V roku 1054 sa rozšíril najmä vo východnej Európe a na Blízkom východe.

Vlastnosti pravoslávia

Vznik náboženských organizácií úzko súvisí so spoločenským a politickým životom spoločnosti. Kresťanstvo nie je výnimkou, čo sa prejavuje najmä v rozdieloch medzi jeho hlavnými smermi – a pravoslávím. Na začiatku 5. stor. Rímska ríša sa rozdelila na východnú a západnú. Východná bola jediným štátom, zatiaľ čo západná bola rozdrobeným konglomerátom kniežatstiev. V podmienkach silnej centralizácie moci v Byzancii sa cirkev okamžite ukázala ako prívesok štátu a cisár sa vlastne stal jej hlavou. Stagnácia spoločenského života Byzancie a kontrola cirkvi despotickým štátom určovali konzervativizmus pravoslávnej cirkvi v dogme a rituáli, ako aj tendenciu k mystike a iracionalizmu v jej ideológii. Na Západe sa cirkev postupne dostala do centra pozornosti a stala sa organizáciou usilujúcou sa o dominanciu vo všetkých sférach spoločnosti, vrátane politiky.

Rozdiel medzi východom a západom bolo to spôsobené aj vývojovými charakteristikami. Grécke kresťanstvo sústredilo svoju pozornosť na ontologické, filozofické problémy, západné kresťanstvo - na politické a právne.

Keďže pravoslávna cirkev bola pod ochranou štátu, jej história nie je spojená ani tak s vonkajšími udalosťami, ako skôr s formovaním náboženskej doktríny. Základom pravoslávnej dogmy je Sväté písmo (Biblia – Starý a Nový zákon) a Svätá tradícia (dekréty prvých siedmich ekumenických a miestnych koncilov, diela cirkevných otcov a kanonických teológov). Na prvých dvoch ekumenických konciloch - Nicejskom (325) a Carihradskom (381) tzv. Symbol viery, stručne načrtáva podstatu kresťanskej doktríny. Uznáva trojjedinosť Boha – Stvoriteľa a vládcu Vesmíru, existenciu posmrtného života, posmrtnú odplatu, vykupiteľské poslanie Ježiša Krista, ktorý otvoril možnosť spásy ľudstva, ktorá nesie pečať prvotného hriechu.

Základy pravoslávia

Pravoslávna cirkev vyhlasuje základné ustanovenia viery za absolútne pravdivé, večné a nemenné, sprostredkované človeku samotným Bohom a rozumom nepochopiteľné. Udržiavať ich neporušené je prvoradou zodpovednosťou cirkvi. Nie je možné nič pridávať ani uberať nejaké ustanovenia, preto neskoršie dogmy ustanovené Katolíckou cirkvou sú o zostúpení Ducha Svätého nielen z Otca, ale aj zo Syna (filioque), o nepoškvrnenom počatí nie len Kristus, ale aj Panna Mária, o neomylnosti pápeža, o očistci – pravoslávie to považuje za herézu.

Osobná spása veriacich závisí od horlivého plnenia obradov a pokynov cirkvi, vďaka čomu dochádza k uvedeniu do Božej milosti odovzdávanej človeku prostredníctvom sviatostí: krst v detstve, birmovanie, prijímanie, pokánie (spoveď), manželstvo, kňazstvo, pomazanie (pomazanie). Sviatosti sprevádzajú obrady, ktoré spolu so službami Božími, modlitbami a náboženskými sviatkami tvoria náboženský kult kresťanstva. Pravoslávie pripisuje veľkú dôležitosť sviatkom a pôstu.

Pravoslávie učí zachovávať morálne prikázania, ktorú dal človeku Boh prostredníctvom proroka Mojžiša, ako aj naplnenie zmlúv a kázní Ježiša Krista stanovených v evanjeliách. Ich hlavným obsahom je dodržiavanie univerzálnych ľudských životných noriem a láska k blížnemu, prejavy milosrdenstva a súcitu, ako aj odmietanie vzdorovať zlu násilím. Pravoslávie kladie dôraz na bezúhonné znášanie utrpenia, poslaného Bohom, aby vyskúšal silu viery a očistenie od hriechu, na osobitnú úctu trpiacich – blahoslavených, žobrákov, svätých bláznov, pustovníkov a pustovníkov. V pravoslávnej cirkvi skladajú sľub celibátu iba mnísi a najvyšší predstavitelia duchovenstva.

Organizácia pravoslávnej cirkvi

Gruzínska pravoslávna cirkev. Kresťanstvo sa v Gruzínsku začalo šíriť v prvých storočiach nášho letopočtu. V 8. storočí dostal autokefáliu. V roku 1811 sa Gruzínsko stalo súčasťou Ruskej ríše a cirkev sa stala súčasťou Ruskej pravoslávnej cirkvi ako exarchát. V roku 1917 sa na stretnutí gruzínskych kňazov rozhodlo o obnovení autokefálie, ktorá zostala pod sovietskou nadvládou. Ruská pravoslávna cirkev uznala autokefáliu až v roku 1943.

Hlava gruzínskej cirkvi nesie titul katolikos-patriarcha celého Gruzínska, arcibiskup Mtskhety a Tbilisi so sídlom v Tbilisi.

Srbská pravoslávna cirkev. Autokefália bola uznaná v roku 1219. Hlava cirkvi nesie titul Pecský arcibiskup, metropolita Belehrad-Karlovakia, patriarcha Srbska so sídlom v Belehrade.

Rumunská pravoslávna cirkev. Kresťanstvo preniklo na územie Rumunska v 2.-3. AD V roku 1865 bola vyhlásená autokefália Rumunskej pravoslávnej cirkvi, avšak bez súhlasu Konštantínopolskej cirkvi; v roku 1885 bol takýto súhlas získaný. Hlava cirkvi nesie titul arcibiskup Bukurešti, metropolita Ungro-Vlahia, patriarcha Rumunskej pravoslávnej cirkvi so sídlom v Bukurešti.

Bulharská pravoslávna cirkev. Kresťanstvo sa na území Bulharska objavilo v prvých storočiach nášho letopočtu. V roku 870 získala bulharská cirkev autonómiu. Postavenie cirkvi sa v priebehu storočí menilo v závislosti od politickej situácie. Autokefáliu Bulharskej pravoslávnej cirkvi uznal Konštantínopol až v roku 1953 a patriarchát až v roku 1961.

Hlava Bulharskej pravoslávnej cirkvi nesie titul metropolita Sofie, patriarcha celého Bulharska so sídlom v Sofii.

Cyperská pravoslávna cirkev. Prvé kresťanské komunity na ostrove založil na začiatku nášho letopočtu sv. apoštolov Pavla a Barnabáša. V 5. storočí začala rozšírená christianizácia obyvateľstva. Autokefália bola uznaná na treťom ekumenickom koncile v Efeze.

Hlava Cyperskej cirkvi nesie titul arcibiskup New Justiniana a celého Cypru, jeho sídlo je v Nikózii.

E.yada (grécka) pravoslávna cirkev. Podľa legendy kresťanskú vieru priniesol apoštol Pavol, ktorý založil a založil kresťanské spoločenstvá v množstve miest a sv. Ján Teológ napísal Zjavenie na ostrove Patmos. Autokefália gréckej cirkvi bola uznaná v roku 1850. V roku 1924 prešla na gregoriánsky kalendár, čo spôsobilo schizmu. Hlava cirkvi nesie titul arcibiskup Atén a celej Hellas so sídlom v Aténach.

Aténska pravoslávna cirkev. Autokefália bola uznaná v roku 1937. Z politických dôvodov však vznikli rozpory a konečné postavenie cirkvi bolo určené až v roku 1998. Hlava cirkvi nesie titul arcibiskupa Tirany a celého Albánska so sídlom v Tirane. K zvláštnostiam tejto cirkvi patrí voľba duchovenstva za účasti laikov. Služba sa vykonáva v albánčine a gréčtine.

Poľská pravoslávna cirkev. Pravoslávne biskupstvá existovali v Poľsku od 13. storočia, dlho však patrili pod jurisdikciu Moskovského patriarchátu. Po získaní nezávislosti Poľska opustili podriadenosť Ruskej pravoslávnej cirkvi a vytvorili Poľskú pravoslávnu cirkev, ktorá bola v roku 1925 uznaná za autokefálnu. Rusko prijalo autokefáliu poľskej cirkvi až v roku 1948.

Bohoslužby sa konajú v cirkevnej slovančine. V poslednom čase sa však čoraz častejšie používa poľský jazyk. Hlava poľskej pravoslávnej cirkvi nesie titul metropolita Varšavy a celého Palina s rezidenciou vo Varšave.

Československá pravoslávna cirkev. Hromadné krstenie ľudu na území moderného Česka a Slovenska sa začalo v druhej polovici 9. storočia, keď na Moravu prišli slovanskí osvietenci Cyril a Metod. Dlhý čas patrili tieto pozemky pod jurisdikciu katolíckej cirkvi. Pravoslávie sa zachovalo len na východnom Slovensku. Po vzniku ČSR v roku 1918 bola organizovaná pravoslávna komunita. Ďalší vývoj viedol k rozdeleniu v rámci pravoslávia krajiny. V roku 1951 Československá pravoslávna cirkev požiadala Ruskú pravoslávnu cirkev, aby ju prijala pod svoju jurisdikciu. V novembri 1951 jej Ruská pravoslávna cirkev udelila autokefáliu, ktorú Konštantínopolská cirkev schválila až v roku 1998. Po rozdelení Česko-Slovenska na dva samostatné štáty cirkev vytvorila dve metropolitné provincie. Hlava Československej pravoslávnej cirkvi nesie titul metropolita pražský a arcibiskup Českej a Slovenskej republiky so sídlom v Prahe.

Americká pravoslávna cirkev. Pravoslávie prišlo do Ameriky z Aljašky, kde od konca 18. stor. Začalo fungovať pravoslávne spoločenstvo. V roku 1924 vznikla diecéza. Po predaji Aljašky Spojeným štátom zostali pravoslávne kostoly a pozemky majetkom Ruskej pravoslávnej cirkvi. V roku 1905 bolo centrum diecézy prenesené do New Yorku a jej hlava Tikhon Belavin povýšený do hodnosti arcibiskupa. V roku 1906 nastolil otázku možnosti autokefálie pre americkú cirkev, ale v roku 1907 bol Tikhon odvolaný a problém zostal nevyriešený.

V roku 1970 Moskovský patriarchát udelil autokefálny štatút metropole, ktorá sa v Amerike nazývala pravoslávna cirkev. Hlava cirkvi má titul arcibiskup Washingtonu, metropolita celej Ameriky a Kanady so sídlom v Syosset neďaleko New Yorku.

Pravoslávie(z gréckeho „správna služba“, „správne učenie“) - jedna z hlavných svetové náboženstvá, predstavuje smer v kresťanstvo. Formovalo sa pravoslávie prvé tisícročie nášho letopočtu. pod vedením biskupského stolca Konštantínopol- hlavné mesto Východorímskej ríše. V súčasnosti sa pravoslávie praktizuje o 225-300 miliónovľudí na celom svete. Okrem Ruska sa pravoslávne náboženstvo rozšírilo aj v Balkán a východná Európa. Je zaujímavé, že popri tradične pravoslávnych krajinách sa vyznávači tohto smeru kresťanstva nachádzajú v Japonsko, Thajsko, Južná Kórea a ďalších ázijských krajín (a nielen ľudí so slovanskými koreňmi, ale aj miestneho obyvateľstva).

Ortodoxní veria v Boh Trojica do Otca, Syna a Ducha Svätého. Verí sa, že všetky tri božské hypostázy sídlia v nerozlučná jednota. Boh je stvoriteľom sveta, ktorý stvoril od počiatku bez hriechu. Zlo a hriech sú chápané ako skreslenie svet stvorený Bohom. Prvotným hriechom Adama a Evy bola neposlušnosť Bohu vykúpené cez vtelenie, pozemský život a utrpenie na kríži Boh Syn Ježiš Kristus.

V chápaní pravoslávnych cirkvi- toto je jedna božsko-ľudský organizmus vedený Pánom Ježiš Kristus zjednocovať spoločenstvo ľudí Duch Svätý, pravoslávna viera, Boží zákon, hierarchia a sviatosti.

Najvyššia úroveň hierarchie kňazov v pravoslávnej cirkvi je hodnosť biskupa. On hlavy cirkevná obec na svojom území (diecéza), vykonáva sviatosť vysviacka duchovných(vysvätenie), vrátane ďalších biskupov. Séria vysviacok sa neustále vracia k apoštolom. Viac staršieho sú povolaní biskupi arcibiskupov a metropolitov, a ten najvyšší je patriarcha. Nižšia hodnosť cirkevnej hierarchie po biskupoch, - starších(kňazi), ktorí môžu vykonávať všetky pravoslávne sviatosti okrem vysviacky. Príďte ďalej diakonov ktorí sami nezaväzuj sa sviatosti, ale Pomoc v tomto smere presbyterovi alebo biskupovi.

Duchovní rozdelený na biely a čierny. Kňazi a diakoni patriaci k biely duchovenstvo, mať rodiny. čierna duchovenstvo je mníchov ktorí skladajú sľub celibátu. Hodnosť diakona v mníšstve sa nazýva hierodeacon a hodnosť kňaza sa nazýva hieromonk. biskup môže byť iba reprezentatívny čiernych duchovných.

Hierarchická štruktúra pravoslávna cirkev prijíma isté demokratických postupov podporuje najmä manažment kritika ktorýkoľvek duchovný, ak on ustúpi z pravoslávnej viery.

Sloboda jednotlivca odkazuje na najdôležitejšie zásady Pravoslávie. Verí sa, že zmysel duchovného životačlovek pri získavaní originálu skutočnú slobodu od hriechov a vášní, ktorými je zotročený. Záchrana možné len pod vplyvom Božia milosť vzhľadom na to slobodný súhlas veriaci ich snahy na duchovnej ceste.

Získať sú dva spôsoby spasenia. Najprv - kláštorný, ktorý pozostáva zo samoty a odpútania sa od sveta. Toto je cesta špeciálna služba Boh, Cirkev a blížni, spojené s intenzívnym zápasom človeka s jeho hriechmi. Druhá cesta spásy- Toto službu svetu, po prvé rodina. Rodina hrá v pravosláví obrovskú úlohu a je tzv malý kostol alebo domáci kostol.

Prameň vnútorného práva Pravoslávna cirkev – hlavný dokument – ​​je Posvätná tradícia, ktorá obsahuje Sväté písmo, výklad Svätého písma zostavený Svätými Otcami, teologické spisy Svätých Otcov (ich dogmatické diela), dogmatické definície a akty Svätých ekumenických a miestnych rád Pravoslávnej cirkvi, liturgické texty, ikonografiu , duchovná kontinuita vyjadrená v dielach asketických spisovateľov, ich návodov na duchovný život.

Postoj Pravoslávie k štátnosti vychádza z výroku že všetka moc je od Boha. Aj počas prenasledovania kresťanov v Rímskej ríši apoštol Pavol prikazuje kresťanom modliť sa za moc a ctiť kráľa nielen pre strach, ale aj pre svedomie, vediac, že ​​moc je Božou inštitúciou.

K pravoslávnym sviatostiach zahŕňajú: krst, birmovanie, eucharistiu, pokánie, kňazstvo, čestné manželstvo a požehnanie pomazaním. Sviatosť Eucharistia alebo prijímanie, je najdôležitejšia, prispieva priviesť človeka bližšie k Bohu. Sviatosť krst- Toto vstup človeka do Cirkvi, oslobodenie od hriechu a príležitosť začať nový život. Konfirmácia (zvyčajne bezprostredne po krste) zahŕňa odovzdanie veriacemu požehnanie a dary Ducha Svätého, ktoré posilňujú človeka v duchovnom živote. Počas Pomazanieľudské telo pomazať blahoslavených olejom, ktorý vám umožňuje zbaviť sa telesné choroby, dáva odpustenie hriechov. Pomazanie- Spojené s odpustenie všetkých hriechov, spáchaného osobou, žiadajúc o oslobodenie od choroby. Pokánie- odpustenie hriechu pod podmienkou úprimné pokánie. spoveď- dáva milosťou naplnenú príležitosť, silu a podporu očistenie od hriechu.

Modlitby v pravosláví môžu byť ako domáce a všeobecné- kostol. V prvom prípade je človek pred Bohom otvára svoje srdce a v druhom sa sila modlitby mnohonásobne zvyšuje, keďže sa na nej ľudia zúčastňujú svätých a anjelov ktorí sú tiež členmi Cirkvi.

Pravoslávna cirkev verí, že dejiny kresťanstva pred veľkou schizmou(oddelenie pravoslávia a katolicizmu) je dejiny pravoslávia. Vo všeobecnosti sa vzťahy medzi dvoma hlavnými vetvami kresťanstva vždy vyvíjali Je to dosť ťažké, niekedy dosahuje úprimná konfrontácia. Navyše aj v 21. storočí skoro hovoriť o úplnom zmierení. Pravoslávie verí, že spásu možno nájsť iba v kresťanstve: súčasne nepravoslávne kresťanské spoločenstvá sú považované čiastočne(ale nie úplne) zbavený Božej milosti. IN rozdiel od katolíkov Ortodoxní kresťania neuznávajú dogmu o Neomylnosť pápeža a jeho nadradenosť nad všetkými kresťanmi, dogma o Nepoškvrneného počatia Panny Márie, doktrína o očistec, dogma o telesné nanebovstúpenie Matky Božej. Dôležitý rozdiel medzi pravoslávím a katolicizmom, ktorý mal vážny vplyv na politické dejiny, je diplomová práca o symfónie duchovných a svetských autorít. rímsky kostol znamená plné cirkevná imunita a v osobe svojho veľkňaza má zvrchovanú časnú moc.

Pravoslávna cirkev je organizačne spoločenstvo miestnych cirkví, z ktorých každý používa úplná autonómia a nezávislosť na svojom území. V súčasnosti existuje 14 autokefálnych cirkví, napríklad konštantínopolský, ruský, grécky, bulharský atď.

Cirkvi držiace sa ruskej tradície staré rituály, všeobecne akceptované predtým Nikonian reforma, sa volajú Starí veriaci. Starí veriaci boli podrobení prenasledovanie a útlak, čo bol jeden z dôvodov, ktorý ich prinútil dirigovať izolovaný životný štýl. Staroverecké osady existovali v r Sibír, na Severne od európskej časti Rusko, už sa starí veriaci usadili celosvetovo. Spolu s výkonnostnými vlastnosťami Ortodoxné rituály, odlišné od požiadaviek Ruská pravoslávna cirkev (napríklad počet prstov, ktorými robia znak kríža), starí veriaci majú zvláštny spôsob života, Napríklad, nepite alkohol, nefajčite.

V posledných rokoch v dôsledku globalizácia duchovného života(šírenie náboženstiev naprieč okolo sveta, bez ohľadu na územia ich pôvodného pôvodu a vývoja), panuje názor, že Pravoslávie ako náboženstvo prehrá súťaž Budhizmus, hinduizmus, islam, katolicizmus, as nedostatočne prispôsobené pre moderný svet. Ale pravdepodobne, zachovanie skutočnej hlbokej religiozity, neoddeliteľne spojené s ruská kultúra, a tu je hlavná vec účel pravoslávia, čo vám umožní nájsť v budúcnosti spása pre ruský ľud.

Otázka náboženstva je diskutovaná a študovaná v každom štáte a spoločnosti. Niekde je to obzvlášť akútne a je dosť rozporuplné a nebezpečné, inde je to skôr rozhovory vo voľnom čase a inde príležitosť na filozofovanie. V našej mnohonárodnostnej spoločnosti je náboženstvo jedným z najpálčivejších problémov. Nie každý veriaci dobre pozná históriu pravoslávia a jeho pôvod, no na otázku o pravosláví všetci jednoznačne odpovieme, že pravoslávie je kresťanská viera.

Vznik a vývoj pravoslávia

Mnohé písma a učenia, staroveké aj moderné, uvádzajú, že pravoslávna viera je skutočným kresťanstvom, pričom citujú svoje argumenty a historické fakty. A otázka – „pravoslávie alebo kresťanstvo“ – bude veriacich vždy znepokojovať. Ale budeme hovoriť o akceptovaných konceptoch.

Kresťanstvo je najväčšou formou spoločenského vedomia na svete, hlása životnú cestu a učenie Ježiša Krista. Podľa historických údajov vzniklo kresťanstvo v Palestíne (súčasť Rímskej ríše) v 1. storočí.

Kresťanstvo bolo rozšírené medzi židovským obyvateľstvom a následne si získavalo čoraz väčšie uznanie medzi inými národmi, v tom čase takzvanými „pohanmi“. Kresťanstvo sa vďaka vzdelávacím a propagandistickým aktivitám rozšírilo za hranice Rímskej ríše a Európy.

Jednou z ciest rozvoja kresťanstva je pravoslávie, ktoré vzniklo v dôsledku rozdelenia cirkví v 11. storočí. Potom v roku 1054 sa kresťanstvo rozdelilo na katolicizmus a východnú cirkev a východná cirkev sa tiež rozdelila na niekoľko cirkví. Najväčším z nich je pravoslávie.

Šírenie pravoslávia v Rusku bolo ovplyvnené jeho blízkosťou k Byzantskej ríši. Z týchto krajín sa začína história pravoslávneho náboženstva. Cirkevná moc v Byzancii bola rozdelená kvôli tomu, že patrila štyrom patriarchom. Byzantská ríša sa časom rozpadla a patriarchovia jednotne stáli na čele vytvorených autokefálnych pravoslávnych cirkví. Následne sa autonómne a autokefálne cirkvi rozšírili na územia iných štátov.

Základnou udalosťou pri formovaní pravoslávia v krajinách Kyjevskej Rusi bol krst princeznej Olgy - 954. To neskôr viedlo ku krstu Rusa - 988. Knieža Vladimir Svyatoslavovič zvolal všetkých obyvateľov mesta a v rieke Dneper sa uskutočnil obrad krstu, ktorý vykonali byzantskí kňazi. To bol začiatok histórie vzniku a rozvoja pravoslávia v Kyjevskej Rusi.

Aktívny rozvoj pravoslávia v ruských krajinách sa pozoruje od 10. storočia: stavajú sa kostoly, chrámy a vytvárajú sa kláštory.

Princípy a morálka pravoslávia

Doslova „pravoslávie“ je správna oslava alebo správny názor. Filozofiou náboženstva je viera v jedného Boha, Otca, Syna a Ducha Svätého (Boha Trojicu).

Základom v doktrínach pravoslávia je Biblia alebo „Sväté písmo“ a „Svätá tradícia“.

Spojenie medzi štátom a pravoslávím je pomerne distribuované a pochopiteľné: štát neprispôsobuje učenie cirkvi a cirkev nemá za cieľ kontrolovať štát.

Je nepravdepodobné, že všetky princípy, história a zákony budú prítomné v myšlienkach a vedomostiach každého pravoslávneho človeka, ale to nezasahuje do viery. Čo učí pravoslávie na filistínskej úrovni? Pán je nositeľom najvyššej inteligencie a múdrosti. Učenie Pána je nevyvrátiteľne pravdivé:

• Mercy sa snaží svojpomocne zmierniť smútok nešťastného človeka. Obe strany potrebujú milosť – darca aj ten, kto ich prijíma. Milosrdenstvo je pomoc tým, ktorí to potrebujú, skutok, ktorý sa páči Bohu. Milosrdenstvo sa zachováva v tajnosti a nešíri sa. Aj milosrdenstvo sa vykladá ako požičané Kristovi. Prítomnosť milosrdenstva v človeku znamená, že má dobré srdce a je morálne bohatý.
• Vytrvalosť a bdelosť – pozostáva z duchovnej a fyzickej sily, neustálej práce a rozvoja, bdelosti za dobré skutky a služby Bohu. Vytrvalý človek je ten, kto dotiahne akúkoľvek úlohu do konca, kráča ruka v ruke s vierou a nádejou, bez toho, aby stratil odvahu. Dodržiavanie Pánových prikázaní si vyžaduje prácu a vytrvalosť. Len ľudská láskavosť nestačí na šírenie dobra, vždy je potrebná ostražitosť a vytrvalosť.
• Spoveď je jednou z Pánových sviatostí. Spoveď pomáha prijať podporu a milosť Ducha Svätého, posilňuje vieru.Pri spovedi je dôležité pamätať na každý svoj hriech, povedať a oľutovať. Ten, kto počúva spoveď, preberá zodpovednosť za odpustenie hriechov. Bez vyznania a odpustenia nebude človek spasený. Spoveď možno považovať za druhý krst. Pri páchaní hriechov sa stráca spojenie s Pánom dané pri krste, pri spovedi sa toto neviditeľné spojenie obnovuje.
• Cirkev prostredníctvom vyučovania a kázania predstavuje Kristovu milosť svetu. V spoločenstve svojej krvi a mäsa spája človeka so stvoriteľom. Cirkev nikoho nenechá v smútku a nešťastí, nikoho neodmietne, odpustí kajúcnikovi, prijme a poučí vinníkov. Keď veriaci zomrie, cirkev ho tiež neopustí, ale bude sa modliť za spásu jeho duše. Od narodenia až po smrť, počas života, v každej situácii je kostol nablízku a otvára svoju náruč. V chráme ľudská duša nachádza pokoj a mier.
• Nedeľa je dňom služby Bohu. Nedeľu treba posvätne uctievať a konať Božie skutky. Nedeľa je dňom, kedy by ste mali zanechať každodenné problémy a každodenné zmätky a stráviť ho modlitbou a úctou k Pánovi. Modlitba a návšteva chrámu sú hlavnými aktivitami tohto dňa. Musíte si dávať pozor na komunikáciu s ľuďmi, ktorí radi ohovárajú, používajú vulgárne výrazy a klamú. Každý, kto zhreší v nedeľu, svoj hriech 10-krát zhorší.

Aký je rozdiel medzi pravoslávím a katolicizmom?

Pravoslávie a katolicizmus mali k sebe vždy blízko, no zároveň sa zásadne líšili. Katolicizmus je spočiatku odnožou kresťanstva.

Medzi rozdielmi medzi pravoslávím a katolicizmom možno zdôrazniť nasledovné:

1. Katolicizmus vyznáva, že Duch Svätý pochádza od Otca a Syna. Pravoslávie vyznáva, že Duch Svätý pochádza iba od otca.
2. Katolícka cirkev prijíma v náboženskej výchove hlavné postavenie vedúce k tomu, že Ježišovej matky Márie sa nedotkol dedičný hriech. Pravoslávna cirkev verí, že Panna Mária, ako každý iný, sa narodila s dedičným hriechom.
3. Vo všetkých otázkach viery a morálky katolíci uznávajú primát pápeža, ktorý pravoslávni veriaci neprijímajú.
4. Prívrženci katolíckeho náboženstva robia gestá opisujúce kríž zľava doprava, prívrženci pravoslávneho náboženstva naopak.
5. V katolicizme je zvykom pripomínať si zosnulých 3., 7. a 30. deň odo dňa smrti, v pravoslávnej cirkvi - 3., 9., 40.
6. Katolíci sú horlivými odporcami antikoncepcie, ortodoxní kresťania akceptujú niektoré druhy antikoncepcie používané v manželstve.
7. Katolícki kňazi sú v celibáte, ortodoxní kňazi sa môžu ženiť.
8. Sviatosť manželstva. Katolicizmus rozvod odmieta, ale pravoslávie ho v niektorých individuálnych prípadoch povoľuje.

Koexistencia pravoslávia s inými náboženstvami

Keď už hovoríme o vzťahu pravoslávia k iným náboženstvám, stojí za to zdôrazniť také tradičné náboženstvá, ako je judaizmus, islam a budhizmus.

1. judaizmus. Náboženstvo je výlučne židovského národa. Nie je možné patriť k judaizmu bez židovského pôvodu. Postoj kresťanov k Židom je dlhodobo dosť nepriateľský. Rozdiely v chápaní osoby Krista a jeho príbehu tieto náboženstvá značne rozdeľujú. Takéto nepriateľstvo opakovane viedlo ku krutosti (holokaust, židovské pogromy atď.). Na tomto základe sa začala nová stránka vo vzťahoch medzi náboženstvami. Tragický osud židovského národa nás prinútil prehodnotiť vzťah k judaizmu v náboženskej aj politickej rovine. Všeobecným základom však je, že Boh je jeden, Boh Stvoriteľ, účastník života každého človeka, čo dnes pomáha takým náboženstvám ako judaizmus a pravoslávie žiť v harmónii.
2. islam. Ortodoxia a islam majú tiež zložitú históriu vzťahov. Prorok Mohamed bol zakladateľom štátu, vojenským vodcom a politickým vodcom. Preto je náboženstvo veľmi úzko späté s politikou a mocou. Pravoslávie je slobodná voľba náboženstva bez ohľadu na národnosť, teritorialitu a jazyk, ktorým človek hovorí. Treba si uvedomiť, že v Koráne sú zmienky o kresťanoch, Ježišovi Kristovi, Panne Márii, tieto odkazy sú úctivé a úctivé. Neexistujú žiadne výzvy na negativitu alebo obviňovanie. Na politickej úrovni nedochádza ku konfliktom náboženstiev, to však nevylučuje konfrontácie a nepriateľstvo v malých sociálnych skupinách.
3. Budhizmus. Mnohí duchovní odmietajú budhizmus ako náboženstvo, pretože nerozumie Bohu. Budhizmus a pravoslávie majú podobné črty: prítomnosť chrámov, kláštorov, modlitieb. Stojí za zmienku, že modlitba pravoslávneho človeka je akýmsi dialógom s Bohom, ktorý sa nám javí ako živá Bytosť, od ktorej očakávame pomoc. Budhistická modlitba je skôr meditáciou, úvahou, ponorením sa do vlastných myšlienok. Je to celkom dobré náboženstvo, ktoré v ľuďoch pestuje láskavosť, pokoj a vôľu. V celej histórii koexistencie budhizmu a pravoslávia nedošlo k žiadnym konfliktom a nedá sa povedať, že by na to bol potenciál.

Pravoslávie dnes

Dnes je pravoslávie na 3. mieste medzi kresťanskými denomináciami. Pravoslávie má bohatú históriu. Cesta to nebola jednoduchá, veľa toho bolo treba prekonať a zažiť, ale práve vďaka všetkému, čo sa stalo, má pravoslávie na tomto svete svoje miesto.

Po ukrižovaní Ježiša sa začala židovská svätá rada – Sanhedrin
krutá odveta proti Kristovým nasledovníkom.

Z Biblie vieme o farizejovi menom Saul, ktorý bol k nim krutý
prenasledovateľ. Neskôr uveril v Krista a dal svoj život za vieru v Neho.
Saul si zmenil meno a stal sa známym ako apoštol Pavol. Prenasledovaný
Kresťania išli ďalej a ďalej od Judey a hlásali svoju vieru
pohanov, až sa napokon kresťanstvo rozšírilo po celom svete
Rímska ríša.Prvý rímsky cisár, ktorý začal represálie proti
Kresťania boli Nero.

Prefíkaný a krutý muž sníval o vybudovaní Ríma vlastným spôsobom
projekt osláviť jeho meno. Na to bolo potrebné ničiť
staré obytné budovy v centre Ríma. Na jeho tajný rozkaz v roku 64 tam bol
bol založený požiar.Pre nepozornosť vyhorela takmer polovica Ríma. Pobúrený
dav začal žiadať, aby cisár vyšetril a potrestal zločincov.
Nero rýchlo našiel „vinníkov“. Ukázalo sa, že sú to predstavitelia nového
neznáme náboženstvo – kresťania. Kresťanov ukrižovali na krížoch, pálili,
hodený, aby ho zožrala divá zver.

Po Nerovi mnohí cisári vykonávali popravy za kresťanskú vieru.
Kresťania sa skrývali v katakombách, tajne sa stretávali
miesta a poslušne išiel na popravu, keď bol objavený. Ale napriek tomu
prenasledovaní, kresťanstvo rástlo a silnelo.

Keď sa cisár Konštantín dostal k moci,
v roku 313 vydal Milánsky edikt, ktorý zrovnoprávnil práva všetkých náboženstiev.
Kresťania vyšli z katakomb, dostali mnohé práva a oni ich vrátili
majetok, ktorý im odobral predchádzajúci cisár Dioklecián.
Neskôr sa Konštantín začal čoraz viac prikláňať ku kresťanskému náboženstvu,
postaviť niekoľko kresťanských katedrál.

O päťdesiat rokov neskôr cisár Theodosius

vyhlásený za katolícku* (*výraz „katolícka cirkev“ alebo pravoslávna,
čo znamená: pravdivé, používané vo vzťahu ku kresťanstvu Ríma od r
od začiatku 2. storočia a ku kresťanstvu v Konštantínopole - od konca 4. storočia)
Kresťanstvo bolo štátnym náboženstvom a zakazovalo pohanské uctievanie,
premena všetkých pohanských chrámov na kresťanské. Na pomoc pohanom
konvertovať na kresťanstvo, boli vyhlásené pohanské sviatky
Kresťanské, pohanské ikony a sochy dostali biblické mená,
mnohé pohanské rituály sa stali rituálmi kresťanskej cirkvi. Takže
Rímska cirkev stratila čistotu kresťanského učenia, čím mnohé skreslila
Biblické ustanovenia (uctievanie Márie, svätých, sôch, pohanov
sviatky, modlitby za zosnulých, krst detí a pod.).

Po smrti Theodosia bola Rímska ríša rozdelená medzi jeho dve
synov do Západnej časti s centrom v Ríme a Východnej časti - s centrom v
Konštantínopol.V roku 476 cisár západnej časti ríše Romulus Augustus
bol nútený vzdať sa trónu a všetka moc bola sústredená v rukách o
východnej časti ríše (Konštantínopol).Západná časť ríše
zostal bez štátnej podpory a armády a bol často dobytý
susedné barbarské kmene. Okupanti uvalili na ľudí neúnosné dane
a dane a jediná autorita, na ktorú sa ľudia mohli obrátiť
pomoc bola cirkev. Cirkev viedla diplomatické rokovania s
útočníkov, pričom im sľúbil Boží príhovor za spoluprácu a pomoc.

Od čias, keď Theodosius založil cirkev v Konštantínopole,
bola neustále v konflikte s Rímskou cirkvou kvôli rozdielom v
rituály a dogmy, majetkové spory, bohoslužby v rôznych jazykoch
(latinčina - na západe a gréčtina - na východe) a boj pápeža a konštantínopolského patriarchu o prvenstvo medzi kresťanmi
patriarchov. Cisári podporovali východnú cirkev, kým západnú
trval na svojom prvenstve, keďže ho údajne založil apoštol Peter.

V roku 606 sa Rímu podarilo získať od cisára Fokasavyhláška, ktorou
legitimizoval, že „Decéza blahoslaveného apoštola Petra by mala byť
hlava všetkých cirkví." Dekrét zaručoval, že titul "ekumenický biskup"
môže patriť výlučne rímskemu biskupovi, tiež jemu
dostal titul „Ježišov vikár na Zemi“ a „Papa“, čo znamená: „Otec“.

Pocítil silu, už v716 pápež Gregor II exkomunikovaný
Cisár Leo III , ktorý sa pokúsil zakázať uctievanie ikon
(ikonoklasmus) v Taliansku cisárskym dekrétom, bez súhlasu pápeža. A
v roku 741 sa pápež Zachariáš ani neodvolal k byzantskému cisárovi tak, že
potvrdiť jeho zvolenie za pápeža (hoci to bola formalita, ale pre
vytvoril medzi ľuďmi zdanie, že pápež je podriadený cisárovi).

Keď Longobardi začali utláčať obyvateľstvo západnej časti ríše, pápež
obrátil o pomoc na kráľa Frankov, Pepina Krátkeho. Otec sľúbil
podporovať jeho karlovinskú dynastiu a za to kráľ Pepin očistil
západnú časť ríše od barbarov a dal cirkvi rozsiahly pápežský
regiónu a pápež má privilégiá duchovného mentora všetkých vlád. V roku 756
Pápež korunoval Pepinovho syna Karola na trón Rímskej ríše.

Byzantský cisár si už nenárokoval moc nad západnou časťou.
Iba západná časť, byzantská časť, bola teraz považovaná za Rímsku ríšu
Iba východná polovica zostala ríšou.

Odvtedy dostalo pápežstvo absolútnu moc, a mohlo schvaľovať resp
odmietnuť akéhokoľvek kandidáta na trón ríše. Bez otcovho súhlasu
cisár v ohrození nemohol urobiť žiadne dôležité rozhodnutie
exkomunikáciu z cirkvi.

V roku 1054 konštantínopolská cirkev kategoricky odmietla byť
pod kontrolou Ríma. Obe cirkvi sa navzájom anathematizovali. Toto sa stalo
Schizma: Rímska cirkev sa stala katolíckou, Konštantínopolská cirkev -
ortodoxných.

Ruská cirkev bola podriadená Konštantínopolu
patriarchátu. V Kyjevskej Rusi sa pravoslávna viera stala štátnou
náboženstva okolo roku 990, po krste Rusa kniežaťom Vladimírom.

Okolo konca 16. storočia dostala ruská pravoslávna cirkev
nezávislosť od Konštantínopolu.

Po schizme od roku 1096 do konca 13. storočia katolícka cirkev
organizuje sériu križiackych výprav na oslobodenie Svätej zeme
Moslimskí Turci, ktorí ho dobyli.

Začiatkom 13. storočia (1215) v boji proti heréze vznikla katolícka cirkev
špeciálny súdny orgán „Svätá inkvizícia“.

Armády katov a špiónov z cirkvi, falošní svedkovia, čakajúci, ako keby,
vytrhnúť z majetku popraveného „kacíra“, boli zaplavené ulice miest.
Cirkev, ktorá zhustla na krvi nevinných ľudí, je teraz ako Damoklov meč,
visel nad všetkými. Nikto pred ňou nemal ochranu, dokonca ani králi. Takmer
z Kristovho učenia nezostalo v cirkvi nič. Ľudia podliehali obrovským
dane, ale cirkev za nič neplatila. Všetky bohoslužby sa konali o hod
Latinčina, a ľudia sa mohli len spoľahnúť
za vysvetlenia od kňazov.

Keď pápež vydal bulu o odpustení hriechov cirkvou a predaji odpustkov,
mladý nemecký teológ Martin Luther napísal a vyhlásil 95 téz,

v ktorom poukázal na mimobiblické, protikresťanské dogmy cirkvi.
Proti pápežstvu sa už predtým protestovalo (český kazateľ Jan Hus a
jeho prívržencov za to cirkev popravila), ale tak smelo, otvorene a
oprávnene, nikto nehovoril ako Luther. Vyzval všetkých Nemcov
národ dobojovať proti pápežskej nadvláde. Za to bol vylúčený z cirkvi a
odsúdený na popravu (zomrel prirodzenou smrťou pred plánovanou popravou). Prekladal
Biblia v nemčine. Približne v rovnakom čase Nový zákon
hovorená angličtina prekladáWilliam Tyndale. Za to bol upálený
kostol a väčšina kópií prekladu bola skonfiškovaná a spálená
Tiež. Mnohým sa však podarilo prečítať a pochopiť, že cirkev nie je svätá, ale
hriešnik a ešte k tomu veľký. Ďalší reformátor Ján Kalvín so svojimi
nasledovníci dokončia preklad Nového zákona do francúzštiny.

Od tejto doby sa začína obdobie nazývané reformácia. Ak
Lutherovi priaznivci (luteráni) sa snažili odstrániť z cirkvi všetko, čo
odporuje Biblii, potom nasledovníci Kalvína (kalvíni; to isté
Hugenoti vo Francúzsku) sa snažili odstrániť z cirkvi všetko, čo nebolo spomenuté v Biblii
spomínané.

Kalvíni zaviedli prax výkladu akejkoľvek pasáže Biblie nie z hľadiska
akúkoľvek ľudskú autoritu, ale výlučne s pomocou
autorita Božia – t.j. iné miesta v Biblii. Likvidovali
cirkevné rituály, uznávali inšpiráciu iba posvätným
Písma, a teda omylnosť akýchkoľvek cirkevných koncilov. kalvíni
opustil mníšstvo, pretože Boh stvoril mužov a ženy pre
založiť rodinu a mať deti. Odmietli potrebu pomoci
duchovenstvo pri zachraňovaní ľudí, veriac, že ​​spása prichádza iba vierou
v Kristovi a skutky viery nie sú potrebné na spásu, ale sú nimi určené,
či je tvoja viera pravdivá alebo nie. Existujú skutky, čo znamená, že existuje viera.Kalvínom sa to podarilo
dosiahnuť úplnú slobodu od pápežstva. Ženeva sa stala centrom reformácie.

V Anglicku bola situácia napätejšia. Reformácia sa nekonala
„zdola“ a „zhora“. Kráľ Henrich VIII., krutý a
nepredvídateľný (mal 6 manželiek, dve z nich sťal), chcel dosiahnuť
nezávislosť od Ríma. Časť Anglicka stále zostala katolícka, časť kalvínska. Henry to skúsil pomocou náboženského konfliktu
realizovať svoje politické plány na absolútnu monarchiu a
diktoval cirkvi svoje podmienky. Nepokoje neutíchali. Konfliktov bolo veľa
okolo cirkevného majetku.

Po jeho smrti sa k moci dostala Henryho dcéra Mary, katolíčka. Ona
obnovil moc Ríma nad anglikánskou cirkvou, opäť vstúpili zákony herézy
do platnosti a začala inkvizícia proti protestantom. Po Máriinej smrti,
dostala od ľudí prezývku „Bloody Mary“, jej sestra nastúpila na trón -
Alžbety. Podarilo sa jej dosiahnuť určitú rovnováhu zásahom do práv katolíkov
a udelenie niektorých práv protestantom. Konflikt sa však zintenzívnil.
Katolícki kňazi boli pod autoritou Ríma a odmietli
uznať autoritu kráľovnej. Alžbeta nariadila popravu
katolíckych kňazov.

Niekde v týchto nepokojných časoch sa zrodil puritánstvo. Puritáni chceli dosiahnuť
väčšia čistota dogiem cirkvi a úplná nezávislosť od katol
vplyv. Keď sa kráľ Jakub dostal k moci, dúfali v reformu
kostoly v Anglicku. Jakov však ich ponuku odmietol, pretože sa bál
že puritáni popierali kráľovu absolútnu moc nad veriacimi
viesť k nepokojom. V tom čase, v roku 1620, veľa puritánov opustilo Anglicko a
sa presťahovali do Ameriky v nádeji, že založia štát s jedným náboženstvom,
očistený od všetkých vonkajších vecí, založený iba na Slove Božom a slobodný
zo všetkých katolíckych vynálezov.

Takto sa v Amerike zrodil protestantizmus.

V čase, keď puritáni objavovali Ameriku a študovali Bibliu, v Rusku
(reforma patriarchu Nikona 1650-1660) sa hádali o tom, či sú dvaja alebo traja
prstami urob znamenie kríža, koľko poklony dať, či sa pokloniť až po zem, príp
po pás, aký druh pečiatky urobiť na prosfore, koľkokrát povedať „Aleluja“,
ktorým smerom by sa mal uberať náboženský sprievod? Na to „starí veriaci“, t.j. tí, ktorí
Chceli sa prekrížiť dvoma prstami, no cirkev ich popravila.

Preklad Biblie do ruštiny sa uskutočnil až koncom 19. storočia a
sa objavili v úzkom obehu o desaťročia neskôr. Následné vojny
revolúcie, sovietska moc a všeobecný nedostatok kníh – to všetko sa vyhodilo
Pravoslávna cirkev je ďaleko v štúdiu teológie (teológie).
Keby si všetky anglicky hovoriace krajiny po stáročia vymieňali svoje úspechy
vedomosti a skúsenosti, ktoré Duch Svätý dáva nielen kňazom, ale aj
Božiemu stádu, vydávajúc množstvo biblií a literatúry na štúdium Biblie,
prístupná komukoľvek, bola pravoslávna cirkev „varená v
vlastnou šťavou“, znovu a znovu čítať diela stredovekých starších
a príležitostne publikovať nejaké teologické dielo, ktoré je dostupné už desaťročia
na čítanie len obmedzenému okruhu mníchov.

Dnes, keď sa opäť stala štátnou cirkvou, sa o to pokúša
právomoc potlačiť medzi ľuďmi akúkoľvek túžbu zoznámiť sa s nahromadeným
teologickú skúsenosť svojich anglicky hovoriacich spoluveriacich, vyhlasujúc
Protestantské cirkvi do sekt a hádzanie hliny na ne.

SUMMA SUMMARUM : Fakty hovoria samy za seba.

I. Zrod kresťanstva na území Ruska. História kresťanstva v Rusku pred tatársko-mongolskou inváziou.

1. Zrod kresťanstva na území budúceho Ruska.

Podľa legendy, dávno pred krstom Rusa, sv. Vladimíra, severovýchodné pobrežie Čierneho mora navštívil sv. Apoštol Ondrej Prvozvaný.
Výsledky jeho kázania boli svedkami jeden z cirkevných otcov, s V. Klement Rímsky, tretí dedič sv. Petra na stolici rímskeho biskupa , ktorú cisár Trajan vyhnal v roku 98 na Krym. Jeho svedectvo je obzvlášť cenné, pretože on, rodený Riman, bol obrátený na kresťanstvo samotným apoštolom Petrom, bratom apoštola Ondreja, a následne bol verným pomocníkom vo svätom diele apoštola Pavla. Svätý Kliment našiel na Kryme už asi dvetisíc kresťanov.
Existuje kronikárska legenda, že sv. Apoštol Ondrej Prvozvaný navštívil nielen oblasť Čierneho mora, ale vyliezol aj na Dneper na miesto, kde sa neskôr nachádzal Kyjev.
Kresťanstvo sa široko rozšírilo v gréckych kolóniách na Čiernom a Azovskom mori. Hlavným centrom raného kresťanstva v Rusku bol Chersonesus. Svätci, ktorí sa v ňom preslávili, boli: Bazil, Efraim, Kapiton, Eugen, Eferius, Elpidius a Agathador, ktorí v 3. a 4. storočí obsadili Chersonézu.
V 4. storočí preniklo kresťanstvo do Chozarie, ktorá vtedy obsadila celé južné územie Ruska od Kaukazu a Volgy až po Dneper.
V 9. storočí sa kresťanstvo v Rusku šírilo najmä vďaka dielam o študenti sv. bratia Cyril a Metod. Osvietili Volyň a Smolensk, ktoré sa neskôr stali súčasťou Kyjevského štátu sv. kniha Vladimír.
S juhom Ruska je spojená aj prvá misijná cesta sv. Cyrila v roku 861 do Chozaria. Po normanskom útoku na Konštantínopol 18. júla 860 poslal patriarcha Fotios sv. Cyrila k Chazarom, aby ich a Slovanov prilákal ku kresťanskej viere.
St. bratia Cyril a Metod zostavili slovanskú abecedu (cyriliku) a preložili Sväté písmo a bohoslužobné knihy do slovanského jazyka, t.j. dialekt okolia Solúna, ktorý poznali najlepšie a ktorý bol zrozumiteľný pre všetky slovanské národy tej doby.
Význam sv. V Rusku je veľa bratov pre vec osvietenia. Vďaka nim sa Rusi mohli od začiatku učiť pravoslávnu vieru vo svojom rodnom jazyku. Čoskoro misionári prišli do Kyjeva a ďalších ruských miest zo St., ktorý bol osvietený v roku 864. Cyrila a Metoda v Bulharsku. Kázali a vykonávali bohoslužby v jazyku zrozumiteľnom pre obyvateľstvo.
Koncom 9. a začiatkom 10. storočia boli v mestách na juhu Ruska postavené prvé kostoly. Medzi vojakmi, ktorí tvorili kniežacie čaty, a medzi Rusmi, ktorí obchodovali s Konštantínopolom, boli kresťania. Podľa Igorovej dohody s Grékmi je čata už rozdelená na pokrstených a nepokrstených (945).
Za najstaršiu pamiatku cyriliky sa považuje nápis z roku 893 na ruinách chrámu v Preslave (Bulharsko). Epigrafický nápis, ktorý sa našiel pri stavbe prieplavu Dunaj – Čierne more, pochádza z roku 943 a nápis z náhrobného kameňa bulharského cára Samuila pochádza z roku 993.
Existuje legenda, že prví z ruských kniežat, ktorí boli pokrstení, boli Askold a Dir v roku 862. Ale veľkovojvodkyňa Oľga, ktorá je kanonizovaná Cirkvou, je uctievaná ako osvietenec krajiny. Svätá kniha V prvej časti svojho života bola Olga horlivá pohanka a neváhala sa kruto pomstiť Drevlyanom, ktorí zabili jej manžela, princa Igora.
Ľudia si ju vážili pre jej múdrosť, ktorá sa prejavila najmä v riadení kyjevského štátu v ranom detstve jej syna Svyatoslava a potom počas jeho početných kampaní.
Podľa jednej legendy sv. Oľga bola pokrstená v Kyjeve v roku 954 a pri krste dostala meno Elena, inak sa na krst len ​​pripravovala a samotná sviatosť bola vykonaná počas jej cesty do Konštantínopolu v roku 955 (57). Podľa tejto druhej legendy boli jej nástupcami samotný cisár Konštantín Porfyrogenitus a konštantínopolský patriarcha.
Svätá princezná Oľga dorazila do hlavného mesta ríše s početným sprievodom a privítali ju s veľkou cťou. Ohromila ju nádhera cisárskeho dvora a slávnosť bohoslužieb v kostole sv. Sofia. Po návrate do Kyjeva (až do svojej smrti v roku 969) princ. Oľga viedla prísny kresťanský život a kázala Krista vo svojej krajine.
Prišiel k nej od cisára Otta biskup Adalbert z Trevíru, ale vzťahy s Rímom sa nezlepšili, pretože rímsky episkopát sa postavil za bohoslužby v latinčine a požadoval zahrnutie „Filioque“ do vyznania viery a v Kyjeve sa kresťania pevne držali. bohoslužby vo svojom rodnom slovanskom jazyku a neuznávali „Filioque“.
Keď princov syn Oľga Svjatoslav dobyla v roku 964 polovicu Bulharského kráľovstva, ktoré bolo vtedy v rozkvete kultúrneho a náboženského života a bolo nezávislé od Konštantínopolu, vzťahy s touto krajinou sa upevnili a odtiaľ začali na Kyjevskú Rus prichádzať pravoslávni duchovní, aby slúžili početným ruským kostoly. Kniha Svyatoslav, hoci bol pohan, pri dobývaní Bulharska ušetril duchovenstvo a nedotkol sa kostolov.
Do konca vlády princa. Oľga vzniklo na severe Kaukazu, pri pobreží Čierneho a Azovského mora, v starovekej Tamatarche (Tmutarakan) nové ruské centrum, cez ktoré začalo kresťanstvo prenikať na Rus priamo z Byzancie.
Relikvie sv. kniha Oľgu položil v roku 1007 jej vnuk Vladimír v katedrále Nanebovzatia Panny Márie (kostol desiatkov) v Kyjeve.

2. Krst Rusov sv. kniha Vladimír.

Svätý Veľ . kniha Vladimíra vychovala sv. kniha Olga, ktorá ho pripravila na prijatie kresťanstva, no v prvých rokoch svojej vlády zostal pohanom. V Kyjeve a vo všetkých mestách boli modly, ktorým sa obetovali, ale na mnohých miestach existovali aj kostoly a bohoslužby sa vykonávali slobodne.
V kronike sa spomína len jeden prípad prenasledovania kresťanov, keď sa v Kyjeve objavil dav V roku 983 zabila dvoch Varjagov, otca a syna Theodora a Jána, po tom, čo otec odmietol dať svojho syna pohanom, aby ho obetovali modlám.
Podľa kronikárskeho príbehu v roku 986 kniežaťu. Mohamedáni, Židia a kresťania z Ríma a Byzancie prišli do Vladimíra v Kyjeve a presvedčili každého, aby prijal svoju vlastnú vieru. Kniha Vladimír ich všetkých vypočul, no nerozhodol sa. Nasledujúci rok na radu svojich spolupracovníkov vyslal veľvyslancov do rôznych krajín, aby sa zoznámili s rôznymi náboženstvami.
Veľvyslanci sa vrátili a oznámili princovi, že na nich najviac zapôsobila bohoslužba v Katedrále svätej Sofie v Konštantínopole. Nevedeli ani „či sú na zemi alebo v nebi“. Potom kniha Vladimír sa rozhodol konvertovať na kresťanstvo z Byzancie.
Podľa historických údajov krst princa. Vladimír a obyvatelia Kyjeva sa stali takto: Princ. Vladimir chcel, aby sa jeho štát pripojil ku kultúre a pripojil sa k rodine civilizovaných národov. Preto udržiaval vzťahy s tromi vtedajšími kresťanskými centrami: Konštantínopolom, Rímom a Ochridom, no snažil sa zachovať úplnú nezávislosť svojej krajiny, štátnej aj cirkevnej.
15. augusta 987 začala Byzantská ríšavzbura losov Bardas Phocas a cisári Konštantín a Vasilij sa obrátil o pomoc na princa Vladimíra.Podmienil vyslanie vojska - manželstvo s Annou,sestra cisárov. Ten pod podmienkou súhlasilPrijatie kresťanstva princom Vladimírom. Počasrokovalo sa na jeseň av zime; ale princezná Anne stáleneprišiel do Kyjeva.
Princ Vladimír zo svojej strany podmienky splnilviey a bol pokrstený na jar 988 a pokrstil celé obyvateľstvo z Kyjeva. Začiatkom leta s vybranou 6000 armádoubojovníci spôsobili porážku Varda Phokas pri Chrysopolise, na-proti Konštantínopolu, ale cisári ním zachránilimeškali s plnením svojho sľubu. MedzitýmBarda Phokas opäť zhromaždil jednotky a začal povstanie.Kniha Vladimír opäť prišiel na pomoc Byzancii anakoniec 13. apríla 989 porazil Vardu pri Abydose roku.
Tentoraz však cisári, oslobodení od nebezpečenstva, nechceli splniť ani sľub vyslaniaprinceznej Anne, ani neudeliť kyjevskému štátu sa-nezávislá hierarchia ako v Bulharsku. Potom http://sda777.narod.ru/history-church.html kniha.Vladimír na ceste späť do Kyjeva obliehal bohatý obchodnové grécke mesto Chersonesus na Kryme a po dlhomobliehanie ho vzalo začiatkom roku 990.
Nakoniec sa rozhodli byzantskí cisári, pre ktorých mala strata Chersonesa veľký významsplniť podmienky. Prílet na ChersonesosPrincezná Anna v sprievode niekoľkých biskupov apočetných duchovných. V nadväznosti na to kniha. Vladi-mier s princeznou Annou a jej družinou sa vrátil do Kyjeva.Tento sled udalostí potvrdzujenakh Yakov vo svojom „Chvála princovi Vladimírovi“, na-napísané na konci XI storočia.
Podľa kronikárskeho príbehu viedol. kniha Vladimírbol pokrstený nie v Kyjeve, ale v Korsune (Chersonese), a nie dlho predtýmpredtým stratil zrak a bol potom zázračne uzdravenýslužba krstu.Nariadil obyvateľom Kyjeva, aby sa zhromaždili na brehoch Dnepra,kde ich kyjevskí duchovní pokrstili v jeho prítomnosť.
Všetky modly boli zničené a modla Perúnova bolapriviazali k chvostu koňa a utopili sa v rieke.
Počas kampaní kniha. Vladimír proti Vardovi Fokasovi,Kyjevský štát nadviazal komunikáciu s Rusmi,kráčal po Tmutarakanskej a Tmutarakanskej Rusibol zaradený do štátu Svätý Vladimír.Odtiaľ to preniklo za vlády Vladimírovho syna,Mstislav, byzantský vplyv v Černigove a potom ďalejsevernom Rusku, v Rostove a Murome.