Imaginați-vă un deșert fierbinte, sudoare, praf, murdărie, soare arzător... Poate că viața voastră este și ea oarecum ca un deșert. Acum imaginați-vă un cort mare acoperit cu multe straturi de piei de animale. Înăuntru era întotdeauna liniște și răcoare, dar acesta nu era cel mai uimitor lucru - tabernacolul avea un compartiment special numit Sfânta Sfintelor. Dumnezeu a locuit acolo...

Mai târziu, tabernacolul taberei s-a transformat în cel mai maiestuos templu - templul lui Solomon. Structura templului și a tabernacolului erau aceleași. În Noul Testament, persoana credincioasă este numită templul lui Dumnezeu (1 Corinteni 3:16-17). De aceea tabernacolul poate fi văzut ca o imagine a lumii interioare a unui credincios, și, de asemenea, ca o imagine a intrării în închinarea lui Dumnezeu, care trăiește în spiritul său renăscut. Există și alte abordări ale interpretării simbolice a structurii tabernacolului, dar nu le vom lua în considerare aici.

Închinarea lui Dumnezeu joacă un rol vital în mântuirea omului. Mântuitorul a spus aceasta când a răspuns la întrebarea despre cea mai mare poruncă: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din tot cugetul tău: aceasta este cea dintâi și cea mai mare poruncă; a doua este asemănătoare: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți; de aceste două porunci atârnă toată Legea și proorocii” (Matei 22:37-40). Să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți este o poruncă paradoxală. O persoană sinceră înțelege imediat că este absolut de neatins. Oamenii nu sunt capabili să trăiască așa. Aceasta necesită o inimă diferită, o inimă ca cea a lui Dumnezeu Însuși.

De aceea, Domnul ne-a dat prima poruncă să-L iubim pe Dumnezeu cu toată inima, cu tot sufletul, cu toată mintea. Cum să-l aduci la viață? În primul rând, în rugăciune. De fapt, scopul principal al rugăciunii este tocmai acela de a se închina lui Dumnezeu. Dacă ne dedicăm cele mai multe rugăciuni închinării lui Dumnezeu - mulțumire, laudă, glorie, atunci multe vor începe să se întâmple aproape automat - „de la sine”, și cel mai important, noi înșine, sufletele noastre, ne vom schimba. Apoi poți trece la a doua parte a poruncii - să-ți iubești aproapele.

Domnul ne iubește cu o iubire necondiționată, dar iubitul dorește iubire în schimb. Deci Domnul se așteaptă de la noi să exprimăm dragostea. Desigur, dragostea pentru Dumnezeu ar trebui să se manifeste nu numai în rugăciuni. Ascultarea noastră față de Cuvânt, mai ales în situațiile în care nu vrem să ascultăm, este cea mai izbitoare manifestare a iubirii: „Dacă mă iubești, păzește poruncile mele”(Ioan 14:15).

Dar să ne întoarcem la tabernacol, care este foarte instructiv de considerat ca un mod de a te închina lui Dumnezeu. Cortul este plin cu cele mai profunde imagini care ne pot inspira să ne închinăm profund Domnului în adâncul inimii noastre. Pentru mine, studiul tabernacolului este o sursă puternică de inspirație intelectuală și spirituală. Sper că rezumatul de mai jos va fi o binecuvântare pentru tine.

Figura arată că tabernacolul era triplu și împărțit în curtea exterioară, Sanctuarul și Sfânta Sfintelor. Curtea exterioară simboliza corpul uman, Sanctuarul simboliza sufletul, iar Sfânta Sfintelor simboliza spiritul uman.

Orez. Planul Cortului lui Moise. ilustrație din secolul al XIX-lea.

Cortul era acoperit cu piei de animale, care erau prinse cu cârlige de aur. În aceasta puteți vedea imaginea corpului uman, care există după legile stabilite de Dumnezeu. Aurul ca metal regal simbolizează adesea acțiunile lui Dumnezeu și legile Sale, care operează atât în ​​lumea spirituală, cât și în cea fizică.

Când un bărbat a privit cortul din afară, a văzut doar un cort acoperit cu piei albastre deasupra. Dimensiunea tabernacolului era relativ mică. Sub pieile albastre se aflau alte piei de oaie, deja de culoare roșie, apoi huse de lână de capră, iar apoi împodobite cu in lejer. În cele patru elemente ale copertei Tabernacolului, se pot vedea principalele componente ale anatomiei spirituale a omului. Pieile albastre indică corpul fizic al unei persoane, care poate fi văzut doar dacă îl privești cu ochi fizici. Sub ele sunt piei roșii de berbec, care indică sufletul unei persoane, despre care se spune - „sufletul trupului este în sânge” (Lev.17:11). Culoarea roșie îndreaptă și gândul către adevărul despre singura cale de mântuire a sufletului - prin Sângele lui Isus Hristos. Husele din lână de capră sunt și mai îndepărtate, ceea ce simbolizează natura păcătoasă căzută a omului, carnea lui. Interesant este că erau unsprezece cuverturi mari de capră (Ex. 26:7). Poate că aceasta indică cele unsprezece componente principale ale naturii carnale a omului (cele mai evidente sunt egoismul, lenea, mândria, pofta cărnii, pofta ochilor, dragostea de bani, lăcomia etc.). Este clar că, în natura carnală a fiecărei persoane, acest sau acel „voal” poate avea o „dimensiune” diferită.

În cele din urmă, chiar în adâncuri se află cea mai frumoasă și mai subțire parte a vălului - zece văluri de in răsucit și lână colorată (Ex. 26:1), decorate cu imagini de heruvimi. Inul răsucit era folosit în acele zile pentru a face hainele regilor și ale preoților. Aceste văluri indică spiritul uman, care are o comunicare directă cu lumea îngerească și cu Dumnezeu Însuși. Numărul de voaluri - zece - poate indica complexitatea celei mai interioare părți a unei persoane - spiritul său.

Astfel, vălul tabernacolului are o semnificație simbolică profundă. În acest sens, putem aminti următorul text din Scriptură: „De aceea nu ne pierdem inima; dar dacă omul nostru exterior mocnește, atunci cel interior se reînnoiește de la o zi la alta. Căci suferința noastră luminoasă de scurtă durată produce slavă veșnică într-un exces nemăsurat, când ne uităm nu la ceea ce este vizibil, ci la ceea ce ne vedem; Coruperea omului exterior se numește suferință de scurtă durată și ușoară. Gloria eternă apare din belșug atunci când privim nu lumea vizibilă din jurul nostru, ci cea invizibilă, care este tocmai lumea reală și veșnică. Totul depinde de ceea ce acordăm atenție. Când sufletul unei persoane este ocupat cu glorificarea lui Dumnezeu și contemplarea spirituală a Cuvântului lui Dumnezeu, el se ridică în lumea spiritului. Deşertăciunea, pasiunile trupeşti şi dorinţele lumii o trag înapoi. Facem alegerea.

Cortul avea o poartă, despre care citim în Psalmi: „Intră pe porțile Lui cu mulțumire, în curțile Lui cu laudă. Lăudați-L, binecuvântați Numele Lui, căci Domnul este bun; îndurarea Lui este în veac și adevărul Lui este în neam și în neam” (Ps. 99:4,5). Începem calea închinării către Dumnezeu, care trăiește în spiritul nostru renăscut, cu doxologie (mulțumire) și laudă. Întotdeauna avem motive să-I mulțumim lui Dumnezeu pentru că El este bun și avem întotdeauna motive să-L lăudăm pentru că El este milostiv și adevărat!

Porțile erau susținute de patru grinzi din lemn de shittim, care pot fi asociate cu cele patru elemente (apa, pământ, aer și foc), cu care corpul fizic uman a avut de a face în principal. Conform ideilor oamenilor antici, întreaga lume materială era formată din aceste elemente. Arborele shittim este un salcâm dur, neputrezitor, al cărui lemn simbolizează inviolabilitatea legilor lui Dumnezeu, pe care se sprijină universul. „... Pentru Domnultemeliile pământului și El a întemeiat lumea peste ele”.(1 Samuel 2:8). Aceleași legi spirituale și fizice care guvernează planeta Pământ se aplică în întregul univers.

În curtea exterioară erau două obiecte - un altar de aramă, unde se aduceau jertfe de animale și un lighean de aramă, unde preoții cărora li se cere să îndeplinească slujba în Sanctuar erau spălați ritual. Cuprul în Scriptură simbolizează judecata.

Dacă doar aurul a fost folosit în decorarea Sfintei Sfintelor și a sanctuarului, atunci în curtea exterioară - în principal aramă și argint (Ex. 27, 10-11, 19). Lumea spirituală este o lume superioară în raport cu materia, la fel cum aurul este incomparabil mai scump și mai valoros decât cuprul. Cu toate acestea, cârligele pentru capacul exterior al tabernacolului au fost făcute din aur, ceea ce indică participarea invizibilă a lui Dumnezeu și a Cuvântului Său la tot ceea ce se întâmplă în lumea materială. Faptul că nu numai Sfânta Sfintelor, ci și sanctuarul, care reprezintă sufletul unei persoane, a fost îndepărtat cu aur, indică faptul că voința lui Dumnezeu este ca sufletul să fie „îmbrăcat cu omul interior”(Col. 3:10), era sub supunerea completă a spiritului. În acest caz, ea este la figurat „îmbrăcată în aur”.

Ne întoarcem la altarul de aramă. Prin jertfe de animale, oamenii își condamnau păcatele și le acopereau. Altarul, desigur, indică sacrificiul perfect pe care Domnul Isus l-a făcut pentru noi. Este imposibil să te apropii de Dumnezeu în alt mod decât prin credința în jertfa lui Isus Hristos. După mulțumire și laudă, invocăm Sângele lui Hristos și ne proclamăm credința că prin Sângele prețios am fost răscumpărați, iertați, îndreptățiți, sfințiți, iertați și avem biruință asupra puterilor lui Satana: , o cale nouă și vie... Să ne apropiem cu inimă sinceră, cu credință deplină, stropindu-ne inimile curate de o conștiință rea și spălându-ne trupurile cu apă curată” (Evr. 10:19-22).

Altarul de bronz este, de asemenea, un loc în care ne amintim de jertfa puterii noastre fizice și a trupului însuși lui Dumnezeu. Apostolul ne imploră despre aceasta: „De aceea, fraților, prin îndurările lui Dumnezeu, vă rog să aduceți trupurile voastre o jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu, [pentru] slujirea voastră rațională” (Rom. 12:1). .

În continuare, a fost necesar să se treacă prin purificare într-o chiuvetă de cupru. Apostolul Ioan vorbește despre îndrăzneala cu care putem veni la Dumnezeu: "Iubit! dacă inima noastră nu ne condamnă, atunci avem îndrăzneală față de Dumnezeu.”(1 Ioan 3:21). Aici inima trebuie înțeleasă ca conștiință. Dacă avem o conștiință bună, atunci avem îndrăzneala să ne apropiem de Dumnezeu, ce ar trebui să facem dacă nu este așa, dacă cuvintele noastre sunt în contradicție cu faptele noastre. În aceeași epistolă găsim răspunsul: „Dar dacă umblăm în lumină, așa cum El este în lumină, atunci avem părtășie unii cu alții și Sângele lui Isus Hristos, Fiul Său, ne curăță de orice păcat. Dacă spunem că nu avem păcat, ne amăgim pe noi înșine, iar adevărul nu este în noi. Dacă ne mărturisim păcatele, El este credincios și drept ca să ne ierte păcatele și să ne curețe de orice nelegiuire” (1 Ioan 1:7-9). Păcatul nu este atât de groaznic, cât este groaznic să nu trăiești în lumină. La urma urmei, dacă ne mărturisim păcatele fără să ne ascundem sau să ne ascundem, atunci Domnul face două promisiuni specifice: (1) să ne ierte, (2) să ne restabilim neprihănirea prin credința în Hristos.

Lavoarul de aramă indică și nevoia nu numai de a accepta, ci și de a da iertare: „Și când stai în rugăciune, iartă, dacă ai ceva împotriva cuiva, pentru ca și Tatăl tău Ceresc să-ți ierte păcatele. Dar dacă nu iertați, nici Tatăl vostru Ceresc nu vă va ierta greșelile voastre” (Marcu 11:25,26).

Apoi începe a doua parte a tabernacolului, numită Sanctuarul și simbolizând sufletul omului. Doar preoții aveau acces în interiorul tabernacolului în Vechiul Testament. Prin harul lui Dumnezeu, astăzi suntem cu toții parte din preoția împărătească. Intrarea în sfântul locaș era fixată pe cinci stâlpi. Mi se pare că ele indică cele cinci simțuri prin care sufletul primește informații de la corp. O altă interpretare este compararea stâlpilor cu cele cinci litere ebraice care alcătuiesc cuvântul ebraic Dumnezeu („Elohim”).

În această parte a tabernacolului se aflau trei obiecte: o menora de aur, o masă pentru pâinile de prezentare și un altar de aur pentru tămâie. Simbolismul Sanctuarului indică dedicarea completă a credinciosului sufletului său lui Dumnezeu.

Sfeșnicul cu șapte sfeșnic (menorah) simbolizează mintea umană reînnoită de Cuvântul lui Dumnezeu. Menora avea 22 de lămpi, care trebuiau curățate zilnic și apoi aprinse. Derek Prince a sugerat că mintea poate avea 22 de activități, fiecare dintre ele trebuie să fie iluminată de Cuvânt. Cifra 22 are o altă semnificație specială în simbolismul Sfintei Scripturi. Cert este că în ebraică, ca și în ebraica modernă, alfabetul este format din 22 de litere. Astfel, numărul de lămpi ale menorei se corelează exact cu literele alfabetului, din care se poate forma orice cuvânt, orice concept, orice adevăr. Acest fapt dă și mai multă profunzime comparării menorei cu mintea unui credincios.

Preoții turnau zilnic ulei proaspăt în lampă. Această imagine ne amintește de marea importanță a cu care ne hrănim mintea. Persoana se va comporta conform gândurilor sale. Înfrângerile, ca și victoriile, încep cu gânduri. Cuvântul lui Dumnezeu luminează mintea și îi permite să evalueze tot ceea ce se întâmplă în lumina potrivită: „Cuvântul tău este o lampă pentru picioarele mele și o lumină pe calea mea”(Ps. 119:105). Psalmistul spune asta despre legătura dintre minte și Cuvântul lui Dumnezeu: „Începutul înțelepciunii este frica de Domnul; o înțelegere sigură a tuturor celor care fac [Cuvântul Său]”(Ps. 110:10).

Există o poruncă separată despre untdelemn: „Și poruncește copiilor lui Israel să vă aducă untdelemn curat, smuls din măslini, pentru iluminare, astfel încât o lampă să ardă tot timpul” (Ex. 27:20). Uleiul a fost eliminat din fructele purtătoare de ulei. În același timp, cojile și oasele măslinelor au fost aruncate și s-a luat numai ulei de măsline pur. Gândirea noastră este foarte eterogenă. Avem gânduri spirituale, dar adesea gândim după trup sau categoriile acestei lumi. Toate acestea pot fi comparate la figurat cu pielea și oasele, care nu sunt deloc potrivite pentru o menorah. Nu-ți poți încărca mintea cu toată lumea. Uleiul trebuie „eliminat” – gândurile trupești, pământești și chiar mai păcătoase trebuie eliminate. În acest sens, îmi amintesc următoarele cuvinte ale Mântuitorului: „Vegheați și rugați-vă, ca să nu intrați în ispită; duhul este dornic, dar trupul este slab”(Matei 26:41). Înainte de a ne ruga, trebuie să învățăm să fim treji și să nu ne ținem din minte gândurile cărnii. Cu alte cuvinte, uleiul pentru lampă ar trebui să fie pregătit cu grijă - să fie curat și „eliminat”.

Preoții trebuiau să toarne zilnic ulei curat în lampă. Deci este responsabilitatea noastră zilnică să ne umplem mintea cu harul Duhului și adevărul Cuvântului. Lampa trebuia curățată zilnic de funingine, reglând și curățând fitilurile. A fost necesar să adăugați ulei proaspăt, așa cum am spus deja, și, de asemenea, să aprindeți focul.

Focul este una dintre imaginile biblice ale Duhului Sfânt (vezi Fapte 2 cap.). Acțiunile Duhului Sfânt sunt indicate de materialul menorei (aur curat), precum și de numărul ramurilor acesteia. Ele sunt de obicei asociate cu cele șapte daruri sau manifestări ale Duhului despre care vorbește profetul Isaia: și Duhul Domnului se odihnește pe el, duhul înțelepciunii și al înțelegerii, duhul sfatului și al tăriei, duhul cunoașterii și al evlaviei (o altă traducere este frica de Dumnezeu de A.B.) ”(Is. 11:1,2). ). Duhul Domnului poate fi reprezentat de ramura centrală a menorei, iar darurile Sale pline de har pentru mintea omului prin celelalte șase ramuri.

Fără Duhul Sfânt, nu suntem în stare să înțelegem Scriptura și să ducem o viață plăcută lui Dumnezeu (vezi Prov. 3:5-8). Fără harul Duhului, înțelepciunea noastră va fi numai pământească și spirituală. Dar atunci când mintea credinciosului este în acord cu Dumnezeu, înțelepciunea de sus se revarsă în el: „Dar înțelepciunea care se coboară de sus este mai întâi curată, apoi pașnică, modestă, ascultătoare, plină de milă și de roade bune, imparțială și nu ipocrită” ( Iacov 3:17). Ar trebui să ardem pentru Dumnezeu, aprinzând mintea cu acest foc sfânt și astfel să facem voia Lui pe pământ. Toate acestea sunt mai mult decât doar cunoaștere mentală - sunt Spirit și foc!

În partea dreaptă a sanctuarului stătea o masă acoperită cu aur cu pâinea de prezentare. Pâinea indica dedicarea lui Dumnezeu a voinței omului și a timpului său, deoarece făina din care se coace pâinea este formată din cele mai mici particule de făină, la fel cum timpul este format din secunde, minute și ore.

Pâinea este, de asemenea, un simbol comun al Cuvântului lui Dumnezeu. Să ne amintim de celebrul: „Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu”(Matei 4:4), unde Domnul a citat textul din Deuteronom 8:3. Cuvântul pentru spirit este ca pâinea pentru corp, iar procesul de reflecție spirituală poate fi comparat cu mestecarea temeinică a pâinii pentru a obține cele mai multe beneficii și plăcere din ea...

Meditația nu ar trebui să fie doar un exercițiu mental. Se termină cu faptul că o persoană începe să întrupeze Cuvântul în viața de zi cu zi, iar acest lucru necesită deja un efort de voință.

Voința unei persoane nu trebuie să-și ghideze în mod independent deciziile, ci să fie subordonată spiritului. Will este un bun performer, dar un lider prost. Acest adevăr era cunoscut celor drepți din toate timpurile. Așa îl descrie David pe binecuvântatul om drept „Dar voia Lui este în Legea Domnului și el cugetă la Legea Lui zi și noapte!”(Ps. 1:2).

Domnul Isus cheamă la un angajament deplin față de El și Cuvântul Său „Dacă rămâneți în cuvântul Meu, atunci sunteți cu adevărat ucenicii Mei”(Ioan 8:31). Și iarăși: „Dacă vrea cineva să Mă urmeze, să se lepede de sine și să-și ia crucea în fiecare zi și să Mă urmeze. Căci oricine vrea să-și mântuiască sufletul îl va nimici; oricine își va nimici sufletul pentru mine, îl va mântui” (Luca 9:23-24, Cass.). Calea mântuirii este calea dăruirii irevocabile.

În fiecare Sabat, preoții puneau cu grijă pâini proaspete pe două rânduri, sau mai degrabă „coloane” de șase pâini pe fiecare coloană. Se poate spune că Domnul a inspectat starea pâinilor și chiar poziția lor, pentru că Dumnezeu nu are nici cea mai mică inexactitate sau neatenție. Acest lucru indică importanța acurateții și a atenției la detalii.

Cele douăsprezece pâini indică anumite valori cărora o persoană trebuie să se dedice din nou și din nou, pentru ca alegerea să devină fermă de neclintit. Pâinea a fost împărțită în două părți, care pot indica profetic Cea mai Mare Poruncă dată nouă de Domnul: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău și din tot cugetul tău: aceasta este prima și cea mai mare poruncă. ; a doua este asemănătoare: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți; de aceste două porunci atârnă toată Legea și proorocii” (Matei 22:37-40). Astfel, conform planului Domnului, toate deciziile și acțiunile noastre ar trebui să exprime dragostea față de Dumnezeu, precum și dragostea față de oameni. Cele șase pâini care exprimă dragostea pentru Domnul pot corespunde deciziilor referitoare la studiul Cuvântului lui Dumnezeu, părtășia în rugăciune cu Dumnezeu, postul, viața bisericească, slujirea lui Dumnezeu și dăruirea lui Dumnezeu. Alte pâini pot simboliza slujirea oamenilor la locul de muncă sau la școală, slujirea copiilor, slujirea soțului și părinților, slujirea rudelor, prietenilor, slujbei speciale pentru Dumnezeu și oameni.

După cum sa menționat deja, pâinile indică distribuția timpului. Dacă luăm o decizie, dar nu ne luăm timp să o punem în aplicare, deciziile devin bule. Prin urmare, preoții au depus douăsprezece pâini cu drepturi depline. Fiecare decizie este confirmată de un anumit timp și pusă în practică.

Sabatul este o zi de odihnă, de închinare și de reflecție spirituală. Astăzi, majoritatea creștinilor se adună pentru închinare și părtășie duminică. Astfel, fiecare serviciu divin ar trebui să reamintească credincioșilor de dedicarea deja făcută și să cheme pe cei care nu au dedicat încă toate domeniile vieții lui Dumnezeu. Prin urmare, biserica ne încurajează în mod regulat să aducem Domnului toate abilitățile, abilitățile și darurile noastre și, dacă este necesar, viața însăși.

Apostolul Petru ne îndeamnă cu toată pasiunea: „De aceea, fraţilor, străduiţi-vă tot mai mult să vă asiguraţi chemarea şi alegerea voastră; Dacă veți face aceasta, nu vă veți poticni niciodată, căci astfel vi se va deschide o intrare liberă în împărăția veșnică a Domnului și Mântuitorului nostru Isus Hristos” (2 Petru 1:10,11). Dacă alegem să trăim ferm în spiritul și înalta chemare a copiilor lui Dumnezeu, atunci căderile se vor opri în mod natural. O persoană care și-a dedicat viața de calitate lui Dumnezeu Atotputernic nu poate cădea.

Pe fiecare rând de pâini preoții trebuiau să pună tămâie pură (Lev. 24:7). Libanul (de la cuvântul „alb”) este o rășină de copac albă parfumată, pe care o numim tămâie. Tămâia era arsă zilnic în tabernacol ca un parfum dulce și indica viața „mirositoare” pe care trebuie să o ducă un credincios. Fiecare decizie pe care o ia un credincios trebuie să slujească voinței lui Dumnezeu. După cum este scris: „Și orice faceți, cu cuvântul sau cu fapta, faceți totul în Numele Domnului Isus Hristos, mulțumind prin El lui Dumnezeu și Tatăl” (Col. 3:17). Când un creștin își supune voința spiritului, el se manifestă pe pământ „parfumul lui Hristos”(2 Corinteni 2:15).

Masa era făcută din lemn de rahat acoperit cu aur și avea o coroană pe margine pentru ca nimic din masă să nu cadă pe podea. Fiecare decizie pe care o luăm trebuie pusă în practică. Nimic nu trebuie să rămână la nivelul „bunelor intenții”.

În cele din urmă, altarul de aur pentru tămâie simbolizează emoțiile strălucitoare de venerație, bucurie și pace pe care le trăiește întotdeauna sufletul uman atunci când se apropie de cel mai mare mister care se află în Sfânta Sfintelor din spatele ultimului văl.

Numai o compoziție specială de tămâie urma să fie arsă pe altarul de aur: „Domnul ia poruncit lui Moise: „Luați substanțe parfumate - nataf, shehe? ani și galba?n, jumătate cu tămâie curată - și faceți tămâie pentru tămâie din ei - o compoziție pregătită cu pricepere, asezonată cu sare, pură, sacră” (Ex. 30:34,35 RBO).

Dmitri Shchedrovitsky scrie că în original, „substanțe parfumate” înseamnă o tămâie specială, și nu o generalizare a numelor a patru substanțe, ca în traducerea rusă. Adică, Domnul i-a spus lui Moise că compoziția tămâiei ar fi trebuit să includă cinci substanțe. Acest lucru poate indica emoții pozitive trăite de o persoană în prezența lui Dumnezeu (sfântă venerație, bucurie, pace, admirație).

De asemenea, este interesant că toate aceste substanțe sunt de origine vegetală, cu excepția shekhe?let. Shehelet a fost extras din scoici fosilizate antice, ceea ce poate fi un indiciu al părții „piatră” a sferei emoționale umane. Se știe că o persoană obișnuită are cele mai distructive cinci emoții. Acestea sunt anxietatea, frica, furia, frustrarea, vinovăția și rușinea.

Studiile arată că creștinii care au fost anterior dependenți de alcool sau droguri sunt expuși unui risc deosebit din cauza faptului că nu știu să-și controleze emoțiile negative. Aceste emoții îi conduc către o modalitate veche, nedorită, dar încercată și testată de „ameliorare a stresului” – medicamentele.

Fosilele au fost mai întâi zdrobite, „șterse în praf” și apoi arse. Arderea shekheletului indică în mod simbolic posibilitatea de a înăbuși orice emoție negativă în prezența lui Dumnezeu și chiar mai mult decât atât, înlocuirea acesteia cu una pozitivă. În primul rând, experimentați bucuria și pacea, așa cum este scris: „Bucură-te mereu, căci trăiești în unire cu Domnul! Și din nou spun: bucurați-vă!(Filipeni 4:4 RBO) și „Nu vă îngrijorați de nimic, ci întotdeauna în rugăciune și rugăciune cu mulțumire, dezvăluie-ți lui Dumnezeu dorințele voastre, iar pacea lui Dumnezeu, care întrece orice înțelegere, vă va păzi inimile și mințile în Hristos Isus” (Filipeni 4:6,7). Personal, cred că tămâia care se arde pe altarul de aur și se pune tot pe pâinea de prezentare simbolizează bucuria spirituală pură.

Întregul sanctuar trebuia să fie în mod constant umplut cu aroma de tămâie arsă pe altar. Acest lucru ne reamintește că fiecare creștin trebuie să trăiască continuu într-o stare spirituală specială înaintea Domnului. Sfânta Scriptură numește o asemenea stare Împărăția lui Dumnezeu, care este în noi (Luca 17:21). Apostolul scrie: „Căci Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură, ci dreptate și pace și bucurie în Duhul Sfânt”(Romani 14:18). Împărăția lui Dumnezeu este înăuntru, în Locul Sfânt. Nu are nimic de-a face cu lumea materială (mâncare sau băutură). Împărăția se întemeiază pe neprihănire ca o relație dreaptă cu Dumnezeu, care ne-a adoptat pentru totdeauna prin credința în Hristos. Consecința acestei relații sunt două emoții pozitive - pacea și bucuria. De fapt, prezența păcii și a bucuriei în inimă este un indicator al stării potrivite a unui creștin. Suntem numiți preoția împărătească (1 Petru 2:11) și, așa cum preoților li se cerea să ardă constant tămâie parfumată, tot așa suntem responsabili să rămânem în dreptate, pace și bucurie. Pentru a face acest lucru, este foarte important să învățați cum să reveniți la o stare de armonie interioară fără întârziere.

Cel mai simplu mod de a intra în pace și bucurie este să mergi mai departe în Sfânta Sfintelor. pentru că nimic nu tulbură armonia de acolo, Duhul lui Dumnezeu domnește suprem acolo. În Vechiul Testament, oamenii nu aveau privilegiul de a intra în Sfânta Sfintelor decât pentru marele preot o dată pe an, dar avem un legământ calitativ mai bun și promisiuni calitativ mai bune! Calea către locul preasfânt este deschisă astăzi oricărui credincios adevărat: „De aceea, fraților, având îndrăzneală să intrați în sanctuar prin sângele lui Isus, o cale nouă și vie, pe care El ne-a descoperit-o din nou prin perdea, adică trupul Lui” (Evrei 10:20,21).

Este foarte important să ne amintim pe ce bază intrăm în sanctuar. Dacă pe baza faptelor noastre (rugăciuni, post, donații etc.), atunci calea va fi închisă. Există o singură bază - credința în ceea ce a făcut Domnul pe Cruce, credința în puterea Sângelui Său și nimic mai mult! Îmi amintesc când eram imatur în duh, de multe ori eram surprins că prezența lui Dumnezeu venea când mă simțeam complet nevrednic și nu venea, când credeam în neprihănire că „câștig” ceva prin post, rugăciuni, fapte religioase. O cale nouă și vie se deschide numai prin credință și numai prin Sângele lui Hristos! Asta nu înseamnă că rugăciunile și faptele bune nu sunt deloc necesare. Ele sunt consecința faptului că am o relație filială intimă cu Dumnezeu, dar nu și baza acelei relații. Singurul motiv este ceea ce a făcut Mântuitorul pentru mine!

Nu numai că începem calea către Dumnezeu prin har, ci și prin har ne mișcăm de-a lungul vieții noastre. În puterea noastră, nu suntem capabili să păzim poruncile lui Dumnezeu. Doar o nouă persoană spirituală poate face asta. Deja profeții Vechiului Testament au prevăzut acest adevăr: „Voi alerga pe calea poruncilor Tale când Îmi lărgi inima”(Ps. 119:32). În primul rând, Domnul extinde, regenerează, transformă natura spirituală prin harul Său și abia atunci, prin har, pot să împlinesc poruncile Sale, a căror esență este iubirea agape.

Sfânta Sfintelor reprezintă spiritul omului. Nu exista iluminare artificială. Cu toate acestea, era lumină, altfel marele preot nu și-ar fi putut îndeplini slujirea. Lumina a venit din prezența manifestă a lui Dumnezeu. Deci în duhul omului este o lampă nestricăcioasă: „Lampa Domnului este duhul omului, care încearcă toate adâncurile inimii”(Prov. 20:27).

În locul cel mai interior al tabernacolului se putea intra doar prin ultimul văl, fixat pe patru stâlpi. Numărul de stâlpi indică cel mai intim - prezența veșnică a lui Dumnezeu. Numele personal al lui Dumnezeu, posibil Yahweh, este scris folosind patru litere ebraice. Deoarece sunetul său exact s-a pierdut, este numit și Tetragramaton (în latină „patru litere”). Numărul patru corespunde și celor patru aspecte ale slujirii Mântuitorului față de noi, numite în 1 Cor. 1:30 „De la El sunteți și voi în Hristos Isus, care a fost făcut pentru noi înțelepciune de la Dumnezeu, dreptate și sfințire și răscumpărare". Domnul este (1) înțelepciunea noastră de la Dumnezeu, (2) neprihănirea, (3) sfințirea și (4) răscumpărarea. În cele din urmă, dacă ne amintim că spiritul uman renaște prin Cuvântul incoruptibil al Evangheliei, atunci ar fi înțelept să asociem cei patru stâlpi cu cei patru Evanghelii.

În Sfânta Sfintelor era chivotul legământului acoperit cu aur curat. Capacul chivotului în traducerea slavă se numea „purgație”. Marele preot a stropit sângele animalelor pe acest capac. La Romani, Hristos este numit „purificatorul” (Rom. 3:25) pentru că El este prezent în spiritul fiecărei persoane care este regenerată de Duhul Sfânt. Hristos este pe care îl invităm în inimile noastre ca Mântuitor, iar apoi El devine „purificatorul” nostru etern.

Deasupra capacului erau imagini sculpturale de aur cu doi heruvimi înfrunți unul cu celălalt, precum și către capacul chivotului. Cu aripile lor, heruvimii umbriau chivotul. Când primii oameni au păcătuit, Domnul i-a rânduit pe heruvimi să păzească Grădina Edenului, astfel încât oamenii să nu se poată întoarce acolo. Dar aici heruvimii nu mai împiedică, ci protejează, umbră cu aripile lor natura spirituală a unei persoane renăscute.

De ce erau doi heruvimi în Sfânta Sfintelor? Mai întâi, au fost două tablete. Unul a vorbit despre dragostea pentru Dumnezeu, celălalt despre dragostea pentru aproapele. Heruvimii prin capac se uitau continuu la tăblițe și se iubeau pe Dumnezeu și unii pe alții cu dragoste desăvârșită.

Există o altă interpretare foarte frumoasă și profundă. Heruvimii sunt unul dintre cele mai înalte ranguri angelice. Fiecare dintre ei este grozav și extrem de puternic. Profetul Ezechiel a descris un heruvim: „Tu ai fost heruvimul uns de acoperit, și te-am ridicat; erai pe muntele sfânt al lui Dumnezeu, mergând printre pietre de foc. Ai fost desăvârșit în căile tale din ziua în care ai fost creat, până când s-a găsit nelegiuire în tine” (Ezechiel 28:14,15). Această ființă îngerească puternică a devenit mândră și a căzut din cer pe pământ (Ezechiel 28:13-18). Astăzi îl cunoaștem pe acest heruvim ca fiind diavolul sau Satana. Mândria se naște atunci când o persoană sau un înger începe să acorde prea multă atenție lui însuși și darurilor și talentelor sale. Heruvimii de deasupra capacului chivotului unul față de celălalt. Asta înseamnă că ei se văd, în primul rând, nu pe ei înșiși, ci pe alții. Atenția lor este captată de frumusețea și măreția altui înger, așa că nu sunt în pericol să devină mândri. Așa că trebuie să ne îndreptăm permanent privirea interioară către Domnul Isus și desăvârșirea infinită a chipului Său, pentru a nu cădea victima mândriei.

În chivot erau tablele legământului, oala cu mană și toiagul lui Aaron care înflorise. Tăblițele legământului indicau conținutul spiritului renăscut: dreptatea și sfințenia lui, înțelepciunea și inteligența spirituală, roadele spiritului, dintre care cea mai importantă este iubirea agape.

Profețiile despre conținutul spiritului înviat au fost scrise cu câteva secole înainte de sosirea Salvatorului: iar eu voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul meu. Și nimeni să nu-și învețe aproapele și fiecare pe fratele său, zicând: Cunoașteți pe Domnul; căci toți, de la cel mai mic până la cel mai mare, Mă vor cunoaște, căci voi fi milostiv de nelegiuirea lor și nu îmi voi mai aduce aminte de păcatele și fărădelegile lor” (Evr. 8:10-12).

Dumnezeu a promis că va pune legile Sale în spiritul regenerat al omului. În acest sens, este oportun să ne amintim cel mai uimitor fapt. Cele Zece Porunci, scrise pe două tăbliţe, conţineau 613 litere. Exact același număr de porunci – 613 – conține Legea Vechiului Testament! Așa că fiecare literă de pe tăblițe vorbea despre o anumită poruncă... Numai înțelepciunea lui Dumnezeu este capabilă de așa ceva. Într-adevăr, „O, adâncimea bogățiilor și a înțelepciunii și a cunoașterii lui Dumnezeu! Cât de neînțelese sunt judecățile Lui și cât de nepătrunse sunt căile Lui!”(Rom. 11:35 CASS). Fiecare dintre poruncile lui Dumnezeu este deja scrisă în spiritul unui creștin născut din nou!

Mana era un tip de hrănire cu Cuvântul lui Dumnezeu. Vasul cu mana din chivotul legământului este un indiciu al acelui Cuvânt nestricăcios, de la care a început miracolul nașterii din nou: „Ca renăscut, nu dintr-o sămânță stricăcioasă, ci dintr-o sămânță nestricăcioasă, din Cuvântul lui Dumnezeu, care trăiește și rămâne în veac”(1 Petru 1:23). De asemenea, mana era incoruptibilă, ceea ce indică viața veșnică care este deja în spiritul renăscut: „Și aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu.”(Ioan 17:3).

În cele din urmă, toiagul înflorit este un simbol al învierii și al puterii. Toiagul arăta spre desăvârșirea mântuirii omului - învierea trupului său muritor pentru viață nestricăcioasă și nestingherită. De asemenea, a simbolizat puterea și puterea care se află în spiritul fiecărui credincios renăscut. Ni s-a dat putere asupra pământului (Gen. 1 cap.) și mai presus de toate – asupra acelei bucăți de „praf de pământ” din care este format corpul nostru fizic. Trebuie să învățăm să exercităm autoritatea spirituală asupra bolilor, blestemelor și demonilor care ne pot ataca trupurile și sufletele.

Astfel, planul tabernacolului este planul închinării adevărate, când o persoană trece treptat prin poarta mulțumirii și a laudei, trece prin Sângele lui Hristos, prin curățirea prin spovedanie. Apoi el merge mai adânc și începe să fie umplut cu Duhul Sfânt prin „băut” apă vie și raționând asupra Cuvântului. El se consacră pe sine, voința și timpul lui Domnului. Bucuria spiritului, bucuria și armonia vieții veșnice izbucnește din interior sub forma unei rugăciuni de glorie și închinare. Credinciosul este acum pregătit pentru închinare profundă în spirit.

Însuși cuvântul „închinare” este spălat și uzat. Este adesea înțeles ca partea muzicală a serviciului de închinare, sau chiar parte a acestei părți, atunci când se cântă imnuri lente (așa-numitele „cântece de închinare”). Adevărata închinare începe numai în Sfânta Sfintelor, numai în duh. Domnul Isus a spus fără ambiguitate despre aceasta: „Va veni și a venit vremea când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și în adevăr, căci Tatăl caută astfel de închinători. Dumnezeu este duh, și cei ce se închină Lui trebuie să se închine în duh și în adevăr” (Ioan 4:23,24). Ceea ce se întâmplă în spatele vălului Sfântului Sfintelor este întotdeauna un mister care nu poate fi exprimat adecvat în limba noastră. Se poate spune doar că începe comuniunea cu Duhul lui Dumnezeu, care trăiește în spiritul nostru. Comunicarea presupune un anumit dialog. Rezultatul închinării este aproape întotdeauna un anumit Cuvânt, motiv pentru care Domnul a spus: „ închinătorii adevărați se vor închina Tatălui în duh și în adevăr.” Cuvântul lui Dumnezeu este adevăr.

Un exemplu viu se găsește în cartea profetului Isaia, care a descris o experiență unică de închinare (totuși, închinarea este întotdeauna unică): „În anul morții regelui Ozia, l-am văzut pe Domnul șezând pe un tron ​​înalt. și înălțat, iar marginile hainei Sale au umplut tot templul. Serafimii stăteau în jurul Lui; fiecare dintre ei avea șase aripi: fiecare cu două și-a acoperit fața, cu două și-a acoperit picioarele și cu două a zburat. Și s-au chemat unul pe altul și au zis: Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor! tot pământul este plin de slava Lui! Și vârfurile porților s-au cutremurat de glasul celor care strigau și casa s-a umplut de tămâie. Și am spus: Vai de mine! Am murit! căci sunt un om cu buze necurate și locuiesc printre popor și cu buze necurate și ochii mei au văzut pe Împăratul, Domnul oștirilor. Atunci unul dintre serafimi a zburat la mine și avea în mână un cărbune aprins, pe care l-a luat cu clești de pe altar și mi-a atins gura și a zis: Iată, aceasta s-a atins de gura ta și nelegiuirea ta a fost îndepărtată de la tine. și păcatul tău este curățit. Și am auzit glasul Domnului, zicând: Pe cine să trimit? și cine va merge pentru noi? Și am spus, iată-mă, trimite-mă. Iar El a zis: „Du-te și spune-i acestui popor: Vei auzi cu urechile tale și nu vei înțelege, și vei privi cu ochii tăi și nu vei vedea.” (Isaia 6:1-9).

Se pot învăța multe din acest text. De exemplu, descrierea cereștilor numite serafimi este foarte interesantă. Sunt creaturi cu șase aripi. Renumitul profesor biblic Derek Prince a remarcat că dintre acestea, patru (două treimi) sunt folosite pentru închinare. Într-adevăr, acoperirea picioarelor și a feței sunt imagini de închinare. Două aripi (o treime) au fost folosite pentru acțiune sau, s-ar putea spune, serviciu. Ce concluzie se trage din această observație? Dacă proporția cerească a raportului dintre închinare și slujire este de două la unu, atunci cea pământească ar trebui să fie aceeași... Într-adevăr, cât de incomparabil de mai bogate ar fi viața și serviciul nostru dacă am dedică de două ori mai mult efort și timp pentru a ne închina lui Dumnezeu decât să nu servească...

Uimitoarea experiență a profetului s-a încheiat cu Isaia auzind glasul Domnului: pe cine sa trimit? și cine va merge după noi?”și i-a răspuns cu credință și ascultare: Iată-mă, trimite-mă.” Cineva a spus că închinarea începe cu așteptarea sfântă, dar se termină cu ascultarea sfântă – acesta este un principiu spiritual. Așa a fost și cu profetul Isaia, așa se întâmplă întotdeauna. Pe Muntele Schimbării la Față, ucenicii lui Hristos au avut o experiență deosebită de închinare. A fost atât de bine pentru ei încât au vrut să facă un cort și să rămână pentru totdeauna pe acest munte (Matei 17:4), dar acțiunea specială a Duhului Sfânt s-a încheiat și Domnul i-a condus jos, unde au fost slujiți de demon. -posedati, bolnavi si rataciti.

Apostolul Iacov a exprimat rezultatul închinării în acest fel: „Evlavie curată și neîntinată înaintea lui Dumnezeu și Tatăl este aceasta: a avea grijă de orfani și de văduve în necazurile lor și de a te păzi nepătat de lume” (Iacov 1:27). . Cuvântul grecesc „treskeya” este de obicei tradus ca închinare, închinare lui Dumnezeu, dar în acest text - ca evlavie. Deci, rezultatul închinării curate și neîntinate este că credincioșii încep să asigure nevoile orfanilor și văduvelor și să se ferească de a fi întinați de lume. De ce vorbim în mod special despre orfani și văduve? În contextul social al secolului I, nu exista un sistem de asistență socială pentru ei, așa că Duhul lui Dumnezeu i-a chemat pe închinătorii Săi să slujească nevoilor lor. Astăzi, Domnul îi cheamă și pe mulți să slujească acestei categorii de persoane defavorizate, deși, desigur, nu toată lumea este chemată să slujească doar orfanilor și văduvelor. Iacov subliniază principiul general - ca urmare a închinării (scopul închinării este doar închinarea lui Dumnezeu în duh), auzim chemarea adevărului lui Dumnezeu (Cuvântul lui Dumnezeu este adevărul) pentru a servi anumite nevoi ale anumitor oameni și pentru a ne dedica. spre împlinirea voii lui Dumnezeu. Făcând acest lucru, ne ținem și noi înșine departe de această lume. Aici, ca în textul din 2 Pet. 1:4, partea pozitivă este mai importantă decât cea negativă. Când ne concentrăm asupra împlinirii voii lui Dumnezeu, sufletul se apropie în mod natural de spirit și este astfel sfințit. Dimpotrivă, dacă toate eforturile unui credincios sunt îndreptate doar spre a evita păcătuirea, el va păcătui mai devreme...

Deci slujba decurge din închinare, nu un substitut al ei. Închinarea se încheie cu auzirea vocii lui Dumnezeu și dedicarea — ascultare sfântă — pregătirea de a sluji nevoilor oamenilor cu puterea pe care o dă Domnul. Închinarea începe cu așteptarea sfântă și se termină cu ascultarea sfântă..

Vreau să închei cu o rugăciune: „Dragă Tată Ceresc! În primul rând, îți mulțumesc că m-ai înfiat prin Isus Hristos, reînviindu-mi spiritul. Mi-ai dat puterea să fiu chemat și să fiu copilul Tău! Slavă Ție pentru comorile nemărginite care, prin harul Tău, sunt în duhul meu. Cred că duhul meu este drept și sfânt, duhul meu are mintea lui Hristos, are înțelepciune de sus. Spiritul meu are o putere și o autoritate uriașe – aceeași putere care L-a înviat pe Isus din morți!

În duhul meu se coc fructe prețioase: iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, milă, fidelitate, blândețe, cumpătare. Doamne, luminează ochii inimii mele, ca să cunosc toate bogățiile slavei Tale moșteniri...

Ajută-mi sufletul să meargă cu răbdare și credincioșie pe calea transformării în chipul lui Hristos. Învață-mă să trăiesc după duh și nu după trup. Ferește-mă de ispita legalismului. Ferește-mă de sărăcirea credinței!

Cred în învierea fizică a morților. Cred că va veni o zi atât de glorioasă când Îmi vei da un trup nou, nestricăcios, în care Te voi lăuda pentru totdeauna și Te voi sluji.

Îți mulțumesc pentru mântuirea pe care o am prin credința în Hristos! Primiți toată slava, cinstea și lauda în numele Domnului Isus Hristos! Amin".

În textul sinodal din Gen. 3:24 vorbim despre un heruvim, dar cuvântul heruvim are o terminație la plural, așa că este mai corect să înțelegem că Grădina Edenului era păzită nu de unul, ci de doi sau chiar mai mulți heruvimi.

În timpul călătoriei către Canaan, israeliții locuiau în corturi și nu construiau nicio clădire, deoarece nu au stat nicăieri mult timp. Ei nu puteau construi nicio clădire specială pentru a se ruga lui Dumnezeu în ea.

Dar Dumnezeu a chemat din nou pe Moise la Sine, pe muntele Sinai, și a vorbit cu el patruzeci de zile. De data aceasta, Dumnezeu i-a poruncit lui Moise să construiască un cort special pentru El – un cort. Dumnezeu i-a descris în detaliu lui Moise ce trebuie făcut și cum și a promis că le va oferi meșterilor toate abilitățile și abilitățile necesare pentru construirea cortului.

În exterior, tabernacolul ar trebui să fie acoperit cu piei obișnuite de capră și oaie, a spus Dumnezeu, iar înăuntru ar trebui să fie tuns cu țesături scumpe, decorate cu broderii de aur și argint. În tabernacol, Dumnezeu a poruncit să se așeze o masă din lemn special și încrustată cu aur pentru așezarea pâinii de jertfă, o menora grea din aur curat, precum și multe ustensile de aur diferite necesare pentru a face sacrificii.

Atât învelișul exterior, cât și interiorul cortului urmau să fie făcute în așa fel încât israeliților să le fie ușor să-l demonteze și să-l ducă. Pentru a facilita transportul, au fost prevăzute inele speciale, în care au fost introduse stâlpi speciali.

În interiorul cortului, Dumnezeu i-a poruncit lui Moise să separe o cameră specială, Sfânta Sfintelor, îngrădită de ochii oamenilor cu o perdea groasă. În Sfânta Sfintelor ar fi trebuit să existe un singur obiect - chivotul, adică un fel de cufă făcut dintr-un fel special de lemn și acoperit cu foi de aur. Capacul chivotului trebuia să fie făcut din aur curat. Capacul maestrului urma să fie decorat cu două figuri de aur de heruvimi. Mai mult decât atât, aripile heruvimilor trebuiau să acopere chivotul, parcă. În corabie, Dumnezeu a poruncit să pună chiar tablele legământului pe care le-a dat lui Moise.

Moise L-a ascultat pe Dumnezeu și s-a gândit de unde să obțină atât de mult aur și țesături prețioase pentru a face cortul exact așa cum poruncește Dumnezeu. Dar Dumnezeu a risipit îndoielile lui Moise spunând că israeliții înșiși vor asigura tot ce este necesar pentru construirea cortului.

Tabernacol. De la mishkan, „locuință”, cuvântul vine de la shakan, „a trăi”. Acest cuvânt este un înrudit cu Shekinah, prezența maiestuoasă a lui Dumnezeu (vezi comentariul la Ex. 25:8 și Geneza 3:24) în Sfânta Sfintelor (Ex. 25:22). Cuvântul tabernacol poate fi redat astăzi mai exact ca „cort” sau „locuință”.

Obiectele sacre ale tabernacolului, cu excepția altarului de tămâie, au fost deja descrise. Acest lucru este consemnat în Exodul 30:1-10. Capitolul 26 descrie aranjamentul „cortului” sacru. Ea avea două părți principale:

1. Cadru patruunghiular de 13,34 m lungime, 4,45 m lățime și 4,45 m înălțime (vezi Ex. 25:10), deschidere pe o latură. Trei pereți erau din lemn de salcâm acoperiți cu aur.
2. Peste tabernacol se întindea o cuvertură din păr de capră, probabil cu vârful plat. Cuvântul tabernacol este tradus greșit ca „acoperire” în v. 7, dar pare a fi corect în altă parte a capitolului (v. 11-14, 36). Învelișul exterior din „piei de berbec roșii” sau piei de berbec tăbăcite și „piei albastre” (vezi comentariul de la Ex. 25:5) este o cuvertură din piele fin îmbrăcată.

Au existat piese auxiliare precum:

1. „Torme” sau baze care trebuiau să susțină barele verticale care alcătuiau cadrul cortului.
2. „Grinzi” - barele transversale care urmau să fie folosite pentru a ține aceste cadre împreună.
3. „Valul” sau perdeaua se întindea pe stâlpi de la o parte la alta a cortului, împărțindu-l în două compartimente. Primul compartiment, „sfântul” sau „primul cort”, era de două ori mai lung decât „prea sfânt” (Ex. 26:15-25, 33; vezi 1 Regi 6:16-20; Evr. 9:2 - 7), 8,89 m lungime și 4,46 m lățime. „Locul preasfânt” sau „locul preasfânt” (Evr. 9:3) avea 4,45 metri lungime și lățime.
4. „Copertina” sau perdeaua care acoperă partea din față, deschisă a tabernacolului, unde nu era niciun zid.

Zece coperți. Prinse împreună ca o „pânză”, ei formau volumul interior al acestor patru „voaluri” (Ex. 26:7, 14) și erau tavanul acestor două compartimente. Aceste învelișuri erau cu doi coți mai scurte decât cele exterioare (v. 7), făcând învelișul interior cu un cot mai scurt pe fiecare parte decât cel exterior.

Heruvimii. Întrucât materialele folosite de Aholiab în decorare erau identice cu cele numite, este rezonabil să credem că acești „heruvimi” au fost brodați pe „draperii” (Ex. 35:35; 38:23). Acești heruvimi reprezentau oștile cerului care îl însoțesc pe Domnul și îndeplinesc instrucțiunile Lui (Ps. 102:20-21; vezi Geneza 3:24).

Lungime. Fiecare pătură avea 12,45 m lungime și 1,78 m lățime. Din exterior, tabernacolul nu era nimic deosebit de atractiv. Dar înăuntru era foarte frumoasă, cu „voalurile” ei de aur, albastru, violet, stacojiu și heruvimii brodați pe ele.

Cuverturi de lână de capră. Arabii încă folosesc păr de capră pentru a-și țese corturile. Era lâna de capre, care dădea putere sanctuarului și îl proteja pe vreme umedă și furtunoasă. Aceste „întinderi” erau cu doi coți mai lungi decât perdelele interioare de in și ajungeau la 13,34 m. Așezate deasupra cortului, atingeau vârfurile „stâlpilor” sau bazelor de argint de pe ambele părți (vezi v. 19). Acesta era o acoperire amplă pentru partea din spate a cortului și suficient pentru a proteja partea de sus a părții din față a cortului.

Piele de oaie. Această „acoperire” trebuia să se extindă peste învelișul „piele de miel” pentru a oferi protecție suplimentară împotriva intemperiilor. Mărimea lor nu este dată, dar trebuie să fi fost suficientă pentru a acoperi părul caprei (v. 7).

Faceți batoane. Aveau 4,45 m lungime și 0,66 m lățime; Artă. 16). Erau aranjați vertical, așezând cei doi „spini” (v. 17) ai fiecărui stâlp în doi „stâlpi” sau baze de argint. Scândurile erau acoperite cu aur (v. 29).

Patruzeci de cuiburi. Au cântărit talent, sau 34,2 kg. fiecare (Ex. 38:27). Fiecare ar forma un cub mai mic de 14,7 cm pe o latură. „Cuiburile” erau așezate una lângă alta pe pământ, creând o bază continuă pentru pereți. Mai erau patruzeci de „cuiburi” pentru peretele de nord (Ex. 26:21), 16 pentru cel de vest și 4 pentru stâlpii între 2 compartimente – 100 de „cuiburi” în total (Ex. 38:27). Faptul că cortul a fost despărțit de pământ prin aceste temelii de argint simbolizează, după unii comentatori, că biserica ar trebui separată de lume, neavând o reședință permanentă aici, ci așteptând prin credință „un oraș care are temelii, de pe care Dumnezeu este Făcătorul și Ziditorul” ( Evr. 11:10). „Nu avem aici cetate permanentă, ci căutăm viitorul” (Evr. 13:14).

Șase - bare transversale. Pentru ancorarea pereților trebuiau făcute „cinci stâlpi” pentru fiecare latură și pentru partea de vest, dintre care patru trebuiau trecute prin „inele”. Al cincilea „stâlp” sau mijlociu din fiecare perete trebuia să treacă prin mijlocul barelor (vezi Art. 28). Probabil că cei patru stâlpi vizibili de pe fiecare perete se aflau în exteriorul tabernacolului.

Voal. Trebuia să fie din același material și calitate ca cele „zece perdele” care formau acoperirea interioară a tavanului și a pereților cortului (v. 1), iar pe el erau brodate și figuri de heruvimi din argint și aur. fire (PP 345) .

Patru stâlpi. „Valul” (v. 31) trebuia să atârne „pe patru stâlpi”. „Valul pentru intrarea în tabernacol” era fixat pe „cinci stâlpi” (v. 36-37). Cortina interioară nu a ajuns până la tavan, dar a permis ca gloria lui Dumnezeu care se arăta deasupra Tronului Harului să fie parțial vizibilă din Sfântul Oficiu (PP 353). Acești patru stâlpi aveau „cârlige” de aur și se sprijineau „pe patru cuiburi [baze] de argint”, la fel ca temeliile zidurilor (v. 15, 19).

Cârlige. „Cârligele” erau agrafe sau cleme care țineau în sus vălul. Doar marele preot a intrat în vălul care despărțea Sfântul Oficiu de Sfântul Sfintelor, și doar o dată pe an, în Ziua Judecății (Lev.16; Evr.9:7). Înaintea vălului, în Sfântul Oficiu, se țineau diverse feluri de slujbe „zilnice”.

Cortina pentru intrare. Acest „văl” sau văl acoperea partea de est, din față a tabernacolului. Unii cercetători ai Bibliei cred că a fost posibil să ridicați sau să coborâți acest văl dacă era necesar.

Cinci piloni. Există o oarecare dezacord cu privire la faptul dacă Tabernacolul avea un acoperiș plat sau un acoperiș cu fronton. Multe dovezi duc la concluzia că probabil era plată:

• Perdelele exterioare (v. 8) aveau o lungime de 30 de coți, suficient de lungi pentru a forma un acoperiș plat și se întinde pe ambele părți, ca acoperire pentru pereții aurii. Un acoperiș cu fronton ar necesita o creștere a lungimii voalului și, în mod corespunzător, ar reduce lungimea rămasă pentru a acoperi părțile laterale. O parte mai mare sau mai mică din fundul scuturilor aurite ar fi astfel lăsată deschisă. Dar aurul era destinat decorațiunilor interioare. Faptul că vălul interior era cu doi coți mai scurt decât cei trei exteriori care îl acopereau implică faptul că cele exterioare au fost făcute pentru a-l proteja și că probabil ajungeau aproape până la pământ.
• Nu este menționată nicio întindere sau luptă și utilizarea lor nu este implicită. De asemenea, nimic nu indică faptul că acești cinci „stâlpi” au fost de lungimi diferite.
• Nu se menționează vreun mijloc de acoperire a frontoanelor triunghiulare și ar fi destul de improbabil ca acestea să rămână deschise. De altfel, perdeaua care despărțea Sfânta de Sfânta Sfintelor nu a ajuns în vârful clădirii (PP 353), astfel încât lumina din Shekinah să poată fi parțial vizibilă deasupra acesteia din primul compartiment al sanctuarului.
• Cortul a fost o structură temporară, portabilă, concepută pentru a fi folosită în timp ce rătăcise în sălbăticie până la înființarea unei clădiri permanente în Țara Făgăduinței. Ploile mici într-o țară uscată și deșertică nu ar face un inconvenient de un acoperiș plat.

Astfel, deși nu există dovezi pozitive, pare mai probabil ca acoperișul să fie plat. Desenele care înfățișează acoperișul în fronton al tabernacolului se bazează pe opinia personală a artistului.

Conform materialelor comentariului biblic al SDA

protopop Serafim Slobodskoy
Legea lui Dumnezeu

Vechiul Testament

Tabernacol

Evreii au tăbărât la Muntele Sinai un an întreg. În acest timp, Moise, la porunca lui Dumnezeu, a construit un cort, sau un templu portabil, sub forma unui cort. Tabernacolul era făcut din țesături scumpe atârnate de stâlpi. Avea trei ramuri: curte, sanctuarȘi sfântul sfintelor.

Oamenii au intrat în curte să se roage; stând acolo altar pe care se făceau sacrificii, era un aramă chiuveta.

În sanctuar au intrat preotii; aici era masă cu douăsprezece pâini, auriu menora, sau un sfeșnic cu șapte lămpi și altar de cădelniță, adică altarul pe care preoții ardeau tămâie.

În sfântul sfintelor care s-a despărţit de sanctuar voal, doar marele preot (episcop) putea intra, și chiar și atunci doar o dată pe an. În Sfânta Sfintelor stătea Chivotul Legământului. Chivotul, sau chelul legământului, era o cutie făcută din lemn și acoperită pe dinăuntru și pe dinafară cu aur, cu un capac de aur și chipuri de aur a doi heruvimi pe ea. Chivotul legământului conținea tablele poruncilor (tabletele legământului), bolul cu mană, toiagul lui Aaron și, mai târziu, cărțile sacre. Pe ambele părți ale chivotului erau două inele de aur, unde erau puse stâlpi aurite pentru a-l purta.

Când cortul a fost gata, Moise l-a sfințit, cu toate accesoriile lui, cu unguent sacru. În același timp, slava Domnului, sub forma unui nor care îi însoțea pe evrei pe drum, acoperea cortul și de atunci a fost mereu deasupra lui.

Pentru a sluji la tabernacol, Moise, prin porunca lui Dumnezeu, a numit seminția lui Levi și a repartizat cortului mare preot, preoțiȘi leviţi, adică slujitori.

Preot. mare preot. Leviticul

Aaron, fratele lui Moise, a fost numit mare preot, cei patru fii ai lui Aaron erau preoți, iar restul descendenților lui Levi erau leviți. Marele preot corespundea episcopilor (episcopilor) noștri, preoții preoților, iar leviții diaconilor și slujitorilor. Dumnezeu a rânduit ca în viitor cel mai mare din neamul lui Aaron să fie marele preot, iar restul liniei sale să fie preoți.

Potrivit Bibliei, Dumnezeu, care este același pentru evrei, creștini și musulmani, nu i-a condus imediat pe oameni la ideea de a construi un templu pentru El. Primul indiciu poate fi considerat visul lui Iacov, fiul lui Isaac și nepotul lui Avraam, același care a cumpărat dreptul de întâi născut de la fratele său Esau pentru tocană de linte. După ce a pornit într-o călătorie pentru a evita mânia unui frate înșelat, Iacov și-a petrecut noaptea pe drum și s-a așezat să doarmă chiar pe pământ, așezând o piatră în loc de pernă:

„Și am văzut în vis: iată, o scară stă pe pământ și vârful ei atinge cerul; și iată, îngerii lui Dumnezeu urcă și coboară pe ea. Și iată, Domnul stă pe ea și spune: Eu sunt Domnul, Dumnezeul lui Avraam, tatăl tău, și Dumnezeul lui Isaac. Țara pe care te întinzi ți-o voi da ție și urmașilor tăi; și urmașii tăi vor fi ca nisipul pământului; și s-a răspândit la mare și la răsărit și la miazănoapte și spre amiază; și toate familiile pământului vor fi binecuvântate în tine și în sămânța ta; și iată, Eu sunt cu tine și te voi păzi oriunde vei merge; și te voi aduce înapoi în țara aceasta, căci nu te voi părăsi până nu voi face ceea ce ți-am spus. Iacov s-a trezit din somn și a spus: Cu adevărat Domnul este prezent în acest loc; dar nu stiam!
Și s-a speriat și a spus: Cât de groaznic este locul acesta! nu este alta decât casa lui Dumnezeu, este poarta raiului. Și Iacov s-a sculat dis-de-dimineață și a luat piatra pe care o pusese pe capul lui și a pus-o ca amintire și a turnat ulei deasupra ei. Și [Iacob] a pus numele acelui loc Betel, și numele de mai înainte a acelei cetăți a fost Luz. Și Iacov a făcut un jurământ, zicând: Dacă [Domnul] Dumnezeu este cu mine și mă ține în această călătorie în care merg și îmi va da pâine să mănânc și haine să mă îmbrac, și mă voi întoarce în pace la tatăl meu. casă, și Domnul va fi al meu. Dumnezeu, - atunci această piatră, pe care am ridicat-o ca monument, va fi [cu mine] casa lui Dumnezeu; și din tot ce-mi dai Tu, Dumnezeule, Ți-o voi da o zecime.” (Geneza 28:12-22)

Așa că păstorul Iacov, care nu a putut încă să construiască un templu adevărat, a schițat principiile principale ale construcției templului. În primul rând, el a marcat locul prezenței puterilor superioare prin înființarea unui semn memorial. În al doilea rând, a sfințit-o prin îndeplinirea unui ritual special cu ungerea pietrei cu ulei (ulei de măsline). În al treilea rând, am numit acest loc Casa lui Dumnezeu. În cele din urmă, a dat acestui loc o altă definiție – „porțile raiului”, adică locul de unde s-a deschis calea către o altă lume. De atunci, orice clădire sacră a religiei avraamice poate fi recunoscută ca atare prin prezența acestor semne.

Peisaj cu visul lui Iacov. Pictură de Michael Lucas Leopold Willmann. Pe la 1691 Wikimedia Commons

Tabernacol

Primul templu adevărat a apărut printre evrei mult mai târziu. Mai mult, era o structură de marș ușor pliabilă, s-ar putea spune, un templu-cort.
Pe drumul lor din captivitatea egipteană, dar cu mult înainte de a fi atins Țara Făgăduinței, poporul Israel a tăbărât la poalele Muntelui Sinai. Moise a urcat pe acest munte de mai multe ori, unde a vorbit personal cu Dumnezeu. Acolo, pe un vârf ascuns de un nor, au fost date omenirii primele Zece Porunci. În scris, înscris pe tăblițe de piatră. Împreună cu ei, Moise a primit instrucțiuni detaliate despre cum și unde să le depoziteze. În primul rând, a fost necesar să se strângă donații de la oameni: „lână de culoare albastră, purpurie și stacojie...” (Ex. 35:6), in și piele, specii valoroase de arbori, mult aur, argint și cupru. Era nevoie și de meșteri. Iată numele a doi dintre ei, menționate în Biblie și rămase pentru totdeauna în istorie: Bețalel, fiul lui Urie, fiul lui Hor, din seminția lui Iuda și Agoliab, fiul lui Ahisamac, din seminția lui Dan. (Ex. 35:30, 34).

„El le-a umplut inimile cu înțelepciune, ca să facă toată lucrarea de cioplitor și de țesător iscusit, de brodear pe pânză albastră, purpurie, stacojie și de in, și de țesători care făceau tot felul de lucrări și făceau țesături iscusite.” (Ex. 35:35)

Așa că, conform instrucțiunilor Domnului, s-a făcut o cutie de lemn pentru depozitarea tăblițelor, căptușită cu aur pe toate părțile. De sus, era închisă cu un capac auriu, decorat cu figuri înaripate de serafimi. În colțuri erau prinse inele de aur, în care erau înfilați stâlpi căptușiți cu folie prețioasă. S-a dovedit ceva ca o targă - un dispozitiv convenabil pentru rătăcirea în deșert. Dar cel mai important, în timpul opririlor, această cutie cu tăblițele - Chivotul Legământului - trebuia să fie într-un cort special, în tabernacol.

Tabernacol. Desen de un autor necunoscut. secolul al 19-lea Wikimedia Commons

Este tabernacolul care este progenitorul tuturor clădirilor templului printre evrei, și printre creștini și printre musulmani. Judecând după descrierea din Biblie, era un cort mare, cu mai multe straturi, făcut din bucăți de țesătură, legate cu arta între ele și, pe alocuri, coborând de la margini cu draperii elegante. Dedesubt stătea lenjerie, adică cel mai probabil, in, apoi lână, iar deasupra, se pare, ca protecție împotriva ploii, piei de capră. Spre deosebire de un cort obișnuit, în interior erau pereți de lemn - rânduri de bare de lemn de shittim (salcâm) așezate vertical pe baze de argint. Laturile sudice și nordice au fost formate din 20 de astfel de grinzi, cea de vest - din șase plus două colțuri, care leagă structurile în unghi drept. S-a dovedit a fi o cameră întinsă de la est la vest, ceva ca o bazilică. În interior, o perdea împletită pe cinci stâlpi cu baze de aramă împărțea spațiul în două părți, dintre care cea mai mare, prima de la intrare, se numea sanctuar. Conținea un sfeșnic de șapte sfeșnic de aur, o masă pentru pâinea oferită ca jertfă lui Dumnezeu și un mic altar pentru tămâie. O încăpere mică, îndepărtată - sfânta sfintelor - era menită să depoziteze chivotul Legământului și doar marele preot putea intra în el. O parte integrantă a templului era curtea, împrejmuită cu perdele țesute pe stâlpi ai aceluiași arbore de rahat, dar pe suporturi de aramă. În curte se afla altarul principal, pe care erau arse animalele oferite în dar lui Dumnezeu și un vas pentru abluții.

Construcția tabernacolului. Gravură de Gerard Huth din Figures de la Bible. 1728 Artistul a reușit să arate pe o singură foaie tot ce este descris în capitolul patruzeci al cărții Exodul. Wikimedia Commons Cortul lui Moise. Desen din traducerea în rusă veche a cărții lui Kozma Indikoplov „Topografia creștină”, 1495 În interpretarea unui artist rus de la sfârșitul secolului al XV-lea, tabernacolul este tocmai un cort care permite formarea unor pliuri frumoase descrise în Biblie, și nu un cort modest care se potrivește strâns cu pereții din lemn.

De atunci, clădirile de rugăciune ale tuturor religiilor avraamice au fost construite conform unei scheme din trei părți: vestibul - o curte sau pridvor (pronaos), spațiul principal real al templului și o zonă sacră specială - un altar sau doar o înălțime. cu o masă sau piedestal pentru texte sacre. Acest cort s-a dovedit a fi nu doar un loc unde erau depozitate Tablele Legământului și nu doar o zonă specială în care se fac sacrificii înaintea tablelor, ca înaintea idolilor. Acum cortul, și nu locul marcat cândva de piatra lui Iacov, a devenit casa lui Dumnezeu. Evreii puteau fi convinși de acest lucru la propriu: de îndată ce Moise a adunat cortul și l-a sfințit cu ulei, acesta a dispărut într-un nor divin - o dovadă clară a prezenței divine. Când norul s-a ridicat, a devenit clar pentru rătăcitorii deșertului că era timpul să plece mai departe în căutarea Țării Făgăduinței; dacă s-a oprit, era un semn că era timpul să-ți așezi tabăra pentru odihnă.

Interesant este că structura tabernacolului este descrisă în Biblie în modul cel mai detaliat. Se indică câte vârfuri sunt necesare pe fiecare stâlp, astfel încât să se conecteze între ele, cum ar trebui să se afle stâlpii acoperiți cu aur, fixând structura; se spune că pe fiecare bucată de țesătură care servește ca acoperire pentru cort sunt necesare exact 50 de bucle și este de culoare albastră, iar cârligele care împletesc buclele între ele trebuie cu siguranță turnate din aur. Cu toate acestea, este destul de dificil de imaginat cum arăta de fapt tabernacolul - cel puțin reconstrucțiile diferiților cercetători seamănă puțin între ele.

Templul lui Solomon

După ce au ajuns în sfârșit în Țara Făgăduinței (făgăduită de Dumnezeu), evreii, s-ar părea, au trebuit imediat să construiască un templu adevărat, staționar. Cu toate acestea, problema construirii unui templu de piatră cu drepturi depline a apărut abia odată cu apariția puterii reale a statului: primul dintre regii evrei, Saul, nu era încă până la arhitectură - a fost complet înghițit de gelozie pentru gloria militară a lui. David; David, la rândul său, fiind pe tron, s-a ocupat de construcție, dar cinstea de a fi considerat ziditorul Primului Templu i-a revenit lui Solomon, fiul lui David.

„Și Solomon a început să zidească Casa Domnului în Ierusalim pe muntele Moria, care a fost arătat tatălui său David, în locul pe care îl pregătise David, în aria lui Orna, iebusitul.” (2 Cronici 3:1)

Regele Tirului, Hiram, s-a angajat să-l ajute pe Solomon nu numai cu materiale, ci și cu forță de muncă calificată - a trimis zidari pricepuți și un arhitect.

„Și Hiram a trimis la Solomon să spună: Am ascultat ce mi-ai trimis și îți voi împlini toată dorința despre cedri și chiparoși; slujitorii mei îi vor aduce din Liban la mare și îi voi duce pe plute pe mare până la locul pe care mi-ai pus-o, și acolo îi voi așeza și tu îi vei lua; dar îmi împlinești și dorința de a da pâine pentru casa mea. (1 Regi 5:8-9)

Construcția a durat șapte ani. Pietrele au fost livrate la locul deja prelucrat și a existat un motiv teologic important pentru aceasta: chiar și lui Moise i-a fost interzis să construiască un altar din pietre cioplite. Atunci se credea că materialele spurcate prin atingerea fierului nu erau potrivite pentru o cauză sfântă. Aparent, constructorii Templului lui Solomon, realizând că nu pot construi o clădire demnă dintr-un material lipsit de formă, au încercat să ocolească această interdicție prelucrând bolovani departe de locul aplicării. În plus, o astfel de decizie a păstrat o tăcere reverențioasă pe șantier.

Templul lui Solomon. Gravură din cartea lui Francois Vatable „Biblia sacra”. 1546 Așa le-a apărut oamenilor templul lui Solomon în secolul al XVI-lea. Adevărat, doar cei care citesc cu atenție Biblia. Alții l-au văzut ca fiind rotund în plan. Wikimedia Commons

Asemenea tabernacolului, templul este descris în detaliu în Scriptură și, totuși, ne este greu să ne imaginăm cum arăta. De obicei, în reconstrucții este înfățișat aproape de arhitectura babiloniană, cu decorațiuni caracteristice zimțate pe fațadă, pe care Biblia le mai menționează. Cu toate acestea, compoziția generală a templului este destul de evidentă. În general, a repetat structura cortului: o curte mare, iar în ea o cameră alungită în plan, împărțită printr-o perdea în sanctuar și sfânta sfintelor. Chivotului, ca și înainte, i s-a atribuit un spațiu cubic, în care doar o dată pe an, de Yom Kippur (Ziua Judecății, cea mai importantă dintre sărbătorile evreiești), putea intra marele preot. În sanctuar era un sfeșnic, un altar pentru tămâie și o masă pentru pâinile de prezentare. Templul avea, de asemenea, un pronaos și spații auxiliare. Decorul clădirii era foarte bogat: marmură la exterior, lemn de cedru și chiparos în interior, învelit cu foi de aur.

Templul, conform Bibliei, a început să fie construit la 480 de ani după fuga israeliților din captivitatea egipteană, în al patrulea an al domniei lui Solomon, și a fost finalizat în șapte ani. Cel mai probabil, au mai rămas 950 de ani până la nașterea lui Hristos, deși există și alte calcule.

După cum era de așteptat, în timpul unui ritual special, clădirea a fost unsă cu ulei și sfințită. O procesiune solemnă a adus Chivotul Legământului în Davir, așa cum părea atunci, pentru totdeauna Templul a fost distrus de două ori și după a doua oară nu a fost restaurat. În plus, după distrugerea Primului Templu, altarul principal, Chivotul cu tablele lui Moise, a dispărut.. Norul divin din nou, ca odinioară în cort, a umplut sanctuarul și sfântul sfintelor. Templul a devenit casa lui Dumnezeu, ceea ce a fost confirmat în mod repetat de Domnul însuși, arătându-i lui Solomon.

Ierusalimul ceresc

Un înger măsoară zidurile Orașului Ceresc cu un baston de aur. Desen Facundus din cartea Beato de Liébana. 1047 Wikimedia Commons

Dintre reprezentanții religiilor avraamice, numai creștinilor li s-a dat să cunoască în detaliu cum arată orașul construit în ceruri de Domnul însuși: un înger i s-a arătat lui Ioan, unul dintre cei mai apropiați ucenici ai lui Isus, care a fost exilat de persecutorii lui Urmașii lui Hristos pe insula Patmos pentru a dicta Apocalipsa (Apocalipsa) - o poveste despre ce va fi sfârșitul lumii și ce ar trebui să-l preceadă. În special, la sfârșitul istoriei omenirii, Orașul Ceresc va coborî pe pământ. Va fi o fortăreață pătrată din piatră prețioasă, a cărei înălțime a zidurilor este egală cu lățimea. Douăsprezece porți - trei de fiecare parte a lumii - vor lăsa să intre doar pe cei drepți. Și, cel mai important, așa cum i s-a revelat lui Ioan Teologul, nu va exista deloc templu în acel oraș, pentru că în locul lui este Domnul însuși.

„... Și a venit la mine unul dintre cei șapte îngeri, care avea șapte potire pline cu ultimele șapte plăgi, și mi-a zis: du-te, îți voi arăta o soție, mireasa Mielului. Și m-a înălțat cu duhul pe un munte mare și înalt și mi-a arătat cetatea cea mare, Ierusalimul sfânt, care a coborât din cer de la Dumnezeu. El are slava lui Dumnezeu. Strălucea ca o piatră prețioasă, ca o piatră de jasp ca un cristal.
Are un zid mare și înalt, are douăsprezece porți și doisprezece îngeri pe ele; Numele celor douăsprezece seminții ale copiilor lui Israel sunt scrise pe porți: trei porți de la răsărit, trei porți de la miazănoapte, trei porți de la miazăzi și trei porți de la apus. Zidul cetății are douăsprezece temelii și pe ele sunt numele celor doisprezece Apostoli ai Mielului. Cel care mi-a vorbit avea o trestie de aur pentru a măsura cetatea, porțile și zidurile ei. Orașul este situat într-un patrulater, iar lungimea sa este aceeași cu lățimea. Şi a măsurat cetatea cu o trestie douăsprezece mii de stadii; lungimea, lățimea și înălțimea lui sunt egale. Și i-a măsurat zidul la o sută patruzeci și patru de coți, cu măsura unui om, precum este măsura unui înger. Zidul lui era construit din iasp, iar cetatea era aur curat, ca sticla curată. Fundațiile zidului orașului sunt împodobite cu tot felul de pietre prețioase: prima fundație este iaspis, a doua safir, a treia calcedon, al patrulea smarald, al cincilea sardonix, al șaselea carnelian, al șaptelea crisolit, al optulea viril, al nouălea topaz, al zecelea crisoprază, al unsprezecelea zambile, al doisprezecelea ametist. Și cele douăsprezece porți erau douăsprezece mărgăritare; fiecare poartă era făcută dintr-o mărgăritare. Strada orașului este de aur curat, ca sticla transparentă. Nu am văzut un templu în ea, căci Domnul Dumnezeul Atotputernic este templul lui și Mielul. Iar cetatea nu are nevoie nici de soare, nici de lună ca să o lumineze, căci slava lui Dumnezeu a luminat-o, iar lampa ei este Mielul. Națiunile mântuite vor umbla în lumina ei și împărații pământului își vor aduce slava și cinstea în ea. Porțile lui nu vor fi încuiate ziua; și nu va fi noapte. Și vor aduce în ea slava și cinstea neamurilor. Și nimic necurat nu va intra în ea, și nimeni dat urâciunii și minciunii, ci numai cei care sunt scrisi în cartea vieții Mielului.” (Apoc. 21:9-27)

Ierusalimul ceresc. Tapiserie „Apocalipsa Angers”. Muzeul Castelului Angers, Franța. 1373-1382 ani O serie de tapiserii din așa-numita „Apocalipsă Angers” prezintă scene din Apocalipsa Sfântului Ioan Evanghelistul. Creat pentru Ludovic I de Anjou în atelierele lui Nicolas Bataille, probabil de maestrul Robert Punchon. Au supraviețuit până astăzi 74 de tapiserii, care sunt expuse în muzeul Castelului Angers. Wikimedia Commons

Întocmită pe baza cărții de Sergey Kavtaradze „Șapte cărți despre arhitectură. Învățăm să vedem și să înțelegem.