Sumer, krajina, ktorú klasická éra nazývala Babylonia, zaberala južnú časť Mezopotámie a geograficky sa zhruba zhodovala s moderným Irakom, siahajúcim od Bagdadu na severe po Perzský záliv na juhu. Územie Sumeru zaberalo asi 10 tisíc štvorcových míľ, o niečo väčšie ako štát Massachusetts. Podnebie je tu extrémne horúce a suché a pôdy sú prirodzene vysušené, erodované a neúrodné. Je to riečna nížina, a preto je bez minerálov a chudobná na kameň. Močiare boli zarastené silným rákosím, ale neboli tu žiadne lesy, a teda ani drevo. Takáto bola táto zem, „ktorú Pán zaprel“ (nepáčila sa Bohu), beznádejná a zdalo by sa, že odsúdená na chudobu a spustošenie. Ale ľudia, ktorí ho obývali a boli známi do 3. tisícročia pred n. e. Ako Sumeri, bol obdarený mimoriadnym tvorivým intelektom a podnikavým, odhodlaným duchom. Napriek prírodným nedostatkom pôdy premenili Sumer na skutočnú rajskú záhradu a vytvorili pravdepodobne prvú vyspelú civilizáciu v histórii ľudstva.

Sumeri mali zvláštny technický invenčný talent. Už prví osadníci prišli k myšlienke zavlažovania, čo im dalo príležitosť zhromažďovať a odvádzať vody bohaté na bahno Tigris a Eufrat cez kanály, aby zavlažovali a hnojili polia a záhrady. Aby nahradili nedostatok minerálov a kameňa, naučili sa páliť riečnu hlinu, ktorej zásoby boli prakticky nevyčerpateľné, a premieňať ju na hrnce, riad a džbány. Namiesto dreva používali nasekanú a vysušenú obriu močiarnu trstinu, ktorá tu hojne rástla, plietli ju do snopov či plietli rohože a tiež z hliny stavali búdy a ohrady pre dobytok. Neskôr Sumeri vynašli formu na formovanie a pálenie tehál z nevyčerpateľnej riečnej hliny a problém so stavebnými materiálmi bol vyriešený. Objavili sa tu také užitočné nástroje, remeslá a technické prostriedky ako hrnčiarsky kruh, koleso, pluh, plachetnica, oblúk, klenba, kupola, odlievanie medi a bronzu, šitie ihlou, nitovanie a spájkovanie, kamenosochárstvo, rytie a intarzia. Sumeri vynašli systém písania na hline, ktorý bol prijatý a používaný na celom Blízkom východe takmer dvetisíc rokov. Takmer všetky naše informácie o ranej histórii západnej Ázie pochádzajú z tisícok hlinených dokumentov pokrytých klinovým písmom napísaných Sumermi, ktoré archeológovia objavili za posledných stodvadsaťpäť rokov.

Sumer je pozoruhodný nielen vysokou materiálnou kultúrou a technologickými výdobytkami, ale aj myšlienkami, ideálmi a hodnotami. Bdelí a inteligentní, mali praktický pohľad na život a v rámci svojho intelektuálneho rozvoja si nikdy nezamieňali skutočnosť s fikciou, túžbu so stelesnením a záhadu s podvodom. Sumerskí mudrci rozvinuli vieru a vierovyznanie, ktoré v istom zmysle ponechali Boha Bohu a tiež uznali a prijali nevyhnutnosť obmedzení smrteľnej existencie, najmä ich bezmocnosť tvárou v tvár smrti a Božiemu hnevu. Čo sa týka ich názorov na materiálnu existenciu, vysoko si vážili bohatstvo a majetok, bohaté úrody, plné sýpky, stodoly a stajne, úspešné poľovanie na súši a dobrý rybolov v mori. Duchovne a psychologicky zdôrazňovali ambície a úspech, výnimočnosť a prestíž, česť a uznanie. Obyvateľ Sumeru si bol hlboko vedomý svojich osobných práv a bol proti akémukoľvek pokusu o ne, či už išlo o samotného kráľa, niekoho vyššieho alebo rovnocenného. Nie je preto prekvapujúce, že Sumeri boli prví, ktorí zaviedli zákony a zostavili kódexy, aby jasne rozlíšili „čiernu od bielej“ a vyhli sa tak nedorozumeniu, nesprávnej interpretácii a nejednoznačnosti.

Pri všetkej úcte Sumerov k jednotlivcovi a jeho úspechom bol najsilnejší duch spolupráce medzi jednotlivcami aj medzi komunitami stimulovaný istým prvoradým faktorom - úplnou závislosťou blahobytu Sumeru a jednoducho jeho existencie od zavlažovania. . Zavlažovanie je zložitý proces, ktorý si vyžaduje spoločné úsilie a organizáciu. Kanály sa museli kopať a neustále opravovať a voda sa musela distribuovať úmerne všetkým spotrebiteľom. To si vyžadovalo moc, ktorá presahovala túžby jednotlivého vlastníka pôdy a dokonca celej komunity. To prispelo k vytvoreniu správnych inštitúcií a rozvoju sumerskej štátnosti. Keďže Sumer vďaka úrodnosti svojich zavlažovaných pôd produkoval podstatne viac obilia a zároveň pociťoval akútny nedostatok kovov, kameňa a dreva, bol štát nútený získavať materiály potrebné pre hospodárstvo buď obchodom, alebo vojenskými prostriedkami. Preto sú všetky dôvody domnievať sa, že do 3. tisícročia pred n. e. Sumerská kultúra a civilizácia prenikli aspoň do určitej miery na východ do Indie, na západ do Stredomoria, na juh do Etiópie, na sever ku Kaspickému moru.

Samozrejme, toto všetko sa stalo pred päťtisíc rokmi a môže sa zdať, že má malý význam pre štúdium moderného človeka a kultúry. V skutočnosti bola krajina Sumer svedkom zrodu viac ako jednej dôležitej črty modernej civilizácie. Či už filozof alebo učiteľ, historik alebo básnik, právnik alebo reformátor, štátnik alebo politik, architekt alebo sochár – každý z našich súčasníkov si s najväčšou pravdepodobnosťou nájde svoj prototyp a kolegu v starovekom Sumeri. Samozrejme, sumerský pôvod moderných reálií sa dnes už nedá jednoznačne a s istotou vystopovať: spôsoby vzájomného prenikania kultúr sú mnohostranné, spletité a zložité a kúzlo kontaktu s minulosťou je jemné a nestále. A predsa je to evidentné v Mojžišovom zákone a Šalamúnových podobenstvách, v slzách Jóba a náreku Jeruzalema, v smutnom príbehu o umierajúcom bohovi človeka, v kozmogónii Hesioda a hinduistických mýtoch, v Ezopovom bájky a Euklidova veta, v znamení zverokruhu a heraldickom symbole, v hmotnosti míny, miera uhla, obrys čísla. Práve histórii, sociálnej štruktúre, náboženským predstavám, pedagogickej praxi, literárnej tvorivosti a hodnotovej motivácii civilizácie starovekého Sumeru budú venované eseje na nasledujúcich stranách. Najprv však krátky úvod venovaný archeologickej rekonštrukcii kultúry Sumeru a rozlúšteniu jeho písma a jazyka.

Je pozoruhodné, že pred necelým storočím nevedeli nič nielen o sumerskej kultúre, ale netušili ani samotnú existenciu sumerského ľudu a jazyka. Vedci a archeológovia, ktorí začali s vykopávkami v Mezopotámii asi pred sto rokmi, nehľadali Sumerov, ale Asýrčanov; o tomto ľude bolo dostatok, aj keď veľmi nepresných informácií z gréckych a židovských zdrojov. Verilo sa, že o Sumeroch, ich krajinách, ľuďoch a jazyku nepadlo ani slovo v celej dostupnej biblickej, klasickej a poklasickej literatúre. Samotný názov - Sumer - zostal vymazaný vo vedomí a pamäti ľudstva na viac ako dve tisícročia. Objavenie Sumerov a ich jazyka bolo úplne nepredvídané a neočakávané a táto zdanlivo bezvýznamná okolnosť vyvolala rozpory, ktoré značne skomplikovali a spomalili ďalší rozvoj sumerológie.

Rozlúštenie sumerského jazyka umožnilo rozlúštenie semitsko-akkadského jazyka, predtým známeho ako asýrčina alebo babylončina, ktorý podobne ako sumerčina používal klinové písmo. Kľúč k akkadskému jazyku bol zas nájdený v starej perzštine, indoeurópskom jazyku Peržanov a Médov, ktorí vládli Iránu veľkú časť 1. tisícročia pred Kristom. e. Niektorí predstavitelia vládnucej dynastie Achajmenovcov, pomenovaných podľa svojho zakladateľa Achajmena, ktorý žil okolo roku 700 pred Kr. pred Kr., považovali za politicky nevyhnutné viesť záznamy v troch jazykoch: perzština – ich rodný jazyk, elamčina – aglutinačný jazyk obyvateľov západného Iránu, ktorých dobyli a podmanili si – a akkadčina – semitský jazyk Babylončanov a Asýrčanov. Táto skupina trojjazyčných klinopisných dokumentov, obsahovo podobná nápisom na egyptskej Rosettskej doske, sa našla v Iráne, nie v Iraku, hoci klinové písmo sa tam zrodilo. To nás privádza priamo k histórii výskumu a vykopávok, ktoré umožnili rozlúštiť klinové písmo a rekonštruovať civilizácie Mezopotámie. V krátkosti si o nich povieme (za posledné desaťročia bola táto téma diskutovaná veľakrát a podrobne), aby sme čitateľovi poskytli možnosť urobiť si o tejto téme ucelený obraz a zároveň vzdali poctu dávno zosnulým bádateľom, archeológovia a kresliari, z ktorých každý, bez toho, aby o tom vedel, tušil, svojim spôsobom prispel k vydaniu knihy o Sumeroch.

Rekonštrukcia kultúry asýrskych, babylonských a sumerských národov pochovaných pod opustenými mohylami alebo tellami je najvyšším a najúžasnejším úspechom vedy a humanizmu 19. storočia. Samozrejme, v predchádzajúcich storočiach existovali ojedinelé správy o ruinách starovekej Mezopotámie. Teda už v 12. stor. rabín z Tudely (kráľovstvo Navarra) menom Benjamin, syn Jonáša, navštívil Židov v Mosule a neomylne zistil, že ruiny v blízkosti tohto mesta sú pozostatkami starovekého Ninive, ale jeho odhad sa stal všeobecne známym až v 16. storočí. Medzitým boli pozostatky Babylonu identifikované až v roku 1616, keď Talian Pietro della Balle navštívil kopce neďaleko modernej Hilly. Tento bystrý cestovateľ nielenže skvele opísal ruiny Babylonu, ale priniesol do Európy aj hlinené tehly pokryté nápismi, ktoré našiel neďaleko kopca, ktorý moderní Arabi nazývajú Tell Muqayar, „kopec s dierou“, ukrývajúci ruiny staroveký Ur. Takto sa do Európy dostali prvé príklady klinového písma.

Zvyšok 17. a takmer celé 18. storočie. Mezopotámiu navštívilo množstvo cestovateľov s rôznymi názormi na polohu a ruiny, pričom každý sa snažil vložiť to, čo videl, do biblického kontextu. V rokoch 1761 až 1767 Najvýznamnejšia expedícia sa uskutočnila, keď Karsten Niebuhr, dánsky matematik, nielenže skopíroval v Persepolise spisy, ktoré umožnili rozlúštiť klinové písmo, ale tiež po prvý raz poskytol svojim súčasníkom konkrétnu predstavu o ruinách Ninive v náčrtoch. a kresby. O niekoľko rokov neskôr francúzsky botanik A. Michaud predal Národnej knižnici v Paríži hraničný kameň nájdený neďaleko Ctesiphonu južne od Bagdadu – prvý skutočne hodnotný originálny list, ktorý prišiel do Európy. Tento jednoduchý nápis, ktorý v skutočnosti obsahoval varovanie pre narušiteľov, sa dočkal niekoľkých smiešnych prekladov. Tu je jeden z nich: „Nebeské vojsko na nás naleje ocot, aby nás štedro zásobilo prostriedkom na liečenie.

Približne v tom čase Abbe Beauchamp, generálny guvernér Bagdadu a korešpondent z Akadémie vied, starostlivo a presne pozoroval to, čo videl okolo seba, najmä v ruinách Babylonu. Zamestnával niekoľkých miestnych robotníkov pod dohľadom murárskeho majstra a v skutočnosti vykonal prvé archeologické vykopávky v Mezopotámii pre sochu, ktorá je dnes známa ako „Babylonský lev“, a ktorá je tam stále vystavená pre moderných turistov. Ako prvý opísal Ištarinu bránu, ktorej úžasný fragment možno dnes vidieť v sekcii Blízkeho východu Berlínskeho múzea; spomína aj nález valcov z tvrdých materiálov s nápismi podobnými podľa neho spisom z Perzepolisu. Spomienky na jeho cesty, vydané v roku 1790, boli takmer okamžite preložené do angličtiny a nemčiny a stali sa senzáciou vo vedeckom svete.

Iskra, ktorú vrhol Abbe Beauchamp, mala svoje dôsledky: Východoindická spoločnosť v Londýne vyslala svojich agentov do Bagdadu, aby vykonali archeologický prieskum a zistili vyhliadky. A tak v roku 1811 Claudius James Rich, zástupca Východoindickej spoločnosti v Bagdade, začal skúmať a mapovať ruiny v Babylone a na niektorých miestach dokonca vykonal skúšobné vykopávky. O deväť rokov neskôr Rich dorazil do Mosulu, kde načrtol a preskúmal rozsiahle kopce starovekého Ninive. Zozbieral veľa tabuliek, tehál, hraničných kameňov a popísaných valcov; medzi nimi boli slávne valce Nabuchodonozora a Sinnachcheriba, z ktorých nápisy starostlivo skopíroval jeho tajomník Karl Bellino a poslal ich epigrafistovi Grotefendovi na rozlúštenie. Richova zbierka tvorila jadro rozsiahlej zbierky mezopotámskych starožitností Britského múzea.

Rich zomrel ako tridsaťštyriročný, ale dve knihy jeho spomienok o ruinách Babylonu s ilustračným materiálom a ukážkami nápisov zostali a dalo by sa povedať, že znamenali zrod asýriológie a s ňou susediaceho štúdia klinového písma. Po ňom nasledoval Robert Ker Porter, ktorý urobil presné umelecké reprodukcie časti mezopotámskych ruín, ako aj plán interiéru ruín Babylonu. V roku 1828 Robert Mignan rýchlo vykopal ruiny Babylonu, kde Rich v roku 1811 pracoval, najal 30 mužov, vyčistil plochu 12 štvorcových stôp do hĺbky 20 stôp a ako prvý našiel valec pokrytý nápismi. vyryté na ňom. Nakoniec v 30. rokoch. XIX storočia dvaja Angličania, J. Bailey Fraser a William F. Ainsworth, navštívili množstvo miest v južnej Mezopotámii, no nikdy im nenapadlo, že toto územie je súčasťou starovekého Sumeru.

Dosiahli sme rozsiahle a pomerne systematické vykopávky v Iraku, ktoré začal v roku 1842 Paul Emile Botta, francúzsky konzul v Mósule a pokračujú s určitými prestávkami až do súčasnosti. Najprv sa uskutočnili v severnej Mezopotámii, v oblasti známej ako Asýria, a tisíce dokumentov, ktoré sa tam našli, boli napísané v akkadčine. Počas vykopávok to však ešte nebolo známe; dalo sa povedať len toľko, že štýl pripomínal písmo tretej triedy trojjazyčných nápisov z Iránu, hlavne z Persepolisu a jeho okolia. V Persepolise boli ešte ruiny prepychového paláca s množstvom vysokých, dobre zachovaných krásnych stĺpov, ako aj rôznych sochárskych obrazov roztrúsených sem a tam. Mesto obklopovali honosne zdobené hrobky umiestnené v skalách. Mnohé pamiatky Persepolisu boli na konci 18. storočia plné nápisov. uznávané ako podobné nápisom na tehlách z Babylonu. Navyše do polovice 19. stor. Jeden z trojjazyčných nápisov bol rozlúštený a poskytol zoznam vlastných mien, čo prispelo k rozlúšteniu tretej skupiny písiem, čo zase umožnilo čítať asýrske tabuľky nájdené v Iraku. Aby sme však mohli sledovať postup dešifrovania akkadského písma, musíme mať najprv predstavu o dešifrovaní trojjazyčných nápisov prvej triedy z Persepolisu a povahe informácií z nich získaných.

Európa sa o ruinách Persepolisu dozvedela v 16. storočí, keď v roku 1543 vyšli v Benátkach cestovné poznámky benátskeho veľvyslanca v Perzii Josophatusa Barbarossu, kde s obdivom rozprával o tom, čo videl. Nápisy na pamiatkach boli prvýkrát spomenuté v knihe Antonia de Gueca, prvého veľvyslanca Španielska a Portugalska v Perzii, vydanej v Lisabone v roku 1611; povedal, že nápisy sa nepodobajú ani perzskému, arabskému, arménskemu alebo hebrejskému písaniu. Jeho nástupca Don García Silva Figueroa v knihe vydanej v Antverpách v roku 1620 ako prvý stotožnil pozostatky Persepolisu s palácom Dária, vládcu z dynastie Achajmenovcov, pričom použil opis Diodora Sicula. Upozorňuje tiež, že písmo na pomníkoch sa líši od chaldejského, hebrejského, arabského a gréckeho písma, že ich tvar pripomína predĺžený trojuholník, podobný pyramíde, a že všetky znaky sú rovnaké a líšia sa len polohou.

Pietro della Balle v liste z 21. októbra 1621 uvádza, že preskúmal ruiny Persepolisu a dokonca skopíroval (nesprávne, ako sa ukázalo) päť nápisov; navrhol tiež, aby sa čítali zľava doprava. V roku 1673 vytlačil mladý francúzsky umelec André Dolier Deslandes prvú presnú rytinu paláca v Persepolise, pričom kopíroval iba tri nápisy; umiestnil ich do rytiny tak, že sa zdalo, že plnili čisto dekoratívnu funkciu, v súlade so všeobecne uznávaným v 18. storočí. teória. V roku 1677 Angličan Sir Thomas Herbert, ktorý slúžil ako britský veľvyslanec v Perzii asi 50 rokov, publikoval dosť chabú kópiu toho, čo mala byť trojriadková pasáž, ktorá sa ukázala byť zmesou úplne odlišných textov. Jeho charakteristika listu však nie je bez historickej zaujímavosti: „Znaky zvláštneho a neobvyklého tvaru – ani písmená, ani hieroglyfy. Sme tak ďaleko od ich pochopenia, že ani nedokážeme jednoznačne posúdiť, či ide o slová alebo znamenia. Napriek tomu sa prikláňam k prvej možnosti, keďže ich považujem za plnohodnotné slová alebo slabiky, ako v brachiológii alebo stenografii, ktoré bežne cvičíme.“

V roku 1693 publikoval Samuel Flower, agent Východoindickej spoločnosti, kópiu nápisu z Persepolisu, ktorý pozostával z dvoch riadkov a dvadsiatich znakov. Bol považovaný za pravý, hoci v skutočnosti obsahoval dvadsaťtri samostatných znakov z rôznych nápisov, čo bola chyba, ktorá však nikoho z tých, ktorí sa pokúšali nápis rozlúštiť, nezmiatla ani nezmiatla. V roku 1700 list konečne našiel svoje meno - „klinové písmo“, ktoré je s ním odvtedy pevne spojené. Stalo sa tak vďaka Thomasovi Hydeovi, ktorý napísal knihu o dejinách náboženstva v starovekej Perzii; v tejto knihe reprodukoval Flowerov text a opísal jeho znaky, pričom charakter písma nazval „klinovým písmom“. Žiaľ, neveril, že znamenia majú sprostredkovať zmysluplnú reč, ale veril, že sú iba ozdobou a ozdobou.

Prvý kompletný súbor persepolisských nápisov publikoval až v roku 1711 Jean Chardin, naturalizovaný Angličan, ktorý Persepolis navštívil počas svojej mladosti trikrát. O tri roky neskôr vydal Carnel Lebrun pomerne presné kópie troch trojjazyčných nápisov. Cestu k rozlúšteniu perzských spisov však skutočne otvoril až Carsten Niebuhr. V roku 1778 vydal overené presné kópie troch trojjazyčných nápisov z Perzepolisu; poukazuje na to, že ich treba čítať zľava doprava, že každý z troch nápisov obsahuje tri rôzne typy klinového písma, ktoré označuje ako „trieda I“, „trieda II“ a „trieda III“ a napokon, že trieda I je abecedný systém, pretože v súlade so svojou systematizáciou obsahuje iba štyridsaťdva znakov. Žiaľ, zastával názor, že tri triedy písma nie sú tri jazyky, ale variácie jedného jazyka. V roku 1798 Friedrich Münter, ďalší Dán, urobil zásadné zistenie, že Niebuhrova trieda I bola abecedný systém, zatiaľ čo triedy II a III boli slabičné a ideografické, a že každá trieda predstavovala nielen inú formu, ale aj iný jazyk.

Takže teraz bol k dispozícii základ pre dešifrovanie: presné kópie série nápisov, z ktorých každý bol nezávislou formou aj jazykom, navyše prvý bol správne označený ako abecedný. Samotné rozlúštenie však trvalo dobré polstoročie a možno by sa vôbec neuskutočnilo, nebyť dvoch vedcov, ktorí nevedomky výrazne prispeli k tomuto procesu publikovaním vedeckých prác, ktoré priamo nesúviseli s klinovým písmom v Perzepolise, a tým poskytli neoceniteľná pomoc dešifrovačom. Jeden z nich, Francúz A.G. Anquetius-Duperron strávil dlhý čas v Indii, zbieral rukopisy Avesty, posvätnej knihy Zoroastriánov, a naučil sa čítať a prekladať jej jazyk – starú perzštinu. Jeho publikácie na túto tému vyšli v rokoch 1768 a 1771. a dal dešifrovateľom klinového písma určitú predstavu o starom perzskom jazyku, ktorý sa ukázal byť neoceniteľným na čítanie trojjazyčných nápisov triedy I, pretože dominantné postavenie textu dávalo všetky dôvody domnievať sa, že ide o staroperzštinu. Ďalší učenec, Sylvester de Sacy, v roku 1793 publikoval preklad Pahlaviho textov nájdených v okolí Persepolisu, ktorý, hoci pochádza o niekoľko storočí neskôr ako klinové texty z Persepolisu, zapadá do viac-menej jasného vzoru, ktorý by pravdepodobne mohol ležia na základe skorších pamiatok. Schéma bola nasledovná: X, veľký kráľ, kráľ kráľov, kráľ..., syn U, veľký kráľ, kráľ kráľov...

Vráťme sa k rozlúšteniu persepolisských nápisov. Prvý vážny pokus urobil Olaf Gerhard Tychsen, ktorý pri štúdiu písmena I. triedy správne rozpoznal štyri znaky a jeden z nich, najčastejšie sa vyskytujúci, rozpoznal ako oddeľovač slov, ktorý umožnil určiť začiatok a koniec. z každého slova; okrem nich urobil ešte niekoľko vtipných postrehov. Mylne sa však domnieval, že nápisy patrili dynastii Partov, teda o pol tisíc rokov mladším, ako je ich skutočný vek, a tak sa jeho preklady ukázali ako čistá špekulácia a boli úplne nesprávne.

Tychsen publikoval svoje výsledky v roku 1798. V tom istom roku Friedrich Münter v Kodani predložil Kráľovskej dánskej spoločnosti vied dva dokumenty dokazujúce, že dokumenty z Persepolisu patrili dynastii Achajmenovcov – čo je skutočnosť mimoriadne dôležitá pre rozlúštenie listu. Samotný Munter však nebol úspešný vo svojich pokusoch o jeho prečítanie. Urobil to grécky učiteľ na gymnáziu v Göttingene, ktorý dokázal to, čo iní nedokázali, a preslávil sa ako dešifrovač perzských klinových nápisov, t. j. prvý z troch tried Niebuhrovho systému. Začínal najčastejšie opakovanými znakmi a predpokladal, že ide o samohlásky. Zobral vzorku Pahlaviho textu z De Sasiho publikácie a použil ju na označenie miest, kde sa s najväčšou pravdepodobnosťou vyskytovali mená kráľa, ktorý pamätník postavil, a jeho otca, ako aj slová „kráľ“ a „syn“. Ďalej manipuloval so slávnymi menami kráľov z dynastie Achajmenovcov, pričom bral do úvahy predovšetkým ich dĺžku a umiestnil ich na vhodné miesta; Cestou používal vhodné slová z diel Anquetia-Duperrona o starom perzskom jazyku a snažil sa prečítať ďalšie slová textu. Takto dokázal správne rozpoznať desať znakov a tri vlastné mená a ponúknuť preklad, ktorý, aj keď s veľkým počtom chýb, stále správne vyjadroval myšlienku obsahu.

Úryvky z Grotefendovho dešifrovacieho diela vyšli v tlači v roku 1802 a o tri roky neskôr vyšli v plnom znení. Dielo vysoko ocenili Tychsen, Münter a najmä Rich, ktorý mu naďalej posielal kópie klinopisných dokumentov nájdených v ruinách Babylonu a Ninive. Grotefend však svoje úspechy zveličil, tvrdil, že rozpoznal oveľa viac znakov, než v skutočnosti existovalo, a predložil úplné, ale nespoľahlivé prepisy a preklady, ktoré mohli v niektorých jeho kolegoch vzbudiť len pocit zmätku. A predsa bol na správnej ceste, čo v priebehu nasledujúcich desaťročí priamo i nepriamo potvrdilo úsilie viacerých vedcov, ktorí si sami upravili všeobecnú prácu. A.Zh. Saint-Martin, Rasmus Rajek, Eugene Burnouf a jeho najbližší priateľ a kolega Christian Lassen sú len tie najvýznamnejšie mená. Ale na úplné pochopenie starovekého perzského jazyka a konečné rozlúštenie všetkých znakov boli nápisy v Perzepolise príliš krátke a neposkytovali dostatočne objemnú a sémantickú slovnú zásobu na overenie a kontrolu. To nás privádza ku kľúčovej postave raného štúdia klinového písma, brilantnému, intuitívnemu a bystrému Angličanovi menom Henry Creswick Rawlinson, a k pozoruhodnej skutočnosti, že dvaja muži nezávisle rozlúštili množstvo dokumentov pomocou takmer rovnakých kritérií.

G.K. Rawlinson, ktorý slúžil v britskej armáde v Perzii, sa začal zaujímať o klinové nápisy roztrúsené po celej Perzii. Začal kopírovať niektoré trojjazyčné príklady, najmä nápisy na hore Alvand neďaleko Hamadánu a na Behistúnskej skale asi dvadsať míľ od Kermanšáhu.

Prvým boli dve krátke poznámky, ktoré skopíroval v roku 1835; a keďže nevedel nič o práci Grotefenda, de Sacyho, Saint-Martina, Raska, Burnoufa a Lassena, dokázal ich čítať rovnakou metódou ako Grotefend a jeho nasledovníci. Pochopil však, že na rozpoznanie všetkých znakov týchto nápisov a ich správne prečítanie je potrebný väčší počet vlastných mien. A našiel ich na Behistunskej skale, v nápise mnohých stoviek trojjazyčných čiar, vytesaných na špeciálne upravenom skalnom povrchu s rozlohou viac ako 1200 štvorcových stôp, ktorý bol tiež čiastočne vyplnený nízkym vytesaným reliéfom. Bohužiaľ, táto pamiatka sa nachádzala viac ako 300 stôp nad úrovňou zeme a nebolo možné sa tam dostať. Preto si Rawlinson musel postaviť špeciálny rebrík a z času na čas sa v snahe získať čo najúplnejšiu kópiu zavesil na lanách o skalu.

V roku 1835 začal kopírovať perzské stĺpce z trojjazyčných behistunských textov; bolo ich päť a obsahovali 414 riadkov. Práca pokračovala s určitými prerušeniami viac ako rok, až do roku 1837, kedy už skopíroval asi 200 riadkov, teda asi polovicu, a s pomocou klasických autorov a stredovekých geografov mohol prečítať niektoré z niekoľkých sto zemepisných názvov obsiahnutých v nápise. V roku 1839 sa zoznámil s dielami svojich európskych kolegov a pomocou dodatočných informácií úspešne preložil prvých 200 riadkov staroperzskej časti textu Behistun. Chcel skopírovať celý nápis zo skaly Behistun do najmenších detailov, ale vojenské povinnosti prerušili tieto snahy a k svojej obľúbenej zábave sa mohol vrátiť až v roku 1844. V tom roku sa vrátil do Behistunu, kompletne dokončil kópiu zo 414 riadkov starovekého perzského nápisu a skopíroval všetko 263 riadkov druhej, elamskej, ako je teraz známe, verzie. V roku 1848 poslal svoj rukopis s kópiami, prepismi, prekladmi, komentármi a poznámkami z Bagdadu Kráľovskej ázijskej spoločnosti a položil tak absolútne spoľahlivý základ pre dešifrovanie starých perzských textov. Táto skutočnosť bola ďalej potvrdená, keď v tom istom roku brilantný írsky lingvista Edward Hincks publikoval prácu založenú na svojej vlastnej správe o dva roky skôr, v ktorej predvídal mnohé z významných pozorovaní, ktoré nezávisle od seba urobil Rawlinson. Odvtedy boli urobené len menšie zmeny, dodatky a dodatky, najmä vďaka príspevku Lassenovho študenta Julisa Opperta v roku 1851. Hinks, Rawlinson a Oppert – „svätá trojica“ klinopisnej vedy – položili nielen pevné základy pre Starý perzský jazyk, ale tiež uvoľnil cestu k rozlúšteniu akkadského a sumerského jazyka, čím sa otvorili zaprášené stránky hlinených „kníh“ pochovaných v rozsiahlych krajinách Blízkeho východu.

Vráťme sa opäť k veľkým systematickým vykopávkam v Mezopotámii, ktoré viedli k rozlúšteniu akkadského a sumerského jazyka. V roku 1842 bol Paul Emile Botta vymenovaný do Mosulu za francúzskeho veľvyslanca. Hneď po príchode začal vykopávky na dvoch kopcoch, Kuyundzhik a Nebi-Yunus, kde ukrýval pozostatky Ninive. To neprinieslo výsledky a obrátil svoju pozornosť na Khorsabad, kúsok severne od kopca Kuyunjik, kde, povedané jazykom archeológov, zaútočil na zlatú baňu: ruiny Khorsabadu ukrývali palác mocného Sargona II. ovládol Asýriu v prvej štvrtine 8. storočia. BC e. (aj keď, samozrejme, archeológovia o tom ešte nevedeli); krajina oplývala asýrskymi sochami, vlysmi, reliéfmi, z ktorých mnohé boli pokryté klinovým písmom. Len o tri roky neskôr Angličan Austen Henry Layard začal s razením v Nimrude, potom v Ninive a opäť v Nimrude. Okrem kráľovského paláca, pokrytého nízkymi reliéfmi, našiel v Ninive knižnicu kráľa Aššurbanipala, pravnuka Sargona II., pozostávajúcu z tisícok tabuliek a fragmentov s lexikálnymi, náboženskými a literárnymi dielami staroveku. Teda do polovice 19. stor. Európa vlastnila stovky klinopisných textov, najmä z Asýrie, ktoré prosili o čítanie, ale predstavovali aj ťažkosti a prekážky, ktoré boli v tom čase neprekonateľné. A predsa, z veľkej časti vďaka genialite a prehľadu Hincksa, Rawlinsona a Opperta, netrvalo viac ako desať rokov, kým sa rozlúštenie stalo spoľahlivým faktom.

Po pravde, potenciálni prepisovatelia mali teraz výhodu. Dávno pred výpravami Botta a Layarda sa do Európy dostal obmedzený počet textov toho či onoho druhu, najmä z ruín Babylonu, a toto písmo bolo zaradené do triedy III v súlade s Niebuhrovou klasifikáciou trojjazyčných pamiatok v Persepolise. . Žiaľ, táto trieda III, celkom správne považovaná za preklad textov triedy I, si vyžadovala usilovné rozlúštenie.

Po prvé, nápisy v Perzepolise boli príliš krátke na to, aby umožnili pochopenie jazykového systému. Ďalej, aj povrchná analýza najrozsiahlejších babylonských textov, ktoré boli v tom čase k dispozícii, ukázala, že pozostávali zo stoviek a stoviek znakov, zatiaľ čo I. trieda trojjazyčných nápisov obsahovala iba 42, čo znemožňovalo dohľadať všetky mená a slová, ktoré sa zdali rovnaké. Napokon, v samotnom babylonskom zozname sa tie isté znaky značne líšili v obryse a tvare. Nie je preto prekvapujúce, že prvé pokusy o rozlúštenie babylonských spisov boli bezvýsledné.

V roku 1847 urobil výrazný krok vpred a, celkom prirodzene, Edward Hinks. Pomocou kópie pomerne dlhej staroperzskej verzie zoznamu Behistun, ktorá obsahovala značný počet vlastných mien, dokázal prečítať množstvo samohlások, slabík a ideogramov, ako aj prvé babylonské slovo, ktoré nebolo vlastné meno, zámeno a-na-ku - „ja“, prakticky totožné s hebrejčinou s jej analógom. K jeho hlavnému objavu, ktorý sa ukázal byť prelomovým v lúštení, však došlo až v roku 1850 a do určitej miery vychádzal z pozorovaní Botta, ktorý sa neobmedzujúc na vykopávky publikoval mimoriadne podrobnú štúdiu klinových znakov v r. 1848. Botta sa nepokúsil prečítať ani slovo, aj keď sa mu podarilo pochopiť význam niekoľkých ideogramov. Jeho hlavný príspevok sa týkal variácií. Po dôkladnom štúdiu a podrobnej dokumentácii ukázal, že existuje značné množstvo slov, ktoré sa napriek podobným zvukom a významom píšu odlišne. Toto náhodné pozorovanie prítomnosti variantných pravopisov pripravilo pôdu pre Hincksovu prácu z roku 1850, v ktorej dokázal jedným ťahom vysvetliť neuveriteľnú skutočnosť, že babylonský zoznam obsahuje stovky znakov a odôvodnil existenciu takého obrovského množstva variantov. . Asýrsko-babylonský (alebo, ako sa teraz nazýval akkadský) text, tvrdil Hincks, nemal abecedný systém, ale slabičný a ideografický, to znamená, že znaky mohli byť slabiky (súhláska plus samohláska a naopak, alebo spoluhláska plus samohláska plus spoluhláska ), spojené rôznymi spôsobmi do slov, alebo jeden znak mohol označovať celé slovo.

Tento nový pohľad na babylonské písmo výrazne podporil rozlúštenie. A predsa boli pred nami ešte dva dôležité lingvistické objavy a oba boli výsledkom úsilia a výskumu ďalšieho nášho známeho, Rawlinsona. V roku 1847 opäť cestoval z Bagdadu do Behistúnu a s ohrozením života a končatín preniesol na papier babylonskú verziu, ktorá mu poskytla 112 riadkov, pripravených na rozlúštenie pomocou staroperzského textu, ktorý už bol rozlúštený. Navyše v procese práce objavil ďalšiu významnú črtu babylonského písania, „polyfóniu“, keď to isté znamenie mohlo znamenať viac ako jeden zvuk alebo „jednotku“ (dôstojnosť). Výsledkom bolo, že Rawlinson bol teraz schopný správne prečítať asi 150 znakov; vedel čítať a takmer 200 slov v jazyku, ktorý – teraz to už bolo úplne zrejmé – bol semitský; mohol by dokonca uviesť hrubý gramatický diagram toho.

Rawlinsonove dômyselné závery boli publikované v rokoch 1850–1851. V roku 1853 Hinks, spoliehajúc sa na ne, úspešne pridal do zoznamu viac ako sto nových významov babylonského listu a teraz bolo možné prečítať takmer 350 jednotiek textu. Ale princíp polyfónie, zapojený do dekódovania, vyvolal pochybnosti, podozrenia a protesty vo vedeckých kruhoch, útoky na preklady Hinks - Rawlinson ako neobjektívne a bezcenné. Bolo ťažké uveriť, že starí ľudia mali systém písania, v ktorom by ten istý znak mohol mať viacero významov, pretože by to čitateľa pravdepodobne zmiatlo do takej miery, že by sa táto úloha zdala nemožná. V tejto tragickej chvíli prišiel na pomoc Julis Oppert, posledný z triumvirátu. V roku 1855 podal všeobecný prehľad o stave dešifrovania v tom čase, poukázal na správnosť Hincks-Rawlinsonových čítaní a pridal množstvo nových znakov, ktoré mali viac ako jeden význam. Ako prvý podal dôkladný rozbor šlabikára pripraveného samotnými starovekými pisármi na tabuľkách nájdených pri vykopávkach Aššurbanipalovej knižnice v Ninive a hojne ho využil pri preklade.

Jeho početné pojednania, úpravy textov a polemiky pomohli založiť novú vedu, dnes bežne známu ako asýriológia(založené na skutočnosti, že najskoršie vykopávky sa uskutočnili v severnom Iraku, krajine asýrskeho ľudu), a vzbudzujú k nej hlboký rešpekt.

Rok 1857 bol pre asýriológiu osudný a plný svetlých udalostí. Všetko to začalo príhovorom neprofesionálneho asýriológa V.F. Fox Talbot - matematik a vynálezca. Jeho štúdie integrovaných výpočtov tvorili základ modernej fotografie; ale bol aj amatérskym orientalistom. Študoval publikácie Rawlinsona a Hincksa a dokonca publikoval vlastné preklady niektorých asýrskych textov. Keď niekde získal doteraz nepublikovanú kópiu nápisu z čias asýrskeho kráľa Tiglat-pilesera I. (1116 – 1076), dokončil preklad a 17. marca 1857 ho poslal v opečiatkovanej obálke Kráľovskej ázijskej spoločnosti . Zároveň navrhol vyzvať Hinksa a Rawlinsona, aby pripravili nezávislé preklady toho istého textu a tiež ich v zapečatenej forme predložili Spoločnosti, aby bolo možné porovnať tri nezávislé preklady. Spoločnosť to urobila a poslala pozvanie aj Julisovi Oppertovi, ktorý bol v tom čase v Londýne. Všetci traja ponuku prijali a o dva mesiace neskôr špeciálne menovaný výbor piatich členov Kráľovskej ázijskej spoločnosti prelomil pečate na štyroch obálkach obsahujúcich preklady. Vyšla správa, v ktorej sa okrem iného uvádzalo, že preklady Rawlinsona a Hincksa sú si najviac podobné, Talbotov preklad je nejasný a nepresný a Oppertov preklad je značne komentovaný a často sa výrazne líši od verzie jeho anglických kolegov. Celkovo bol verdikt pre asýriológiu priaznivý; podobnosť štyroch prekladov bola zrejmá a spoľahlivosť dekódovania bola potvrdená.

O dva roky neskôr, v roku 1859, Oppert publikoval jednu zo svojich najvýznamnejších vedeckých prác, Rozlúštenie klinových textov. Toto bolo také jasné, dostupné a autoritatívne svedectvo o asýriológii a jej úspechoch, že všetky útoky ustali. V priebehu nasledujúcich desaťročí množstvo vedcov, najmä vo Francúzsku, Anglicku a Nemecku, publikovalo články, monografie a knihy zo všetkých oblastí novej disciplíny: jazyka, histórie, náboženstva, kultúry atď. Texty boli skopírované a publikované v r. tisícky. Boli zostavené zoznamy znakov, slovníky, slovníky a gramatické príručky a bolo napísaných nespočetné množstvo vysoko odborných článkov o gramatike, syntaxi a etymológii. Tak sa rozvinulo a dozrelo štúdium asýrskeho jazyka, ktorý sa najprv nazýval babylončina a teraz sa postupne premenoval na akkadčinu - termín, ktorý za svoj pôvod vďačí vlastnému menu Mezopotámcov. Výsledkom bolo, že teraz, v roku 1963, sú v procese vydávania dva nezávislé viaczväzkové slovníky: prvý v angličtine vydáva Inštitút orientálnych štúdií Chicagskej univerzity, druhý v nemčine pod medzinárodným patronát. Toto je vrcholný úspech viac ako storočia vedeckej akumulácie.

Babylonský! asýrsky! Akkadský! A o Sumeroch a Sumeroch ani slovo, ale kniha je venovaná špeciálne im. Žiaľ, až do polovice minulého storočia o existencii Sumerov a sumerskom jazyku nikto nevedel. A mali by sme ísť krok za krokom po ceste, ktorá viedla k pomerne prekvapivému a nečakanému pochopeniu, že ľudia nazývaní Sumeri kedysi obývali Mezopotámiu. V roku 1850 Hinks poslal správu Britskej asociácii pre rozvoj vedy, v ktorej vyjadril určité pochybnosti o všeobecnom predpoklade, že klinové písmo vynašli Semiti, ktorí obývali Asýriu a Babylóniu, ktorí toto písmo používali. V semitských jazykoch sú spoluhlásky stabilným prvkom a samohlásky sú mimoriadne variabilné. Zdá sa preto neprirodzené, že Semiti vynašli slabičný pravopisný systém, kde sú samohlásky a spoluhlásky rovnako stabilné. Základnou črtou semitských jazykov je rozdiel medzi mäkkým a tvrdým palatinálnym a zubným jazykom, ale klinové slabičné písmo túto črtu dostatočne neodráža. Ďalej, ak klinové písmo vynašli Semiti, musí existovať priamy vzťah medzi významom slabičných značiek a semitskými slovami. Takéto prípady sú však extrémne zriedkavé; bolo zrejmé, že prevažný počet slabičných významov klinových znakov sa vracal k slovám alebo prvkom, ktoré nemali semitský ekvivalent. A Hinks mal podozrenie, že systém klinového písma vynašli niektorí nesemitskí ľudia, ktorí predchádzali Semitom z Babylona.

Každopádne, dosť o Hinksovi a jeho podozreniach. O dva roky neskôr, v roku 1852, z poznámky, ktorú publikoval Hinks, sa dozvedáme, že Rawlinson po štúdiu šlabikárov vykopaných v Kuyundzhiku dospel k záveru, že sú dvojjazyčné, takže semitské babylonské slová v nich vysvetľujú zodpovedajúce slová úplne nový, doteraz neznámy jazyk. Tento jazyk nazval akkadčina a klasifikoval ho ako „skýtsky alebo turkický“. Tu sa po prvý raz dozvedáme o možnosti existencie nesemitského národa a nesemitského jazyka v Mezopotámii. V roku 1853 mal sám Rawlinson prednášku pre Kráľovskú ázijskú spoločnosť, kde argumentoval za existenciu jednojazyčných klinových textov na tehlách a tabuľkách na niektorých miestach v južnej Babylónii, napísaných v „skýtskom“ jazyku. O dva roky neskôr na prednáške v tej istej Spoločnosti podrobne opísal dvojjazyčné šlabikáre Kuyundzhika, pričom veril, že „nie sú viac ani menej ako porovnávacie abecedy, gramatiky a slovníky asýrskych a skýtskych dialektov. Babylonskí Skýti, ktorých etnické meno je Akkadovia, sú pravdepodobne vynálezcami klinového písma.“ Boli to títo Akkaďania, pokračoval Rawlinson, ktorí „postavili primitívne chrámy a hlavné mestá Babylonu, uctievali tých istých bohov a obývali tie isté oblasti ako ich semitskí nástupcovia; ale zdá sa, že majú inú nomenklatúru, mytologickú aj geografickú.“ Pokiaľ ide o jazyk týchto „babylonských Skýtov“, tabuľky Kuyunjik, povedal Rawlinson, „poskytujú množstvo porovnávacích príkladov a doslovných prekladov“. Výsledkom jeho štúdia tohto „primitívneho“ jazyka v bilingválnych textoch bol záver, že „takmer neexistuje priama kontinuita medzi týmto primitívnym jazykom a niektorým z existujúcich dialektov. Nominálny systém je o niečo bližší mongolským a mandžuským typom ako ktorejkoľvek inej vetve rodiny turkických jazykov, ale ich slovná zásoba je buď malá, alebo nie je vôbec podobná. Stručne povedané, Rawlinson absolútne presne tvrdil existenciu Sumerov a ich jazyka, aj keď ich trochu mylne nazýval najskôr babylonskými Skýtmi a potom Akkadmi – termín, ktorý sa dnes vzťahuje na Semitov tohto územia.

Správny názov pre nesemitských ľudí, ktorí vynašli klinové písmo, vďačíme genialite Julisa Opperta, ktorého prínos ku všetkým aspektom asýriológie, najmä k štúdiu šlabikárov, bol výnimočný.

17. januára 1869 mal Oppert prednášku pre etnografickú a historickú sekciu Francúzskej spoločnosti numizmatiky a archeológie, v ktorej vyhlásil, že tento ľud a jeho jazyk by sa mali nazývať Sumermi, pričom svoje závery opieral o titul „kráľ Sumeru“. a Akkad“ nachádzajúci sa v nápisoch z raných čias. pretože, celkom správne tvrdil, meno Akkad sa používalo na označenie semitského ľudu Asýrie a Babylónie, preto sa názov Sumer vzťahuje na nesemitské obyvateľstvo. Oppert zašiel ešte ďalej so svojimi vyjadreniami v prednáške: jeho analýza štruktúry sumerského jazyka ho priviedla k záveru, že úzko súvisí s turečtinou, fínčinou a maďarčinou – brilantný náhľad do štruktúry jazyka, ktorý dvadsať rokov predtým pre vedecký svet neexistovala.

Názov „sumerský“ nebol okamžite prijatý väčšinou vedcov klinového písma a výraz „akkadský“ sa používal ešte niekoľko desaťročí. V skutočnosti existoval jeden slávny orientalista Joseph Halévy, ktorý napriek všetkým dôkazom o opaku popieral samotnú existenciu sumerského ľudu a jazyka. Od 70. rokov 19. storočia. a viac ako tri desaťročia publikoval článok za článkom, v ktorom trval na tom, že žiadni ľudia okrem Semitov nikdy nevlastnili Babylon a že takzvaný sumerský jazyk bol iba umelým vynálezom samotných Semitov, určeným na hieratické a ezoterické účely. Na veľmi krátke obdobie ho dokonca podporovalo niekoľko ctihodných asýriológov. Ale to všetko už nie je nič iné ako historický detail, pretože čoskoro po Oppertových prezieravých záveroch týkajúcich sa nesemitského pôvodu obyvateľov Babylonu a ich jazyka sa začali vykopávky na dvoch miestach v južnej Babylonii. Tieto vykopávky zachytili Sumerov na mape: sochy a hviezdy hovorili o ich fyzickom vzhľade a nespočetné množstvo tabuliek a nápisov hovorilo o ich politickej histórii, náboženstve, ekonomike a literatúre.

Prvé rozsiahle vykopávky sumerskej osady začali v roku 1877 v oblasti Tello, na ruinách starovekého Lagaša, Francúzmi pod vedením Ernesta de Sarzeca. V rokoch 1877 až 1900 de Sarzec uskutočnil jedenásť ťažení a úspešne získal mnoho sôch, najmä Gudea, hviezd, z ktorých najvýznamnejšie sú valce Gudea a tisíce tabuliek, z ktorých mnohé pochádzajú z dynastie Ur-Nanche. V roku 1884 začal Léon Husey v spolupráci s významnými epigrafikmi Arthurom Amiotom a Françoisom Toureau-Danginom vydávať obrovský zväzok Objavov v Chaldeji od Ernesta de Sarzeca. Francúzi pravidelne obnovovali vykopávky v Lagaši: od roku 1903 do roku 1909 pod vedením Gastona Crosa; od roku 1929 do roku 1931 - pod vedením Henryho de Genouillaca a od roku 1931 do roku 1933 - Andre Parrot. Celkovo viedli Francúzi v Lagaši 20 poľných ťažení. Výsledky sú stručne zhrnuté v najcennejšej referenčnej knihe Andreho Parrota Tello (1948), ktorá tiež poskytuje kompletnú podrobnú bibliografiu všetkých publikácií, ktoré sa tak či onak týkajú týchto vykopávok.

Druhý veľký výkop sumerskej osady uskutočnila Pensylvánska univerzita. Išlo o prvú americkú expedíciu svojho druhu v Mezopotámii. Počas celých 80. rokov. XIX storočia V amerických univerzitných kruhoch sa diskutovalo o vhodnosti americkej expedície do Iraku, kde Briti a Francúzi urobili také neuveriteľné objavy. Až v roku 1887 sa Johnovi P. Petersovi, profesorovi hebrejčiny na Pensylvánskej univerzite, podarilo získať morálnu a finančnú podporu od univerzitných a univerzitných predstaviteľov na zásobovanie a podporu archeologickej expedície do Iraku. Voľba padla na Nippur, jeden z najväčších a najvýznamnejších kopcov Iraku, kde sa v rokoch 1889 až 1900 uskutočnili štyri dlhé a vyčerpávajúce ťaženia - najprv pod vedením Petersa, potom J. Haynesa (pôvodne expedičného fotografa) a nakoniec , pod vedením slávneho asýriológa H.V. Hilprecht, bývalý epigrafista na prvej ceste.

Ťažkosti a neúspechy sužovali výpravu. Jeden mladý archeológ zomrel v teréne a nebolo roku, aby ten či onen člen skupiny netrpel vážnou chorobou. Napriek prekážkam vykopávky pokračovali a expedícia dosiahla obrovské, v niektorých smeroch až unikátne výsledky. Hlavné úspechy boli sústredené v oblasti písania. Expedícia Nippur pri svojej práci našla asi tridsaťtisíc tabuliek a fragmentov, z ktorých väčšina bola napísaná v sumerskom jazyku a ktorých vek sa odhaduje na viac ako dvetisíc rokov, od druhej polovice 3. do minulého storočia. z 1. tisícročia pred Kristom. e. Vydávanie niektorých materiálov sa začalo už v roku 1893 v súlade s Hilprechtovým dlhodobým a dlhodobým plánom, kde sa okrem neho očakávala účasť mnohých vedcov. Nie všetky plánované zväzky uzreli svetlo sveta; Ako sa to stáva pri mnohých grandióznych projektoch, vyskytli sa nepredvídané okolnosti a ťažkosti, ktoré zabránili jeho plnej realizácii. Napriek tomu sa objavilo pôsobivé množstvo zväzkov a tieto publikácie poskytli neoceniteľnú pomoc výskumníkom klinového písma. To nás privádza späť k rozhovoru o sumerológii a jej vývoji v období po objavoch jej troch priekopníkov: Hincksa, Rawlinsona a Opperta.

Pred vykopávkami v Lagashi a Nippur prakticky všetok zdrojový materiál na štúdium Sumerov a ich jazyka pozostával z dvojjazyčných slabičných a medziriadkových kníh, ktoré sa našli v knižnici Aššurbanipalu v ruinách Ninive a potom boli publikované v rôznych sekciách po piatich závažných zväzky s názvom Nápisy klinového písma západnej Ázie, ktoré upravil Rawlinson. Ale tento materiál pochádza zo 7. storočia. BC e., viac ako tisícročie po zmiznutí sumerského ľudu ako politickej jednoty a sumerského jazyka ako živého jazyka. V Európe, samozrejme, existovali príklady písania zo sumerských lokalít, ale väčšinou to boli série tehál, tabuliek a valcov zo sumerského a postsumerského obdobia, ktoré skončili v Britskom múzeu a boli málo podstatné. Vykopávky v Lagashi a Nippur poskytli vedcom tisíce priamo sumerských nápisov, ktoré sa teraz mohli pokúsiť preložiť a interpretovať pomocou veľmi hrubých gramatických pravidiel a lexikálnych údajov získaných z materiálu kuyunjických dvojjazyčných šlabikárov a interlineárnych slovníkov. Prevažná väčšina nápisov z Lagaša a Nippuru mala administratívny, ekonomický a právny charakter, so súpismi všetkých druhov a veľkostí, písomnými záväzkami (potvrdenky) a receptami, predajnými listinami, manželskými zmluvami, závetmi a súdnymi rozhodnutiami. A z týchto dokumentov bolo možné získať určitú predstavu o sociálnom a ekonomickom systéme sumerskej spoločnosti. Tieto dokumenty obsahovali aj stovky mien ľudí, božstiev a miest, ktoré mali určitú hodnotu pre štúdium sumerského náboženstva. Ešte cennejšie boli stovky prísahových textov na sochách, hviezdach, šiškách a tabuľkách, ktoré boli základom pre štúdium sumerských politických dejín. Mnohé lexikálne a gramatické texty, najmä tie, ktoré sa našli v Nippur, predchodcoch neskorších dvojjazyčných nápisov z Kuyunjiku, sa stali neoceniteľným materiálom pre štúdium sumerského jazyka. Napokon sa v Nippure našli tisíce tabuliek a fragmentov obsahujúcich sumerské literárne texty; a hoci zostali po mnoho desaťročí po svojom objave nejasné, Hilprecht, ktorý sa s nimi zoznámil a zaznamenal ich veľké množstvo, si uvedomil ich význam pre dejiny náboženstva a literatúry. Nebolo by prehnané povedať, že priamym dôsledkom vykopávok v Lagashi a Nippur bola možnosť vydania epochálneho diela Françoisa Toureau-Dangina v roku 1905 („Písomné pamiatky Sumeru a Akkadu“) a Arnauda Pöbela ( „Základy sumerskej gramatiky“) v roku 1923.

Samozrejme, vedci postavili obe tieto práce na úsilí a príspevkoch svojich predchodcov a súčasníkov; vo vede nie je iná možnosť rozvíjať produktívnu vedeckú činnosť. Spomeňme len niekoľko najvýraznejších osobností. Toto je Angličan A.H. Saysa, ktorý v roku 1871 publikoval prvý jednojazyčný sumerský dokument, a to nápis Shulgi, obsahujúci dvanásť riadkov, a poukázal aj v podrobnom filologickom komentári na niekoľko dôležitých znakov sumerského jazyka. Patrí sem François Lenormand s jeho monumentálnymi akkadskými štúdiami (esejami), ktoré sa začali v roku 1873. Je tu Paul Haupt, ktorý skopíroval mnohé sumerské dvojjazyčné a jednojazyčné nápisy v Britskom múzeu a významne prispel k štúdiu sumerskej gramatiky a lexikografie. Ďalej P.E. Brunnov: zostavil zoznam sumerských znakov a ich čítaní a na základe vtedy dostupných dvojjazyčných tabuliek vytvoril najúplnejší slovník sumerských slov, ktorý mal od svojho vydania v roku 1905 zásadný význam pre všetkých lexikografov. dodnes, hoci bol doplnený množstvom glosárov, ktoré pripravili iní vedci, aby držali krok s dobou. Toto je J.D. Prince, ktorý publikoval prvý podstatný sumerský lexikón v roku 1905; a Friedrich Delitzsch, ktorí zostavili sumerskú gramatiku a sumerský slovník založený skôr na koreňoch slov než na jednotlivých znakoch a pravidlách ich čítania.

Ale boli to Touro-Danginove „Písomné pamiatky Sumeru a Akkadu“ vydané v roku 1905 a preklad do nemčiny, ktorý vyšiel o dva roky neskôr pod názvom „Die sumerischen und akkadischen Königsinschriften“ („Nápisy sumerských a akkadských kráľov“). byť zlomovým bodom vo vývoji vedy o Sumeroch. Toto je brilantný kompendium priamych prekladov a lakonických poznámok, majstrovská destilácia nahromadených vedomostí vtedajšej sumerológie, úplne zbavená osobného, ​​originálneho prínosu Touro-Dangina; a aj po piatich desaťročiach štúdia klinového písma zostáva toto dielo neprekonané a pravdepodobne ním aj zostane. Pöbelove „Základy sumerskej gramatiky“ sa pre sumerskú gramatiku stali tým, čím bola Touro-Danginova kniha pre politické dejiny a náboženstvo. Na základe starostlivého, dôkladného, ​​komplexného a precízneho štúdia sumerských textov, dvojjazyčných aj jednojazyčných, zo všetkých období „klasického“ jazyka 3. tisícročia pred Kristom. e. až po neskoro „literárny“ sumerský jazyk 1. tisícročia pred n. e. (preklady nápisov z 1. do 35. dodatku sú založené najmä na týchto štúdiách), Pöbelova gramatika sa vyznačuje pevnou logikou identifikácie základných princípov a pravidiel sumerskej gramatiky, do bodky ich ilustruje, a ak je to možné, napr. úplne ako je to možné. Výsledkom nezávislého výskumu Pöbela, ako aj ďalších vedcov, najmä Adama Falkensteina a Thorkilda Jacobsena, bolo množstvo dodatkov a spresnení a budúci výskum v primeranom čase nepochybne vyústi do úprav niektorých ustanovení Gramatiky. Celkovo však Pöbelovo dielo obstálo v skúške času a napriek jeho neustálej vášni pre nie vždy opodstatnené zmeny v terminológii a nomenklatúre zostane dlho základným kameňom všetkých konštruktívnych snáh v oblasti sumerskej gramatiky.

Pöbelova gramatika je však písaná skôr z logického ako pedagogického hľadiska, takže ju nemôžu používať začiatočníci, ktorí by sa chceli sumerský jazyk učiť sami. Malá kniha, ktorá je na tento účel celkom vhodná, je „Kniha na čítanie v sumerskom jazyku“ od S.J. Gadda; prvý raz však vyšla v roku 1924 a naliehavo si vyžaduje moderné vydanie. Ďalšou pedagogicky užitočnou gramatikou je Sumerská gramatika Antona Deimela, znovu vydaná v roku 1939, hoci veľmi trpí umelým prístupom k problémom prekladu sumerských textov. V oblasti lexikografie je pre študentov nepostrádateľný sumerský lexikón od toho istého autora, založený najmä na kompilácii prác Brunnowa a iných autorov, aj keď ho treba používať veľmi kriticky a diskriminačne. Najsľubnejšou základnou prácou o lexikografii, ktorá sa v súčasnosti pripravuje, je „Materiály o sumerskom lexikóne: slovník a referenčné tabuľky“ od Benna Landsbergera, vedúceho oddelenia asýriológov. Osem zväzkov, obsahujúcich najaktuálnejšie zbierky najnovších šlabikárov, slovníkov a lexikálnych dvojjazyčných príručiek, ako aj ich primárne sumerské pramene, už vyšlo pod patronátom Pápežského biblického inštitútu v Ríme, inštitúcie, ktorej učenci klinového písma sú veľmi vďační za ich vedenie výskumu v sumerológii počas posledných päťdesiatich rokov.

Zanechajme sumerský lingvistický výskum a vráťme sa opäť k archeológii, aby sme stručne zhrnuli výsledky niektorých najdôležitejších vykopávok na sumerských sídliskách, ktoré tak priaznivo začali Lagash a Nippur. V rokoch 1902-1903 Nemecká expedícia vedená Robertom Koldeweyom pracovala vo Fare, starovekom Shuruppaku, vlasti hrdinu legendy o potope Ziusudra, a objavila veľké množstvo administratívnych, ekonomických a lexikálnych textov, ktoré siahajú až do 25. storočia. BC e.; sú teda staršie ako nápisy dynastie Ur-Nansh nájdené v Lagaši. Ekonomické texty zahŕňali predaj domov a pozemkov, čo poukazovalo na existenciu súkromného vlastníctva v Sumeri, čo je črta sumerského života, ktorá bola medzi orientalistami dlho zdrojom sporov. Osobitnú hodnotu pre dejiny civilizácie mali aj lexikálne texty z Fary, ktoré poukazovali na existenciu sumerských škôl už v 25. storočí. BC e. a možno aj skôr. Archeológovia objavili aj množstvo súkromných a verejných budov, hrobiek, obrovské množstvo váz z kameňa, kovu a terakoty a množstvo valcových pečatí. V roku 1930 sa do Fary vrátila výprava z Pennsylvánskej univerzity vedená Ericom Schmidtom, no nové nálezy sa nelíšili od tých, ktoré sa objavili pred 30 rokmi. Ja, vtedy mladý a neskúsený, som mal to šťastie byť epigrafom na tejto výprave. Texty mnohých tabuliek z Fary študovali a publikovali Anton Deimelm a francúzsky sumerológ R. Gestin.

V roku 1903 expedícia Chicagskej univerzity pod vedením E.J. Banks vykonal vykopávky v Bismaya, na mieste hlavného mesta Lugallannemundu zvaného Adab. Aj tu sa našlo veľké množstvo starodávnych tabuliek, podobných formou a obsahom tým, ktoré sa našli vo Fare. Banks tiež vykopal zvyšky niekoľkých chrámov a palácov, početné písané votívy a sochu zvanú Lugaldalu, ktorá sa datuje okolo roku 2400 pred Kristom. e. Hlavnou publikáciou s výsledkami tejto expedície bol zväzok Inštitútu orientalistiky, obsahujúci texty skopírované D.D. Lakenbill, ktoré majú mimoriadnu hodnotu pre históriu Sumeru počas Sargonovej éry a predsargonského obdobia.

V rokoch 1912 až 1914 uskutočnila francúzska expedícia vedená vynikajúcim klinopiscom Henrim de Genouillacom vykopávky v Kiši, meste, ktoré ako prvé po potope získalo kráľovstvo. Prvá svetová vojna túto prácu ukončila, no v roku 1923 sa anglo-americká expedícia, vedená ďalším slávnym špecialistom na klinové písmo Stephenom Langdonom, vrátila do Kiša a pôsobila tam desať po sebe nasledujúcich sezón. Archeológovia odkryli niekoľko monumentálnych stavieb, zikkuratov, cintorínov a našli množstvo tabuliek. Niekoľko publikácií vydalo Field Museum o archeologických materiáloch a Oxfordská univerzita o epigrafických materiáloch. Malý kontingent Kišovej expedície tiež vykonal rýchlu prácu na neďalekom mieste Yemdet Nasr, na kopci, ktorý ukrýval ruiny mesta, ktorého staroveké meno je stále neznáme. Počas týchto skôr menších vykopávok na malom území mali archeológovia to šťastie, že objavili niekoľko stoviek tabuliek a úlomkov so znakmi semipiktografického charakteru. Tabuľky pochádzajú z obdobia okolo roku 2800 pred Kristom. e. a tak sa ukázalo, že ide o najskoršie sumerské spisy nájdené v tom čase, prezentované v dostatočnom objeme. Tieto tabuľky, skopírované a publikované Stephenom Langdonom, znamenali prelom v sumerskom epigrafickom výskume.

Prišli sme na miesto nazývané Warqa modernými Arabmi a Uruk starými Sumermi a Akkaďanmi. Toto je biblický Erech a dnes sa tu uskutočňujú najsystematickejšie a najvedecké vykopávky, ktoré možno právom nazvať zásadnými pre takpovediac „stratigrafické“ štúdie histórie a kultúry Sumeru.

Systematické vykopávky tu ako prvá začala nemecká expedícia vedená Júliusom Jordanom. Po nevyhnutnej prestávke spôsobenej prvou svetovou vojnou sa tam expedícia v roku 1928 vrátila a pokračovala v práci až do druhej svetovej vojny. Počas tohto obdobia medzi personálom expedície bolo mnoho významných epigrafov, vrátane Adama Falkensteina, plodného a významného učenca v oblasti sumerológie za posledných tridsať rokov. Bola to expedícia do Jericha, ktorá vytvorila niečo ako porovnávacie datovanie všetkých sumerských nálezov, vykopaním jamy hlbokej asi 20 metrov v určitej oblasti, zostupom na panenské pôdy a dôkladným štúdiom a triedením nálezov z početných vrstiev a období, počnúc najstarším osídlením. a končí v polovici 3. storočia pred Kristom e. Boli vystavené najstaršie sumerské monumentálne stavby z obdobia okolo roku 3000 pred Kristom. e. Medzi početné menšie nálezy patrí takmer meter vysoká alabastrová váza zdobená kultovými výjavmi, veľmi charakteristickými pre rané sumerské obrady a rituály; našla sa aj mramorová ženská hlava v životnej veľkosti, ktorá sa datuje okolo roku 2800 pred Kristom. je dôkazom toho, že rané sumerské sochárstvo ako celok dosiahlo bezprecedentné tvorivé výšky. V jednej z raných chrámových budov bolo objavených viac ako tisíc piktografických tabuliek, čo umožnilo vysledovať systém klinového písma späť v priebehu storočí, až po jeho najskoršie štádiá. Mnohé z týchto tabliet boli publikované v bohatom zväzku, ktorý s veľkou starostlivosťou pripravil Adam Falkenstein po podrobnom výskume. V roku 1954 sa nemecká expedícia vrátila do Erechu a pokračovala v starostlivom a metodickom výskume, ktorý nepochybne prinesie Erechu – mestu veľkých sumerských hrdinov – slávu základného kameňa mezopotámskej archeológie vo všetkých jej aspektoch: architektúra, umenie, história, náboženstvo a epigrafia.

Z biblického Erechu sa presunieme do biblického Uru alebo Urimu, ako ho nazývali samotní Sumeri, mesta, v ktorom sa v rokoch 1922 až 1934 uskutočňovali vykopávky so zručnosťou, presnosťou a predstavivosťou Sira Leonarda Woolleyho. Woolley sa viackrát vrátil, aby opísal svoj objav v Ur, pre profesionálov aj amatérskych amatérov, ale spomenieme tu len jeho poslednú prácu, 1954, Výkopy v Ur. Vďaka nemu sa slová „hrobky“, „zikuraty“ a „potopa“ stávajú takmer každodennými. Menej známy, no nemenej významný je vedecký prínos epigrafov expedície Gadda, Leona Legraina, E. Burrowsa, ktorí skopírovali, preštudovali a zverejnili hlavný súbor písomných dokumentov nájdených v Ur, dokumentov, ktoré vrhajú nové svetlo na históriu, hospodárstvo, kultúru nielen Uru, ale aj Sumeru ako celku.

Neďaleko Uru, len štyri míle na sever, sa nachádza zvažujúci sa kopec známy ako El Obeid, ktorý napriek svojej veľkosti zohral významnú úlohu v mezopotámskej archeológii. Prvýkrát preskúmal H.R. Hall, zamestnanec Britského múzea, v roku 1919 a neskôr metodicky odkrytý Leonardom Woolleym sa ukázalo, že je súčasťou prehistorickej mohyly obsahujúcej dôkazy o prítomnosti prvých prisťahovalcov v tejto oblasti. Títo ľudia s kódovým označením Obeids (od názvu vrchu El Obeid) vyrábali a používali špeciálne monochromatické predmety a predmety z pazúrika a obsidiánu, ktoré boli neskôr objavené v najhlbších vrstvách niekoľkých mezopotámskych vykopávok. Woolley tu objavil aj malý chrám bohyne Ninhursag, ktorý okrem vizuálneho znázornenia toho, aký bol malý provinčný chrám v polovici 3. tisícročia, nepochybne dokázal, že takzvaná Prvá dynastia Ur, vnímaná podľa väčšiny učencov ako legendárny skutočne existoval; tento objav tak pomohol preformulovať takmer univerzálny skepticizmus týkajúci sa najdôležitejšieho zoznamu kráľov, ktorý zase poskytol jasnejší obraz sumerskej politickej histórie.

Na extrémnom severovýchodnom bode Sumeru, východne od Tigrisu a v určitej vzdialenosti od vychodených chodníkov podľa štandardov sumerológie, leží niekoľko kopcov, ktoré upútali pozornosť Henryho Frankforta, jedného z najslávnejších svetových archeológov, premysleného historika umenia a filozoficky orientovaný vedec, ktorého nadčasová smrť bola pre orientalistiku nenahraditeľnou stratou. V rokoch 1930 až 1936 vykonal starostlivé, metodické vykopávky kopcov Asmar, Hafaya a Agrab a objavil chrámy, paláce a súkromné ​​domy, tabuľky, valcové pečate a najpôsobivejšie série sôch, niektoré pochádzajúce z roku 2700 pred Kristom. e. - len asi o storočie mladší ako slávna hlava Erecha. Medzi zamestnancami Frankfortu bol Piñas Delugas, archeológ s veľkými skúsenosťami, teraz riaditeľ múzea v Inštitúte orientálnych štúdií; Seton Lloyd, ktorý sa stal poradcom irackého úradu pre starožitnosti a podieľal sa na vykopávkach najväčšieho počtu sumerských nálezísk spomedzi všetkých žijúcich archeológov; Thorkild Jacobsen, vedec so vzácnym talentom, rovnako zbehlý v archeológii a epigrafii. Výsledky týchto vykopávok sa pravidelne objavujú v sérii vynikajúcich publikácií Inštitútu orientálnych štúdií, ktoré sú pozoruhodné svojim podrobným a vynikajúco ilustrovaným materiálom o architektúre, umení a písme.

V rokoch 1933 až 1956 Expedícia v Louvri, prerušená iba raz počas druhej svetovej vojny, vedená André Parrotom, archeológom, ktorý v istom zmysle obrátil poslednú stranu knihy o Lagaši, vykonala vykopávky v meste Marie, ktoré sa nachádza v stredný tok Eufratu, na západ od územia považovaného priamo za Sumer. A výsledky boli neuveriteľné a neočakávané. Nachádza sa tam mesto, ktorého obyvateľstvo od najstarších čias až dodnes tvorili Semiti, súdiac podľa toho, že všetky tabuľky nájdené v Mari sú akkadského pôvodu; Kultúrne je však mesto ťažko odlíšiteľné od sumerského: rovnaký typ chrámov, zikkuratov, sôch, intarzie, dokonca aj na figuríne speváka je vyškrabané skutočne sumerské meno Ur-Nansh, rovnaké meno, aké nosil zakladateľ z najstaršej známej dynastie Lagašovcov. Vedúcim epigrafom expedície v Louvri bol belgický vedec, špecialista na klinové písmo, Georges Dossin, ktorý spolu s Parrotom vydal mimoriadne významný viaczväzkový zväzok o písomných pamiatkach Márie; Do tohto projektu je zapojených aj mnoho francúzskych a belgických vedcov. Francúzi, s Lagache a Marie, majú opäť navrch v archeológii a prieskume Mezopotámie.

Počas vojnových rokov, keď zahraničné expedície boli irelevantné a prakticky nemožné, Iracký úrad pre starožitnosti, ktorý sa z malej zbierky rozrástol na vynikajúce zastúpenie archeológov, epigrafov, zapisovateľov a reštaurátorov a ktorý udržiava archeológiu Mezopotámie na dobrej vedeckej úrovni , vybavil tri nezávislé expedície, včasné a dôležité na štúdium Sumeru. V Uker Hill, pozostatkoch mesta, ktorého staroveké meno je stále neznáme, objavila expedícia pod vedením Fuada Safara v období 1940–1941. prvý známy sumerský chrám s maľbami, farebnými freskami pokrývajúcimi vnútorné steny a oltár. Našlo sa aj niekoľko obeidských domov a množstvo archaických tabuliek. V Tell Harmal, malom kopci asi šesť míľ východne od Bagdadu, Taxa Baqir, vtedajší riaditeľ Irackého múzea, vykopával v rokoch 1945 až 1949 a na prekvapenie vedcov z celého sveta našiel viac ako dvetisíc tabuliek, vrátane dokonale zachované „učebnice“ slovnej zásoby a matematiky, ako aj chrám. A v južnom cípe Sumeru, v starovekom Eridu, sídle Enkiho, sumerského boha múdrosti, vykonal Fuad Safar vykopávky v rokoch 1946–1949 a objavil tam najstaršiu obeidskú keramiku, cintorín a dva paláce z polovice 3. BC. e. Chrám Enki umožnil sledovať históriu vzniku chrámových budov od najranejšej stavebnej fázy, približne 4000 rokov pred Kristom. e. Žiaľ, v Eridu sa nenašla ani jedna tabuľka – pre mesto, kde bol najvyšším božstvom boh múdrosti, to bola zvláštna okolnosť.

V povojnových rokoch sa v Sumeri uskutočnili len dve veľké zahraničné vykopávky. Nemci sa vrátili do Erechu. Američania vďaka úsiliu najmä Thorkilda Jacobsena zamierili do Nippuru a počas nasledujúcich sezón vyčistili Enlilov chrám, cestou odkryli viac ako tisíc tabuliek a fragmentov (z toho asi päťsto literárnych diel) a začali čistiť chrám bohyne Inanny. Budúcnosť sumerskej archeológie v Iraku je však teraz sústredená v rukách samotných Iračanov a existuje dôvod domnievať sa, že irackí vedci a archeológovia neustúpia a nezanedbávajú históriu svojich vzdialených predkov, ktorí urobili tak veľa nielen pre Irak, ale pre ľudstvo ako celok.

Týmto sa uzatvára náš krátky prehľad histórie dešifrovania a archeológie spojenej so Sumerom a Sumermi. Predtým, než sa čitateľ dostane k dejinám Sumeru, ktoré sú predmetom našej ďalšej kapitoly, mal by aspoň základne pochopiť problém, ktorý najviac znepokojuje blízkovýchodných archeológov a historikov: problém chronológie. Túto otázku nebolo možné vyriešiť pomocou metódy uhlíkového datovania; v dôsledku čisto fyzikálnych a mechanických faktorov sa výsledky tejto metódy často ukázali ako nejednoznačné a zavádzajúce, nehovoriac o tom, že v prípade Dolnej Mezopotámie je hranica chyby príliš vysoká na to, aby sa na nej dalo spočinúť.

Vo všeobecnosti boli pôvodné dátumy priradené sumerským panovníkom a pamiatkam značne nafúknuté. Do istej miery to bolo spôsobené pochopiteľnou tendenciou archeológov tvrdiť, že ich nálezy majú veľkú starobylosť. Ale to bolo spôsobené najmä dostupnými zdrojmi, najmä niekoľkými dynastickými zoznamami, ktoré zostavili samotní starí Sumeri a Babylončania; boli často vnímané ako chronologický zoznam dynastií panovníkov, o ktorých je dnes z iných zdrojov známe, že sú celkom alebo čiastočne súčasníkmi. Keďže v tejto veci stále neexistuje konsenzus, datovanie pre Sumer je v súčasnosti značne podceňované v porovnaní so skoršími historickými monografiami a populárnymi publikáciami, niekedy až o pol tisíc rokov.

Dva kľúčové dátumy pre sumerskú chronológiu sú koniec tretej dynastie Ur, keď Sumeri stratili svoju politickú dominanciu v Mezopotámii, a začiatok vlády Hammurabiho v Babylone, keď napriek všetkému úsiliu Sumeri prestali byť jednotní. politická, etnická a jazyková entita. Najneskorší dátum, ako je teraz všeobecne akceptovaný, je približne 1750 pred Kristom. e. s chybou päťdesiatich rokov. Pokiaľ ide o časový interval medzi týmto dátumom a koncom tretej dynastie Ur, existuje veľa písomných originálov, v ktorých sa dá odôvodnene uviesť, že to bolo približne 195 rokov. Koniec tretej dynastie Ur teda možno datovať do roku 1945 pred Kristom. e. dať alebo vziať päťdesiat rokov. Počítajúc od tohto dátumu a spoliehajúc sa na dostatočné množstvo historických informácií, chronologických tabuliek a synchrónnych dôkazov rôzneho druhu sa dostávame približne do roku 2500 pred Kristom. vládcovi menom Mesilim. Navyše, celá chronológia je úplne závislá od archeologických, stratigrafických a etnografických zásahov a záverov rôzneho druhu, ako aj uhlíkových testov, ktoré sa, ako už bolo uvedené, neukázali ako rozhodujúca a definitívna metóda hodnotenia, ako bolo zamýšľané.

Prešli storočia. A každý z nich zanechal na zemi Mezopotámia stopy vytvorené človekom. Sú v klinovom písme „hlinených kníh“, v zničených palácoch, zvyškoch múrov pevnostných miest a náboženských chrámov.

Prešli storočia. A matka Zem spoľahlivo ukryla v kopcoch stopy dávnych civilizácií Mezopotámie. Tieto kopce sa ako vrásky historickej pamäti objavili pred mnohými generáciami orientálnych bádateľov. Kopce sú strážcami spomienky na tisíce rokov: Muqayyar, Al-Uhaimir, Warqa a mnoho ďalších. Postupne sa tajomstvá, ktoré sa v nich uchovávali, dostali do povedomia najskôr vedcov a potom širokého okruhu čitateľov. Archeológovia a vedci v nich z hlinených tabuliek našli dôkazy o vzdialenej civilizácii, dozvedeli sa, ako žili dávni obyvatelia Mezopotámie, o ich starostiach, strastiach i radostiach, o každodennom boji o každodenný chlieb, ako pracovali, zabávali sa a bavili sa. trávili svoj voľný čas, ak nejaký bol. Obrovské mohyly uchovávané vo svojich „útrobách“ dôkazy o spomienke na legendy, mýty, eposy Sumerov, ich literatúru, ktorá mala najširší vplyv na zostavovateľov Biblie a ktorú sa niektorí snažia prezentovať len ako dielo jedného starovekého Žida. ľudí a iných ako dar z neba, výtvory Všemohúceho.

S vykopávkami týchto mohýl na juhu Mezopotámie sa začalo v 12. storočí. Európania v tejto práci pokračovali aj v 17. storočí.

Začiatok 17. storočia. Taliansky cestovateľ Pietro della Valle sa dostal do južnej časti Mezopotámie. Pred ním bol kopec, vtedy neznámy. Neskôr ho Arabi začali volať Muqayyar. Pietro della Valle ešte nevedel, že pod týmto kopcom sú ukryté pozostatky biblického mesta Ur. Prechádza 17. a 18. storočie.

V roku 1818 anglický umelec Robert C. Porter načrtol ruiny pri vykopávkach kopca Al-Uhaimir. Umelec netušil, že jeho kresby obsahujú pozostatky sumerského mesta Kiš.

V roku 1885 anglický vedec a cestovateľ J. Frazer spolu so svojím krajanom lekárom J. Rossom preskúmali vrchy Varku, Johi a Mukaiyar Hill.

Správy od cestovateľov a vedcov o kopcoch – strážcoch tajomstiev staroveku – vzbudili u Európanov pálčivý záujem.

Francúzsky archeológ E. de Sarzec našiel v druhej polovici 19. storočia v meste Tell starobylé sumerské mesto Lagash a pozostatky materiálnej kultúry tohto mesta Sumer. Medzi nálezmi vynikajú umelecké diela a početné hlinené tabuľky s klinovitými textami.

Začiatkom 20. storočia vedci našli a vykopali najväčšie mesto starovekého Sumeru – Ur. V tomto meste vedci objavili dve hrobky – ako sa neskôr ukázalo, urského kráľa Meskalamduga a kráľovnej Shubad, ktorí žili v 2. tisícročí pred Kristom. e. Významný sovietsky staroveký orientalista, profesor V. Avdiev, napísal, že „... v nich bolo objavené veľké množstvo vysoko umeleckých šperkov, najmä drevená harfa zdobená zlatom, striebrom, lapis lazuli a hlava zlatého býka, bohato zdobená šachovnica, strieborný model člna s veslami, početná výzdoba, nádoby, zbrane a celý rad ďalších predmetov zo zlata a striebra a bohato zdobených Veľká časť mesta z obdobia vlády r Rimsin (XVII. storočie pred naším letopočtom) bol starostlivo vykopaný a úplne preskúmaný. Bolo tu objavených množstvo ulíc, uličiek a námestí s pozostatkami mnohých budov, ktoré poskytli živý obraz o živote starovekého sumerského mesta V juhovýchodnej časti mesta sa našli klinopisné listiny datované najmä do doby Rimsin.

V roku 1912 začala nemecká archeologická expedícia pracovať v starovekom sumerskom meste Uruk. Na jej čele stál vedec Yu Jordan. Intenzívna a plná tvrdej práce trvala šesť mesiacov. Blížila sa prvá svetová vojna. Vzťahy medzi štátmi sa stali napätými a archeológovia boli nútení prerušiť úspešné pátranie. V priebehu šiestich mesiacov objavili v tomto meste niekoľko chrámov, domácich potrieb, umenia a kultúry.

Až v roku 1928 obnovili svoju prácu, ktorá trvala 11 sezón. A opäť vojna – druhá svetová vojna – nedovolila dokončiť archeologické vykopávky.

Tentoraz mal najväčší úspech obrovský chrám zasvätený hlavnému bohu sumerského panteónu, bohu oblohy Anu. Potom bol objavený „biely chrám“ z roku 2800 pred Kristom. e., a chrám bohyne Nanna, ktorý existoval pred začiatkom našej éry. Takto o týchto vykopávkach napísal slávny poľský sumerológ M. Belitsky v knihe „Zabudnutý svet Sumerov“: „Zem odhalila vedcom tajomstvo mocných mestských obranných múrov z prvej polovice 3. tisícročia. v Uruku sa našli najstaršie nám známe tabuľky so vzorom s nápismi, ploché a valcové pečate, ako aj v menej hlbokých vrstvách neskoršie tabuľky, pečate a valčeky pokryté nápismi, rôznymi znakmi a mnoho iného Dochované kamene bočných stien povedali vedcom o kolosálnom rozsahu stavebných prác vládcov tretej dynastie Ur Medzi početným riadom sa našla slávna obetná alabastrová váza s tromi radmi basreliéfov hmotnosť zrútenej budovy sa rozdelila na pätnásť častí.

Výskumníci sa domnievajú, že váza bola poškodená v staroveku a že sumerskí remeselníci pred mnohými tisíckami rokov pozbierali jej úlomky a upevnili ich medenými obručami. Nechýbali drobné predmety – figúrky zvieratiek a vtákov, výrobky z hliny a kameňa, ale aj kov. Najcennejším nálezom – dokonca aj v porovnaní s alabastrovou vázou a starými pečaťami – sa však ukázala byť úžasne krásna mramorová ženská hlava.“

V roku 1889 začala americká expedícia vedená J. Petersom a G. Gilprechtom pracovať na predpokladanom mieste starovekého sumerského mesta Nippur. Okrem nich bol na expedícii H. Haynes – fotograf, obchodný riaditeľ – a ďalší traja archeológovia. V oblasti vykopávok mesta Nippur bolo niekoľko kopcov. Archeológovia ich očíslovali a začali od kopca č. 1. V ňom našli ruiny kráľovského paláca na kopci č. 5, objavili celú knižnicu „hlinených kníh“. V tom čase však medzi Arabmi nečakane vypukli medzikmeňové boje. A archeológovia boli nútení opustiť miesto vykopávok.

Len o rok neskôr sa dvaja z bývalej skupiny, J. Peters a H. Haynes, rozhodli vrátiť do Mezopotámie. Tentoraz archeológovia objavili a starostlivo preskúmali zikkurat (stupňovitú vežu na náboženské účely) a na kopci č. 10 našli chrám a 2 000 „hlinených kníh“.

Američania sem prišli niekoľkokrát a zakaždým našli niečo nové. Medzi nálezmi bolo viac ako 20 tisíc „hlinených kníh“. Ako sa ukázalo, v staroveku sa tu nachádzalo sumerské mesto Nippur.

V roku 1948 sa americkí archeológovia po dlhej prestávke vrátili do Nippuru. Tentoraz našli staroveké náboženské figúrky, súdne záznamy a tabuľky s hospodárskymi záznamami. Neskôr, v roku 1961, našla americká expedícia na jednom mieste, nazývanom „poklad“, viac ako 50 figúrok, z ktorých bolo možné určiť náboženské tradície miestneho obyvateľstva - Sumerov.

Archeológovia z rôznych krajín venovali pozornosť aj iným oblastiam Mezopotámie. Boli medzi nimi aj kopce Al-Ukhaymir, ktoré v roku 1816 navštívil anglický úradník J. Buckingham. Umelcovi R. Porterovi vyjadril svoje domnienky, že na tomto mieste sa nachádzal staroveký Babylon, hlavné mesto Babylonie. R. Porter išiel na uvedené miesto a ľahko našiel „hlinené knihy“ v kopcoch, úlomky alabastrovej dosky pokrytej klinovým písmom a časť stély babylonského kráľa Hammurabiho.

R. Porter bol talentovaný umelec a jeho štetcom vďačíme za maľby a náčrty, ktoré po sebe zanechal na týchto starobylých kopcoch a pohľadoch z tých dávnych čias. Jeho náčrty sa uchovávali v mnohých múzeách v Anglicku a v súkromných zbierkach, zaviedli Európanov do starovekej Mezopotámie a vydláždili cestu pre ďalšie archeologické vykopávky v meste Kiš, ktorého poklady boli po stáročia ukryté na kopci Al-Ukhaymir. . Prešli roky, kým archeológovia začali so systematickými vykopávkami.

Začali to francúzski archeológovia F. Fresnel a J. Oppert. Pracovali tu len sedem dní, ale objavili tehlový chodník z éry Nabuchodonozora II., množstvo domácich potrieb, kultúry a umenia. Výprava bola vystavená častým útokom beduínskych Arabov a zastavila vykopávky.

Najdlhšou expedíciou, ktorá trvala desať sezón, bola expedícia amerických archeológov z roku 1923 vedená Langdonom a McKayom.

M. Belitsky napísal, že „stredisko všetkých desiatich expedícií organizovaných touto skupinou bol východný kopec s ruinami z dávnych čias. Počas vykopávok na kopci „A“ bol objavený slávny palác z plochých vypuklých tehál, pravdepodobne postavený. Za vlády kráľa Mesilima sa archeológom podarilo presne reprodukovať jeho pôdorys, v ruinách sa našli aj početné siene a miestnosti rôzneho významu, ako aj fresky a reliéfy zničený obyvateľmi v ranom dynastickom období a už nikdy neobnovený. Z rovnakého obdobia sa datujú aj pohrebiská: možno v hroboch bolo objavených veľa rôznych predmetov: meď nástroje, šperky z perál, zlata a pod. striebra, pečate z vápenca, spar, lapis lazuli a červeného železného kameňa.

V jednom z pohrebísk našli archeológovia hlinený model dvojkolesového vozíka a v niekoľkých ďalších - pštrosie vajcia. Zaujímavý materiál poskytli vykopávky na západnom kopci, kde bol objavený takzvaný cintorín s hrobkami, ktoré svojím dizajnom pripomínajú hrobky Ur. V niektorých z nich sa našli stopy po hromadných pohreboch. V hlbších vrstvách sa našli hlinené produkty charakteristické pre éru Jem-det-Hacpa.“

Veľký úspech zaznamenal anglický archeológ D. Taylor, ktorý začal kopať v Mukaiyare, meste, o ktorom sme hovorili vyššie. Rovnako ako iných archeológov, ktorí pracovali na tomto kopci, ho prenasledovali piesočné búrky, sušiace teplo púšte a jemný piesok, ktorý sa mu dostal do očí, uší, nosa a úst. Zdalo sa, že je všadeprítomný. Archeológom občas pomáhal silný púštny vietor. Napríklad na jednej strane kopca vietor odvial vrstvu piesku a D. Taylor videl steny zničených budov. Belitsky v tejto súvislosti napísal: „Nemohlo byť pochýb - pred ním bolo obrovské mesto, ponorené do hlbokého, večného spánku, mesto, ktoré musel prebudiť, kde začať hľadať kopca si vyberá jeden, ktorý sa nachádza v severnej časti tejto oblasti, jeho obrysy pripomínajú trojposchodovú budovu a tretie poschodie, ako je dobre vidieť, je oproti druhému posunuté o 5-6 metrov a schody vedené po svahu postupne vznikajú pozostatky múrov, stĺpy, schody Pravdepodobne sa kedysi týčila obrovská palácová „hala“ v prvom rade sa snaží nájsť nápisy o tom, kto to postavil chrámu Babylončania zvyčajne umiestnili na vonkajšie rohy stien a nachádza pred sebou chrám boha Nanna z mesta Ur: biblický Ur bola nájdená Boli to roky najväčších archeologických objavov, kedy si ľudia akoby zvykli na senzácie. Ale takémuto posolstvu bolo ťažké uveriť. Z nápisov tiež vyplývalo, že chrám bol obnovený na slávu boha mesiaca Nanna babylonským kráľom Nabonidom, že s jeho výstavbou začal kráľ Ur-Nanna a jeho syn kráľ Shulga, že v rokoch predchádzajúcich vláde Nabonida, mnoho kráľov postavilo „dom Nanna - Sin“.

Keď boli steny zikkuratu otvorené, Taylor sa rozhodol vykopať hlbokú šachtu až po základy. Tieto vykopávky až „na dno“ pomohli nájsť niekoľko nádob s „hlinenými knihami“. Každá „kniha“ bola v hlinenej obálke, ktorá ju chránila pred šokom. Obsah „kníh“ rozprával archeológom o slávnej minulosti tohto mesta, jeho histórii, stavebných prácach, korešpondencii medzi miestnymi kráľmi a zahraničnými panovníkmi.

Všetko bolo významné. Ale zrazu záujem o Ur zmizol rovnako nečakane, ako aj vznikol. Archeológovia sa sem vrátili až v roku 1918. Skupinu viedol R. Campbell-Thompson.

V roku 1919 ho vystriedal Angličan G. Hall. Kým stihol svoj výskum ukončiť, do starovekého Uru dorazil so svojou výpravou prieskumník L. Woolley, ktorý tu strávil 12 sezón.

Angličania nechceli dať iniciatívu nikomu. Išlo o to, že v minulom storočí a v 20. storočí sa všetky múzeá na svete snažili získať starožitnosti Sumeru, Babylónie a Asýrie, ktoré boli jedinečné svojou hodnotou.

To platí najmä pre 19. storočie. M. Belitsky poznamenal, že „vlády a štátne múzeá vykonávajúce vedecký výskum ochotne dotovali archeologické expedície, vojaci a zamestnanci roty sa im podarilo zhromaždiť určitý počet historických pamiatok a dokumentov spôsobili značné škody vede, pretože účastníci výprav boli zaneprázdnení najmä hľadaním predmetov, ktoré by mohli zapôsobiť na verejnosť. Charakter pátrania v tom období, barbarské zaobchádzanie s neoceniteľným archeologickým materiálom, slabosť archeológie ako vedy, nedostatok. špecialistov a vyvinuté výskumné metódy – to všetko sa dá vysvetliť mnohými medzerami, ktoré existujú v našich vedomostiach o Sumeroch.“

Ale to všetko bolo len určitou predohrou k objavom iných miest, k nálezom unikátnych starožitností Sumeru. Tieto objavy urobili archeologickí špecialisti, ako aj diplomati, architekti a jednoducho cestovatelia; umožnili nám bližšie nahliadnuť do minulých storočí ľudskej histórie a rozšíriť naše predstavy o svete starovekej Mezopotámie.

Pozývame vás do Ľvova. Na webovej stránke http://sutky.com.ua apartmán na jeden deň vo Ľvove bez sprostredkovateľov

Ur je jedným z najstarších sumerských mestských štátov starovekej južnej Mezopotámie (Mezopotámie), existoval od 4. tisícročia do 4. storočia pred Kristom. e. Ur sa nachádzal v južnej Babylónii, južne od moderného Tell el-Muqayyar v Iraku, neďaleko Nasiriyah, na západnom brehu rieky Eufrat. Jedným z prvých Európanov, ktorí navštívili mohylu nad mestom, bol v roku 1625 Talian Pietro della Valle, ktorý tu objavil tehly s klinovým písmom.

Prvé vykopávky Uru vykonal v roku 1854 D. Taylor, zamestnanec britského konzulátu v Basre, pre Britské múzeum. Boli objavené ruiny chrámu miestneho boha Sina a zaujímavé nekropole s pohrebmi buď v kruhových rakvách, alebo pod tehlovými klenbami, prípadne v hlinených nádobách. V roku 1918 R. Campbell-Thompson vykonal vykopávky v Ur a v rokoch 1919–22. — G. R. Hall

Najrozsiahlejšie vykopávky mesta sa začali v roku 1922 pod vedením Sira Leonarda Woolleyho. 42-ročný Woolley viedol spoločnú americko-anglickú expedíciu Britského múzea a Pennsylvánskej univerzity, ktorá získala značné prostriedky na vykopávky Uru. Woolley tam kopal trinásť rokov a zamestnával až 400 robotníkov. Ukázalo sa však, že mesto je také veľké a kultúrna vrstva je taká hlboká, že expedícia počas tejto doby dokázala vykopať iba malú časť kopca a na malom území sa dostala do nižších vrstiev. Miestom výkopu bola veľmi hlboká jama zužujúca sa smerom nadol. Medzi Woolleyho objavy, ktoré zahrmeli po celom svete, patrí hrob kráľovnej Shubad, štandard vojny a mieru s najstaršími vyobrazeniami vojnových vozov a prvé strunové hudobné nástroje známe vedcom. Väčšina exponátov išla do Britského múzea. Pod vedením Woolleyho bol tiež majestátny zikkurat v Ur oslobodený od tisícročného unášania.

Najpočetnejšie a najzaujímavejšie pamiatky odkryté vykopávkami pochádzajú z obdobia vlády I. a III. dynastie Ur. Vláda prvej dynastie (XXV. storočie pred Kristom) sa datuje do 16 kráľovských hrobiek, v ktorých sa našli početné príklady luxusného náčinia zo zlata, striebra, alabastru, lapis lazuli, obsidiánu a iných materiálov, niekedy s použitím mozaikových techník.

2 Lagash

V roku 1877 prišiel do irackého mesta Basra francúzsky vicekonzul Ernest de Sarzec. Ako mnohí iní diplomati tej doby pôsobiaci na Blízkom východe sa vášnivo zaujímal o starožitnosti a všetok svoj voľný čas venoval spoznávaniu blízkeho i vzdialenejšieho okolia Basry. Od miestneho obyvateľstva počul príbehy o tehlách so zvláštnymi znakmi, ktoré sa často nachádzali v Tello trakte, ktorý sa nachádza severne od Basry.

Sarzek po príchode na miesto začal s vykopávkami. Pokračovali niekoľko rokov a boli korunovaní úspechom. Pod celým komplexom naplavených hlinených kopcov objavil Sarzek ruiny Lagašu, a čo je najdôležitejšie, obrovský, dobre systematizovaný archív pozostávajúci z viac ako 20 tisíc klinových tabuliek, ktoré ležali v zemi takmer štyri tisícročia.

Ako sa ukázalo, Lagaš bol v mnohých ohľadoch atypický pre mestá Sumer: bol to zhluk osád obklopujúcich predtým založené hlavné jadro mesta. V Lagaši bola objavená celá galéria sôch vládcov mesta, vrátane dnes slávnej skupiny sochárskych portrétov vládcu Gudea. Z nápisov na nich vytesaných a z textov hlinených tabuliek sa vedci dozvedeli mená desiatok kráľov a iných prominentov tej doby, ktorí žili v 3. tisícročí pred Kristom. e.

V roku 1903 francúzsky archeológ Gaston Croe pokračoval vo vykopávkach Lagashe. V rokoch 1929-1931 tu pôsobil Henri de Genillac a potom ďalšie dva roky Andre Parrot.

3 Nippur

Nippur je jedným z najstarších miest Sumeru, ktorý sa nachádza na Eufrate, južne od ramena prítoku Iturungal. Nippur bol pre starých Sumerov posvätným mestom, bol tu chrám hlavného boha Sumerov Enlila.

V roku 1889 začala americká expedícia vedená J. Petersom a G. Gilprechtom pracovať na navrhovanom mieste Nippur. Okrem nich bol na expedícii H. Haynes – fotograf, obchodný riaditeľ – a ďalší traja archeológovia. V oblasti vykopávok mesta Nippur bolo niekoľko kopcov. Archeológovia ich očíslovali a začali od kopca č. 1. V ňom našli ruiny kráľovského paláca, na kopci č. 5 celú knižnicu „hlinených kníh“. V tom čase však medzi Arabmi nečakane vypukli medzikmeňové boje. A archeológovia boli nútení opustiť miesto vykopávok.

Len o rok neskôr sa dvaja z bývalej skupiny, J. Peters a H. Haynes, rozhodli vrátiť do Mezopotámie. Tentoraz archeológovia objavili a starostlivo preskúmali zikkurat a na kopci č. 10 našli chrám a 2 000 „hlinených kníh“.

V roku 1948 sa americkí archeológovia po dlhej prestávke vrátili do Nippuru. Tentoraz našli staroveké náboženské figúrky, súdne záznamy a tabuľky s hospodárskymi záznamami. Neskôr, v roku 1961, našla americká expedícia na jednom mieste nazývanom „poklad“ viac ako 50 figurín, z ktorých sa dali určiť náboženské tradície miestneho obyvateľstva.

4 Eridu

Eridu je jedno z najstarších miest v Sumeri. Podľa sumerskej mytológie ide o úplne prvé mesto na Zemi. Prvé archeologické práce v Eris vykonal v roku 1855 John Taylor. Načrtol rozľahlú päťuholníkovú plošinu, obohnanú tehlovým múrom a vybavenú schodiskom, v strede ktorého sú pozostatky viacposchodovej veže.

Ďalšie série vykopávok nasledovali v rokoch 1918–1920 a 1946–1949, ktoré organizovalo iracké ministerstvo pre starožitnosti. Expedícií sa zúčastnili R. Campbell Thompson, Fuad Safar a Seton Lloyd. Archeológov prilákala legenda, že Eridu existovala pred potopou. Ukázalo sa, že najskorší z otvorených chrámov bol postavený na prelome 5. tisícročia pred Kristom. e.

Počas vykopávok bol objavený zikkurat, boli objavené hlinené domy a verejné budovy, ako aj ruiny základov opakovane postavených chrámov, vybudovaných na mieste skorších svätostánkov na plošinách v podobe pravouhlých miestností (boli postavené z r. hlinené tehly), vrátane chrámu (veľkosť miestnosti) prvých osadníkov a chrámu Ea s pozostatkami obetí – rybími kosťami. Objavili sa aj pozostatky kráľovského paláca. V objavenej nekropole Eridu v Ubeidských časoch bolo asi 1000 hrobov vyrobených z nepáleného dreva s pohrebnou výbavou, jedlom a riadom. Našli sa aj náboženské predmety, keramika, nástroje a pod.

Chrámy na mieste uctievania svätyne boli v priebehu storočí znovu vytvorené a prestavané. Archeológovia načrtli 18 horizontov a identifikovali 12 chrámov, ktoré boli na tom istom mieste pravidelne prestavované a reštaurované.

5 Borsippa

Borsippa je sumerské mesto ležiace 20 km juhozápadne od Babylonu. Borsippa je známa pozostatkami veľkého zikkuratu, ktorého výška je aj dnes asi 50 metrov, ktorý bol dlho mylne považovaný za slávnu Babylonskú vežu.

Prvé vykopávky zikkuratu Borsippa začal v polovici 19. storočia Henry Ravlinson. V rokoch 1901-1902 tam robil vykopávky Robert Koldewey. V roku 1980 sa v Borsippe začali rakúske vykopávky, ktoré sa sústredili na štúdium Ezidovho chrámu a zikkuratu. Práce boli prerušené počas vojen v Iraku, ale znovu a znovu sa obnovovali. Počas vykopávok sa našlo množstvo právnych tabuliek a množstvo literárnych a astronomických textov. Patria najmä do neskorších období, počnúc chaldejskou dynastiou.

Séria 100 velikánov: Sto veľkých pokladov

NADEŽHDA ALEKSEEVNA IONINA

ZLATÁ KOZICA Z URA

V 3. tisícročí pred Kristom bolo sumerské mesto Ur jedným z najväčších centier civilizácie, ktoré sa nachádzalo na území moderného Iraku. V časoch najväčšej slávy bol Ur ľudnatým mestom s nádhernými chrámami, palácmi, námestiami a verejnými budovami a jeho obyvatelia (muži aj ženy) sa radi zdobili šperkami.

Archeologické vykopávky sa tam začali v 20. rokoch 20. storočia. Spoločnú výpravu zamestnancov Britského múzea a Pennsylvánskej univerzity viedol anglický archeológ Leonard Woolley, ktorý sa štúdiu tejto oblasti venoval viac ako päť rokov.

V priebehu mnohých storočí bolo z hrobiek Uru ukradnutých nespočetné množstvo neoceniteľných umeleckých diel a pokladov, a predsa sa výprave L. Woolleyho podarilo nájsť dve hrobky, ktoré nenarušili lupiči, ktorých nálezy vyvolali v r. svet. Pred očami členov expedície sa objavil nečakaný a nápadný obraz zložitého pohrebného rituálu.

V rohu obrovskej jamy (hlbokej asi 10 metrov) bola postavená kamenná krypta, do ktorej bolo uložené telo zosnulého panovníka. Zostali pri ňom viacerí blízki spolupracovníci, ktorých pred umiestnením do krypty tiež zabili. Potom na dno obrovskej hrobky pokrytej rohožami pozdĺž nakloneného svahu zostúpili tí, ktorí dobrovoľne odišli so zosnulým kráľom do posmrtného života: kňazi, ktorí viedli celý pohrebný rituál, vojenskí vodcovia s insígniami, dámy z dvorného háremu. - v luxusných šatách a vzácnych pokrývkach hlavy, sluhovia, hudobníci, otroci...

Za nimi išli vozy ťahané somármi alebo volmi a vzadu sa postavili bojovníci, ktorí stáli na stráži pri vchode do hrobky. Všetci účastníci smútočného sprievodu zaujali miesta, ktoré im boli vyhradené na dne hrobovej priekopy a po záverečnom posvätnom obrade každý vypil pohár smrtiaceho nápoja a ponoril sa do večného spánku.

V dôsledku početných vykopávok sa v jednej z hrobiek našli zlaté a strieborné figúrky, riad, zbrane a vykladané šperky. Výrobky z drahých kovov nájdené v hrobkách vládcov Uru svedčia o vysokej zručnosti sumerských klenotníkov už v polovici 20. storočia pred Kristom. V tom čase už remeselníci južnej Mezopotámie dokonale ovládali techniku ​​spracovania zlata a striebra, vedeli z nich vyrábať zliatiny, raziť, kuť a vykladať ich farebnými kamienkami, zdobiť zrnom a najjemnejšou filigránskou čipkou.

Drahé kovy sem privážali karavany z Iránu, Malej Ázie a Arménskej vysočiny a lapis lazuli z náleziska Badachšán v Pamíre. Sumerskí klenotníci mali veľký zmysel pre prirodzené vlastnosti materiálu a vo svojich výrobkoch vyzdvihli jeho krásu s veľkou chuťou.

Jedným z majstrovských diel sumerských šperkov je figurína zobrazujúca kozu stojacu na zadných nohách v blízkosti posvätného stromu. Prednými nohami sa opiera o kmeň stromu a celá jeho postava dosahuje výšku päťdesiat centimetrov.

Takéto figúrky boli dve a našli sa v najveľkolepejšej hrobke v celej nekropole Ur. Jedna z figurín je teraz vystavená v Britskom národnom múzeu, druhá je uložená v Univerzitnom múzeu vo Philadelphii. Vedci sa domnievajú, že tieto zlaté kozy symbolizujú nejaký veľmi starý mýtus, ktorého obsah sa k nám nedostal, no svojho času bol zjavne všeobecne známy.

Kozie figúrky podporovali špeciálny stôl na obete. Vo vnútri má koza drevený základ potiahnutý vrstvou bitúmenu, na ktorý bol potom nanesený vonkajší plášť. Hlava, telo a nohy kozy sú zviazané plátkovým zlatom, vykladané lapisom lazuli a perleťou. Starovekí majstri tak zvýraznili jeho vyčnievajúce lopatky, ale aj oči, fúzy a vytočené rohy. Kozie brucho je vyrobené zo strieborného plechu a všetky ostatné detaily sú zručne vyrobené, napríklad vlákna vlny na chrbte a bokoch sú vyrezané z malých rytých kúskov lastúr zapichnutých do bitúmenu.

Samotný stojan figúrky je zdobený striebornými pásikmi a červenými a ružovými mozaikami. Zlatý strom, ku ktorému sú predné kopytá priviazané striebornými retiazkami, dvíha vysoko svoje zakrivené konáre s pôvabnými kvetmi a listami. Farebná harmónia lesklého zlata, milovaného sumerskými umelcami, so studeným trblietaním modrého lapis lazuli a jemnými odtieňmi perlete vytvára jasný dekoratívny efekt. Ale takto sa zlatá koza z Uru, ťažko poškodená storočiami prerušenia v zemi, začala obzerať až po úzkostlivej práci reštaurátorov.

Ale Ašúr ešte nie je skutočnou púšťou a pod zvyškami jej múrov tečie plný Tigris! Čo môžeme povedať o juhu Mezopotámie, kde sa nachádzali staroveké centrá mezopotámskej civilizácie - mestá Sumerov.
A tu prejdeme k tretej epizóde nemeckého archeologického eposu v Iraku – vykopávkam jedného z najstarších sumerských miest – Uruku (Varka). Práce sa začali v roku 1912, no čoskoro ich prerušila prvá svetová vojna. Až o 14 rokov neskôr sa sem vrátili nemeckí archeológovia, ktorí okrem prestávky 2. svetovej vojny (1939 – 1946) dodnes kopajú miestne starožitnosti. V rôznych časoch túto výpravu viedli rôzni ľudia. Spomedzi nich môžeme spomenúť mená Július Jordan, Konrad Preiser, Wilhelm Kensch, Julius Lenzmann.
Už prvé zákopy položené na telle Varka poskytli klinové tabuľky s názvom zasypaného mesta - U Ruki. Biblia ho nazýva Erech a spomína ho hneď po Babylone. Starovekí Gréci poznali Erech a nazývali ho Orkhon. Potom toto meno zmizlo z histórie. V 3. stor. n. e. Uruk jeho obyvatelia opustili a už sa nikdy nezrodil.
Čo dali vede dlhoročné vykopávky nemeckej expedície v Uruke? Predovšetkým ukázali, že Uruk bol mestom, kde sa odohrala najvýznamnejšia udalosť v dejinách ľudskej kultúry – na uruckej pôde sa po prvý raz vynoril prah, cez ktorý ľudia vystúpili z temnoty stáročí pregramotných. obdobie do života osvetleného svetlom písania. Skutočne to bolo v Uruku na konci 4. tisícročia pred Kristom. e. Prvýkrát sa objavilo archaické klinové písmo (protogramotné obdobie v dejinách Mezopotámie). Nemci však celé tie roky kopali len niekoľko chrámových komplexov v samom centre mesta - komplexy svätyní bohov Anu (boh neba) a Inanna-Ishtar (bohyne lásky a plodnosti), pričom obytné oblasti a opevnenia Uruku. Napriek tomu mnohometrové vrstvy budov v skúmanej oblasti a predmety, ktoré obsahovali, umožnili vedcom sledovať prvé etapy vzniku sumerskej civilizácie: sakrálnu architektúru, valcové vyrezávané pečate, kamenné nádoby s reliéfnymi obrazmi, mramorovú hlavu sv. bohyňa Inanna atď., atď. Okrem toho by sme si mali pripomenúť hrozné prírodné a klimatické podmienky na juhu Mezopotámie - rovinatej, slnkom spálenej roviny.

Vykopávky v Ur (Leonard Wooddy)

Anglický archeológ Sir Leonard Woolley však všetky tieto „radosti“ miestneho života zažil naplno. V priebehu 12 dlhých poľných sezón, z ktorých každá trvala 5–6 mesiacov, vykopal najjužnejšie položené sumerské mesto – Ur, ktoré sa nachádza neďaleko moderného irackého mesta Nasiriya na Eufrate. Ur sa výrazne vyníma aj na pozadí iných slávnych sumerských miest. Na začiatok existovalo nezvyčajne dlho – od prvých sumerských kráľov (začiatok 3. tisícročia pred Kristom) až po éru Dária a Alexandra Veľkého. Ani nespočetné nepriateľské invázie ani prírodné katastrofy nedokázali prinútiť jeho obyvateľov opustiť svoj domov po stáročia. Čo sa však nepodarilo hordám dobyvateľov, dokázala príroda. Eufrat náhle zmenil svoj smer a išiel takmer 16 kilometrov východne od mestských hradieb. Na tejto horúcej pláni sa bez vody nedalo prežiť ani deň. A brilantné mesto sa zmenilo na zhluk nevýrazných kopcov, natretých šedo-žltými farbami púšte. Postupom času sa na jeho umiestnenie zabudlo. Až donedávna sa naše informácie o Ur obmedzovali len na niekoľko vágnych citátov z Biblie a asýrsko-babylonských klinopisných textov vytvorených mnoho storočí po páde sumerskej civilizácie. Z neskorších nápisov vieme napríklad, že v 18. stor. BC e. Babylonský kráľ Hammurabi podrobil povstalecké mesto hroznej porážke. Zrejme práve v tomto čase opustil porazený Ur biblický patriarcha Abrahám s rodinou. Odvtedy už ani Biblia nespomína Ur. Mesto bolo potrebné znovu nájsť v 19. storočí. V roku 1854 D.E. Taylor, anglický konzul v Basre, bol prvý, kto založil: zhluk ruín, známy medzi miestnymi beduínmi ako Tell al-Mukkayir (“Horok živice”), bol staroveký Ur, čo potvrdili hlinené klinové tabuľky nájdené tu. Rozsiahle vykopávky na mieste sa však mohli začať až o mnoho rokov neskôr.
V roku 1922 začal túto úlohu vykonávať Angličan Leonard Woolley. Vykopávky sa tu robili dvanásť rokov. Archeológovi sa podarilo dosiahnuť veľa. Z hlbín zeme sa so závideniahodnou dôslednosťou objavovali svieže palácové súbory, mohutné chrámové múry, stupňovitá zikkuratová veža a napokon kráľovské pohrebiská fantastického bohatstva. Najdôležitejšie však je, že Woolleymu sa napokon na rozdiel od ostatných kolegov podarilo odtrhnúť od príťažlivého náboženského a administratívneho centra osady a začať študovať obytné mestské oblasti. Preto existujú všetky dôvody domnievať sa, že až po pôsobení Leonarda Woolleyho v meste Ure sa staroveká sumerská civilizácia objavila pred očami ľudstva v celej svojej nádhere a vznešenosti.
Takmer v rovnakých rokoch (20-40-te roky 20. storočia) vykonal Francúz Andre Parrot vykopávky v Mari (Sýria), Američania - v Nippur, Nuzi a Tepe-Gavre, Briti - v Ninive, Ubeid, Arpaciya a, spolu s Američanmi - v Kiši a Jemdet Nasr a Nemci pokračovali v metodickom skúmaní centra U ruk. Toto bol „zlatý vek“ mezopotámskej archeológie.
Jeden po druhom, veľké a malé rozprávanie o Mezopotámii po vykopávkach odhaľovali ľuďom svoje tajomstvá. Fragment po fragmente boli odhalené hlavné etapy najbohatšej a najdlhšej mezopotámskej histórie. Postupne si vedci uvedomili, že za lesklou fasádou sumersko-akkadskej kultúry sa skrývajú niektorí skorší a skromnejší predchodcovia.

Ill. 14. L. Woolley

Na počiatkoch mezopotámskej civilizácie

Len asi pred 40 – 50 rokmi takmer všetky uznávané vedecké monografie a články o archeológii Mezopotámie úplne mlčali o počiatočných fázach predsumerskej, pregramotnej histórie Iraku a Sýrie. Archeologické práce sa tradične uskutočňovali najmä na juhu krajiny, na mezopotámskej nížine, teda tam, kde najstaršie nálezy, ak vôbec nejaké, boli pochované pod hustými aluviálnymi nánosmi. Podľa logiky úvah geografov, botanikov a zoológov bolo treba hľadať pôvod raných kultúr s poľnohospodárstvom a chovom dobytka na severe regiónu, v horských a podhorských oblastiach.
Severnú Mezopotámiu archeológovia dlho ignorovali. Ale práve tam, v horách a na úpätí Zagros, Taurus a Sinjar, rástli diví predkovia pšenice a jačmeňa a na voľných lúkach sa pásli divé kozy, predkovia neskôr domestikovaných oviec a kôz. A tak po druhej svetovej vojne, v 50. rokoch, začali vedci skúmať tieto zabudnuté krajiny. Predovšetkým ich upútali stopy osídlenia ľudských spoločenstiev, ktoré boli v štádiu prechodu z mezolitu do neolitu, teda skupín so začiatkami poľnohospodárstva a chovu dobytka, no stále v hraniciach poľovníctva. - zberné hospodárstvo. V severnom Iraku, v horách Kurdistanu, začali americkí archeológovia Robert Braidwood a Ralph Solecki intenzívne prieskumy najsľubnejších oblastí. A tak Solecki po senzačných objavoch neandertálskych pohrebísk v jaskyni Shanidar objavil neďaleko vchodu práve do tejto jaskyne otvorené miesto – Zevi-Chemi-Shanidar. Patril podľa rádiokarbónového datovania približne do 9. tisícročia pred Kristom. e. Výskumník upozornil na mimoriadne množstvo zvieracích kostí vo vrstve náleziska – laboratórny rozbor ukázal, že prevažná väčšina z nich patrila ovciam. Navyše tri pätiny všetkých jednotlivcov boli mladšie ako jeden rok. To naznačovalo, že ovce sú už domestikované: mladé jahňatá sa zabíjali, aby sa kráľovné mohli podojiť. Veľkému záujmu sa tešia aj kamenné nástroje od Zevi-Chemi-Shanidar: hrubé kamenné brúsky na obilie, brúsené sekery, kosáky v podobe pazúrikových nožíkových vkladacích doštičiek pripevnených na kostenú rukoväť bitúmenom alebo živicou. Nevieme, ktoré obilniny obyvatelia lokality žali týmito kosákmi. Nie je tiež známe, či tieto obilniny boli divoké alebo pestované. Napriek tomu sú tu celkom dobre prezentované prvé kroky formovania novej produktívnej ekonomiky poľnohospodársko-pastierskeho typu.
Ešte dôležitejšie boli výsledky dlhoročnej práce veľkej archeologickej a botanickej expedície vedenej Robertom Braidwoodom (USA) v irackom Kurdistane (tzv. projekt „Iraq-Jarmo“). Prvýkrát v histórii blízkovýchodnej archeológie sa geológovia, zoológovia, botanici a klimatológovia spolu s archeológmi podujali na komplexný výskum prírodného prostredia obklopujúceho miestneho primitívneho človeka. Ich objavy viedli k záveru, že vtedajšia ekológia sa výrazne nelíšila od tej modernej. Osobitný význam pre ďalší rozvoj mezopotámskej archeológie mali vykopávky expedície R. Braidwooda na dvoch archeologických lokalitách v irackom Kurdistane – v Karim Shahir a Jarmo. Starobylá osada Karim Shahir sa nachádza severne od mesta Chamchamal v guvernoráte Kirkúk. Jej presný čas nebolo možné určiť. Ale súdiac podľa analógií s nálezmi z veľmi raných vrstiev Jericha (Palestína), Karim-Shahir sa datuje do obdobia mezolitu (9. tisícročie pred Kristom), a hoci je otvorený, je dočasným, sezónnym miestom. Hlavným zdrojom potravy pre miestnych obyvateľov bol lov, zber a rybolov. Prítomnosť kosákov s pazúrikovými vložkami a hrubozrnných mlynčekov vo vrstve náleziska nemôže slúžiť ako rozhodujúci argument v prospech vzniku poľnohospodárstva. Prítomnosť takýchto nástrojov naznačuje iba spracovanie obilnín, ale nie ich pestovanie.

Ill. 15. Predák irackých robotníkov Khalaf Jasim s figurínou, ktorú našiel

Ill. 16. Figúrka-fľaša bohyne plodnosti. Halafská kultúra, Yarym-Tepe 2. V tisícročí pred Kr. e.

Medzi nové technické výdobytky obyvateľov Karim Shahir patrí vzhľad leštených kamenných sekier a hrubých hlinených figúrok. Táto pamiatka je prahom, od ktorého sa v Mezopotámii začala „neolitická revolúcia“, teda prechod na poľnohospodárstvo a chov dobytka ako základ ekonomiky. A jasné stopy jeho vyššieho stupňa nám ukazuje ďalšia osada - Jarmo v Kurdistane, pochádzajúca zo začiatku 7. tisícročia pred Kristom. e. Študoval ju R. Braidwood v rokoch 1949–1952. Podľa neho Jarmo úplne spadá do kategórie „primárnych, skutočne usadených poľnohospodárskych komunít Zagrosu“. Samotná osada sa rozkladá na ploche asi 1,2 ha, pozostáva z nepálených nadzemných domov a nachádza sa na výbežku horskej plošiny, prečnievajúcej hlbokú roklinu. Hrúbka kultúrnej vrstvy dosahuje 7,6 m Zlomky keramiky sa nachádzajú len v hornej tretine takmer osemmetrovej hrúbky kopca. Predpoklad existencie rozvinutého poľnohospodárstva v Jarme nie je založený ani tak na nálezoch kamenných nástrojov na zber a mletie obilnín, ale na náleze zŕn tamojších kultúrnych rastlín, vrátane Emmerovej pšenice a dvojradového jačmeňa.

Ill. 17. Ženská figúrka („bohyňa plodnosti“). Povedzte Halafovi, Sýria. V tisícročí pred naším letopočtom e.

Nové spôsoby získavania potravy zanechali obyvateľom Jarma pomerne veľa voľného času na iné veci. Je príznačné, že v tom čase sa objavili kamenné a hlinené dlaždice pre nejaký druh hry, ako aj kultové hlinené figúrky žien a rôznych zvierat, čo naznačuje začiatok rozkvetu umenia neolitických kmeňov severnej Mezopotámie.

Ill. 18. Keramické kachle po vyčistení. Halafská kultúra, Yarym-Tepe 2. V tisícročí pred Kr. e.

„Rozhodujúci míľnik,“ poznamenáva I.M. Dyakonov, „vytvorenie ekonomiky reprodukcie produktu bolo dokončené, a hoci je to stále pomalé, začína sa proces komplexného využívania otvorených vyhliadok. A jedným z jeho najvýraznejších prejavov bol široký prístup horalov zo Zagrosu a Sinjaru k rozľahlosti Mezopotámskej nížiny. Začal sa intenzívny rozvoj nových úrodných krajín, ktorý citeľne urýchlil celý priebeh kultúrneho rozvoja miestnych poľnohospodárskych a pastierskych komunít a priviedol ich veľmi blízko k prahu civilizácie.
A nie je vôbec náhoda, že až potom, čo si vedci uvedomili význam severných oblastí Mezopotámie pre pochopenie pôvodu miestnej civilizácie, sa práve tam na severe začal seriózny terénny výskum a hneď po ňom nasledovali najdôležitejšie objavy.
V rokoch 1942-1945 Anglický archeológ Seton Lloyd a iracký archeológ Fuad Safar vykopali Tell Hassuna, 25 km južne od Mosulu, ktorý sa ukrýval vo vnútri pozostatkov dediny farmárov a pastierov zo 6. tisícročia pred Kristom. e. Táto prvá preskúmaná pamiatka dala meno celej sedavej ranej poľnohospodárskej kultúre severnej Mezopotámie – Hassun. Jeho tvorcovia vyrábali surovú, ale praktickú keramiku, štylizované ženské figúrky (kult plodnosti) a stavali pravouhlé nadzemné obydlia z blokov hliny zmiešanej so slamou. „Zo spôsobu života prvých osadníkov Hassuny,“ píše nemecký vedec B. Brentjes, „je jasné, prečo sa ich kultúra rýchlo rozšírila na stovky kilometrov. Pravdepodobne v dôsledku stáročí kultivácie sa pôda v horách vyčerpala alebo počet obyvateľov vzrástol natoľko, že ľudia boli nútení opustiť svoju krajinu a ísť hľadať nové krajiny. Tam, kde mali radi pastviny a ornú pôdu a kde neboli nepriatelia, zostali žiť. Inak, po zbere úrody sme sa pohli ďalej...“
Boli to teda kmene Hassun, ktoré začali rozsiahly rozvoj mezopotámskej nížiny. Keď sme sa však presunuli na juh, poľnohospodárstvo (nezavlažované) začalo pociťovať vážne poruchy. A v Tell es-Sawwan („Flint Hill“), ktorý sa nachádza na pravom brehu Tigrisu, 11 km južne od Samarry, v 60. rokoch 20. storočia. Archeológovia z irackého odboru starožitností objavili veľkú osadu s rozlohou 2,5 hektára, opevnenú hlbokou priekopou a vysokým nepáleným múrom, ktorá vznikla v roku 5600 pred Kristom. e. Vo vnútri múrov boli vyhĺbené dve budovy: jedna („Dom č. 1“) mala dve poschodia a 14 izieb, druhá bola ešte väčšia. Časť „domu č. 1“ zaberal chrám so štyrmi miestnosťami. Medzi najpočetnejšie nálezy patria figúrky mužov a žien z hliny a alabastru. Najdôležitejšie však je, že medzi nájdenými obilninami sú druhy pšenice a jačmeňa, ktorých pestovanie je možné len s umelým zavlažovaním. To znamená, že najjednoduchšie formy zavlažovania sa v Mezopotámii objavili už v 6. tisícročí pred Kristom. e. Dôležité výsledky priniesli aj dlhodobé štúdie hassunskej dediny Yarym Tepe 1 v údolí Sinjar ruskými archeológmi (1969–1976).
Začiatkom 5. tisícročia pred Kr. e. Hassunská kultúra je nahradená (alebo nahradená) na severe Mezopotámie novou kultúrou Halaf. A hoci bola halafská keramika prvýkrát objavená úplnou náhodou v Sýrii už v 30-tych rokoch, cielené štúdium tejto kultúry sa začalo až v 50-tych až 70-tych rokoch, keď americkí a anglickí archeológovia preskúmali také zaujímavé halafské pamiatky ako Arpaciya a Tepe Gawra v oblasti Mosulu, a ruská expedícia vykopala Khalaf tell Yarym-Tepe 2 na širokom území a v celej hrúbke 7-metrovej kultúrnej vrstvy (v rokoch 1969–1976). Halafania vytvorili najelegantnejšiu a tvarovo najrozmanitejšiu keramiku, zdobenú veľkolepými maľbami. Okrúhla architektúra („tholos“) – obytná a kultová, rozvinutá náboženská ideológia s obrazom bohyne matky (kult plodnosti), poľnohospodárstvo a chov dobytka ako základ hospodárstva charakterizujú hlavné črty tejto kultúry.

Ill. 19. Okrúhla obytná budova halafskej kultúry. Yarym-Tepe 2,5 tisíc pred Kristom e.

Niekde na konci 6. – začiatku 5. tisícročia pred Kr. e. niektoré severomezopotámske kmene dosiahli samý juh roviny a dostali sa až k brehom Perzského zálivu. Seton Lloyd a Fuad Safar pri vykopávkach lokality Abu Shahrain (staroveké mesto Eredu) začiatkom 50-tych rokov zistili, že jej najnižšie vrstvy obsahujú keramiku veľmi podobnú neskorému Hassunovi a pochádzajúcu z konca 6. – zač. z 5. tisícročia pred Kristom. e.
Reťazec predsumerských raných poľnohospodárskych kultúr dotvára takzvaná ubeidská kultúra (druhá polovica 5. – polovica 4. tisícročia pred Kristom). Prvýkrát bol objavený v tell El-Ubaid neďaleko starovekého Uru v južnom Iraku. Koncom 20. rokov. Pracovali tam anglickí archeológovia. Pri skúmaní tohto tellu objavili pod zvyškami sumerského chrámu neznámu maľovanú keramiku – tmavozelené črepy vypálené takmer do sklovitého stavu, zdobené čírymi geometrickými vzormi nanesenými tmavohnedou a čiernou farbou. Neskôr sa pod nánosmi bahna podarilo odkryť trstinové chatrče prvých obyvateľov obce s presne tým istým maľovaným riadom. V archeologickej kronike Mezopotámie sa tak objavila ďalšia neznáma kultúra, ktorá svojou chronologickou polohou bezprostredne predchádzala veľkej sumerskej civilizácii.
V roku 1940 irackí špecialisti vykopali dedinu Ubaid v Tell Uqair neďaleko Bagdadu. Tu boli objavené masívne nepálené domy z obdĺžnikových nepálených tehál s takmer meter vysokými stenami a bola vyčistená pomerne široká ulica. Základom hospodárstva miestnych obyvateľov bolo poľnohospodárstvo, chov dobytka a rybolov (našli sa hlinené modely člnov, kamenné závažia do sietí a kosti veľkých rýb). Kultúra Ubaid (jej pôvod zostáva neznámy) sa rýchlo rozšírila po celej Mezopotámii a vytlačila (alebo zničila) veľkolepú kultúru Halaf na severe.

Objavy pokračujú

Čo sa týka pamiatok sumerskej éry, po 2. svetovej vojne Nemci pokračovali vo vykopávkach v Uruku, Američania v Nippur a Kiši, Angličania (M. Mallone) zase začali s vykopávkami v Nimrude.

Ill. 20. Nálezy halafskej kultúry zo sídliska Yarym-Tepe 2
a) alabastrový pohár,
b) maľovaná hlinená guľovitá nádoba,
c) fragment keramiky zobrazujúci gazely

Ešte intenzívnejší výskum archeológov sa rozvinul v celej Mezopotámii v 60.-70. XX storočia Zároveň sa výrazne rozšíril aj zoznam krajín, ktoré sa podieľajú na tomto grandióznom archeologickom epose: k tradičným účastníkom - Anglicku, Francúzsku, Nemecku a USA sa pridalo Taliansko, Japonsko, Dánsko a Rusko. Boli vykopané stovky rôznych pamiatok zo všetkých období: od jaskynných miest primitívneho človeka v horách Kurdistanu až po obrovské mestá 1. tisícročia pred Kristom. e. ako Ninive a Babylon (iracké riaditeľstvo pre starožitnosti). Avšak už iránsko-iracká vojna v rokoch 1980–1989. značne zredukoval tak počet zahraničných expedícií v Iraku, ako aj rozsah ich výskumnej činnosti. Poslednú ranu archeologickému štúdiu krajiny za účasti cudzincov zasadila operácia Američanov a ich spojencov v roku 1991 – Púštna búrka. Počas leteckého bombardovania boli navyše vážne poškodené mnohé svetoznáme antické pamiatky – napríklad slávny zikkurat Ur-Nammu v Ur, postavený v 3. tisícročí pred Kristom. e.
Napriek tomu irackí vedci pokračovali v archeologickom výskume svojej krajiny, pokiaľ to bolo možné, aj počas týchto ťažkých rokov. A chcem vám tu povedať o jednom z ich pozoruhodných objavov. V roku 1988 archeológ Muzahim Mahmud Hussein pri vykopávkach v Nimrude v podzemnej krypte pod podlahami paláca Ashurnazirpal II objavil kamenné sarkofágy dvoch asýrskych kráľovien, kde sa okrem pozostatkov samotných najvyšších osôb nachádzali aj tzv. 20 kg zlatých šperkov tej najkvalitnejšej práce - náušnice, prstene, náhrdelníky, náramky, ihlice atď. Na základe klinových nápisov na sarkofágoch bolo možné obnoviť mená šľachtických zosnulých: Atalia - manželka kráľa Sargona II (721-705 pred Kr.) a Yabai - manželka Tiglath-pilesera III (744-727 pred Kr.) n. Nespočetné poklady asýrskych vládcov teda nie sú legendou, nie fikciou, ale skutočnosťou.

Kapitola 3 Pri počiatkoch prvej civilizácie planéty

História začína v Sumeri

Späť v 9. – 8. tisícročí pred Kristom. e. Irak sa stal dejiskom „neolitickej revolúcie“ – najdôležitejšej zo všetkých revolúcií v histórii ľudstva. Na úpätí Kurdistanu, zvlhnutom každú zimu dažďami zo Stredozemného mora, prestal byť človek potulným lovcom, závislým na rozmaroch prírody a zmenil sa na farmára, pripútaného k malému kúsku zeme, z ktorého teraz dostal základné potravinárske výrobky. Postavil si dom z hliny a vynašiel nové typy nástrojov. Stáda domestikovaných oviec, kôz a dobytka mu poskytovali stály a ľahko dostupný zdroj mäsa, mlieka, vlny a kože. Každá veľká rodina si pravdepodobne postavila svoj dom, obrábala vlastné pole a starala sa o svoje stádo domácich zvierat. A niekoľko rodín, spojených dohromady, vytvorilo dedinu – zárodok spoločenskej organizácie v podobe vidieckeho spoločenstva.
Neskôr nastali ďalšie „revolúcie“: kov nahradil kameň, dediny sa rozrástli na mestá, mestá sa zjednotili (často proti svojej vôli) na kráľovstvá a kráľovstvá na ríše. Ale samotný život, dielo človeka zviazaného s matkou zemou a závislého od sezónnych cyklov prírody, sa tu od tých dávnych čias takmer dodnes nezmenil.
5 000 rokov pred narodením Krista obývali úpätia Zagros a Sinjar v severnom Iraku neolitickí farmári a pastieri, ktorí žili v malých dedinách a používali nástroje z doby kamennej. Už o dvetisíc rokov neskôr sa však „éra dejín“ začína v Mezopotámii, no začína na druhom konci veľkej mezopotámskej nížiny – v južnej časti údolia Tigris-Eufrat, v Sumeri. „História sa začína v Sumeri,“ povedal raz slávny americký orientalista Samuel Kramer a neskôr dal túto frázu do názvu jednej zo svojich najlepších populárno-vedeckých kníh. A toto je skutočná pravda. Jasné svetlo písomnej tradície (vzhľad klinového písma), ktoré sa pred viac ako 50 storočiami náhle rozpútalo medzi riekami Tigris a Eufrat, nám z temnoty tisícročí prinieslo dôkazy o živote a činoch jedného z najväčších národov staroveku – Sumerov.

Ó, Sumer, veľká zem medzi všetkými krajinami Vesmíru, zaplavená nehasnúcim svetlom, určujúcim božské zákony pre všetky národy od východu do západu slnka!...

zvolal raz sumerský básnik, ktorý básnickou formou odrážal skutočnosť nespornej kultúrnej a vojenskej prevahy obyvateľov južnej Mezopotámie nad ich najbližšími susedmi.
V skutočnosti je Sumer veľmi malá krajina. Jeho rozloha je o niečo menšia ako moderné Belgicko. Všetok život sa tu sústreďoval okolo riek a kanálov. Preto bol „kolískou civilizácie“ dlhý a úzky pás zeme siahajúci od zemepisnej šírky Bagdadu po hnilobné močiare na brehoch Perzského zálivu. Toto územie bolo rozdelené medzi niekoľko sumerských mestských štátov.
„Čoskoro po roku 3000 pred Kr. e. - poznamenáva slávny anglický archeológ G. Child, - najstaršie písomné dokumenty nám dávajú obraz o sociálnom a hospodárskom usporiadaní Sumeru... Krajina bola rozdelená medzi 15 mestských štátov, z ktorých každý bol politicky autonómny, ale všetky mali spoločnú materiálnu kultúru, náboženstvo, jazyk a všetky boli do značnej miery ekonomicky prepojené.“
V období ranej dynastie (začína sa okolo roku 2800 pred Kristom) sa v klinopisných tabuľkách spomína 13 takýchto miest, viac či menej presne zviazaných s modernou geografickou mapou: Sippar, Kiš, Akšak, Larak, Nippur, Adab, Umma, Lagaš, Bad Tibira, Uruk, Larsa, Ur a Eredu. Formálne bol „pán“, pán každého sumerského mesta, bohom, ktorý vládol prostredníctvom vodcu, ktorý okrem politických a administratívnych povinností plnil aj množstvo dôležitých náboženských povinností. Poľnohospodárstvo založené na umelom zavlažovaní poskytovalo dostatok potravy pre ľudí, ktorí ho priamo nevytvorili: kňazov, úradníkov, pisárov, remeselníkov, obchodníkov a profesionálnych bojovníkov z čaty vládcu.
Široko sa využívalo písmo – v podobe klinového písma na hlinených tabuľkách sa rozvíjala architektúra (monumentálne chrámové stavby, paláce), sochárstvo a spracovanie kovov. Obchodné karavány pravidelne putovali ďaleko od mezopotámskej oázy a smerovali do horských oblastí za drevom, medenými a cínovými ingotmi, tvrdými kameňmi, drahými kovmi a iným tovarom tak potrebným pre normálny život novovznikajúcich sumerských mestských štátov.
Náboženstvo, ktoré kraľovalo vo verejnom aj súkromnom živote, vytvorilo zložitý panteón bohov na čele s najvyšším božstvom Enlilom (bohom vzduchu). V ranej ére sa celý hospodársky život mestského štátu sústreďoval okolo chrámu boha patróna daného územného spoločenstva.
Toto je vo všeobecnosti obraz sumerskej civilizácie na začiatku 3. tisícročia pred Kristom. e. Môžeme sa preto čudovať, že tých 20 storočí (5000 – 3000 pred Kristom), ktoré boli svedkami zrodu a formovania tejto civilizácie, nás mimoriadne zaujíma.
Históriu prechodu od neolitu k civilizácii nemožno povedať úplne podrobne, pretože naše informácie o tomto procese sú stále veľmi vzácne a kusé. Teraz však už vieme, že sa to definitívne odohralo v rámci samotného Iraku. Rozsiahly archeologický výskum 50-80-tych rokov. vyvrátil starú teóriu, podľa ktorej sumerská civilizácia spočiatku vznikla v nejakej vzdialenej a tajomnej krajine a až potom bola v plne rozvinutej podobe prinesená do Mezopotámie. Teraz sme schopní sledovať vývoj mnohých jeho prvkov počas mnohých storočí. A ak niektoré znaky civilizácie boli skutočne prinesené zvonku, prostredníctvom cudzích invázií alebo cudzích kultúrnych vplyvov, iné mali také hlboké korene v irackej minulosti, že ich môžeme nazvať miestnymi. Pravdepodobne, ako všetky ostatné staroveké civilizácie, Sumerian bol produktom fúzie veľmi odlišných kultúrnych prúdov a čŕt. Je známe, že na začiatku historickej éry (na prelome 4. a 3. tisícročia pred n. l.) žili v Mezopotámii vedľa seba dve hlavné etnické skupiny, ktoré sa od seba výrazne odlišovali jazykom - Sumeri a Akkadsko-Semiti. . Aj keď zatiaľ nevieme s istotou povedať, kedy presne sa objavili na mezopotámskej scéne a akú úlohu zohral každý z týchto národov pri formovaní miestnej civilizácie. Bohužiaľ, jediným zdrojom riešenia našich problémov pri hľadaní pôvodu sumerskej kultúry v predsumerskej dobe zostávajú archeologické nálezy. Ale pri rekonštrukcii politických udalostí a pohybov rôznych kmeňov a národov sú prakticky nepoužiteľné.