Jan Komenský je známy český učiteľ a spisovateľ. Ako biskup Českobratrskej cirkvi získal veľkú slávu pre inovatívne vyučovacie metódy v triede.
V tom čase napísal Ján Komenský mnoho článkov, ktorých cieľom bolo vrátiť svoj ľud na právoplatné územia a vieru. Čoskoro začal byť prenasledovaný, rovnako ako jeho bratia vo viere.
Výsledkom bolo, že reformátor skončil v poľskom Lešti, kde bol v relatívnom bezpečí.
Prvou manželkou Jána Komenského bola Magdaléna Vizovská, s ktorou žil 4 roky. V roku 1622 zomrela ona a ich dve deti na mor.
O 2 roky neskôr sa Komenský znovu oženil a oženil sa s biskupovou dcérou Máriou Dorotou.
Napriek nepretržitým vojnám a náboženskému prenasledovaniu sa Komenský naďalej venoval písaniu. Jedným z jeho najznámejších diel je Veľká didaktika, v ktorej zozbieral väčšinu svojich diel.
Komenský venoval vážnu pozornosť reforme poznania. Neustále sa snažil zlepšovať.
Uznanie v spoločnosti
Začiatkom 30. rokov 17. storočia popularita Jána Komenského začala naberať na obrátkach. Bol preložený do rôznych jazykov a vzbudil v spoločnosti veľký záujem.
Napríklad učebnica „Otvorené dvere k jazykom“ (1631) umožnila učiť sa latinčinu rýchlejšie a jednoduchšie.
V tejto knihe, na rozdiel od jej analógov, sa namiesto tradičných deklinácií, konjugácií a pravidiel uvádza opis reality.
Čoskoro Jan Komenský napísal ďalšiu knihu „Kresťanská vševedúcnosť“. Bola preložená a vydaná pod názvom „Školská reforma“.
Jeho vízia výchovy a vzdelávania detí bola úplne nová, v dôsledku čoho sa o nej v spoločnosti aktívne diskutovalo.
Jana začali pozývať do a, kde mal veľa priaznivcov. Kardinál Richelieu ho dokonca pozval, aby pokračoval v práci a sľúbil, že mu vytvorí všetky potrebné podmienky. To však Komenský odmietol.
Čoskoro sa mu podarilo stretnúť s, ktorého meno bolo známe po celej Európe.
Pansofia Jána Komenského
Po usadení sa Ján Komenský opäť narazil na ťažkosti. Vedenie Oxenstierny trvalo na tom, aby učiteľka písala, aby učila školákov.
V tom čase však Kamensky pracoval na pansofii (všetko učil všetkých). Táto myšlienka si navyše získavala popularitu medzi európskymi vedcami.
V dôsledku toho sa mu v roku 1651 podarilo dokončiť esej s názvom „Pansofická škola“. Načrtla štruktúru pansofickej školy, princípy jej práce, učebné osnovy a všeobecný denný režim.
Táto práca bola v podstate vzorom pre všeobecné získavanie univerzálnych vedomostí.
Neúspech v Sárospataku
Sedmohradské knieža Žigmund Rákoczi v roku 1650 pozvalo Jána Komenského na diskusiu o školských reformách, ktoré sa plánovali uskutočniť v blízkej budúcnosti.
Okrem toho chcel Žigmund podrobnejšie zvážiť Komenského pansofiu. Učiteľ súhlasil, že princovi pomôže, a čoskoro sa pustil do práce.
V jednej zo škôl vykonal veľa zmien, no po niekoľkých rokoch neprišli žiadne vážnejšie výsledky.
Napriek nedostatku viditeľného úspechu bol Komenský v tom čase schopný napísať dielo „Zmyslový svet v obrazoch“, ktoré sa stalo skutočným prelomom v pedagogike.
Obraz Komenského na basreliéfe zdobiacom budovu školy v Dolanoch (Česká republika) Jan Komenský v nej začal využívať obrázky na štúdium jazykov, ktorým sa dovtedy nikto nevenoval. Čoskoro povie, že „slová musia byť sprevádzané vecami a nemožno ich študovať oddelene od nich“.
Zaujímavosťou je, že k moderným patria aj farebné ilustrácie. Okrem toho sa vo väčšine mnemotechnických techník používajú obrázky alebo obrázky.
posledné roky života
Po návrate Jána Komenského zo Sedmohradska do Lešna vypukla vojna medzi Švédskom a Poľskom.
Tým sa stratili všetky Komenského rukopisy a on sám sa musel opäť presťahovať do inej krajiny.
Ďalším a posledným bydliskom Komenského bol Amsterdam. Kým žil v tomto meste, dokončil rozsiahle dielo „Všeobecná rada pre nápravu ľudských záležitostí“ pozostávajúce zo 7 častí.
Jan ju písal viac ako 20 rokov, a tak mohol zhrnúť všetky svoje aktivity. A hoci fragmenty diela vyšli koncom 17. storočia, považovali sa za stratené.
V 30. rokoch 20. storočia sa našlo zvyšných 5 častí knihy. Toto dielo vyšlo celé v latinčine až v roku 1966.
Ján Amos Komenský zomrel v novembri 1670 vo veku 78 rokov. Pochovali ho v Naardene neďaleko Amsterdamu.
Myšlienky a didaktika Jana Komenského
Po prečítaní krátkeho životopisu Komenského vás pozývame, aby ste sa oboznámili s hlavnými myšlienkami veľkého učiteľa.
Cesta svetla
Cesta svetla je program vyvinutý Comenius zameraný na ľudské osvietenie. Jeho hlavnými témami boli zbožnosť, poznanie a cnosť.
Komenský venoval Bohu veľkú pozornosť. Veril, že človek sa musí otvoriť trom zjaveniam:
- viditeľné stvorenie, v ktorom je viditeľná sila Stvoriteľa;
- osoba stvorená na podobu Boha;
- slovo, s jeho prísľubom dobrej vôle voči človeku.
Všetky vedomosti a nevedomosti je potrebné vziať z 3 kníh: prírody, rozumu (ľudského ducha) a Svätého písma.
Na dosiahnutie takejto múdrosti musí jednotlivec používať city, rozum a vieru.
Vzhľadom na to, že človeka a prírodu stvoril Boh, musia mať podobný poriadok vecí, vďaka čomu možno dosiahnuť súlad vo všetkom.
Poznaj seba a prírodu
Táto doktrína makrokozmu-mikrokozmu umožňuje overiť, že človek dokáže pochopiť doteraz nerealizovanú múdrosť.
V dôsledku toho sa každý jednotlivec stáva pansofom - malým bohom. Pohania nie sú schopní pochopiť takúto múdrosť kvôli nedostatku zjaveného Slova, ktorým je podľa kresťanstva Ježiš Kristus.
Podľa Jána Komenského sa človek potrebuje obrátiť iba k božským dielam a niečomu sa naučiť priamym stretnutím s vecami.
Tvrdil, že všetko učenie a poznanie začína pocitmi. Život a svet každého človeka je škola.
Príroda učí, učiteľ je služobníkom prírody a prírodovedci sú kňazmi v chráme prírody. Na základe všetkého, čo bolo povedané, by sa mal každý človek snažiť poznať seba a prírodu.
Encyklopédia vševedu
Tento pojem sa vzťahuje na metódu, pomocou ktorej je človek schopný vidieť poriadok vecí, uvedomujúc si ich príčiny.
Vďaka tomu bude každý jednotlivec schopný plne pochopiť rôzne poznatky. Navyše, človek bude môcť dosiahnuť stav, v ktorom bol pred pádom Adama a Evy.
Inovácie vo vzdelávaní
Podľa Jana Komenského treba dieťa vychovávať tak, aby vedelo porovnávať veci a slová. Pri výučbe jeho rodného jazyka sa rodičia musia vyhýbať prázdnym slovám a zložitým konceptom.
Knihy vo vzdelávacích inštitúciách by sa mali distribuovať do skupín. To znamená, že dieťa by sa malo učiť len to, čo je schopné v danom čase pochopiť.
Život je ako škola
Ján Komenský veril, že celý život je pre človeka školou a prípravou na večný život. Dievčatá a chlapci by sa mali učiť spolu.
Učitelia by nemali na žiakov vyvíjať emocionálny nátlak, tým menej ich podrobovať fyzickým trestom.
Proces učenia by mal prebiehať hravou formou. Ak dieťa nedokáže zvládnuť jedno alebo druhé, nie je to v žiadnom prípade jeho chyba.
Ján Komenský vo svojich spisoch tvrdil, že pansofia by mala byť jadrom premeny ľudstva, zatiaľ čo teológia by mala byť hlavným motívom.
Učiteľ vo vlastných dielach používal mnohé citáty zo Svätého písma.
Spomedzi biblických kníh ho najviac zaujali proroctvá Daniela a Zjavenie Jána Teológa.
Veril, že čítaním týchto kníh môže človek získať základné vedomosti potrebné pre biblické tisícročie.
Muž svojej doby
Stojí za zmienku, že Jan Komenský mal malý záujem o rozvoj vedy. Namiesto toho kládol dôraz na teológiu.
Všetky svoje myšlienky prebral z teológie Českých bratov. Okrem toho aktívne študoval diela takých slávnych osobností, ako sú Mikuláš Kuzanský, Bacon, Jacob Boehme, Juan Luis Vives, Campanella a ďalší myslitelia.
Vďaka tomu sa Komenskému podarilo zozbierať veľké množstvo poznatkov, ktoré mu pomohli formulovať vlastné názory na problémy školstva, teológie a vedeckej pedagogiky.
Dúfame, že teraz viete všetko potrebné o živote a diele Jána Komenského. Ak sa vám tento článok páčil, zdieľajte ho na sociálnych sieťach.
Ak sa vám to vôbec páči, prihláste sa na odber stránky jazaujímavéFakty.org akýmkoľvek pohodlným spôsobom. U nás je to vždy zaujímavé!
Páčil sa vám príspevok? Stlačte ľubovoľné tlačidlo.
Veľký český humanistický učiteľ a filozof Jan Amos Komenský sa narodil 28. marca 1592 v mestečku Nivnica. Jeho otec Martin pochádzal z Komne, kam sa zo Slovenska presťahovala bohatá rodina. Názov Komenský pochádza z názvu obce. Môj otec bol členom komunity českých (českých) bratov. „Českí bratia“ popierali triednu a majetkovú nerovnosť, hlásali zrieknutie sa ozbrojeného boja, podporovali reformáciu a obhajovali právo na národnú nezávislosť.
V roku 1604 postihlo Komenského veľké nešťastie: epidémia si vyžiadala celú jeho rodinu. Osirelého Jána Amosa sa ujali príbuzní, ktorí bývali v meste Strážnice. Škola spolku českých bratov v Strážnici, kde sa stal žiakom, sa tešila vynikajúcej povesti. Táto škola, podobne ako ostatné, bola presiaknutá tým istým scholasticko-dogmatickým duchom, ale bratské školy sa vyznačovali tým, že poskytovali vedomosti potrebné pre praktickú činnosť a pracovný výcvik.
Ako 16-ročný nastúpil Komenský do latinskej školy v meste Přerov, ktorú úspešne zmaturoval. Tu objavil rozsiahly talent a výnimočný výkon. Vďaka svojim brilantným schopnostiam bol mladý muž poslaný na náklady komunity na univerzitu v Herborn, kde dominovali predstavitelia protestantského hnutia. Študovalo tu veľa Čechov, ktorí prešli bratskými školami a prenikli duchom protestantizmu. Po ukončení štúdia na Herbornskej teologickej fakulte odcestoval Komenský do Holandska.
Vzdelanie si doplnil na univerzite v Heidelbergu. Pred odchodom do vlasti si za posledné peniaze kúpil rukopis Mikuláša Koperníka „O revolúciách nebeských sfér“ a bol nútený prejsť tisíc kilometrov domov. Po návrate do vlasti prevzal vedenie školy v Přerove Komenský, neskôr bol obcou ustanovený za protestantského kazateľa v meste Fulnek, kde viedol aj bratskú školu.
Odvtedy sa v Komenského živote začala nová etapa. V škole pracuje s veľkým nadšením a študuje pedagogické práce. Komenský sa stáva biskupovým pomocníkom, ožení sa a má dve deti.
No od roku 1618 sa pre Komenského začalo obdobie blúdenia, strát a utrpenia. V bitke na Bielej hore (1620) boli českí protestanti porazení vojskami Katolíckej ligy a nemeckého cisára. Komenského život bol v ohrození. Počas bojov v Česku vyhorel Komenského dom, jeho manželka a deti zomreli počas morovej epidémie. Sám Komenský sa musel niekoľko rokov skrývať v horách a lesoch. Počas týchto rokov robí veľa pre posilnenie komunity Bohemian Brothers.
V roku 1627 bolo oznámené, že katolicizmus sa stane jediným oficiálne uznaným náboženstvom v Českej republike. Všetci protestanti dostali príkaz opustiť krajinu. Z „bratov Čechov“ sa stali utečenci. Viac ako sto komunít skončilo v Poľsku, Prusku a Maďarsku.
V rokoch 1628 až 1656 bol Komenský a jeho komunita v meste Lešno (Poľsko). V týchto rokoch sa Komenský stal jedným z vedúcich obce, bol zvolený aj za rektora gymnázia. Jeho povinnosti teraz zahŕňajú riadenie školy v Lešti a starostlivosť o študentov.
Tu napísal v roku 1628 v češtine slávnu knihu „Mother’s School“ (prvýkrát vyšla v roku 1657), ktorá si v 19. storočí získala veľkú obľubu. Čoskoro vytvoril Komenský slávnu učebnicu „Otvorené dvere k jazykom“ (1631). Ide o akúsi detskú encyklopédiu, ktorá urobila skutočnú revolúciu vo vyučovaní jazykov: namiesto suchých a nezrozumiteľných pravidiel predstavila 100 poviedok z rôznych oblastí poznania v materinskom a latinskom jazyku. Ohlas na túto knihu bol veľmi živý, okamžite sa začala prekladať do iných jazykov. Odvšadiaľ prichádzali početné gratulácie. V 17. a 18. storočí kniha slúžila ako učebnica latinského jazyka takmer vo všetkých európskych krajinách.
Komenský žije vo vyhnanstve a veľkej núdzi. Rodina, ktorú vytvoril v Lešti, je v chudobe. No dúfa, že príde čas, keď sa do Česka vráti.
Už vo svojej vlasti začal Komenský rozvíjať „didaktiku“, určenú pre Čechov. V nádeji na jej dokončenie žil aj v cudzine a opäť sa pustil do práce, ktorej pôvodne zamýšľal dať názov „Český raj“.
V roku 1632 dokončil Komenský v Lešti svoje hlavné pedagogické dielo, ktoré nazval „Veľká didaktika“, ktoré obsahovalo univerzálnu teóriu naučiť každého všetko, pôvodne napísanú v češtine.
„Veľká didaktika“ od Komenského je pozoruhodným dielom pedagogického myslenia tak svojím obsahom, ako aj konštrukciou a vzťahom jednotlivých častí.
Samotnému predstaveniu didaktiky predchádzajú nadpisy jednotlivých kapitol. Obsahom aj vzťahom tieto nadpisy pripomínajú krátke tézy traktátu.
V kapitole I je dokázané, že človek je najúžasnejšie, najúžasnejšie a najdokonalejšie stvorenie;
v II – že cieľ človeka je za hranicami pozemského života;
v III – že pozemský život je len povolaním k večnému životu;
IV – že táto príprava má tri stupne: 1) vedecké vzdelanie, 2) cnosť a 3) religiozita, čiže zbožnosť;
v V – sa ukazuje, že človek má od prírody všetky tri vyššie uvedené kroky;
VI – že napriek prítomnosti pozitívnych vlastností, ktoré má človek od prírody, aby sa stal plne človekom, musí dostať slušné vychovanie;
v VII – že vzdelávanie sa najlepšie vyskytuje v dospievaní;
VIII – že mládež sa najlepšie vzdeláva spoločne, a preto by sa mali zakladať školy;
v IX – že všetka mládež oboch pohlaví by mala byť zverená do škôl;
v X – že pri výchove mládeže je potrebné študovať všetko, čo súvisí s človekom, a poskytnúť mládeži múdrosť, rôzne umenia, cnosť a zbožnosť;
v XI – že ešte stále neexistujú školy, ktoré by plne zodpovedali týmto cieľom;
v XII – že školy by sa mali a mohli organizovať a transformovať správnym smerom;
v XIII – že transformácia škôl spočíva v nastolení riadneho poriadku v nich;
v XIV – že formu a vzor školského poriadku si treba požičať z prírody;
v XV – uvádza sa návod, ako konať tak, aby pri krátkosti nášho života bol dostatok času na všetky vzdelávacie aktivity na školách;
XVI – stanovuje pravidlá, podľa ktorých sa môže s úplným úspechom uskutočňovať vyučovanie a výchova;
XVII – ako organizovať veci tak, aby učenie prebiehalo ľahko, teda bez únavy a nudy;
XVIII – stanovuje pravidlá, podľa ktorých môžete dosiahnuť dôkladnosť v tréningu;
v XIX – pravidlá, ako zariadiť veci tak, aby jeden učiteľ bol schopný učiť viacerých žiakov naraz a s čo najmenšími ťažkosťami;
v XX– sa odhaľuje špeciálna metóda vyučovania prírodovedy;
v XXI – špeciálna metóda výučby umenia;
v XXII – špeciálna metóda vyučovania jazykov;
v XXIII – špeciálna metóda vyučovania morálky;
v XXIV - špeciálna metóda vnuknutia zbožnosti;
v XXV – je načrtnutý postoj Komenského k pohanským knihám;
v XXVI – hovoríme o tom, ako by mala byť ustanovená školská disciplína;
v XXVII. – navrhuje sa rozdelenie škôl do štyroch stupňov, podľa veku žiakov;
v XXVIII je uvedený prehľad „materskej školy“;
v XXIX. – esej o škole materinského jazyka;
v XXX – esej o latinskej škole;
v XXXI – o akadémii a cestovaní;
v XXXII. – o univerzálnej dokonalej organizácii školy;
XXXIII sa zaoberá podmienkami potrebnými na praktickú realizáciu tejto univerzálnej metódy.
Dôslednej analýze pedagogických problémov vo „Veľkej didaktike“ predchádzajú tri úvodné samostatné malé časti: 1) výzva „všetkým na čele ľudských inštitúcií, vládcom štátov, pastorom cirkví, rektorom škôl, rodičom a opatrovníci detí“; 2) „Dobrý deň čitatelia“; 3) „Výhody didaktiky“. Všetky tieto tri úvodné články tvoria akoby úvod do „Veľkej didaktiky“.
V prvej časti Komenský uzatvára: ak treba použiť prostriedky proti skazenosti ľudského rodu, tak to treba robiť hlavne starostlivou a dôkladnou výchovou mládeže. Deti však nedokážu samy dosiahnuť potrebný stupeň rozvoja a dokonalosti, potrebujú učenie a vedenie. Na nápravu ľudského rodu je podľa Komenského potrebný široko rozvinutý systém vzdelávania a výchovy, ktorý pokrýva celý ľud, nielen deti privilegovaných vrstiev spoločnosti.
Druhá časť úvodnej časti „Veľkej didaktiky“ sa nazýva „Pozdrav čitateľom“. „Zdravím čitateľov“ nie je v podstate ničím iným ako metodologickým základom „Veľkej didaktiky“ a vo všeobecnosti charakterizuje veľmi jasne striktný vedecký prístup Komenského k systému pedagogiky, ktorý vykladá.
Komenský v prvých odsekoch tejto časti charakterizuje stav didaktiky svojej doby ako teóriu učenia a začína analyzovať hlavné problémy, ktoré sa snažili vyriešiť súčasní vedci, ktorí sa zaoberali problémami pedagogiky. Ak sa iní autori vtedy zaoberali jednotlivými otázkami didaktiky, Komenský sa rozhodol „sľúbiť „Veľkú didaktiku“, teda univerzálne umenie naučiť každého všetko.
Z pohľadu našich súčasníkov sa teda didaktika pod perom Komenského mení na všeobecnú pedagogiku a Komenský mal plné ruky práce s hľadaním prísne vedeckého zdôvodnenia pedagogiky.
Na rozdiel od iných autorov, ktorí svoje didaktické závery stavali na „vonkajších pozorovaniach“ („apostori“), si Komenský kladie za úlohu objasniť všetky otázky pedagogiky „a priori, teda skutočnej, nemennej podstaty vecí“ a spojiť všetky závery, buduje „niektoré univerzálne umenie vytvárania univerzálnych škôl“.
Posledná časť úvodnej časti má názov „Výhody didaktiky“. Komenský tu odhaľuje výhody didaktiky: 1) „pre rodičov“; 2) „pre učiteľov“; 3) „pre študentov“; 4) „pre školy“; 5) „pre štáty“; 6) „pre cirkev“; 7) „pre nebo“. V posledných dvoch prípadoch hovorí Komenský o výchove „učených pastierov pre cirkev“ a premene škôl „na skutočnú a univerzálnu kultúru ducha“.
„Veľká didaktika“ od Ya.A.Komenského je jeho najmonumentálnejším a najkomplexnejším pedagogickým dielom. Komenský ju nazval „Veľkou“ ani nie tak pre jej objem, ako skôr pre šírku záberu pedagogických problémov. V našej dobe, keď je didaktika len jednou zo sekcií pedagogiky, by bolo vhodnejšie nazvať túto prácu „Pedagogika“. Už rozšírený názov „Veľká didaktika“ naznačuje, že do pojmu „didaktika“ Komenský zahrnul všetky otázky výchovy a vzdelávania mladších generácií.
Charakteristické črty Komenského pedagogického svetonázoru, na tú dobu veľmi pokrokového, vyniknú najmä pri čítaní druhej časti Veľkej didaktiky. Komenský v tejto časti odkrýva metodologické pozície svojho pedagogického myslenia. Komenský položil základy kritiky v oblasti pedagogiky. Kritika Komenského rozhodne odlišuje jeho pedagogiku od štádia dogmatického myslenia, ktoré mu predchádzalo a ktoré dominovalo v stredovekej pedagogike a čiastočne aj v pedagogike renesancie.
Úplne nové a originálne je aj to, že Komenský dáva svoju pedagogiku do služieb spoločenských cieľov.
Komenský v celej svojej didaktike opakovane kritizuje knižné, čisto verbálne, verbálne vedomosti. Za hlavnú neresť starej školy považuje Komenský povrchnosť vo vzdelávaní, teda osvojovanie si vedomostí o slovách, nie o veciach. Tento druh poznania považuje nielen za mimoriadne plytký, ale aj za neužitočný a dokonca škodlivý. Komenský obhajuje svoju metódu dôslednej výchovy a ostro odsudzuje staré školy, v ktorých výchova neprinášala mládeži žiaden úžitok. Tieto školy sa „snažia...naučiť vidieť očami niekoho iného, myslieť mysľou niekoho iného“. Komenský trvá na tom, že všetko, čo sa vyučuje, by malo byť natoľko podložené argumentmi, že nezostane priestor na pochybnosti či zabudnutie. Týmto pochopením dôkladnosti vyučovania a rozumného spôsobu jeho realizácie položil Komenský pevný základ pre pedagogiku modernej doby.
Dôkladnosť vyučovania posilnila princíp vlastnej aktivity a samostatnosti žiakov v procese učenia. Pedagogicky toto vyučovanie otváralo priestor pre tú úctu k žiakom, ktorej svojou aktivitou boli presiaknuté všetky progresívne pedagogické smery. Myšlienka dôkladnosti vyučovania zároveň otvára široké obzory pre plodnú metodickú vynaliezavosť cvičných učiteľov a pre zdokonaľovanie ich umenia učiť a vzdelávať mladšie generácie.
Komenského učenie o dôkladnosti vzdelávania zároveň vedie k konštatovaniu o najväčšej praktickej užitočnosti vzdelávania a výchovy. Mladé generácie, zvyknuté od raného detstva samostatne všetko skúmať, všetko vyvodzovať z neotrasiteľných princípov vecí, bez spoliehania sa len na autority, sú zvyknuté ovládať aj poznanie vecí a prírodných javov, nachádzať spôsoby a prostriedky, ako si podmaniť prírodu a podriadiť ho záujmom človeka.
Komenský v celej Veľkej didaktike opakovane trvá na praktických prínosoch vzdelávania, ktoré sa dostáva na školách. Komenský predkladá na svoju dobu revolučnú myšlienku – poučiť každého. Učiť bohatých aj chudobných, ušľachtilých aj nevedomých, nadaných aj retardovaných, chlapcov a dievčatá. Na tento účel navrhuje vo všetkých obciach, mestách a obciach každého štátu zriadiť školy, v ktorých by študovala všetka mládež oboch pohlaví bez akejkoľvek výnimky.
Súdržný systém všeobecného vzdelávania je základom všetkých pedagogických a didaktických myšlienok Komenského. Kapitoly XXVII-XXXII „Veľkej didaktiky“ sú venované vývoju takéhoto systému.
Plánovanú sústavu škôl si Komenský predstavuje vo forme postupných štyroch stupňov, pokrývajúcich všetku mládež do 24 rokov, bez ohľadu na pôvod, majetok a sociálne postavenie, ba dokonca bez ohľadu na talent - deti bohatých i chudobných, šľachtických i nevzdelaných rodičov. , vysoko nadaní a tí so slabými mentálnymi schopnosťami, či dokonca len retardovaní.
Od narodenia do 6. roku života by mal každý dostať výchovu a vzdelanie v každej rodine – v materskej škole alebo materskej škole.
Od 6 do 12-13 rokov - na základnej škole, nazývanej Komenského škola materinského jazyka, ktorá by mala byť v každej komunite, v každej obci či meste.
Od 12 do 18 rokov - latinská škola alebo gymnázium, ktoré by malo byť v každom meste.
Od 18 do 24 rokov musia mladí ľudia získať vzdelanie na akadémii alebo univerzite a štúdium sa končí vycestovaním. (Podľa Komenského plánu by mala v každom štáte alebo dokonca v každej významnej provincii existovať akadémia alebo univerzita).
Niektoré obmedzenia na tomto rebríčku všeobecného vzdelania zavádza Komenský v posledných dvoch krokoch, ale tieto obmedzenia nevyplývajú z dôvodov spoločenského poriadku, ale sú diktované prirodzenými silami a talentom mladých ľudí. Ak teda všetky deti oboch pohlaví dostávajú vzdelanie v materskej škole a v škole svojho rodného jazyka, potom v latinskej škole alebo na gymnáziu dostanú vzdelanie „predovšetkým tí mladí muži, ktorých ašpirácie sú vyššie ako remeselníci“. A na získanie vzdelania na akadémii alebo univerzite, z ktorej múrov „vyjdú vedci a budúci vodcovia iných“, Komenský odporúča urobiť špeciálny výber, aby tam poslali „iba vybrané mysle, výkvet ľudstva“. Komenský prísny výber študentov na akadémii alebo univerzite a jeho náročný prístup k nim je úplne legitímny, pretože absolventi akadémie spravidla vykonávajú veľmi dôležité spoločenské funkcie.
Treba poznamenať, že v týchto štyroch stupňoch Komenského vzdelávania treba vidieť nielen stupne, ale aj vzdelávací systém. Všetky štyri stupne sú navzájom organicky prepojené tak materiálom, ako aj metódami jeho štúdia, v súlade s dôsledným rozvojom študentov a ich posilňovaním síl a schopností, rozvíjaním v súvislosti s preberaným materiálom a prehlbovaním vyučovacích metód. Komenský teda navrhol štúdium na všetkých školách toho istého učiva, spočiatku podávaného vonkajšími zmyslami, ale s každou úrovňou inak pokrytou a rozvinutou, až po účelné uplatnenie a naplnenie ľudských potrieb, individuálnych i spoločenských.
Ak posledné dva stupne Komenského vzdelávacieho systému – „latinská škola“ a univerzita – boli v praxi verejného školstva a vzdelávania známe už pred Komenským, potom prvé dva stupne „materská škola“ a „mateřská škola“ boli vyvinutý po prvý raz s plnou platnosťou Komenského.
Je potrebné venovať pozornosť tomu, že načrtnutím obsahu vyučovania v rodnej jazykovej škole kladie Komenský základ pre štúdium nových živých cudzích jazykov susedných národov.
Komenský je jedným z prvých mysliteľov, ktorí venovali vážnu pozornosť otázkam organizácie pedagogického procesu. Pred Komenským bola organizácia pedagogického procesu, ak k nemu došlo, skôr výsledkom praktických skúseností, bez teoretického opodstatnenia. Tvorba a organizácia škôl je z pohľadu Komenského primárnym predmetom didaktiky. Preto v Komenského didaktickej teórii zaujíma významné miesto zdôvodnenie rozdelenia škôl na štyri stupne a následne zdôvodnenie celej organizácie školy.
Po rozdelení jednotnej školy na štyri stupne hľadá dôvody na takéto rozdelenie ani nie tak v študijnom materiáli, ale vo vekovej periodizácii detí a mládeže: 1) do 6 rokov; 2) od 6 do 12 rokov; 3) od 12 do 18 rokov; 4) od 18 do 24 rokov.
Hlavné znaky organizácie výcviku podľa Komenského.
Ak v škole predchádzajúcich rokov učiteľ učil každého žiaka individuálne, žiaci prichádzali študovať v rôznych obdobiach roka a zostávali v škole, ako dlho chceli, potom Komenský našiel inú formu organizácie vzdelávania. Ide o systém triednych hodín, ktorý predpokladá: 1) konštantné zloženie študentov rovnakého veku; 2) vedenie vyučovania v presne stanovenom čase podľa rozvrhu; 3) súčasná práca učiteľa s celou triedou na jednom predmete. Školský rok je rozdelený na akademické štvrťroky; Hlavnou formou tried je lekcia. Triedy sa musia vykonávať denne po dobu 4-6 hodín, po každej hodine je prestávka. S učením sa treba začať už v detstve. Komenský odporúča študovať len v škole.
Veľká didaktika definuje štyri základné požiadavky na učenie.
Úspešné učenie sa dosiahne, ak učíte veci skôr ako slová; začať učiť od najjednoduchších začiatkov; učiť z kníh určených pre daný vek.
Ľahké učenie sa dosiahne, ak sa učenie začína v ranom veku; učiteľ vo vyučovaní postupuje od ľahšieho k ťažšiemu, od všeobecnejšieho k špecifickejšiemu; študenti nie sú preťažení vedomosťami, postupujú pomaly; to, čo sa študuje v škole, je spojené so životom.
Dôkladnosť vyučovania vyžaduje, aby sa žiaci zapájali do skutočne užitočných vecí; nasledujúci bude vychádzať z predchádzajúceho; všetky študijné materiály musia byť vzájomne prepojené a všetko naučené sa bude upevňovať postupnými cvičeniami.
Rýchlosť učenia je možná, keď sa všetko učí dôkladne, krátko a jasne; všetko sa deje v neoddeliteľnom slede, keď dnešok posilňuje včerajšok a triedy v triede vyučuje jeden učiteľ.
Jedným z najdôležitejších článkov v Komenského didaktike sú didaktické princípy, teda tie všeobecné ustanovenia, na ktorých je založené vyučovanie a učenie sa a ktoré diktujú používanie špecifických metód a techník vo vyučovaní. Ide o tieto zásady: 1) viditeľnosť; 2) konzistencia; 3) sila asimilácie vzdelávacieho materiálu; 4) samostatnosť a aktivita žiakov.
Jan Amos Komenský presadzoval vo vyučovaní „princíp súladu s prírodou“. Podľa tejto zásady sa výchova musí uskutočňovať v súlade s vonkajším svetom a povahou dieťaťa. Pri dodržaní tejto zásady musí učiteľ vychádzať z jednoty sveta a brať do úvahy vekové charakteristiky žiakov. Komenský nevnímal vzdelávanie ako pasívne memorovanie, ale ako cieľavedomé rozvíjanie detských sklonov.
Pri charakterizovaní obsahu a metód vyučovania na všetkých štyroch stupňoch školy venuje Komenský osobitnú pozornosť problematike vylúčenia z dráhy výchovy a vzdelávania všetkého, čo aspoň v malej miere zasahuje do bežného priebehu výchovno-vzdelávacieho procesu, resp. výchovou mladších generácií. Zohľadnil vplyv sociálneho prostredia na žiakov. Jan Amos Komenský je jedným z prvých učiteľov, ktorí upozorňujú na skutočnosť, že pedagogický proces je výrazne ovplyvnený faktormi, akými sú fyzické či vonkajšie prostredie.
Komenský venoval vážnu pozornosť aj problematike vyučovacieho času počas školského roka, týždňa, pracovného dňa, prázdnin v lete a v zime. Vyučovanie v pravom slova zmysle Komenský navrhuje organizovať formou tried- vyučovacím systémom takým spôsobom, že na samotnom vyučovaní by študenti pod vedením učiteľa vo všeobecnosti už ovládali novú látku a naučili by sa svoje nadobudnuté vedomosti ústne prezentovať.
Ciele a ciele výchovy: poznanie seba a sveta okolo nás (duševná výchova), sebaovládanie (morálna výchova), úsilie o Boha (náboženská výchova).
Možno teda tvrdiť, že v Komenského „Veľkej didaktike“ máme seriózne, hlboko podložené učenie o organizácii pedagogického procesu ako celku. Nájdeme tu rozsiahly školský systém, ktorý poskytuje komplexné vzdelanie pre všetkých mladých ľudí na rôznych vekových úrovniach. Komenský položil základ pre starostlivo vypracovaný systém predškolskej výchovy zverený rodičom. „Veľká didaktika“ obsahuje prvé jasné zdôvodnenie a odhalenie samostatného účelu a úlohy vzdelávania na základnej škole v materinskom jazyku.
Komenský vo svojich pedagogických názoroch kládol dôraz na praktické ciele výchovy. „Vedieť, hovoriť a konať je podstatou múdrosti,“ napísal. Navrhnutím nového systému školenia a vzdelávania obhajuje Comenius myšlienku skutočného vzdelávania, pričom nevynímajúc vzdelávacie predmety humanitného charakteru.
Jan Amos Komenský bol zástancom humanizácie vnútornej školskej disciplíny, bol proti používaniu telesných trestov, no zároveň zdôrazňoval, že bez disciplíny nemôže byť učenie.
V tých istých rokoch sa Komenský stal známym ako filozof.
Komenského svetonázor je rozporuplný. V náboženských názoroch je Komenský protestant, blížiaci sa k panteizmu. V otázkach teórie poznania sa v jeho hlavnom diele „Veľká didaktika“ a v iných dielach objavujú materialistické tendencie.
Komenský je senzualista, verí, že svet je poznateľný. Verí, že človek by mal spoznávať a skúmať veci samotné, a nie len postrehy a svedectvá iných ľudí o veciach.
Komenský začal uvažovať o novej myšlienke – o vytvorení „Pansofie“ („Univerzálna múdrosť“). Pracovný plán bol zverejnený, ohlasy sa okamžite hrnuli a začala sa diskusia o Komenského myšlienkach medzi najvýznamnejšími mysliteľmi Európy.
Hlavnou myšlienkou „pansofie“ je výchova nového, vysoko morálneho človeka, človeka poznania a práce. Komenského „Pansofia“ znamenala požiadavku komplexnosti a systematickosti vzdelávania a vedomostí. Jeho myšlienka „všetkého učiť“ vychádzala z argumentu, že všetci ľudia sú schopní vedomostí a vzdelávania, obyčajní ľudia by mali mať prístup k vedomostiam. Komenský považoval poznanie za aktívny proces úzko súvisiaci s racionálnym učením.
Komenský bol pozvaný do rôznych krajín, jeho pansofické myšlienky a túžba zjednotiť všetky prúdy kresťanstva k nemu pritiahli pozornosť mnohých európskych vedcov. Prijal jedno z pozvaní a so súhlasom komunity odišiel do Anglicka, no v roku 1640 sa tam začala revolúcia a on sa neodvážil zostať na Britských ostrovoch dlho. Blízki kardinála Richelieu požiadali Komenského, aby pokračoval v práci na Pansofii vo Francúzsku, ale ten sa rozhodol odísť do Švédska, keďže Švédi poskytli materiálnu podporu bratom Čechom.
V roku 1642 sa Komenský usadil vo Švédsku, kde mu ponúkli, aby sa zaoberal otázkami vyučovania latinského jazyka a vytvoril metodiku vyučovania. Tejto práce sa ujal s nevôľou, pretože ju považoval za podradnú. Hlavnou vecou pre neho bola Pansofia, ktorá by podľa jeho názoru mohla pomôcť nastoliť mier medzi národmi. Komenskému a jeho priateľom poskytol finančnú podporu bohatý holandský obchodník.
Komenský a jeho rodina sa usadili v Elbingu (na pobreží Baltského mora). V rokoch 1642 až 1648 pripravil množstvo diel určených na praktické využitie v školách, vrátane „Najnovšej metódy učenia sa jazykov“. V tejto práci sa namiesto memorovania hotových záverov a pravidiel, ktoré vládli na školách, načrtáva nový spôsob výučby. Pozostáva z: 1) najprv - príklad a potom - pravidlo; 2) predmet a súbežne s ním slová; 3) slobodný a zmysluplný rozvoj. Nielenže to bolo v tom čase nové, ale do značnej miery neprebádané a nové po rokoch.
V roku 1648 zomrel hlavný biskup českých bratov a do tejto funkcie bol navrhnutý Komenský. V tom istom roku sa Komenský, zvolený za biskupa obce, vrátil do Lešna.
Čoskoro bol pozvaný do Uhorska, kde bratstvo dostalo patronát. Komenský toto pozvanie prijal. Odišiel s rodinou do Maďarska, kde dostal za úlohu zreorganizovať školský podnik v Sárosi Patak podľa svojich predstáv. Tu chcel vytvoriť „pansofickú školu“. A hoci svoje nápady nedokázal naplno realizovať, v škole sa predsa len veľa zmenil. Vzdelávanie tam prebiehalo podľa jeho učebníc a v súlade s jeho didaktickou koncepciou. Počas reorganizácie školského vzdelávania vznikli spolu s ďalšími dielami „Pansofická škola“ a „Svet zmyselných vecí v obrazoch“. V roku 1658 bol vytlačený Svet v obrazoch a rýchlo sa rozšíril do mnohých európskych krajín. Bola to prvá učebnica, v ktorej bol implementovaný princíp názornosti, vyučovanie slovom je spojené s predmetmi, s vizuálnym obrazom. Keďže bola preložená do mnohých jazykov, začala sa v rôznych európskych krajinách používať nielen ako učebnica latinského jazyka, ale aj ako pomôcka na štúdium ich rodného jazyka.
Za roky pobytu Komenského v Uhorsku vytvoril ešte asi 10 pôvodných prác, metodických aj všeobecne pedagogických.
Medzitým sa situácia komunity v Lešti výrazne zhoršila. Aby sa zabránilo rozpadu obce, bol povolaný z Uhorska Komenský. Ale v roku 1656, počas poľsko-švédskej vojny, Lešno dobyli Švédi a Komenský, podobne ako ostatní členovia rozpadnutej komunity, musel utiecť. Jeho dom vyhorel a spolu s ním zahynula aj väčšina jeho kníh a rukopisov. Komenský našiel útočisko v Amsterdame u syna svojho bývalého bohatého mecenáša.
Komenský Ján Amos (Komenský, Komenský).
Český humanistický mysliteľ, pedagóg, verejný činiteľ. Narodil sa v rodine člena protestantskej komunity bratov Čechov. Počiatočné vzdelanie získal na bratskej škole a v rokoch 1608-10 študoval v lat. škole, potom na Herbornskej akadémii a univerzite v Heidelbergu (1611-14), kam ho komunita vyslala, aby sa pripravoval na kazateľské dielo. V rokoch 1614-20 učil a bol kazateľom v Přerove, potom vo Fulneku (Morava).
Bez príkladu sa nič nenaučíš.
Komenský Ján Amos
Činnosť Komenského bola venovaná problémom vzdelávania a výchovy, nápravy spoločnosti za účelom vzájomného porozumenia a spolupráce medzi národmi na „dosiahnutie lepšieho života na celom svete“.
Komenského filozofické názory sa formovali pod vplyvom myšlienok Aristotela, Platóna, F. Bacona a Vivesa. Filozofia Komenského (pansofia - naučiť každého všetko), jeho program univerzálneho vzdelávania, viera v kontinuitu procesu zdokonaľovania všetkých a všetkého prostredníctvom tvorivej práce, túžba vytvoriť komplexnú metódu formovania osobnosti a spoločnosti sa zdali utopické. v tom čase a zaslúženého hodnotenia sa dočkala až v 20. storočí.
V diele Komenského sa rozvíja doterajšia tradícia českej reformácie a humanizmu, spojená s husitským hnutím a potom s komunitou českých bratov.
Komenský ešte počas štúdií nazbieral pre knihu obrovské množstvo jazykového materiálu. „Poklad jazyka českého“ (rukopis spálený v roku 1656), pokúsil sa vytvoriť akúsi univerzálnu encyklopédiu „Divadlo všeho možného“ („Theatrum universitatis rerum“), vyskúšal si duchovnú poéziu a študoval teóriu českého znenia.
Komenský je popredným predstaviteľom českej reformovanej cirkvi, počas 30-ročnej vojny sa musel skrývať v Čechách a na Morave. V tomto období Komenský napísal množstvo historických diel a literárno-filozofický spis „Labirint sveta a raj srdca“, 1623, ktorý odrážal jeho spoločensky kritický postoj. Vyhrotenú spoločenskú satiru v „Labyrinte...“ dopĺňa optimistický obraz harmonickej spoločnosti („Raj srdca“) Komenský pod vplyvom novoplatonizmu dospel k presvedčeniu, že nedostatky spoločnosti možno odstrániť len na základe všeobecných problémov svetového poriadku. Jednu z ciest nápravy sveta videl v zlepšení systému výchovy a vzdelávania ľudí. Teóriu univerzálneho všeobecného vzdelania načrtol v „Didaktike“ v češtine (1628-30, vyd. 1849), v ktorej sa zaoberal konkrétnymi otázkami výchovy v súvislosti so všeobecnými problémami výchovy a vzdelávania a stanovil ciele a metódy výchovy v závislosti od postavenie človeka v spoločnosti, jeho účel . Vzdelanie by podľa jeho názoru malo pomôcť človeku správne sa orientovať vo svete pri hľadaní zmyslu života. Široká interpretácia problému a požiadavka na vzdelanie pre všetky deti a mládež viedli k negatívnemu postoju k „didaktike“.
V rokoch 1631-32 Komenský prepracoval „Didaktiku“, nazval ju „Raj cirkvi alebo Český raj“ a urobil z nej neoddeliteľnú súčasť prvého projektu reformy školstva a výchovy v Čechách. Okrem Didaktiky zamýšľal vytvárať aj učebnice a metodickú literatúru. Komenský absolvoval len „Informatér Materskej školy“, ktorý sa stal prvou teóriou predškolskej výchovy pre deti do 6 rokov. Esej odhalila špecifiká výchovy v každej etape života dieťaťa, vzťah medzi telesnou a morálnou výchovou, vzťah medzi aktívnou činnosťou detí a morálnou a náboženskou výchovou, duševný vývoj a formovanie reči dieťaťa. Upozorňujúc na rôznorodý význam detských hier, Komenský zdôraznil potrebu systematického, nenásilného oboznamovania detí s najjednoduchšími poznatkami o svete primerane veku dieťaťa.
Nech je to večný zákon: učiť a učiť sa všetko na príkladoch, návodoch a aplikácii v praxi.
Komenský Ján Amos
V meste Lešno (Poľsko), ktoré sa venovalo iba pedagogickej činnosti, Komenský v rokoch 1633-38 zrevidoval, rozšíril a preložil do latinčiny. Jazyk "Didaktika". Tak vznikla „Veľká didaktika“ („Didactica magna“), ktorá sa stala hlavným teoretickým základom stredného (lat.) stupňa vzdelávania. Vedec vytvoril jednotný vzdelávací systém a načrtol jeho štruktúru – od predškolského vzdelávania až po vysokoškolské vzdelávanie. Deti sú od narodenia do 6 rokov vychovávané v rodine (materská škola), od 6 do 12 rokov sa učia na základnej škole (rodný jazyk, počítanie, prvky geometrie, zemepis, prírodopis, písmo). Komenský veril, že v „rodnej jazykovej škole“ je potrebné oboznamovať deti s remeslami. Na ďalšom stupni vzdelávania – v lat. školy alebo gymnázia (od 12 do 18 rokov), Comenius predstavuje okrem tradičných siedmich slobodných umení aj prírodné vedy, históriu a geografiu. Vysokoškolské vzdelanie (od 18 do 24 rokov) sa uskutočňuje na akadémii. Komenský vypracoval koncepcie cieľov, obsahu a metód výchovy. Najprv uprednostňoval predmetový princíp a bol autorom množstva učebníc z fyziky, geometrie, geodézie, geografie, astronómie a histórie. Potom dospel k presvedčeniu, že človek by mal dostať systém vedomostí o svete. Príkladom takejto zbierky najdôležitejších poznatkov o svete, prírode, človeku, spoločenskom poriadku a duchovnej oblasti je učebnica „Otvorené dvere jazykov“ („Janua linguarum reserata“, 1631). Učebnica bola novým typom príručky, odmietala tradičný dogmatický spôsob štúdia gramatiky a syntaxe a navrhovala metódu ovládania jazyka založenú na znalosti prvkov reálneho sveta. Obsahoval 8 tisíc lat. slová, z ktorých sa skladali pomerne jednoduché vety, zoskupené do malých, postupne sa stávajúcich zložitejších príbehov-článkov o najdôležitejších javoch okolitej reality. V 40. rokoch 16. storočia. Komenský na návrh švédskej vlády začal v Elblągu pripravovať školské reformy pre Švédsko a rozvíjať metódy výučby latinčiny. Jazyk. Po vestfálskom mieri (1648) sa vrátil do Lešna, kde na príkaz Švédska pripravil učebnice: „Práh latinského jazyka“ („Vestibulum latinae linguae“), „Sála latinizmu“ („Átrium linguae latinae“, 1643-49, publikované 1649), ako aj „Najnovšia metóda jazykov“ („Linguarum methodus novissima“, 1649).
MGUim. M. V. Lomonosová
filozofickej fakulty
Pedagogické myšlienky
Ján Amos Komenský
študenti 3. ročníka
Moskva 2004
Úvod. Stručný životopis Jána Amosa Komenského ……………… 2
Princíp súladu s prírodou……………………………………….. 4
Humanizmus v dielach Jána Komenského……………………………………… 7
Didaktické zásady Jána Komenského……………………………… 11
Rodinná výchova v pedagogike Jána Komenského…………………. 19
Použitá literatúra……………………………………………………………… 22
Úvod. Stručný životopis Jána Amosa Komenského.
Jan Amos Komenský (1592 - 1670) sa narodil na južnej Morave (Československo) v rodine člena komunity českých bratov. Študoval na univerzitách v Hernborne a Heidelbergu v Nemecku, po tom, čo bol Komenský kazateľom a potom hlavou svojej rehoľnej komunity, sa venoval pedagogickej činnosti v rôznych krajinách Európy - v Česku, Poľsku, Maďarsku, písal učebnice pre Švédsko. Komenský sa vďaka svojim učebniciam preslávil už za svojho života, študovalo sa na nich v mnohých krajinách sveta.
Komenský bol zakladateľom modernej pedagogiky. Jeho teoretické práce o problematike vyučovania a výchovy detí skúmali všetky najdôležitejšie pedagogické problémy.
Výraznou črtou Komenského pedagogických názorov bolo, že vzdelanie považoval za jeden z najdôležitejších predpokladov nadväzovania spravodlivých a priateľských vzťahov medzi ľuďmi a národmi. Aj v Komenského učení možno vysledovať jeho humanistický prístup k človeku a k výchove. Jeho náboženské vzdelanie a spôsob života ovplyvnili celý vzdelávací systém vytvorený týmto vynikajúcim učiteľom.
V tejto práci sú rozoberané hlavné ustanovenia jeho učenia, akými sú zásada súladu s prírodou, didaktické zásady, rodinná pedagogika.
Princíp súladu s prírodou
Jedným z najdôležitejších ustanovení Komenského, na ktorom stoja mnohé výroky jeho pedagogiky, je princíp súladu s prírodou.
Ide o všeobecný vedecký princíp racionálneho poznania, ktorý sa formoval vo vedeckom vedomí počas štúdia prírodného sveta. Princíp výchovy v súlade s prírodou je v Komenského interpretácii mnohohodnotový, pretože vyžaduje brať do úvahy univerzálne prírodné zákony, zákony ľudskej prirodzenosti a prírodné zákony výchovy samotnej.
Rozsiahle sémantické pole vzniká na základe poznatkov z mnohých vied (vo „veľkej didaktike“ - filozofické, psychologické, pedagogické poznatky), integrované myšlienkou racionálneho a vedeckého zdôvodnenia pedagogického procesu. Teoretik pristupoval k pochopeniu podstaty tohto procesu z vedeckých konceptov svojej doby. Všeobecnou vlastnosťou prírody je účelnosť, spontánny pohyb každej „veci“ smerom k jej účelu, potenciálna príležitosť stať sa tým, čím by mala byť.
V umení výchovy to znamená rozvíjať to, čo má človek „vložené do embrya“, rozvíjať sa zvnútra, čakať na „dozrievanie síl“, netlačiť prírodu tam, kam nechce, podľa všeobecného pravidla: „ Nechajte všetko voľne plynúť, preč od násilia.“ Na základe tézy, že zárodky inteligencie, morálky a zbožnosti a ich túžby po rozvoji prírody sú vlastné všetkým ľuďom, definoval Komenský úlohu výchovy „ako najľahšie motivácia a nejaké rozumné vedenie“ ako prirodzený proces sebarozvoja žiaka.
Zároveň nešlo o imanenciu tohto procesu, ale o vedomý sebarozvoj: pedagogický proces je zameraný na osobnosť študenta a nastolenie v ňom pocitu vlastnej dôstojnosti, sebaúcty, seriózny postoj k svojim povinnostiam a akademickej práci. A zároveň, prírode konformná výchova, ako už bolo uvedené, je „nenásilnou“ pedagogikou prirodzeného a slobodného rozvoja prirodzených síl a schopností.
Na princípe súladu s prírodou vytvára Jan Komenský grandiózny a v modernom meradle projekt výchovy človeka od narodenia do 24 rokov. Komenský vysvetlil jej univerzálnosť (vedeckú platnosť) tým, že pedagogický proces zodpovedal ľudskej prirodzenosti a „pozemskému účelu“ človeka. Projekt bol zameraný na myšlienku „všetkého učiť“ – na racionálnu organizáciu „masovej školy“.
Na základe princípu súladu s prírodou Komenský prezentoval čas dozrievania človeka ako štyri etapy po šiestich rokoch a pre každú etapu definoval úlohy.
Na základe ľudskej povahy identifikuje tieto štádiá:
detstvo - od narodenia do 6 rokov vrátane dospievania - od 6 do 12 rokov mládež - od 12 do 18 rokov dospelosť - od 18 do 24 rokov
Toto rozdelenie zakladá na charakteristikách súvisiacich s vekom: detstvo sa vyznačuje zvýšeným fyzickým rastom a rozvojom zmyslov; dospievanie - rozvoj pamäti a predstavivosti s ich výkonnými orgánmi - jazykom a rukou; mladosť sa okrem naznačených vlastností vyznačuje vyššou úrovňou rozvoja myslenia; zrelosť – rozvoj vôle a schopnosti udržiavať harmóniu.
Pre každé z týchto vekových období, podľa charakteristických vekových charakteristík (povahy dieťaťa), Komenský načrtáva osobitný stupeň vzdelávania.
Pre deti do 6 rokov ponúka materská školačím má na mysli predškolskú výchovu pod vedením matky. Šesťročná škola je určená pre dorast materinský jazyk v každej obci, obci, meste. Pre chlapcov by to malo byť v každom meste latinská škola, alebo gymnázium. Pre zrelých mladých ľudí v každom štáte alebo veľkej oblasti - akadémie.
Samozrejme, hovorí Komenský, nie každý je naklonený a schopný prekonať celú cestu k pansofii, najmä preto, že akadémia predpokladá špecializáciu na typ povolania, pre ktoré „príroda zamýšľala“. Prvé dva kroky sú však minimum, ktoré kto potrebuje, aby sa v detstve položili základy rozumného, mravného a zbožného života.
Pri zdôvodňovaní myšlienky rodnej jazykovej školy má Komensky neustále na pamäti prirodzenú konformitu vývoja dieťaťa. Prirodzené ašpirácie a životné podmienky človeka využíva Komensky na argumentáciu potreby rodnej jazykovej školy pre princípy vlastivedy a občianskej náuky.
Komenský sa domnieva, že rovnako prirodzená a nevyhnutná je v latinskej škole prítomnosť „triedy etiky“, ktorá považuje „samotného človeka s konaním svojej slobodnej vôle za vládcu vecí“, ako aj štúdium „tzv. základný predmet dejín, ktorého poznanie „tak trochu osvetľuje celý život.“ „, dejiny prírodných vied, dejiny vynálezov, dejiny morálky, dejiny náboženských obradov medzi rôznymi národmi, všeobecné dejiny (ale stále najmä dejiny svojej vlasti).
„Sedem slobodných umení“, tieto tradičné vzdelávacie predmety stredovekej školy, Comenius dopĺňa základy vied modernej doby. Všetky obsahy všeobecného vzdelania oslovujú človeka – jeho holistický svetonázor, súlad jeho túžob a schopností „vedieť, vedieť, konať, hovoriť“.
Procedurálna stránka učenia sa s Komenským sa prejavuje v hľadaní „prirodzenej (prírode konformnej) metódy“, ktorá je zameraná na celistvú osobnosť žiaka, na motivačnú sféru, na všestrannú prácu intelektu, na „živé poznanie“. “, a nie na tradičnom „učení sa knihám“, ktoré študent bral s pamäťou a silou vôle.
Humanizmus a mravná výchova v dielach Jana Komenského
Duchovný svet Komenského, encyklopedicky vzdelaného človeka, je zložitou originálnou „zliatinou“ názorov antiky a renesancie, katolíckej teológie a protestantizmu, súčasných humanitných a prírodovedných poznatkov.
Úlohou každého kresťanského štátu, tvrdil Komenský, by mala byť „všeobecná výchova mládeže“. Ide mu hlavne o to, aby sa vyhol „pokušeniu“ vtedajších historických pomerov: redukcia človeka na jeho triedny vzhľad, na nástroj národno-štátnych a náboženských záujmov a cieľov a jeho výchova k príprave človeka, aby plnil svoje triedne roly a sociálne funkcie.
Komenský zdôvodnil demokratickú a humanistickú myšlienku univerzálneho, univerzálneho vzdelania, ktoré po mnoho storočí bolo a zostáva „sprievodcom“ pri presadzovaní všeobecného vzdelania ako neodňateľného práva každého človeka.
V Komenského poňatí je človek umiestnený do „mikrosveta“, obdareného mocou nad vecami a zodpovednosťou za svoje aktivity v „mikrosvete“. Praktická pracovná činnosť človeka v jednej alebo druhej sfére spoločenského života je „umenie“ a cesta k umeniu je „vedecké vzdelávanie“, ktoré poskytuje poznatky o okolitom svete prírody, spoločnosti, záležitostiach a dielach ľudskej spoločnosti. .
Človek sám je zložitý svet, „mikrokozmos“. Jeho vnútorný život je zápasom medzi dobrými a zlými zásadami, dobrými mravmi a neresťami, v ktorom sa prejavujú túžby a vášne ovládajúce vôľu.Nasmerovať prirodzený dar - slobodnú vôľu - k skutočne ľudskému: rozum, morálku, cnosti - ciele a ciele mravnej výchovy.
Duchovná podpora človeka spočíva v jeho vnútornej sebakonštrukcii a v jeho aktivitách vo svete – v túžbe „žiť presne v Božích očiach“, „kráčať pred Bohom“, „naplniť svoj osud v pozemskom živote a pripraviť sa na večný život“. život.”
Kresťanský antropologický koncept človeka ako základný v Komenského pedagogickom systéme určoval humanistický charakter celého systému. Účel vzdelávania je určený na základe uznania sebahodnoty človeka, orientovaného na antropológiu; v úlohách výchovy dominuje duchovná a mravná orientácia rozvoja osobnosti.
Pedagogický systém Komenského je „prísna“ pedagogika, predpokladá postoj k žiakovi ako k uvedomelej, aktívnej bytosti, zodpovednej vo svojich myšlienkach a činoch, potvrdzuje myšlienku pedagogickej činnosti ako najkomplexnejšieho zo všetkých umení rozvoj človeka v človeku. Komenského pedagogický systém je optimistický, preniknutý svetlom viery v ľudské schopnosti a možnosti vzdelávania, v vyhliadky na rozumné „ľudské spoločenstvo“, zjednotenie „vznešených, odvážnych, veľkorysých ľudí“.
V hierarchii výchovných úloh spájal Komenský najvyššie stupne s priamym apelom na vnútorný svet človeka a kultiváciu jeho spirituality. Celý vzdelávací proces je preniknutý hodnotovým postojom k poznaniu.
Na každej vekovej úrovni sa zavádzajú etické a teologické predstavy a pravidlá, normy správania, ktorých účelom je zduchovniť vnútorný život žiaka hodnotovým postojom k ľuďom a k sebe samému. V systéme hodnôt potrebných pre humánnu osobnosť Komenský osobitne identifikoval „kardinále cnosti“, vyvinuté v kresťanskej etike stredoveku, s ich pôvodom vo filozofii Platóna: múdrosť, umiernenosť, odvaha, spravodlivosť.
V umení rozvíjať a pozdvihovať duchovnosť človeka sa Komenský snažil formovať morálku a zbožnosť – nepretržitý duchovný život a praktickú činnosť človeka: „Cnostiam sa učíme neustálym praktizovaním čestnosti.“
V tomto duchu – človek si sám buduje svoj vnútorný svet – je prezentovaných „šestnásť pravidiel umenia rozvíjať morálku.“ Učiteľ sa zameriava na stimuláciu sebadisciplíny rastúceho človeka (obmedzujúce pudy, potláčanie netrpezlivosti, hnevu atď.). ), morálne ašpirácie (spravodlivosť vo vzťahu k iným ľuďom, ochota ustúpiť, slúžiť, svojimi službami prospieť čo najväčšiemu počtu ľudí a pod.) Jeho nástrojmi sú inštrukcie, „príklady slušného života“ a cvičenia , a čo je najdôležitejšie, organizovanie usporiadaných, pestrých, mravne orientovaných činností, činností dostatočne dlhých na vytvorenie návykov k práci, užitočných činností, ktoré by boli proti lenivosti, nečinnosti a nečinnosti.
Pokladmi mravnej múdrosti a zbožnosti pre učiteľa a pre žiaka sú Sväté písmo a úvahy veľkých ľudí. „Prečo a ako sa vyhnúť závisti? Akou zbraňou môžeš ochrániť svoje srdce pred smútkami a všetkými druhmi ľudských nešťastí? Ako zmierniť radosť? Ako potlačiť hnev a zmierniť zločineckú lásku? - Na základe tohto zoznamu otázok Komensky orientuje učiteľa na stimuláciu intenzívneho, morálne orientovaného uvedomelého vnútorného života žiakov, v ktorom sa snaží prekonať slabosti a zlozvyky, odolávať deštruktívnej sile negatívnych pocitov a pudov a udržiavať duševnú rovnováhu.
Zároveň sú jednoznačne a jasne definované a „predložené“ požiadavky na človeka ako duchovnú a morálnu bytosť. Pre humanistu Komenského to v žiadnom prípade nie je prejav autoritárstva, násilia zo strany transpersonálu. Vo svojej antropologickej a pedagogickej koncepcii si človek „na Boží obraz“ vždy zachováva právo slobodne si vybrať medzi dobrom a zlom. Vzdelávanie má zároveň čo najviac pomôcť určiť morálny postoj, „chrániť mladých ľudí pred všetkými dôvodmi mravnej skazenosti“, naučiť ich „premáhať samých seba“.
V tomto ohľade a vo vyučovaní o školskej disciplíne, „umení prejavovať prísnosť“, je dominantným postojom sebadisciplína, taká prísnosť, ktorá by sa tešila náklonnosti a premenila sa na lásku, a čo je najdôležitejšie, vytvoriť v škole atmosféru. „úprimnej a otvorenej povahy“, „nadvlády veselosti a pozornosti ako medzi učiteľmi, tak aj medzi študentmi“, „lásky a radostnej veselosti“, keď by nebolo potrebné robiť niečo proti svojej vôli, pod nátlakom, ale všetko by byť dané samostatne a dobrovoľne, keď študenti budú milovať a rešpektovať svojich učiteľov, „ochotne sa nechajú viesť tam, kde to má byť... a oni sami sa o to isté usilovali“.
Vo všeobecnosti možno Komenského pedagogický systém predstaviť ako humanistický model pedagogického procesu, ktorého cieľom je hodnotovo orientovaný a celostný rozvoj prírodných síl a schopností rastúceho človeka.
Cieľ sa realizuje v organizovaní životných aktivít žiakov v morálne zdravom, duchovne bohatom prostredí, ktoré podnecuje diverzifikovaný rozvoj: v systéme rôznych druhov aktivít zodpovedajúcich prírode primeranému rozvoju síl a schopností, ľudský prvok v človeku , v systéme humánnych vzťahov medzi žiakmi, vzťahov medzi učiteľom a žiakmi ako subjektmi pedagogického procesu, v narastajúcej subjektivite žiakov, ktorá premieta cieľ a ciele pedagogického procesu do vlastných cieľov a zámerov, a vzdelávanie“ rastie“ do sebavzdelávania.
Výsledkom pedagogického procesu je dosiahnutá úroveň osobnostného individuálneho rozvoja žiaka vrátane sebauvedomenia, sebaurčenia, potrieb a schopností ďalšieho sebarozvoja, sebavýchovy, sebavýchovy. Sloboda rozvoja osobnosti študenta je zabezpečená rovnakými možnosťami sebarozvoja pre všetkých a „nenásilným“ pedagogickým vplyvom. Tento model sa jasne prejavuje v príkladných, vysoko efektívnych vzdelávacích systémoch minulosti a organicky zapadá do moderného hľadania humanizácie školy, čo naznačuje univerzálnosť Komenského pedagogických objavov.
Didaktické zásady Jána Komenského
V pedagogickej literatúre sa rozlišujú didaktické (všeobecné) zásady vyučovania a metodické (špecifické) zásady vyučovania. V didaktickom učení Komenského zaujíma najdôležitejšie miesto otázka všeobecných zásad vyučovania, čiže didaktických zásad.
Komenský po prvý raz v dejinách didaktiky nielen poukázal na potrebu riadiť sa vo vyučovaní zásadami, ale odhalil podstatu týchto zásad:
1) princíp vedomia a činnosti;
2) zásada jasnosti;
3) princíp postupnosti a systematického poznania;
4) princíp cvičenia a solídne zvládnutie vedomostí a zručností.
1) Princíp vedomia a činnosti
Tento princíp predpokladá povahu učenia sa, keď žiaci pasívne nepreberajú vedomosti a zručnosti pomocou mechanických cvičení, ale vedome, hlboko a dôkladne. Tam, kde nie je vedomie, sa učenie vedie dogmaticky a vo vedomostiach dominuje formalizmus.
Komenský odhalil mnoho storočí prevládajúci dogmatizmus a ukázal, ako scholastická škola zabíjala v mladých ľuďoch všetky tvorivé schopnosti a blokovala ich cestu k pokroku.
Za hlavnú podmienku úspešného učenia považuje Komenský pochopenie podstaty predmetov a javov, ich pochopenie žiakmi: „Vyučovať mládež správne neznamená vtĺkať im do hlavy zmes slov, fráz, výrokov, názorov zozbieraných od autorov. , ale to znamená odhaliť schopnosť veci chápať, aby z tejto schopnosti prúdili Prúdy (vedomosti) ako zo živého zdroja.“
Aj Komenský považuje za hlavnú vlastnosť vedomého poznania nielen porozumenie, ale aj využitie poznatkov v praxi: „Študentovi uľahčíte učenie, ak mu vo všetkom, čo ho naučíte, ukážete, ako to prinesie každodenný prospech v komunite.“
Komenský dáva celý rad návodov, ako uskutočňovať vedomé učenie. Najdôležitejšou z nich je požiadavka: „Pri výchove mládeže treba robiť všetko čo najjasnejšie, aby nielen učiteľ, ale aj študent bez problémov pochopil, kde je a čo robí.“
Vedomie v učení je neoddeliteľne spojené s aktivitou žiaka, s jeho tvorivosťou. Komenský píše: „Žiadna pôrodná asistentka nemôže priviesť na svet plod, ak neexistuje živý a silný pohyb a napätie samotného plodu.“ Na základe toho považoval Komenský nečinnosť a lenivosť žiaka za jedného z najvýznamnejších nepriateľov učenia. Komenský vo svojom diele „O vyhnaní zotrvačnosti zo škôl“ odhaľuje príčiny lenivosti a dáva množstvo návodov, ako ju vykoreniť.
Komenský verí, že „zotrvačnosť je nechuť k práci spojená s lenivosťou“.
Lenivosť študentov sa podľa Komenského prejavuje v tom, že „nepremýšľajú o tom, ako pre seba získať svetlo pravého a úplného osvietenia, a ešte menej si berú na seba námahu potrebnú na dosiahnutie takéhoto osvietenia“. Lenivosť treba podľa Komenského vyhnať prácou.
Za najdôležitejšiu úlohu považuje Komenský pestovateľskú aktivitu a samostatnosť v učení: „Je potrebné, aby sa všetko dialo teóriou, praxou a aplikáciou, a navyše tak, aby sa každý žiak učil sám za seba, so svojimi pocitmi, snaží sa povedať a urobiť všetko a začne všetko uplatňovať. U svojich študentov vždy rozvíjam samostatnosť v pozorovaní, v reči, v praxi a v aplikácii, ako jediný základ na dosiahnutie trvalého poznania, cnosti a napokon blaženosti.“
2) Princíp viditeľnosti
Princíp vizualizácie učenia predpokladá v prvom rade, že žiaci získavajú poznatky priamym pozorovaním predmetov a javov, ich zmyslovým vnímaním.Komenský považuje viditeľnosť za zlaté pravidlo učenia.
Využitie názorných pomôcok v procese učenia sa riešilo aj pri písaní a samotná škola neexistovala. V školách starovekých krajín bola pomerne rozšírená. V stredoveku, v dobe dominancie scholastiky a dogmatizmu, bola myšlienka zviditeľnenia odsunutá do zabudnutia a v pedagogickej praxi sa už nepoužívala. prvý zaviedol používanie viditeľnosti ako všeobecného pedagogického princípu.
Jadrom Komenského učenia o viditeľnosti je základná pozícia: „Nič nemôže byť vo vedomí, čo predtým nebolo dané vnemom.
Komenský definoval viditeľnosť a jej význam takto:
1) „Ak chceme študentom vštepiť pravdivé a trvalé poznanie vecí vo všeobecnosti, musíme všetko naučiť prostredníctvom osobného pozorovania a zmyslového dokazovania.“
2) „Školy by preto mali nechať všetko na vlastné zmysly žiakov, aby sami videli, počuli, ohmatali, ovoňali, ochutnali všetko, čo môžu a mali by vidieť, počuť atď., uchránia tak ľudskú prirodzenosť pred nekonečnými nejasnosťami. halucinácie..."
3) Čo treba o veciach vedieť, treba „učiť cez veci samé, t.j. by mal byť, pokiaľ je to možné, vystavený rozjímaniu, dotyku, sluchu, čuchu a pod. veci samotné alebo obrazy, ktoré ich nahrádzajú.“
4) „Kto sám raz pozorne pozoroval anatómiu ľudského tela, pochopí a zapamätá si presnejšie, ako keby čítal tie najrozsiahlejšie vysvetlenia bez toho, aby to všetko videl ľudskými očami.“
To znamená, že zviditeľnenie považoval Komenský nielen za vyučovací princíp, ale aj za princíp, ktorý uľahčuje učenie. Na dosiahnutie jasnosti považoval Komenský za potrebné použiť:
1) skutočné objekty a ich priame pozorovanie;
2) ak to nie je možné, model a kópiu položky;
3) obrázky ako obraz predmetu alebo javu.
Edukačný efekt akéhokoľvek pozorovania závisí od toho, do akej miery dokázal učiteľ žiakovi vštepiť, čo a prečo by mal pozorovať, a nakoľko dokázal zaujať a udržať jeho pozornosť počas celého procesu učenia.
3) Princíp postupného a systematického poznávania
Dôsledné štúdium základov vedy a systematického poznania považuje Komenský za povinný princíp výchovy. Tento princíp vyžaduje, aby si žiaci osvojili systematizované poznatky v určitej logickej a metodologickej postupnosti.
Dôslednosť a systematickosť sa týka predovšetkým týchto otázok: ako distribuovať materiál tak, aby sa neporušila logika vedy; kde začať s tréningom a v akom poradí ho budovať; ako nadviazať spojenie medzi novým a už študovaným materiálom; aké prepojenia a prechody by sa mali vytvárať medzi jednotlivými fázami výcviku a pod.
Aký obsah teda vnáša Komenský do svojej pozície – „Tréning treba vykonávať dôsledne“?
Prvou požiadavkou Komenského je, aby sa časom ustanovil presný poriadok učenia, keďže „poriadok je dušou všetkého“.
Druhá požiadavka sa týka toho, aby výučba bola primeraná úrovni vedomostí študentov a aby „celý súbor výučby musel byť starostlivo rozdelený do ročníkov“.
Treťou požiadavkou je, aby sa „všetko študovalo postupne od začiatku do konca“.
Štvrtou požiadavkou je „upevniť všetky základy rozumu – to znamená učiť všetko, poukazovať na dôvody, t.j. nielen ukázať, ako sa niečo deje, ale aj ukázať, prečo to nemôže byť inak. Veď vedieť niečo znamená v kauzálnom vzťahu vec pomenovať.“
Komenský formuluje množstvo konkrétnych návodov a didaktických pravidiel na realizáciu týchto požiadaviek.
1. Triedy majú byť rozvrhnuté tak, aby na každý rok, každý mesiac, deň a hodinu boli stanovené určité výchovno-vzdelávacie úlohy, ktoré musí učiteľ vopred premyslieť a žiakom porozumieť.
2. Tieto úlohy je potrebné riešiť s prihliadnutím na vekové charakteristiky, presnejšie v súlade s úlohami jednotlivých tried.
3. Jeden predmet by sa mal vyučovať dovtedy, kým ho žiaci nezvládnu od začiatku do konca.
4. „Všetky triedy by mali byť distribuované tak, aby nový materiál vždy vychádzal z predchádzajúceho a posilnil nasledujúci.“
5. Učenie „by malo ísť od všeobecnejšieho ku konkrétnejšiemu“, „od ľahšieho k zložitejšiemu“, „od známeho k neznámemu“, „od bližšieho k vzdialenejšiemu“ atď.
„Túto postupnosť,“ hovorí Komenský, „treba dodržiavať všade; Všade musí myseľ prejsť od historického poznania vecí k racionálnemu chápaniu, potom k používaniu každej veci. Týmito cestami vedie osvietenie mysle k jej cieľom ako stroje s vlastným pohybom.“
4) Princíp cvičenia a solídne zvládnutie vedomostí a zručností
Ukazovateľom užitočnosti vedomostí a zručností sú systematicky vedené cvičenia a opakovania.
V časoch Komenského v školách dominoval formalizmus a učenie naspamäť. Komenský zaviedol nový obsah do pojmov cvičenia a opakovania, stanovil novú úlohu - hlbokú asimiláciu vedomostí na základe vedomia a aktivity študentov. Cvičenie by podľa jeho názoru nemalo slúžiť mechanickému zapamätávaniu slovíčok, ale pochopeniu predmetov a javov, ich vedomému osvojeniu a využitiu v praktických činnostiach.
Komenský spája cvičenia s pamäťou a píše: „Pamäťové cvičenia treba cvičiť nepretržite.“ Komenský sa však zároveň stavia proti mechanickému memorovaniu v prospech logického memorovania a poukazuje na to: „Iba to, čo je dobre pochopené a starostlivo uložené v pamäti, sa dôkladne vnáša do mysle.
Komenský tiež žiada, aby sa veľká pozornosť venovala telesnej výchove žiakov.
Comenius prikladá veľký význam cvičeniam a opakovaniam a predkladá niekoľko smerníc a pravidiel na implementáciu tohto princípu do tréningu:
"Tréning nemožno doviesť do dôslednosti bez čo najčastejších a najmä zručne vykonávaných opakovaní a cvičení."
V tej istej škole by mal byť „rovnaký poriadok a metóda vo všetkých cvičeniach“.
"Nič by sa nemalo nútiť učiť sa okrem toho, čo je dobre pochopené."
Na každej hodine, po vysvetlení látky, by mal učiteľ vyzvať jedného zo študentov, aby vstal, ktorý by mal zopakovať všetko, čo povedal učiteľ v rovnakom poradí, ako keby sám už bol učiteľom iných, vysvetliť pravidlá s rovnaké príklady. Ak sa v niečom mýli, treba ho napraviť. Potom musíte pozvať niekoho iného, aby vstal a urobil to isté...“
Podľa Komenského bude takéto cvičenie obzvlášť prospešné, pretože:
„Ja. Učiteľ bude vždy pútať pozornosť žiakov.“
„II. Učiteľ bude mať väčšiu istotu, že všetci správne pochopili všetko, čo uviedol. Ak sa dostatočne nenaučil, bude mať možnosť okamžite opraviť chyby.“
„III. Keď sa to isté opakuje toľkokrát, aj tí, ktorí zaostávajú, pochopia, čo je prezentované dostatočne na to, aby udržali krok so zvyškom.“
„IV. Vďaka tomuto toľkokrát uskutočnenému opakovaniu sa všetci študenti naučia túto lekciu lepšie, ako keby sa ju dlho učili doma.“
"V. Keď je týmto spôsobom študentovi neustále umožnené, takpovediac, vykonávať vyučovacie povinnosti, potom sa v mysliach vnesie určitá veselosť a vášeň pre toto učenie a vyvinie sa odvaha hovoriť animovane o akejkoľvek vysokej téme pred očami študentov. zhromaždenie ľudí, a to bude v živote obzvlášť užitočné.“
Na princíp učenia a opakovania vypracoval Comenius tieto požiadavky:
1. „Pravidlá by mali podporovať a posilňovať prax“
2. „Žiaci by nemali robiť to, čo sa im páči, ale to, čo im predpisujú zákony a učitelia.“
3. "Mentálne cvičenia budú prebiehať v špeciálnych lekciách vedených podľa našej metódy."
4. „Každý problém je najprv ilustrovaný a vysvetlený a od študentov sa vyžaduje, aby ukázali, či mu rozumeli a ako ho pochopili. Je tiež dobré mať opakovania na konci týždňa.“
Z týchto ustanovení je zrejmé, že Komenský cvičenie a opakovanie úplne podriaďuje úlohe vedomého a trvalého osvojovania si vedomostí žiakmi. Z tohto hľadiska si mnohé navrhované pravidlá stále zachovávajú svoj teoretický a praktický význam.
Rodinná výchova v pedagogike Komenského
Komenský pripisuje veľkú dôležitosť rodinnej výchove. „Keď sme ukázali, že rastliny raja – kresťanská mládež – nemôžu rásť ako les, ale potrebujú starostlivosť, mali by sme zvážiť, na koho táto starostlivosť pripadá. Je najprirodzenejšie uznať, že to padá na rodičov, takže tí, ktorým deti vďačia za život, sa pre nich ukázali byť zdrojom rozumného, mravného a svätého života.“
„Vzhľadom na rôznorodosť ľudí a ich aktivít je však zriedkavé nájsť rodičov, ktorí by svoje deti mohli vychovávať sami, alebo ktorí by vzhľadom na charakter svojich aktivít mali na to potrebný voľný čas. Preto sa už dlho praktizuje postup, pri ktorom sú deti mnohých rodín zverené do výchovy špeciálnym osobám so znalosťou a vážnosťou charakteru. Títo vychovávatelia mládeže sa zvyčajne nazývajú mentori, učitelia...“
Komenský kladie učiteľov na druhé miesto po rodičoch. Po Platónovi a Aristotelovi považoval Komenský za hlavné cnosti múdrosť, striedmosť, odvahu a čestnosť. A hlavným prostriedkom ich výchovy bol príklad rodičov. Rodina je podľa Komenského hlavným prostriedkom mravnej výchovy.
Dôležitou funkciou rodinnej výchovy pre Kamenského je prebudiť a udržať v deťoch túžbu učiť sa. „Túžbu učiť sa v deťoch prebúdzajú a podporujú rodičia, učitelia, škola, samotné akademické predmety, vyučovacia metóda a školské orgány. Ak rodičia v prítomnosti svojich detí s chválou hovoria o vyučovaní a učených ľuďoch, alebo povzbudzujúc svoje deti k usilovnosti, sľubujú im krásne knihy, krásne šaty alebo niečo iné príjemné; ak chvália učiteľa (najmä toho, komu chcú zveriť deti) tak z hľadiska jeho učenia, ako aj z hľadiska jeho humánneho postoja k deťom (napokon láska a obdiv sú najsilnejší prostriedok na vyvolanie túžby po napodobňovaní); napokon, ak niekedy pošlú deti za učiteľom s nejakou vecou alebo malým darčekom atď., potom je ľahké dosiahnuť, že deti budú úprimne milovať vedu aj samotného učiteľa. “
Komenský, zdôrazňujúc dôležitosť a nevyhnutnosť rodinnej výchovy, vo „Veľkej didaktike“ vytvára obraz materskej školy ako prvého stupňa vzdelávania.
Etapy vzdelávania už boli diskutované v prvej kapitole tejto práce, ale teraz sa budeme podrobnejšie zaoberať podstatou materskej školy.
Komenský videl cieľ školy v rozvoji a cvičení predovšetkým vonkajších zmyslov, aby sa deti naučili správne zaobchádzať s predmetmi okolo seba a rozpoznávať ich.
Komenský popisuje hlavné charakteristické črty tejto školy takto:
„Strom hneď v prvých rokoch uvoľní z kmeňa všetky hlavné konáre, ktoré bude mať a ktoré následne musia len dorásť. Preto, rovnako, čokoľvek by sme chceli v jeho prospech učiť počas jeho života, toto všetko by sa ho malo naučiť v tejto prvej škole.“ Ďalej Komenský uvádza zoznam predmetov (ich základov), ktoré je podľa jeho názoru potrebné študovať v materskej škole.
“Metafyzika vo všeobecnosti sa tu najprv učí, pretože deti vnímajú všetko vo všeobecných a nejasných obrysoch, všímajú si, že všetko, čo vidia, počujú, ochutnajú, dotýkajú sa, to všetko existuje, ale bez rozlišovania, čo to konkrétne je, a až potom postupne v tomto obraze to von. V dôsledku toho už začínajú chápať všeobecné pojmy: niečo, nič, je, nie, tak, nie tak, kde, kedy, zdá sa, odlišné atď., čo je vo všeobecnosti základom metafyziky.
IN prírodná veda Počas týchto prvých šiestich rokov môžete svoje dieťa priviesť do bodu, keď bude vedieť, čo je voda, zem, vzduch, oheň, dážď, sneh, kameň, železo, drevo, tráva, vták, ryba atď.
Začiatky optika dieťa dostáva vďaka tomu, že začína rozlišovať a pomenúvať svetlo a tmu, tieň a rozdiely v základných farbách: biela, čierna, červená atď.
Začiatky príbehov spočívajú v tom, že dieťa si vie zapamätať a povedať, čo sa nedávno stalo, ako ten či onen konal v tej či onej veci – nič, ak je to čo i len detinské.
Korene aritmetika sú stanovené vďaka tomu, že dieťa rozumie, keď sa málo hovorí; vie počítať aspoň do desať a pozorovať, že tri je viac ako dva, a že jeden pridaný k trom dáva štyri atď.
A tiež začiatky geometrie, statiky, gramatiky, dialektického umenia, hudby. Úvod do poézie a politiky. Učenie o morálke atď.
Takže rodina má obrovskú zodpovednosť za vývoj dieťaťa. Komenský hovorí: "Všetko sa najľahšie formuje v útlom veku." V súlade s princípmi prirodzenej konformity a vekovej periodizácie Komenský zastáva názor, že rodinná výchova (materská škola) je prvou a jednou z najdôležitejších etáp výchovy a vzdelávania detí.
Referencie
1. Komensky Ya. A. Skvelá didaktika. - Obľúbené ped. op. M.: Uchpedgiz, 1955.
2. Komensky Ya. A. Vybrané pedagogické práce. T.2. -M.: Pedagogika, 1982.
3. Konstantinov N. A., Medynsky E. N., Shabaeva M. F. Dejiny pedagogiky. - M.: Vzdelávanie, 1982.
4. Lordkipanidze D.O. Ján Amos Komenský.- 2. vyd., M.: Pedagogika, 1970
5. Nipkov K.E. Ján Komenský dnes. - Petrohrad: Glagol, 1995
6. Piskunov A.I. Reader o dejinách zahraničnej pedagogiky. - M.: Vzdelávanie, 1981.
MYŠLIENKY JANA ÁMOSA KOMENSKÉHO
DIELA JANA ÁMOSA KOMENSKÉHO
LITERATÚRA
ŽIVOT JANA ÁMOSA KOMENSKÉHO
Ján sa narodil 28. marca 1592 v mestečku Nivnica. Neskôr sa jeho rodina z Nivnice (Slovensko) presťahovala do Komnej. Meno Komenský vzišlo z názvu obce.
Jeho strýko Martin Komenský patril k významným členom Obce českých bratov. Janova rodina mala vo svojom myslení a rozhovoroch jasné kritériá a hodnoty. Videli svet ako harmonicky usporiadaný, keďže ho tak stvorila najvyššia prozreteľnosť. Malý Jan tak žil v čarovnom svete detstva, vo svete, kde niet miesta pre pochybnosti, tajomstvá a strach.
Keď mal Jan desať rokov, zomrel mu otec. O rok neskôr moja matka zomrela. V rovnakom čase alebo takmer súčasne zomreli dve sestry. V tomto čase ľudí zasiahne mor. Po prvom zľaknutí prichádza strach, potom melanchólia, trúchlivá prázdnota a samota.
Siroty Jána sa ujala jeho teta, otcova sestra Zuzana Nosálová, ktorá žila s manželom v meste Strážnice na moravsko-slovenskom pomedzí. Škola a učitelia Obec českých bratov v Strážnici, ktorej sa stal študentom, mala výbornú povesť.
Ianovi sa v škole darilo a rád sa učil. Vo vedomostiach rýchlo prevýšil svojich spolužiakov, pričom v ich očiach nič nestratil, práve naopak. Bol nezvyčajne zvedavý a, samozrejme, nadradený ostatným chlapom: vedel sa nielen pozerať, ale aj vidieť, navyše vedel deliť o vedomosti tak podmanivo, že k sebe pritiahol študentov.
Čoskoro sa však začala vojna – boj českých a moravských protestantov proti útlaku katolíckej šľachty. Dedina bola vypálená a mnohí boli zajatí. No rodina Nosalovcov s malým Ianom, našťastie, vyviazla takmer bez zranení. Nie je o čom premýšľať - musíme ísť do Nivnice.
Po návrate do rodného mesta začal Ian pomaly preberať jednu vec, druhú, tretiu, no po trápení a váhaní všetko okamžite opustil, prišiel na to, že v prvom rade sa potrebuje pozrieť na všetky ľudské záležitosti. Ale človek sám sa nedokáže vyrovnať s poznaním okolitého sveta a jeho rozporov, s odhalením jeho tajomstiev. Nestačí sa len pozerať a klásť otázky, musíte čítať, učiť sa a čerpať z bezodných zdrojov múdrosti, ktoré do svojich kníh vložili tí najlepší z najlepších. Múdri všetkých generácií musia prísť na pomoc tým, ktorí vstúpili na cestu poznania. Ian chce študovať ďalej, má šestnásť rokov.
V roku 1608 sa Jan stal študentom Českej bratskej školy v Pšerove, najlepšej medzi bratskými vzdelávacími inštitúciami. Najstarší medzi študentmi, nenásytne absorbuje vedomosti zo všetkých zdrojov a rýchlo prevyšuje svojich spolubojovníkov. Tu sa zoznámil s latinčinou a gréčtinou.
Pšerovskú školu viedol Jan Lanetsy, vynikajúci učiteľ a vychovávateľ, ktorý si hneď všimol Komenského vynikajúce schopnosti, jeho pevnú vôľu a odhodlanie. Odporúčal poslať Iana do akadémie, aby si zlepšil svoje vedomosti.
Komenský prichádza do Herbornu v roku 1611. Jan Amos (teraz pridáva svoje druhé meno) má devätnásť rokov. V tých rokoch mala univerzita v Herborne v protestantskom svete vynikajúcu povesť: vynikajúci školiaci program a vynikajúci profesori.
Na akadémii mal na Komenského veľký vplyv profesor teológie John Heinrich Alsted, ktorý študentov zaujal svojou neuveriteľnou šírkou vedomostí. Vďaka vplyvu tohto učiteľa dostal Komenského nápad zostaviť pre svoj ľud encyklopédiu. Uvedomil si tiež, že je potrebné si to, čo sa naučil, systematicky organizovať a tiež systematicky napredovať. Odovzdávať to iným, vysvetľovať, učiť.
Odteraz je jeho úlohou obsiahnuť všetky poznatky, uviesť ich do prísnej logickej postupnosti a nájsť systém, pomocou ktorého sprostredkuje to, čo sa naučil, ostatným.
Napísal: „Dajte si pozor na to, aby ste boli vedcom len pre seba. Podľa svojich najlepších schopností veďte aj ostatných. Nech vás motivuje aspoň príklad Senecu, ktorý hovorí: „Chcem sprostredkovať ostatným všetko, čo sám viem.“ A tiež: „Odmietol by som múdrosť, keby bola daná pod podmienkou, že si ju nechám pre seba a nebudem ju rozširovať.“
Po absolvovaní Herbornovej akadémie cestoval Komenský po Anglicku a Holandsku. V roku 1613 prišiel do Heidelbergu študovať na teologickú fakultu univerzity v Heidelbergu.
V roku 1614 sa Komenský vrátil domov, mal dvadsaťšesť rokov. Oženil sa s Magdalénou Vizowskou a stal sa konateľom Rady bratského spoločenstva a zároveň učiteľom a kazateľom vo Fulneku.
Komenský znovu prežíva tragédiu svojho detstva: začína sa celoeurópska tridsaťročná vojna, ktorú sprevádzajú morové epidémie (1621). Jeho žena zomrie.
V roku 1624 sa Jan Amos zasnúbil s Dorotou Kirillovou, vtedy mal tridsaťdva rokov.
V roku 1641 sa Komenský vydal na cestu do Anglicka a od roku 1644 cestoval po Európe. V roku 1650 sa vracia domov.
V roku 1652 vypukla v krajine epidémia pravých kiahní. Celá Komenského rodina je chorá (má šesťdesiat rokov). Druhá manželka zomrie.
V roku 1667 sa Komenského zdravotný stav výrazne zhoršil, išlo však len o dočasný jav. Aj keď po čase začal mať Jan Amos čoraz častejšie záchvaty, zmocnila sa ho horúčka a postupne začal ochrnúť. Zostávalo málo času. Písať už prestal, no písal zaňho jeho syn Daniel. Všetky tieto ťažké roky bola vedľa neho jeho starostlivá a milujúca manželka Yana.
V roku 1670 v jedno chladné novembrové ráno Komenský zomrel. Okolo neho sú knihy, plány, poznámky s nápadmi. Jeho slovo je mŕtve a tiché. Ale po mnohých rokoch či storočiach sa niekto pozrie, prečíta a slová ožijú. Prehovorí Ian Amos.
Komenský formuloval predstavy o vzdelávacom systéme, o členení školy na stupne, o obsahu vzdelávania a o rozsahu jeho „potreby“, a čo je najdôležitejšie - o spôsobe prispôsobovania výchovy ľudskej prirodzenosti, rôznym etapám jej vzdelávania. rozvoj. V snahe uviesť svoje myšlienky do praxe narazil na konzervativizmus svojich kolegov. V ich očiach všetky inovácie ohrozili povesť školy a podkopali jej autoritu medzi študentmi a mestskou spoločnosťou, pretože odmietol doterajší metodický základ školského systému. Zabezpečovala nespochybniteľnú disciplínu a podriadenie sa učiteľovi, poslušné zapamätanie si všetkého, čo sa malo „vziať na vieru“. A Komenský sa postavil proti oddeleniu teórie od praxe, mechanickému učeniu naspamäť a samoriadeniu, ktoré nesúvisí so vzdelávaním. Nebolo revolučné vyzdobiť steny školských tried maľbami, vziať študentov do polí a lesov, „hrať sa na remeslá“ pri učení latinčiny, umožniť študentom klásť otázky a argumentovať...
Učenie by sa podľa Jana Amosa malo začať prvými samostatnými krôčikmi na zemi malého človeka, už od detstva. „Najvyspelejší post ľudskej rasy je v kolíske. Pretože všetko, dobro aj zlo, závisí od začiatku: kam a ako človeka nasmerovať, tam pôjde – telo za hlavu. A najjednoduchšie je začať od úplného začiatku, inak to bude ťažké." Už v predškolskom období je možné položiť základy vedomostí, na ktorých sa neskôr postaví školská a mravná výchova. V predškolskom veku sa kladú predpoklady, na ktoré sa dieťa dobre učí, usilovne využíva rozum pri chápaní sveta, vytvára si dostatočnú zásobu predstáv, v ktorých sa slová a pojmy budú vždy spájať s konkrétnym obrazom konkrétnych predmetov, aby dieťa sa učí chápať najjednoduchšie závislosti.
Takáto výchova a vzdelávanie je možné len v rodine. Len v rodine a najmä v matke je možné zoznámiť dieťa s tým najjednoduchším a zároveň najdôležitejším – porozumením svetu. „Materská škola“ - názov tohto obdobia vzdelávania vzniká sám o sebe.
VÝŤAŽKY Z DIEL YA.A. KOMENSKÝ
O rozvoji prirodzených talentov
Človek sa rodí so štyrmi časťami, vlastnosťami alebo schopnosťami. Prvá sa nazýva myseľ – zrkadlo všetkých vecí, s úsudkom – živé váhy a páka všetkých vecí, a napokon pamäť – sklad vecí. Na druhom mieste je vôľa – sudca, o všetkom rozhoduje a prikazuje. Treťou je schopnosť pohybu, vykonávateľa všetkých rozhodnutí. Napokon, reč je tlmočníkom všetkého pre každého. Pre tieto štyri postavy má naše telo rovnaký počet hlavných nádob a orgánov: mozog, srdce, ruku a jazyk. V mozgu nosíme akoby dielňu mysle; v srdci, ako kráľovná vo svojom paláci, vôľa prebýva; ruka, orgán ľudskej činnosti, je interpret hodný obdivu; jazyk je napokon majstrom reči, prostredníkom medzi rôznymi mysliami obsiahnutými v rôznych telách, ktoré sú od seba oddelené, spája mnoho ľudí do jednej spoločnosti na konzultácie a konanie.
Zákony dobre organizovanej školy
Učiť iba schopnosť hovoriť a zároveň neučiť porozumieť (teda učiť jazyky bez porozumenia veciam) neznamená zlepšovať ľudskú prirodzenosť, ale len jej vonkajšiu, povrchnú ozdobu. Učiť veciam rozumieť, no zároveň neučiť konať, je forma farizejstva: hovoriť, ale nerobiť. Napokon, rozumieť veciam a robiť ich bez toho, aby sme si boli vedomí výhod vedomostí a konania, je polonevedomosť. Aby sme vyprodukovali ľudí, ktorí vedia veci, sú zruční v konaní a múdri v používaní vedomostí a konania, naša dielňa ľudstva, škola, musí viesť mysle cez veci takým spôsobom, aby sa všade pozorovala užitočnosť a zabránilo sa zneužitiu. To vám prinesie významné výhody počas celého života...
Zákony pre učiteľov
1. Učitelia musia byť čestní, aktívni a pracovití ľudia; nielen pre vzhľad, ale v skutočnosti by mali byť živými príkladmi cností, ktoré by mali vštepovať iným. (Nič predstierané nemôže vydržať.)
2. Aby si mohli veselo plniť povinnosti svojho povolania a chrániť sa pred nudou a znechutením, musia... si dať pozor na to, aby si sami seba príliš vážili a správali sa k sebe pohŕdavo... Ale naši veria, že sú umiestnení v miesto vysokej cti, že im bolo zverené vynikajúce postavenie, nad ktorým nemôže byť nič pod slnkom, totiž priniesť malú podobu Boha, aby sa podobal Bohu, alebo, ako hovorí Boh v prorokovi, zasadiť nebesia a našli zem, t.j. položiť základy cirkvi a štátu...
