z čoho pozostávala tradícia ženského roľníckeho kroja sibírskej dediny Krestinskoye (Krestiki), ako existovala, ako sa zachovala a rozvíjala v ére zmien, na prelome 19. storočia, ako aj na začiatku sovietskeho obdobia.
Tradičný kroj roľníkov zo Sibíri sa formoval pod vplyvom mnohých faktorov, z ktorých najdôležitejšie sú etnické, ekologické a ekonomické.
Etnický. Znaky kostýmového komplexu boli vonkajším prejavom príslušnosti k tej či onej kultúrno-historickej skupine obyvateľstva Sibíri, ktorú zasa určuje miesto exodu prisťahovalcov, čas a motivácia (v tomto prípade stará -časovači - "chaldoni" - ruské obyvateľstvo, ktoré sa objavovalo na Sibíri do polovice 19. storočia). Zloženie kostýmového komplexu, technológia a niekedy aj výzdoba boli ovplyvnené ekonomickými a kultúrnymi kontaktmi s domorodým obyvateľstvom (Kazachovia, po sibírsky „Kirgiz“) a prichádzajúcimi Rusmi. Najbližšia ruská osada Krestiki bola dlho len susedná Presnovka.
Ekologické. Prostredie, geografická poloha obce (na juhovýchode západnej Sibíri), prírodná zóna s vlastným typom podnebia (lesná step s množstvom sladkých a slaných jazier, výrazne kontinentálne podnebie s dlhými tuhými zimami a krátkymi horúcimi letami) mali významný vplyv na formovanie komplexu odevov s primeranými kvalitatívnymi vlastnosťami.
Ekonomický. Základ kostýmového komplexu obyvateľov obce Krestiki dedí celoruské črty a je určený typom hlavného zamestnania: ako väčšina pravoslávnych kresťanov, t.j. roľníci, zaoberali sa najmä pestovaním ľanu a obilia, chovom dobytka a hydiny, rôznymi remeslami na spracovanie vyrobených a prírodných surovín, aby zabezpečili všetko potrebné v prakticky naturálnom hospodárstve. Obchodné vzťahy s centrom volost, provinčným mestom a susednými mestami na železnici (Kalachinsk, Omsk, Tatar) tiež zaviedli svoje vlastné charakteristiky. Každodenné a vrchné oblečenie, ako aj doplnky z domácich materiálov (ľan, vlna, zmes vlny - tielka, sukne, šabury, kožuchy, pančuchy, palčiaky, opasky) boli vyrobené samostatne a objednané u spoluobčanov (šitie napríklad vrchného odevu na mieru požadované odborné zručnosti.V potvrdení - niekoľko dochovaných vzoriek odhaľuje rovnaký strih a technologické metódy). Na aukciách a veľtrhoch sa nakupovali slávnostné odevné látky (hodváb, vlna a bavlna - chintz, satén, kašmír, žakár), ako aj šatky.
Toto sú okolnosti, ktoré predurčili jeden z aspektov spôsobu života staromládencov z dediny Krestiki - kroj (v širšom zmysle) krstnej „chaldonky“, jej zloženie, strihové črty, povaha použité materiály, typy doplnkov a dekor.
Veľkým úspechom zberateľov bolo v roku 2011 získanie zbierky odevov, ktoré starostlivo uchovávala rodáčka z obce Roshchina Pelageya Nikiforrovna, narodená v roku 1926.
Pelageya Nikiforrovna si dobre uvedomovala, že veci, ktoré patrili jej matke (palác Ekaterina Pavlovna, narodená v roku 1904) a uchované v jej pamäti, môžu byť zaujímavé a žiadané ako predmety každodennej kultúry predsovietskeho obdobia. Uvedomenie si toho pomohlo udržať ich v ťažkých časoch pod tlakom okolností, nepoužívať ich, prispôsobovať ich deťom alebo vlastným potrebám, ako sa to často stávalo. Táto kolekcia s celkovým počtom 43 položiek (vrátane šatiek a opaskov) pomohla získať predstavu o štruktúre kompletného súboru odevov krstnej „chaldonky“ prvej tretiny 20. storočia. Samostatné predmety zozbierané skôr a počas nedávnych expedícií, ako aj informácie z ústnych príbehov a fotografií doplnili chýbajúce, potvrdili typické, odhalili zvláštnosti v kostýmovom komplexe.
Pri štruktúrovaní rôznorodého materiálu, na základe známych princípov a znakov klasifikácie kroja, môžeme vyvodiť nasledujúce predbežné závery o zložkách komplexu ženského odevu s. Kríže:
podľa dohody:
- spodná bielizeň (košeľa s jarmom, obdĺžnikový strih, kompozit - "rukávy" a posteľná bielizeň);
- oblečenie pre slúžku (pár (mestský typ), súprava so šatami (šaty, „rýľka“ (zástera), súprava so sukňou (sukňa andarakového typu, košeľa s jarmom, „rýľ“) );
- klobúky (šál "kocka", "cudzia", kašmírový, pološál, kašmírový šál, cestovný šál, "obruč" (súčasť dámskej pokrývky hlavy);
- topánky (čižmy, šálky, topánky);
- doplnky (biele vlnené pančuchy; opasok; pletené palčiaky z domácej farbenej vlny s ozdobami).
podľa funkcie:
- každý deň (pár so zásterou, šaty so zásterou, košeľa so sukňou a zástera);
- slávnostné (pár kašmíru, hodváb s tmavou zásterou s tamburskou výšivkou, zástera z hodvábu so strojovou čipkou);
- rituál (svadobný pár, svadobné šaty so zásterou z vlnenej, bavlnenej látky).
podľa pôvodu a zloženia prvkov:
- all-ruský (dámsky každodenný komplex so sukňou „andarak“, vrchné oblečenie (výrazy, strih, technológia a materiály);
- požičané (od mestského obyvateľstva - "páry" a šaty z nakupovaných materiálov; od domorodcov - princíp viacvrstvového komplexu cestného zimného vrchného oblečenia (zipun - kožuch - kabát z ovčej kože - cestný šál - dokha);
- zachované z miest výstupu (termín „zapon“, chintzové šatky ruských tovární na výrobu chintzov, prvok dámskej pokrývky hlavy „obruče“);
"Siberianizmy" ("pás", šálky, zástery tmavej farby, rozšírené používanie zakúpených látok na slávnostné oblečenie).
Závery:
Komplex ženských krojov v obci Krestinskoye je miestnou verziou kroja Rusov, konkrétne ruských sibírskych staromilcov, „chaldonov“ (vlastné meno), t.j. osadníkov, ktorí prišli pred polovicou devätnásteho storočia na územie juhovýchodu západnej Sibíri. Obec bola založená na periférii v súvislosti s relatívne kompaktným osídlením starobincov v severných oblastiach Omského Irtyša podľa jednej verzie v roku 1787 a podľa druhej v 30. rokoch 19. storočia. Obmedzené kontakty s Rusmi z dôvodu veľkej odľahlosti, ako aj cudzieho kultúrneho prostredia prispeli k zachovaniu, konzervácii a silnému upevneniu kultúrnych tradícií (aj v kroji), remeselných zručností zdedených z východísk v nových podmienkach. Spolu s charakteristickým dialektom niektoré znaky ženského kroja svedčia o migrácii zakladateľov obce z južných provincií Ruska (existencia výrazu „zapon“ (zástera), biele pletené pančuchy s rozšíreným ornamentálnym pletením palčiakov , stála preferencia pestrých farieb a odvážnych farebných kombinácií v obleku s „párom“, bezprecedentné množstvo „cudzích“ bavlnených šálov pre Sibír, zachovaných od babičiek najstarších informátorov).
Vo všeobecnosti môžeme povedať, že tradícia ženského kroja v obci Krestiki bola ustálená. Svedčí o tom množstvo krojov a jednotlivých prvkov, ktoré si zachovali takmer všetci predstavitelia staršej generácie (narodení v 20., 30. rokoch) v „jašshikoch“ (komodách) a komodách. Aktívne sa využívalo veľa prvkov, ktoré sa bežne používali v 60. rokoch: v šaburoch opásaných tkaným „opaskom“ chodili „manažovať“ s dobytkom, „na výstupe“ plietli palčiaky s „chaldonským vzorom“, biele pančuchy. Mnohé si až do konca života šili a nosili šaty starého obľúbeného štýlu – s jarmom vpredu a priliehavým odstrihnutým zadkom. Niekto držal páry a cvoky na pamiatku ich rodičov. Až do 80. rokov tvorivo aktívna zložka, členky autentickej skupiny „Chaldontsy“, vystupovala na koncertoch a sviatkoch a odovzdávala ich vnučkám a nasledovníkom oblečenie ušité v mladosti a zdedené po matkách. Takmer všetky ženy staršej generácie a stredného veku zostali verné zástere, „záplate“, nepostrádateľnému doplnku domáceho obleku akéhokoľvek štýlu a samozrejme šatke. Každá krstná chaldonka uchovávala, používala a podľa možnosti neustále dopĺňala celé kolekcie šatiek rôzneho určenia, veľkosti a kvality. To opäť svedčilo o veselej túžbe obklopiť sa, naplniť život krásou dostupnými spôsobmi, napríklad vytvorením šatníka. Pozornosť a úsilie, ktoré k tomu smerovalo, určili vitalitu spôsobu, akým sa ženské obyvateľstvo obce Krestiki obliekalo „po starom“, v rozpore s pretrvávajúcimi návrhmi novej doby, všeobecne uznávanými sovietskymi normami. ich charakteristické zjednotenie skladby šatníka, rezanie jeho prvkov, zjednodušenie spôsobov zdobenia, nahradenie princípov farebných schém.
Charki
tradičné pánske a dámske topánky na Sibíri; topánky s látkovým okrajom ako návleky na topánky.
(Encyklopédia módy. Andreeva R., 1997)
Encyklopédia módy a oblečenia. EdwART. 2011.
Pozrite sa, čo je „Charki“ v iných slovníkoch:
CHARKI- a CHARM muž, pl., a jednotka charok. obyčajné sibírske topánky oboch pohlaví, miestami v Perm., Vologda. pánske šálky, návleky na topánky; žena, chakchura; druh topánok s látkovým okrajom, okuliarové, na uchytenie vlneného volánu alebo viazania cez pančuchy alebo cez ... ... Dahlov vysvetľujúci slovník
poháre- pl. obyčajné sibírske topánky, trvalá. (Dal), tob. (ZhSt., 1899, vydanie 4, 515 a nasl.), čižmy charyks s nízkymi vrchmi z mäkkej kože, kaukazskej. (Dal), kúzla - to isté. Pôžičky. z turné., Krym. Tat., Kumyk., Kirg. čaruk hrubé topánky sedliakov (Radlov 3,… … Etymologický slovník ruského jazyka od Maxa Fasmera
CHARKI- („zlo“), v arménskej mytológii všeobecné meno zlých duchov. Podľa presvedčenia existovalo veľké množstvo odrôd Ch.: shvot (duch zimy), aisy (duchovia silného vetra) a shidark, ktoré privádzajú človeka do šialenstva úderom atď. Termín "chark" ... ... Encyklopédia mytológie
Kirila sa neodvracia od pohára ňufáku.- Cyril sa neodvracia od pohára ňufáku. Pozri PITIE…
Opitá dehonestácia – až pohár vína.- (t. j. opäť sa opiť). Pozri PITIE… IN AND. Dal. Príslovia ruského ľudu
Abatyše na poháre, sestry na naberačky.- Abatyše na poháre, sestry na naberačky. Príklad nájdete v pokušení... IN AND. Dal. Príslovia ruského ľudu
Nebol tam pohár, ale zrazu dolina.- Nebol pohár, ale zrazu dolina. Pozrite si NÁDHERNÝ ZÁZRAK... IN AND. Dal. Príslovia ruského ľudu
Zbaviť nedeľného pohára- Ako trest: odmietnuť osobu v tradičnom, známom, čo patrí podľa nepísaného zákona ... Slovník ľudovej frazeológie
Charka- Poháre so žetónmi za korunováciu Anny Ioannovnej (1730), za mier s Tureckom (1739), za smrť Anny Ioannovnej (1740). Rusko, 1730 40. Striebro, Štátne historické múzeum ... Wikipedia
Alkoholizmus v armáde- ALKOHOLIZMUS V ARMÁDE. Pod alkoholizmom sa vo vede rozumie otrava ľudského tela alkoholom. Súkromné typy tohto javu zahŕňajú: a) intoxikáciu, t.j. stav osoby v súčasnosti pod vplyvom zavedeného do tela ... ... Vojenská encyklopédia
knihy
- Stroganovské umelecké striebro XVI-XVII storočia, Igoshev V., Monografia doktora dejín umenia V. V. Igosheva „Stroganovské umelecké striebro XVI-XVII storočia“ je venovaná komplexnému štúdiu a prisúdeniu pozoruhodných pamiatok striebra. Kategória:
