- om de știință celebru; Mic rus după origine și simpatii personale, gen. 10 septembrie 1835 într-o familie nobilă săracă din districtul Pomensky din provincia Poltava .; a studiat la gimnaziul Radom și la Universitatea din Harkov la Facultatea de Istorie și Filologie. La Universitate, P. a folosit sfaturile și beneficiile lui P. și N. Lavrovsky și a fost parțial sub influența prof. Metlinsky, un mare admirator al limbii și poeziei Little Russian și un elev al lui Negovsky, unul dintre cei mai timpurii și zeloși colecționari de Little Russian Songs. În tinerețe, P. a adunat și cântece populare; unele dintre ele au fost incluse în „Proceedings of the Ethn.-Sf. Exp.”. Chubinsky. După ce a fost pentru scurt timp profesor de literatură rusă la Gimnaziul 1 din Harkov, P., pentru a-și susține teza de master: „Despre unele simboluri în poezia populară slavă” (1860), a început să țină prelegeri la Universitatea din Harkov, mai întâi ca adjunct, apoi ca un profesor. În 1874 și-a susținut teza de doctorat: „Din note de gramatică rusă”. A fost președintele Societății Istorice și Filologice din Harkov și membru corespondent al Academiei de Științe. A murit la Harkov la 29 noiembrie 1891. Necrologurile sale foarte sincere au fost publicate de profesorii V. I. Lamansky, M. S. Drinov, A. S. Budilovici, M. M. Alekseyenko, M. E. Khalansky, H. F. Sumtsov, B. M. Lyapunov, D. I. Bagalei și mulți alții. alții; au fost culese de Societatea Istorică și Filologică din Harkov și publicate în 1892 ca o carte separată. Pentru alte date bibliografice despre P., vezi „Materiale pentru istoria Universității din Harkov”, N. Sumtsova (1894). O prezentare publică a prevederilor lingvistice ale lui P. este dată într-un articol amplu de prof. D. N. Ovsyaniko-Kulakovsky: „P., ca lingvist-gânditor” (în „Kievskaya Starina”, 1893, și separat). Pentru o trecere în revistă detaliată a lucrărilor etnografice ale lui P. și a evaluării lor, vezi I issue. „Mica etnografie rusă modernă” de N. Sumtsov (p. 1 - 80). Pe lângă disertațiile menționate mai sus, P. a scris: Gândirea și limbajul (un număr de articole în Zhurn. Min. Nar. Pr., 1862; a doua ediție postumă a fost publicată în 1892), Note”, 1864, numărul III), „Despre semnificația mitică a unor ritualuri și credințe” (în cărțile 2 și 3 din „Lecturile Moscovei. General. Ist. și antic.”, 1865), „Două studii despre sunetele limbii ruse” (în „Filolog . Note”, 1864-1865), „Despre cota și creaturi asemănătoare acesteia” (în „Antichități” ale Societății de Arheologie din Moscova, 1867, vol. II), „Însemnări despre micul dialect rusesc” (în „Însemnări filologice” ”, 1870, și separat, 1871), „Despre istoria sunetelor limbii ruse” (1880-86), analiza cărții de P. Zhitetsky: „Recenzia istoriei sonore a micului dialect rus” (1876, în „Raportul privind colecția premiilor Uvarov”), „Povestea campaniei lui Igor” (text și note, în „Filolog. Note”, 1877 -78, și separat), analiza „Cântecelor Narodn . ale Rusiei Galice și Ugrice”, Golovatsky (în 21 „Despre raportul privind premiile Uvarov”, 37 de tone de „Note ale Academiei de Științe”, 1878), „ Explicații despre Little Russian și melodii populare înrudite” (1883-87), etc. Sub ea ed. au fost publicate lucrările lui G. F. Kvitka (1887-90) și „Povești, proverbe etc., consemnate de I. I. Mandzhura” (în „Colecția Societății Istorice și Filologice din Harkov”, 1890). După moartea lui P. au fost publicate următoarele articole ale sale: „Din prelegeri despre teoria literaturii. Fable, Proverb, Saying” (Harkov, 1894; un studiu excelent asupra teoriei literaturii), o trecere în revistă a lucrării lui A. Sobolevsky: „Eseuri din ist. Rusă limba” (în 4 cărți. „Izvestiya Otdel. Limba și cuvintele rusești. Imperial Acad. Sciences”, 1896) și un articol filosofic amplu: „Limba și naționalitatea” (în „Buletinul Europei”, 1895, sept.) V. I. Khartsiev , care a examinat materialele postume ale lui P., spune: „Totul poartă pecetea unei ruperi bruște. Impresia generală a vizionării lucrărilor lui P. poate fi exprimată de micul proverb rusesc: petrecerea este pe masă, iar moartea este pe umăr... Există o serie de probleme care sunt cele mai interesante în noutatea lor și strict soluție științifică, probleme care au fost deja rezolvate, dar așteptau doar finalizarea finală.Societatea Istorică și Filologică a oferit moștenitorilor lui P. o publicare treptată a celor mai importante studii manuscrise ale lui P., ulterior Academia de Științe și-a exprimat disponibilitatea să acorde o subvenţie pentru publicare. Aceste propuneri nu au fost acceptate, iar preţioasele studii ale lui P. încă aşteaptă publicarea. Cea mai prelucrată lucrare a lui P. este Volumul III „Note despre gramatică”. Aceste „Note” sunt strâns legate de lucrarea timpurie a lui P. „Gândirea şi limbajul". Fondul întregii lucrări este relaţia gândirii cu cuvântul. Titlul modest al lucrării nu oferă o imagine completă a bogăţiei conţinutului său filosofic şi lingvistic. autorul desenează aici este sistemul antic al gândirii ruse și tranzițiile sale la metodele complexe ale limbajului și gândirii moderne. Potrivit lui Khartsiev, aceasta este „istoria gândirii ruse sub iluminarea cuvântului rus”. Această lucrare capitală a lui P. după moartea sa a fost rescrisă și parțial editată de studenții săi, astfel încât, în general, este destul de pregătită pentru publicare. La fel de voluminoasă, dar cu atât mai puțin terminată o altă lucrare P. - „Note despre teoria literaturii”. Aici se face o paralelă între cuvânt și operă poetică pe măsură ce fenomene omogene, sunt date definiții ale poeziei și prozei, semnificațiile acestora pentru autori și pentru public, inspirația este considerată în detaliu, analize precise ale metodelor creativității mitice și poetice. sunt acordate și, în cele din urmă, mult spațiu este dedicat diverselor forme de alegorie poetică, iar peste tot se găsește o erudiție neobișnuit de bogată a autorului și puncte de vedere cu totul originale. În plus, P. a lăsat un material mare de vocabular, multe note despre verb, o serie de mici articole istorice, literare și culturale și sociale și note care indică versatilitatea intereselor sale mentale (despre Tyutchev, naționalism etc.), originalul experiență de traducere în Mica Rusă „Odisee”. Potrivit lui V. I. Lamansky, „un cercetător profund și original al limbii ruse, P. aparținea unei galaxii foarte mici cu cele mai mari și mai originale figuri ale gândirii și științei ruse”. Un studiu profund al laturii formale a limbajului merge cu P. împreună cu înțelegerea filozofică, cu dragostea pentru artă și poezie. Analiza subtilă și amănunțită, desfășurată pe o lucrare filologică deosebită, a fost aplicată cu succes P. etnografiei și studiului cântecelor populare mici rusești, în principal colinde. Influența lui P., ca persoană și ca profesor, a fost profundă și benefică. În prelegerile sale a existat o bogată aprovizionare de informații, atent gândite și verificate critic, s-a auzit o pasiune personală vie pentru știință, s-a găsit peste tot o viziune originală asupra lumii, care se baza pe o atitudine extrem de conștiincioasă și sinceră față de personalitatea unei persoane. şi la personalitatea colectivă a oamenilor.

N. Sumtsov.

Potebnya, Alexandru Afanasevici

Filolog, s-a născut în districtul Romensky din provincia Poltava, la 10 septembrie 1835, într-o familie nobiliară. Șapte ani P. a fost trimis la gimnaziul Radom și, datorită acestei împrejurări, a învățat bine limba poloneză. În 1851, domnul P. a intrat la Universitatea din Harkov, Facultatea de Drept, dar în următorul 1852, domnul a trecut la istoric și filologic. La universitate, a locuit într-o pensiune ca student la stat și ulterior și-a amintit cu plăcere despre această perioadă a vieții sale și a găsit părți bune în căminul studențesc de atunci. La universitate, P. a devenit aproape de studentul M. V. Negovsky; Negovsky avea o bibliotecă specială Mică Rusă, care a fost folosită de P. Cadrele didactice de la acea vreme de la Universitatea Harkov nu era genială. Limba rusă a fost citită de A. L. Metlinsky, după părerea lui P. o persoană amabilă și simpatică, dar un profesor slab. „Colecția sa de cântece populare din sudul Rusiei”, potrivit lui P., a fost prima carte care l-a învățat să privească îndeaproape fenomenele limbii și nu există nicio îndoială că personalitatea drăguță a lui Metlinsky și experimentele sale literare în limba rusă mică. l-a influențat pe P., adorind dragostea în el către limbă și literatură; în special, un efect benefic asupra lui P. a fost realizat de o colecție de cântece populare mici rusești compilată de Metlinsky. La universitate, P. a ascultat doi slavi celebri, P. A. și N. A. Lavrovsky, iar ulterior și-a amintit cu recunoștință de ei ca lideri științifici. P. a absolvit cursul la universitate în 1856 și, la sfatul lui P. A. Lavrovsky, a început să se pregătească pentru examenul de master. La un moment dat, a ocupat funcția de supraveghetor de clasă la Gimnaziul I Harkov, dar a fost numit în curând profesor superior supranumerar de literatură rusă. La instrucțiunile lui N. A. Lavrovsky, P. s-a familiarizat cu lucrările lui Mikloshich și Karadzic. La susținerea tezei de master „Despre unele simboluri”, P. a fost numit adjunct al Universității din Harkov, cu demiterea unui profesor de gimnaziu, iar în 1861 i s-au repartizat orele teoretice de pedagogie; în acelaşi timp a fost secretarul Facultăţii de Istorie şi Filologie. În teza sa de master, a fost relevată în mod clar înclinația sa către studiul filosofic al limbajului și al poeziei și către definirea semnificațiilor simbolice din cuvânt. Această lucrare nu a stârnit imitație; dar autorul însuși a apelat mai târziu la ea de multe ori și, ulterior, a dezvoltat unele dintre secțiunile sale cu mai multe detalii și profunzime de analiză științifică. Înclinația către studiul psihologic filozofic al structurii vorbirii și istoriei limbajului a fost dezvăluită în mod deosebit într-un articol amplu al lui P. „Gândirea şi limbajul”, publicată în 1862 în „Jurnalul ministrului. Educaţia poporului”. În 1892, deja după moartea lui P., această lucrare a fost republicată de văduva defunctului, M.F. Potebnya, cu portretul autorului și o scurtă prefață scrisă de prof. M. S. Drinov.

În 1862, dl. P. a fost trimis în străinătate pentru doi ani, dar în curând i-a lipsit patria și s-a întors un an mai târziu. P. a vizitat ținuturile slave, a ascultat sanscrită din Weber și l-a cunoscut personal pe Mikloshich. În acest moment, opiniile sale despre semnificația naționalismului în știință și viață erau deja destul de clar și distinct definite, deoarece mai multe scrisori mari de la P. către Belikov, care au supraviețuit din acea vreme, (acum păstrate în manuscris de prof. M. E. Khalansky) spectacol.

Din 1863, domnul P. a fost profesor asistent la Universitatea Harkov. Acesta este, aproximativ, momentul dezacordurilor sale cu Peter A. Lavrovsky, a căror rămășiță literară este oferită de critica aspră a lui Lavrovsky la adresa operei lui P. (1865) „Despre semnificația mitică a anumitor rituri și credințe”, publicată în „Lecturi ale Moscovei. General. ist . și rusă antică”. 1866 P. a scris un răspuns, care nu a fost publicat de editorul „Readings” O. M. Bodyansky și a fost păstrat în manuscrisele lui P. În 1874, și-a susținut teza de doctorat la Universitatea din Harkov: „Din note de gramatică rusă”, în 2 părți; în 1875 a fost aprobat ca extraordinar și în același an în toamnă - profesor obișnuit. Teza a fost precedată de o serie de alte lucrări de filologie și mitologie: „Despre legătura unor idei” – în Philol. Note” 1864, „Despre plenitudinea vocii” și „Despre trăsăturile sonore ale dialectelor ruse” (în „Fil. Notes” 1866), „Notes on the Little Russian dialect” (ib. 1870), „On the Dole and creaturi legate de aceasta" (în " Antichități "Arheologia Moscovei. General, vol. I) și "Despre incendiile Kupala" (în "Buletinul Arheologic" din 1867). Aceste articole au adunat mult material faptic, au făcut multe concluzii valoroase. În special cele mari - din scrierile timpurii P. - pentru filologi sunt „Însemnări despre micul dialect rus”, iar pentru mitologi și etnografi – eseul „Despre sensul mitic al unor ritualuri și credințe”.Teza de doctorat: „Din Note despre Gramatica Rusă" este alcătuită din 2 părți - introducere (în 157 p.) și cercetare privind membrii constitutivi ai propoziției și substituțiile acestora în limba rusă. A doua ediție a acestei disertații, corectată și completată, a fost publicată în 1889. Acest eseu a primit foarte mult recenzii lăudabile de la I. I. Sreznevsky, A. A. Kotlyarevsky, I. B. Yagich, V. I. Lamansky, A. S. Budilovich și I. V. Netushil Aceste recenzii sunt adunate în cartea „În memoria lui A. A. Potebnya”, publicată în 1892 de Societatea de Istorie și Filologie din Harkov. Sreznevski a fost surprins de erudiția lui P. și de inteligența lui largă. G. Yagich notează cunoștințele sale extinse, independența de gândire, minuțiozitatea și prudența în concluzii; Budilovici îl pune pe P. pe merit alături de Jacob Grimm. G. Lamansky îl consideră superior lui Mikloshich, îl numește „unul dintre cele mai prețioase daruri ale educației ruse”, „profund cunoscător”, „înalt dotat”.

Dintre studiile filologice ulterioare ale lui P. sunt remarcabile: „Despre istoria sunetelor limbii ruse” - în 4 părți (1873-1886) și „Semnificațiile plurale în limba rusă” (1888). În aceste studii, alături de remarci valoroase despre fonetică, se regăsesc observații foarte importante asupra compoziției lexicale a limbii ruse și, în legătură cu acestea, observații și studii etnografice. Dacă în fonetica Limbii Micute Ruse, alături de lucrările lui P., se pot pune lucrările lui Mikloshich, Ogonovsky, P. Zhitetsky, atunci în legătură cu studiul compoziției lexicale a Limbii Mici Ruse, P. ocupă singurul loc, dincolo de comparație, aproape fără predecesori, cu excepția lui Maksimovici, și fără adepți, fără succesori. P. a dezvăluit secretele activității artistice a oamenilor în cuvinte individuale și în combinația lor de cântec. Un văl a fost ridicat din multe cuvinte întunecate, ascunzând importanța lor istorică și cotidiană.

De la studiul compoziției lexicale a limbii, rămâne un pas până la studiul poeziei populare, în principal al cântecelor, unde cuvântul își păstrează toată puterea și expresivitatea artistică - iar A. A. Potebnya sa mutat cel mai firesc de la opera filologică la o activitate mai amplă și mai plină de viață. lucrare de istorie si literara, mai exact, la studiul motivelor poetice populare. Deja în 1877, într-un articol despre colecția de cântece a domnului Golovatsky, el și-a exprimat și dezvoltat opinia cu privire la necesitatea unei baze oficiale pentru împărțirea cântecelor populare, iar în compozițiile sale ulterioare el evidențiază peste tot dimensiunea cântecelor. studiate si le distribuie dupa marime pe categorii si departamente .

Cu mâna ușoară a lui M. A. Maksimovici, care a început să determine legătura istorică și poetică dintre sudul Rusiei din prezent cu sudul Rusiei pre-mongoleze în imagini, expresii și epitete poetice separate în timp ce studia Povestea campaniei lui Igor, această lucrare interesantă a fost produsă pe scară largă de Potebnya în notele la Mirenul despre campania lui Igor”, publicată în 1877. Recunoscând, ca mulți savanți, în „Cuvânt” o operă personală și scrisă, i se pare incredibil că a fost compusă după un gata făcută bizantino-bulgară sau alt șablon și indică abundența elementelor poetice populare. Determinând asemănările „Cuvântului” cu operele literaturii orale, P., pe de o parte, explică unele locuri întunecate din „Cuvânt”, pe de altă parte, ridică câteva motive poetice populare într-un timp nu mai târziu de sfârșitul secolului al XII-lea și, astfel, introduce o anumită cantitate de cronologie în studiul unor aspecte ale poeziei populare precum simbolismul și paralelismul.

În anii 1880 P. a publicat un studiu foarte amplu: „Explicarea micului rus și cântece populare înrudite”, în două volume. Primul volum (1883) cuprindea muștele de piatră, al doilea (1887) colinde. Pentru oricine se implică serios în studiul poeziei populare, aceste lucrări ale lui P. sunt extrem de importante, după metoda cercetării științifice, după materialul adunat și examinat și după concluziile științifice trase pe baza acestui material. Pe lângă lucrările și cercetările pur științifice, sub conducerea lui P., o ediție excelentă a lucrărilor Micului scriitor rus G.F., lucrările lui Artemovsky-Gulak, conform manuscrisului original al autorului, cu respectarea ortografiei sale, iar în „Antichitatea Kievului” din 1890 au fost publicate mici cărți medicale rusești din secolul al XVIII-lea.

Viața neobosită de muncă și, poate, alte împrejurări, l-au îmbătrânit pe P. dincolo de anii lui. Cu aproape fiecare răceală ușoară, bronșita i-a revenit. Din toamna anului 1890 și pe tot parcursul iernii, P. s-a simțit foarte rău și a putut cu greu să iasă din casă; totuși, nevrând să-i priveze pe studenți de prelegerile sale, i-a invitat acasă și a citit din partea a 3-a a Notelor sale despre gramatica rusă, deși citirea l-a obosit deja. Această a treia parte a „Notelor” era îngrijorat în special de P. și nu a încetat să lucreze la ea până la ultima ocazie, în ciuda bolii. O călătorie în Italia, unde a petrecut două luni de vară în 1891, l-a ajutat oarecum și, întorcându-se la Harkov, în septembrie a început să țină prelegeri la universitate, dar la 29 noiembrie 1891 a murit.

În lucrările postume ale lui P. s-au dovedit a fi o mulțime (douăzeci de mape) de lucrări voluminoase și valoroase despre istoria limbii ruse și despre teoria literaturii. Cea mai prelucrată lucrare este al treilea volum al „Note despre gramatica rusă” - un eseu de natură filozofică, care vorbește despre sarcinile lingvisticii, despre naționalismul în știință, despre dezvoltarea cuvântului rus în legătură cu gândirea rusă, despre antropomorfismul conceptelor generale etc. Aceste note au fost publicate în 1899 sub forma volumului III. O privire de ansamblu asupra conținutului a fost oferită de domnul Hartsiev în cea de-a 5-a ediție a Proceedings of the Pedagogic Department of the Harkov Historical and Philological Society (1899).

Majoritatea materialelor rămase după P. pot fi împărțite în trei secțiuni: materiale pentru etimologie (dicționar), pentru gramatică și note de natură mixtă.

În manuscrise, printre altele, a fost găsită o traducere a unei părți din Odiseea în limba rusă mică în dimensiunea originalului. Judecând după pasaje, P. a vrut să dea o traducere într-o limbă pur populară, apropiată de stilul lui Homer; și de aceea începutul traducerii făcute de el este o lucrare foarte interesantă atât din punct de vedere literar cât și științific.

Ca profesor, A. A. Potebnya se bucura de un mare respect. Ascultătorii au văzut în el o persoană profund devotată științei, muncitoare, conștiincioasă și talentată. În fiecare dintre prelegerile sale a răsunat o convingere personală și s-a dezvăluit o atitudine originală față de subiectul cercetării, gândită și simțită.

Timp de 12 ani (1877-1890) P. a fost președintele Societății Istorice și Filologice de la Universitatea din Harkov și a contribuit foarte mult la dezvoltarea acesteia.

După moartea lui Potebnya au fost publicate articolele sale: „Limba și naționalitatea” în „Buletinul Europei” (1893, sept.); „Din o prelegere despre teoria literaturii: fabulă, zicală, proverb” (1894); analiza tezei de doctorat a domnului Sobolevsky (în Izvestia a Academiei de Științe, 1896); al 3-lea volum. „Note despre gramatica rusă” (1899).

Studiile lingvistice ale lui Potebnya, în special lucrarea sa principală - „Notele”, datorită abundenței conținutului faptic și a metodei de prezentare, aparțin unor greu accesibile, chiar și pentru specialiști și, prin urmare, explicația lor științifică în forme publice nu este deloc. mică importanță. În acest sens, lucrările prof. : „Potebnya ca lingvist și gânditor”, „Limbă și artă”, „Despre psihologia creației artistice”. O popularizare comparativ mai simplificată a concluziilor lui Potebnya este pamfletul domnului Vetuhov Limbă, poezie, artă. Revizuirea și evaluarea lucrărilor etnografice ale lui Potebnya sunt oferite de prof. N. Sumtsov în volumul 1 din „Mica etnografie rusă modernă”.

Culegere de articole și necrologie despre Potebnya publicate de Harkiv Histor.-Philol. Societatea în 1892; Indexuri bibliografice ale articolelor lui Potebnya: Domnul Sumtsov - în 3 volume din „Colecția Generalului de Est-Phil. 1891, Domnul Voltaire - în 3 volume. Colecția. Științe Acad. 1892 și cel mai detaliat Domnul Vetukhov - 1898 g .- în „Rus. Philol. Vestn.", Cartea 3-4. Din articolele publicate după publicarea cărții "În memoria lui A. A. Potebny", publicată de Harkov. Istor.-filolog. General, sunt publicate în mărime și detaliu: pr. D. N. Ovsyaniko -Kulikovski în „Kiev. Steaua." 1903, pr. N. F. Sumtsov - în 1 volum. "Însemnări ale imperialului. Harkov. Universitatea" în 1903, V. I. Khartsiev - în numărul V. "Opere Pedagogic. Departamentul" în 1899, A. V. Vetukhov - în "rusă. Philol. Vestnik” în 1898, orașul Kashmensky în „Munca pașnică” în 1902, cartea I, și V.I. Khartsiev în „Munca pașnică” în 1902, cărțile 2-3.

Prof. N. F. Sumtsov.

Dicţionar biografic (ed. Polovtsov)

Potebnya, Alexandru Afanasevici

- filolog, critic literar, etnograf. Gen. într-o familie nobilă. A studiat la gimnaziul clasic, apoi la Universitatea Harkov la Facultatea de Istorie și Filologie. După absolvire, a predat literatură la gimnaziul din Harkov. În 1860 și-a susținut lucrarea de master „Despre unele simboluri în poezia populară slavă...” În 1862 a primit o călătorie științifică în străinătate, unde a stat un an. În 1874 și-a susținut teza de doctorat „Din note despre gramatica rusă”. În 1875 a primit catedra de istoria limbii și literaturii ruse la Universitatea din Harkov, pe care a deținut-o până la sfârșitul vieții. P. a fost, de asemenea, președinte al Societății Istorice și Filologice Harkiv și membru corespondent al Academiei de Științe. În 1862, în Jurnalul Ministerului Educației Naționale au apărut o serie de articole ale lui P., care au fost apoi combinate în cartea Gândire și limbaj. În 1864, lucrarea sa „Despre legătura anumitor reprezentări în limbaj” a fost publicată în Note filologice. În 1874, a fost publicat primul volum din „Din note despre gramatica rusă”. În 1873-1874, partea 1 a „Despre istoria sunetelor limbii ruse” a fost publicată în „ZhMNP”, în 1880-1886 partea a 2-a, a 3-a și a 4-a. („Buletinul filologic rus”), în 1882-1887 - „Explicații despre Little Russian și cântecele populare înrudite” în 2 vol. Cu toate acestea, o parte semnificativă a lucrării lui P. a fost publicată după moartea sa. Eliberat: 3 h. „Din note despre gramatica rusă”; „Din prelegeri despre teoria literaturii” (întocmit din notele ascultătorilor); „Din note despre teoria literaturii”; „Proiecte de note despre L. N. Tolstoi și Dostoievski” („Întrebări ale teoriei și psihologiei creativității”, vol. V, 1913).

Activitatea literară a lui P. acoperă anii 60-80. Dintre tendinţele literare ale acelei epoci, se deosebeşte P.. Atât sociologismul burghez al școlii cultural-istorice (Pypin și alții), cât și pozitivismul burghez al metodei istorice comparate a lui Veselovski îi sunt străine. Școala mitologică a avut o anumită influență asupra lui P.. El dedică un loc destul de proeminent în lucrările sale mitului și relației acestuia cu cuvântul. P. critică însă concluziile extreme la care au ajuns susținătorii școlii mitologice. În critica literară și lingvistica rusă din acea epocă, P. a fost fondatorul direcției subiectiv-psihologice. Rădăcinile filozofice ale acestei teorii subiectiv-idealiste merg înapoi, prin Humboldt, până la filosofia idealistă germană, cap. arr. la filozofia lui Kant, agnosticismul, respingerea capacității de a cunoaște esența lucrurilor și de a descrie lumea reală în imagini poetice pătrund în întreaga viziune asupra lumii a lui P. Esența lucrurilor, din punctul său de vedere, nu este cognoscibilă. Cunoașterea se ocupă de haosul senzațiilor senzoriale, în care o persoană aduce ordine. Cuvântul joacă un rol important în acest proces. „Numai conceptul (și în același timp cuvântul, ca condiție necesară) introduce ideea de legalitate, necesitate, ordine în lumea cu care o persoană se înconjoară și pe care este destinat să o accepte ca reală” („ Gândire și Limbă”, p. 131) .

Din agnosticism, P. trece la principalele prevederi ale idealismului subiectiv, declarând că „lumea ne apare doar ca un curs al schimbărilor care se produc în noi înșine” („Din Note despre teoria literaturii”, p. 25). Prin urmare, apropiindu-se de procesul de cunoaștere, Potebnya limitează acest proces la cunoașterea lumii interioare a subiectului.

În vederile despre limbaj și poezie, acest idealism subiectiv s-a manifestat ca un psihologism pronunțat. Punând întrebările de bază ale lingvisticii, P. caută rezolvarea lor în psihologie. Numai prin apropierea lingvisticii de psihologie este posibil, dupa P., sa se dezvolte fructuos ambele stiinte. P. consideră psihologia lui Herbart ca fiind singura psihologie științifică. Potebnya bazează lingvistica pe teoria reprezentărilor lui Herbart, considerând formarea fiecărui cuvânt ca un proces de apercepție, judecată, adică o explicație a noului cunoscut prin cel anterior cunoscut. Recunoscând forma generală a cunoașterii umane ca explicație a noului cunoscut de către cei anterior cunoscuți, P. din cuvânt întinde fire către poezie și știință, considerându-le ca mijloace de cunoaștere a lumii. Totuși, în gura idealistului subiectiv P. poziționează că poezia și știința – o formă de cunoaștere a lumii, au un cu totul alt sens decât în ​​gura unui marxist. Singurul scop atât al lucrărilor științifice, cât și al operelor poetice este, după P., „modificarea lumii interioare a omului”. Poezia pentru P. este un mijloc de a cunoaşte nu lumea obiectivă, ci doar cea subiectivă. Arta și cuvântul sunt un mijloc de unificare subiectivă a percepțiilor senzoriale disparate. Imaginea artistică nu reflectă lumea care există independent de conștiința noastră; această lume, din punctul de vedere al lui P., nu este cognoscibilă, ea denotă doar o parte din lumea subiectivă a artistului. Această lume subiectivă a artistului, la rândul său, nu este cognoscibilă pentru alții și nu este exprimată, ci doar denotată printr-o imagine artistică. Imaginea este un simbol - o alegorie - și este valoroasă doar pentru că fiecare își poate pune propriul conținut subiectiv în ea. Înțelegerea reciprocă este în esență imposibilă. Orice înțelegere este în același timp o neînțelegere. Această abordare subiectiv-idealistă a artei, considerând imaginea doar ca simbol, ca predicat constant cu subiecte variabile, îl conduce pe P. în teoria poeziei la psihologism, la studiul psihologiei creativității și al psihologiei percepției.

Nu vom găsi în scrierile sale o prezentare sistematică a opiniilor lui P. asupra literaturii, deci prezentarea opiniilor sale asupra literaturii prezintă o anumită dificultate. Trebuie să menționăm sistemul lui P., pe baza lucrărilor sale lingvistice, a notelor redactate și a prelegerilor înregistrate de studenți și publicate după P.

Pentru a înțelege esența părerilor lui P. asupra poeziei, trebuie mai întâi să vă familiarizați cu părerile sale asupra cuvântului.

Dezvoltând în principal punctele de vedere ale lingvistului german Humboldt asupra limbajului ca activitate, P. consideră limba ca un organ de creare a gândirii, ca un factor puternic de cunoaștere. De la cuvânt ca cea mai simplă operă poetică, P. trece la opere de artă complexe. Analizând procesul de formare a cuvântului, P. arată că prima etapă în formarea unui cuvânt este o simplă reflectare a simțirii în sunet, apoi vine conștientizarea sunetului și, în final, a treia etapă este conștientizarea conținutului gândirii în sunet. . Din punctul de vedere al lui Potebnya, fiecare cuvânt are două conținuturi. Una dintre ele este uitată treptat după apariția cuvântului. Acesta este sensul său etimologic cel mai apropiat. Conține un singur semn din întreaga varietate de semne ale unui obiect dat. Astfel, cuvântul „masă” înseamnă doar ceea ce este așezat, cuvântul „fereastră” - din cuvântul „ochi” - înseamnă unde se privește sau unde trece lumina și nu conține nicio indiciu nu numai a cadrului, ci chiar a conceptului de deschidere. Acest sens etimologic al cuvântului P. numește formă internă. În esență, nu este conținutul cuvântului, ci doar un semn, un simbol, sub care ne gândim la conținutul propriu-zis al cuvântului: poate cuprinde cele mai diverse trăsături ale obiectului. De exemplu: cum se numea culoarea neagră negru sau albastru albastru? Dintre imaginile unui corb sau a unui porumbel, care sunt în centrul unui număr de semne, a fost evidențiată una, și anume culoarea lor, iar acest semn a fost numit nou-cognoscibil - culoare.

Cunoaștem un obiect necunoscut nouă cu ajutorul apercepției, adică îl explicăm prin experiența noastră anterioară, prin stocul de cunoștințe pe care le-am stăpânit deja. Forma internă a cuvântului este un mijloc de apercepție tocmai pentru că exprimă o trăsătură comună care este caracteristică atât explicatului, cât și explicativului (experiența anterioară). Exprimând această trăsătură comună, forma interioară acționează ca un intermediar, ca ceva al treilea între cele două fenomene comparate. Analizând procesul psihologic al apercepţiei, P. îl identifică cu procesul judecăţii. Forma interioară este relația dintre conținutul gândirii și conștiința, ea arată cum îi apare unei persoane gândul propriu... Astfel, gândul unui nor a fost prezentat oamenilor sub forma unuia dintre semnele sale - și anume , că absoarbe apa sau o revarsă din sine, de unde cuvântul „nor” [(rădăcina „acea” - bea, toarnă), „Gând și limbaj”].

Dar dacă cuvântul este un mijloc de apercepție, iar apercepția în sine nu este. Ceea ce este altceva decât o judecată, atunci cuvântul, indiferent de combinația lui cu alte cuvinte, este tocmai expresia unei judecăți, o valoare cu doi termeni, constând dintr-o imagine și reprezentarea ei. În consecință, forma internă a cuvântului, care exprimă un singur semn, nu are un sens în sine, ci doar ca formă (nu întâmplător P. a numit-o forma internă), a cărei imagine senzuală intră. constiinta. Forma internă indică doar toată bogăția imaginii senzoriale conținute în obiectul fiind cunoscut și fără legătură cu acesta, adică fără judecată, nu are sens. Forma interioară este importantă doar ca simbol, ca semn, ca substitut pentru întreaga diversitate a imaginii senzuale. Această imagine senzuală este percepută diferit de fiecare în funcție de experiența sa și, în consecință, cuvântul este doar un semn în care fiecare pune un conținut subiectiv. Conținutul care este gândit de același cuvânt este diferit pentru fiecare persoană, prin urmare nu există și nu poate exista o înțelegere completă.

Forma interioară, exprimând unul dintre semnele unei imagini senzoriale cognoscibile, nu numai că creează unitatea imaginii, ci oferă și cunoașterea acestei unități; „Nu este o imagine a unui obiect, ci o imagine a unei imagini, adică o reprezentare”, spune P. Cuvântul, prin evidențierea unei trăsături, generalizează percepțiile senzoriale. Acționează ca un mijloc de a crea unitatea imaginii senzuale. Dar cuvântul, pe lângă crearea unității imaginii, oferă și cunoașterea generalității acesteia. Copilul numește diferite percepții ale mamei cu același cuvânt „mamă”. Aducând o persoană la conștiința unității imaginii senzoriale, apoi la conștiința generalității sale, cuvântul este un mijloc de cunoaștere a realității.

Analizând cuvântul, P. deci. arr. ajunge la următoarele concluzii: 1. Cuvântul este format din trei elemente: formă externă, adică sunet, formă internă și sens. 2. Forma internă exprimă un atribut între obiectele comparate, adică între obiectele nou cunoscute și cele anterior cunoscute. 3. Forma interioară acționează ca un mijloc de percepție, apercepția este aceeași judecată, prin urmare forma interioară este o expresie a judecății și este importantă nu în sine, ci doar ca semn, simbol al sensului cuvântului, care este subiectivă. 4. Forma interioară, exprimând un semn, dă conștiința unității și comunității imaginii senzuale. 5. Uitarea treptată a formei interioare transformă cuvântul dintr-o operă poetică primitivă într-un concept. Analizând simbolurile poeziei populare, analizând forma lor internă, P. ajunge la concluzia că necesitatea refacerii formei interne uitate a fost unul dintre motivele formării simbolurilor. Kalina a devenit un simbol al fetei din același motiv pentru care fata este numită roșie - conform unității reprezentării de bază a luminii focului în cuvintele „feioară”, „roșu”, „viburnum”. Studiind simbolurile poeziei populare slave, P. le aranjează după unitatea ideii principale cuprinse în numele lor. P. prin studii etimologice detaliate arată cât de aproape, găsirea unei potriviri în limbă, creșterea arborelui și a genului, rădăcina și tatăl, frunza lată și mintea mamei.

De la cuvântul primitiv, cuvântul ca cea mai simplă operă poetică, P. trece la tropi, la sinecdocă, la epitet și metonimie, la metaforă, la comparație, iar apoi la fabulă, proverb și zicală. Analizându-le, el caută să arate că cele trei elemente inerente cuvântului primitiv ca operă poetică elementară constituie esența integrală a operelor poetice în general. Dacă într-un cuvânt avem o formă exterioară, o formă interioară și un sens, atunci în orice operă poetică trebuie să distingem și între formă, imagine și sens. „Unitatea sunetelor articulate (forma externă a unui cuvânt) corespunde formei exterioare a unei opere poetice, prin care ar trebui să se înțeleagă nu numai un sunet, ci și o formă verbală în general, semnificativă în părțile sale constitutive” („ Note despre teoria literaturii”, p. 30). Reprezentarea (adică forma internă) într-un cuvânt corespunde unei imagini (sau unei anumite unități de imagini) într-o operă poetică. Sensul cuvântului corespunde conținutului operei poetice. Prin conținutul unei opere de artă, P. înseamnă acele gânduri care sunt evocate la cititor într-un mod dat, sau cele care servesc drept bază autorului pentru a crea o imagine. Imaginea unei opere de artă, precum și forma internă într-un cuvânt, este doar un semn al acelor gânduri pe care autorul le-a avut la crearea imaginii, sau cele care apar în cititor atunci când o percepe. Imaginea și forma unei opere de artă, precum și forma exterioară și interioară din cuvânt, constituie, după învățăturile lui P., o unitate inseparabilă. Dacă legătura dintre sunet și sens se pierde în conștiință, atunci sunetul încetează să mai fie o formă exterioară în sensul estetic al cuvântului. Deci de exemplu. pentru a înțelege comparația „apa curată curge într-un râu curat și dragostea adevărată într-o inimă adevărată” ne lipsește legitimitatea relației dintre forma exterioară și sensul. O legătură legitimă între apă și iubire se va stabili numai atunci când i se va oferi posibilitatea, fără a face un salt, de a trece de la unul dintre aceste gânduri la altul, când, de exemplu, în conștiință va exista o legătură de lumină ca unul dintre epitetele apei cu iubirea. Aceasta este tocmai forma interioară uitată, adică semnificația simbolică a imaginii apei exprimată de primul cuplet. Pentru ca comparația apei cu iubirea să aibă semnificație estetică este necesară restabilirea acestei forme interioare, legătura dintre apă și iubire. Pentru a clarifica această idee, Potebnya citează un cântec de primăvară ucrainean, unde roata de șofran arată de sub tynu. Dacă percepem doar forma exterioară a acestui cântec, i.e. e. ca sa intelegi la propriu, primesti prostii. Dacă, totuși, forma internă este restabilită și roata galbenă de șofran este asociată cu soarele, atunci cântecul capătă semnificație estetică. Deci, într-o operă poetică avem aceleași elemente ca într-un cuvânt, relațiile dintre ele sunt similare cu relațiile dintre elementele cuvintelor. Imaginea indică conținutul, este un simbol, un semn, forma externă este indisolubil legată de imagine. La analiza cuvântului, s-a arătat că pentru P. este un mijloc de apercepție, cunoaștere a necunoscutului prin cunoscut, o expresie a judecății. Același mijloc de cunoaștere este o operă de artă complexă. În primul rând, este necesar ca însuși creatorul-artist să-și formeze gândurile. O operă de artă nu este atât o expresie a acestor gânduri, cât un mijloc de a crea gânduri. Punctul de vedere al lui Humboldt conform căruia limbajul este o activitate, un organ de formare a gândirii, P. se extinde asupra oricărei opere poetice, arătând că imaginea artistică nu este un mijloc de exprimare a unui gând terminat, ci, ca și cuvântul, joacă un rol uriaș. rol în crearea acestor gânduri. În cartea sa „Din prelegeri despre teoria literaturii” P., împărtășind părerile lui Lessing cu privire la definirea esenței poeziei, critică ideea sa că o afirmație morală, morala, precede crearea unei fabule în mintea artistului. "Aplicat la limbaj, acest lucru ar însemna că cuvântul înseamnă mai întâi o serie întreagă de lucruri, de exemplu, un tabel în general, și apoi acest lucru în special. Cu toate acestea, umanitatea ajunge la astfel de generalizări de-a lungul multor milenii", spune P. Then el arată că artistul nu se străduieşte întotdeauna să aducă cititorul la moralizare. Scopul imediat al poetului este un anumit punct de vedere asupra cazului special propriu-zis - asupra subiectului psihologic (deoarece imaginea este expresia judecății) - prin compararea lui cu un altul, tot un caz special, spus în fabulă - cu predicatul psihologic. Acest predicat (imaginea conținută în fabulă) rămâne neschimbat, dar subiectul se schimbă, deoarece fabula este aplicată unor cazuri diferite.

Imaginea poetică, datorită naturii sale alegorice, datorită faptului că este un predicat constant pentru multe subiecte variabile, face posibilă înlocuirea multor gânduri diverse cu valori relativ mici.

Procesul de creare a oricărei, chiar și a celei mai complexe lucrări, P. aduce sub următoarea schemă. Ceva obscur pentru autor, existent sub forma unei întrebări (x), caută un răspuns. Autorul poate găsi răspunsul doar în experiența anterioară. Să-l notăm pe acesta din urmă cu „A”. Din „A”, sub influența lui x, tot ceea ce nu este potrivit pentru acest x este respins, ceva similar este atras, acesta din urmă este combinat în imaginea lui „a”, și are loc o judecată, adică crearea unui operă de artă. Analizând lucrările lui Lermontov Three Palms, Sail, Branch of Palestine, Hero of Our Time, P. arată cum același lucru care l-a chinuit pe poet este întruchipat în imagini diferite. Acest x, cunoscut de poet, este ceva extrem de complex în raport cu imaginea. Imaginea nu epuizează niciodată acest x. „Putem spune că x la poet este inexprimabil, că ceea ce numim expresie este doar o serie de încercări de a desemna acest x, și nu de a-l exprima”, spune P. („Din prelegerile de teoria literaturii”, p. 161).

Percepția unei opere de artă este similară cu procesul creativității, doar în ordine inversă. Cititorul înțelege opera în măsura în care participă la crearea ei. Astfel, imaginea servește doar ca mijloc de transformare a unui alt conținut independent care se află în mintea celui care înțelege. Imaginea este importantă doar ca alegorie, ca simbol. „O operă de artă, ca un cuvânt, nu este atât o expresie, cât un mijloc de a crea un gând, scopul ei, ca un cuvânt, este de a produce o anumită dispoziție subiectivă atât în ​​vorbitorul însuși, cât și în cel care înțelege, " spune P. ("Gândirea și limbajul", p. 154) .

Această imagine alegorică poate fi de două feluri. În primul rând, alegoricitatea în sens restrâns, adică portabilitatea, metafora, atunci când imaginea și sensul se referă la fenomene care sunt departe unele de altele, de exemplu. natura exterioară și viața umană. În al doilea rând, tipicitatea artistică, când imaginea devine în gândire începutul unei serii de imagini similare și omogene. Scopul operelor poetice de acest fel, și anume generalizarea, este atins atunci când înțelegerea recunoaște familiarul în ele. „Exemple abundente de astfel de cunoștințe cu ajutorul tipurilor create de poezie sunt viața (adică aplicarea) tuturor lucrărilor remarcabile ale noii literaturi ruse, de la Undergrowth până la satirele lui Saltykov” („Din note despre teoria literaturii” , p. 70).

Forma internă a cuvântului dă conștiința unității și comunității imaginii senzoriale, adică a întregului conținut al cuvântului. Într-o operă de artă, acest rol de unificator, de colecționar de diverse interpretări, diverse conținuturi subiective, este îndeplinit de imagine. Imaginea este unică și împreună infinită, infinitul ei constă tocmai în imposibilitatea de a determina cât și ce conținut va fi investit în ea de către perceptor.

Poezia, după părerea lui P., compensează imperfecțiunea gândirii științifice. Știința, din punctul de vedere al agnosticului P., nu poate da cunoaștere a esenței obiectelor și o imagine completă a lumii, întrucât fiecare fapt nou care nu este inclus în sistemul științific, după P., îl distruge. Poezia, pe de altă parte, dezvăluie armonia lumii, de neatins pentru cunoașterea analitică, ea indică această armonie cu imaginile sale specifice, „înlocuind unitatea conceptului cu unitatea reprezentării, ea răsplătește într-un fel imperfecțiunea gândirea științifică și satisface nevoia înnăscută a omului de a vedea totul întreg și perfect” („Gândirea și limbajul”).

Pe de altă parte, poezia pregătește știința. Cuvântul, inițial cea mai simplă operă poetică, se transformă într-un concept. Arta, din punctul de vedere al lui P., „este procesul de obiectivare a datelor inițiale ale vieții mentale, în timp ce știința este procesul de obiectivare a artei” („Gândirea și limbajul”, p. 166). Știința este mai obiectivă, din punctul de vedere al lui P., decât arta, întrucât baza artei este o imagine, a cărei înțelegere este subiectivă de fiecare dată, în timp ce baza științei este un concept, care este compus din trăsături. a imaginii obiectivate în cuvânt. Însuși conceptul de obiectivitate este interpretat de P. dintr-o poziție subiectiv-idealistă. Obiectivitatea sau adevărul, după P., nu este o reflectare corectă a lumii obiective de către noi, ci doar „compararea gândirii personale cu generalul” („Gândirea și limbajul”).

Poezia și știința, ca feluri diferite de gândire umană ulterioară, au fost precedate de o etapă a gândirii mitice. Mitul este, de asemenea, un act de cunoaștere, adică o explicație a lui x prin intermediul totalității celor cunoscute anterior. Dar în mit noul cunoscut este identificat cu cel anterior. Întreaga imagine este transferată la valoare. Deci de exemplu. între fulger și șarpe, omul primitiv a pus un semn egal. În poezie, formula fulger - un șarpe capătă caracterul unei comparații. În gândirea poetică, o persoană distinge noul cunoscut de cel anterior. „Apariția metaforei în sensul conștiinței eterogenității imaginii și sensului este prin urmare dispariția mitului” („Din Note despre teoria literaturii”, p. 590). Acordând o mare importanță mitului ca primă etapă a gândirii umane, din care apoi crește poezia, P. este însă departe de concluziile extreme la care au ajuns reprezentanții școlii mitologice în persoana cercetătorului german M. Müller și a rusului. savantul Afanasiev. P. critică punctul lor de vedere conform căruia metaforele neînțelese au fost sursa mitului.

Construindu-și poetica pe o bază psihologică și lingvistică, considerând cuvântul nou creat drept cea mai simplă operă poetică și întinzând fire de la el la opere de artă complexe, P. a făcut eforturi extraordinare pentru a aduce sub judecată toate tipurile de tropi și opere de artă complexe. schema, de a descompune cognoscibilul în înainte de cunoscut și mijloacele de cunoaștere - imaginea. Nu întâmplător analiza operelor poetice a lui P. nu a mers mai departe decât analiza formelor sale cele mai simple: fabule, proverbe și zicători, întrucât era extrem de dificil să încadrezi o lucrare complexă într-o schemă de cuvinte.

Convergența poeticii cu lingvistica bazată pe luarea în considerare a cuvântului și a operei de artă ca mijloc de cunoaștere a lumii interioare a subiectului, și de aici și interesul pentru problemele psihologiei, a fost noul lucru pe care P. l-a introdus în lingvistică. și critica literară.Totuși, în aceste probleme centrale ale teoriei lui P. a fost afectată toată eroarea și eroarea metodologiei sale.

Teoria subiectiv-idealistă a literaturii, îndreptată spre lumea interioară, interpretând figurativitatea doar ca alegorie și tăind drumul abordării literaturii ca expresie a unei anumite realități sociale, în anii ’60 și ’80. reflectă tendințele decadente ale inteligenței nobile în critica literară rusă. Păturile progresiste atât ale inteligenței burgheze, cât și ale inteligenței mic-burgheze din acea epocă au fost atrase fie de școala istorico-culturală, fie de pozitivismul școlii lui Veselovski. Este caracteristic faptul că P. însuși a simțit afinitatea opiniilor sale cu fundamentele filozofice ale reprezentantului poeziei nobile, precursorul simbolismului rus Tyutchev. În anii 900 simboliștii, purtătorii de cuvânt ai decadenței rusești, și-au apropiat construcțiile teoretice de principiile de bază ale poeticii lui Piotr.

Ideile lui P. au fost popularizate și dezvoltate de studenții săi, grupate în jurul colecțiilor Questions of Theory and Psychology of Creativity (publicată în 1907-1923, editată de Lezin la Harkov). Cea mai interesantă figură dintre studenții lui P. a fost Ovsyaniko-Kulikovskii, care a încercat să aplice metoda psihologică la analiza operei clasicilor ruși. Mai târziu, Ovsyaniko-Kulikovsky s-a îndepărtat în mare măsură de sistemul sociologiei în direcția sociologizării burgheze. Restul elevilor lui P. erau în esență doar epigonii profesorului lor. Gornfeld și-a concentrat atenția principală asupra problemelor psihologiei creativității și psihologiei percepției („Chinurile cuvântului”, „Viitorul artei”, „Despre interpretarea unei opere de artă”), interpretând aceste probleme dintr-un poziție subiectiv-idealistă. Raynov a popularizat estetica lui Kant. Alți studenți P. - Lezin, Engelmeyer, Khartsiev - au dezvoltat învățăturile lui P. în direcția empirio-criticii lui Mach și Avenarius. Teoria lui P., care considera cuvântul și opera poetică ca mijloc de cunoaștere prin desemnarea unui conținut divers într-o singură imagine-simbol, a fost interpretată de aceștia din punctul de vedere al economiei gândirii. Studenții lui Potebnya, care au văzut știința și poezia ca forme de gândire în conformitate cu principiul celui mai mic efort, au dezvăluit cu o claritate excepțională fundamentele subiectiv-idealiste ale potebnianismului și, prin urmare, toată ostilitatea acestuia față de marxism-leninism. După ce și-a jucat rolul istoric în lupta împotriva vechii lingvistici scolastice, concentrând atenția științei literaturii asupra problemelor psihologiei creativității și psihologiei percepției, asupra problemei imaginii artistice, legând poetica cu lingvistica, potebnianismul, vicioasă în baza sa metodologică, fuzionarea apoi cu machismul, și-a dezvăluit din ce în ce mai ascuțit reactivitatea. Cu atât mai inacceptabile sunt încercările individuale ale studenților lui P. de a combina potebnianismul cu marxismul (articolul lui Levin). În ultimii ani, unii dintre studenții lui P. au încercat să stăpânească principiile criticii literare marxist-leniniste (Beletsky, M. Grigoriev).

Bibliografie: I. Cele mai importante lucrări: Colecție completă. sochin., Vol. I. Gândire și limbaj, ed. 4, Odesa, 1922 (inițial în ZhMNP, 1862, partea 113, 114; 2, 3, 5 ed.-1892, 1913, 1926); Din note despre teoria literaturii, Harkov, 1905: I. Despre unele simboluri în poezia populară slavă. TI. Despre legătura anumitor reprezentări în limbă. III. Despre incendii Kupala și reprezentări legate de acestea. IV. Despre cota și creaturi legate de aceasta, Harkov, 1914 (publicat inițial separat în 1860-1867); Din prelegeri despre teoria literaturii, cap. 1 și 2, Harkov, 1894 (ed. 2, Harkov, 1923); Din note despre gramatica rusă, cap. 1 și 2, ed. 2, Harkov, 1889 (inițial în reviste 1874); Același, partea 3, Harkov, 1899.

II. În memoria lui A. A. Potebnya, Sat., Harkov, 1892; , A. A. Potebnya ca lingvist, gânditor, „antichitatea Kievului”, 1893, VII - IX; Vetuhov A., Limbă, poezie și știință, Harkov, 1894; Sumtsov N. F., A. A. Potebnya, „Dicționar biografic rus”, volumul Topitori - Primo, Sankt Petersburg, 1905, pp. 643-646; Bely A., Gândire și limbaj, Sat. „Logos”, carte. II, 1910; Khartsiev V., Fundamentele poeticii A. A. Potebni, Sat. „Întrebări de teoria și psihologia creativității”, vol. II, nr. II, Sankt Petersburg, 1910; Shklovsky V., Potebnya, Sat. „Poetica”, P., 1919; Gornfeld A., A. A. Potebnya și știința modernă, „Cronica Casei Scriitorilor”, 1921, nr. 4; Buletinul Comitetului Editorial pentru a vedea lucrările lui O. Potebny, partea 1, Harkov, 1922; Gornfeld A. G., Potebnya, în carte. autorul cărții „Răspunsuri de luptă la teme pașnice”, Leningrad, 1924; Raynov T., Potebnya, P., 1924. Vezi Sat. „Întrebări ale teoriei și psihologiei creativității”, volumele I - VIII, Harkov, 1907-1923.

III. Balukhaty S., Teoria literaturii, Bibliografie adnotată, I, L., 1929, p. 78-85; Raynov, A. A. Potebnya, P., 1924; Khalansky M. G. și Bagaley D. I. (eds.), Istoric și filologic. Facultatea Universității din Harkov timp de 100 de ani, 1805-1905, Harkov, 1908; Yazykov D., Recenzia vieții și operei scriitorilor și scriitorilor ruși, voi. XI, Sankt Petersburg, 1909; Piksanov N.K., Două secole de literatură rusă, ed. 2, M., 1924, p. 248-249; În memoria lui A. A. Potebnya, Sat., Harkov, 1892.

E. Drozdovskaya.

Enciclopedia literară: În 11 volume - M., 1929-1939.

Alexander Afanasyevich Potebnya - un lingvist minunat, savant în literatură

A. A. Potebnya: lucrări și biografie

Publicat în 1862 Cartea lui A. Potebnya „Gândire și limbaj”, care i-a adus autorului său, pe atunci încă tânăr, faimă și recunoaștere universală. În această carte a fost făcută, pentru prima dată, o analiză profundă a problemei conexiunii dintre limbaj și gândire. A. Potebnya a arătat în mod convingător că nu numai gândirea, ci întregul psihic în ansamblu este într-un fel conectat cu limbajul, că sentimentele și impulsurile volitive ale unei persoane sunt, de asemenea, dezvăluite cu ajutorul limbajului. A fost o mare revelație științifică - un cuvânt nou în dezvoltarea lingvisticii.

Alexander Afanasyevich Potebnya s-a născut în urmă cu 180 de ani, în septembrie 1835, în provincia Poltava, în familia unui mic nobil ucrainean. După ce a absolvit gimnaziul și apoi universitatea, A. Potebnya a fost profesor de gimnaziu pentru o vreme, apoi timp de trei decenii până la moartea sa (1891) a ținut prelegeri studenților Universității din Harkov.

A. Potebnya era o persoană avansată. Articolele și prelegerile sale au reflectat ideile marilor democrați revoluționari ruși. Ca filolog, profesorul A. Potebnya a fost un savant cu interese versatile. Moștenirea sa științifică se remarcă prin varietatea problemelor cercetate: de la formarea gerunzurilor până la analiza artistică a Povestea campaniei lui Igor. El a studiat profund cultura slavilor antici, limbile slave, limba și cultura poporului său natal ucrainean.

Dar astăzi, în munca noastră de zi cu zi, apreciem în special lucrările lui A. Potebnya în domeniul gramaticii. Încă din primele clase de școală, ne familiarizăm cu gramatica ca sistem care se distinge prin armonia și completitudinea formelor sale. Această armonie este rezultatul muncii grele a multor generații de savanți literari, precum Alexander Afanasyevich Potebnya.

Lucrări științifice ale lui A. Potebnya:

A. A. Potebnya: „Gândire și limbaj” Descarca

A. A. Potebnya: „Poetica teoretică” Descarca

A. A. Potebnya: „Estetică și poetică” Descarca

A. A. Potebnya: „Cuvânt și mit” Citeste online

Din note despre gramatica rusă.
Din note despre teoria literaturii.
Despre unele simboluri din poezia populară slavă.
Din prelegeri despre teoria literaturii.
Despre originea numelor unor zeități păgâne slave.
Potebnya A.A. Psihologia gândirii poetice și prozaice // Potebnya A.A. Cuvânt și mit.
Potebnya A.A. Din prelegeri despre teoria literaturii: Fabulă. Proverb. Proverb // Potebnya A.A. poetică teoretică.
Potebnya A.A. Din note despre teoria literaturii. Fragmente // Potebnya A.A. Cuvânt și mit: poetică teoretică.
Potebnya A.A. Despre sensul mitic al unor credințe și ritualuri // Lecturi în Societatea Imperială de Istorie și Antichități Ruse de la Universitatea din Moscova.
Potebnya A.A. Micul cântec popular rusesc, conform listei secolului al XVI-lea: Text și note.
Potebnya A.A. Revizuirea lucrării lui A. Sobolevsky // Proceedings of Department of Russian Language and Literature of the Imperial Academy of Sciences.

Alexandru Afanasievici Potebnya
267x400px
Data nașterii:	Eroare Lua în Modulul:Wikidata pe linia 170: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).
Locul nașterii:
Data mortii:	Eroare Lua în Modulul:Wikidata pe linia 170: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).
Un loc al morții:	Eroare Lua în Modulul:Wikidata pe linia 170: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).
O tara:	Eroare Lua în Modulul:Wikidata pe linia 170: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).
Domeniul stiintific:
Grad academic:	Eroare Lua în Modulul:Wikidata pe linia 170: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).
Titlu academic:	Eroare Lua în Modulul:Wikidata pe linia 170: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).
Alma Mater:
Consilier stiintific:	Eroare Lua în Modulul:Wikidata pe linia 170: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).
Studenți de seamă:
Cunoscut ca:	primul mare teoretician al lingvisticii din Rusia
Cunoscut ca:	Eroare Lua în Modulul:Wikidata pe linia 170: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).
Premii si premii:	Premiul Lomonosov, două medalii de aur Uvarov
Site:	Eroare Lua în Modulul:Wikidata pe linia 170: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).
Semnătură:	Eroare Lua în Modulul:Wikidata pe linia 170: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).
[[Eroare Lua în Modulul:Wikidata/Interproject pe linia 17: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero). |Opere de artă]]în Wikisource
Eroare Lua în Modulul:Wikidata pe linia 170: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).

Eroare Lua în Modulul:CategoryForProfession pe linia 52: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).

Alexandru Afanasievici Potebnya(10 septembrie, ferma Manev de lângă satul Gavrilovka, raionul Romensky, provincia Poltava, Imperiul Rus - 29 noiembrie [11 decembrie], Harkov, Imperiul Rus) - lingvist rus, critic literar, filozof. Membru corespondent al Academiei Imperiale de Științe din Sankt Petersburg, primul teoretician major al lingvisticii din Rusia. Îi poartă numele.

Biografie

Alexandru Potebnya s-a născut în 1835 la ferma Manev, lângă satul Gavrilovka, raionul Romny, provincia Poltava, într-o familie nobiliară. Și-a făcut studiile primare la gimnaziul polonez din orașul Radom. În 1851, a intrat la facultatea de drept a Universității din Harkov, de la care s-a transferat un an mai târziu în domeniul istoric și filologic. Profesorii săi au fost frații Peter și Nikolai Lavrovsky și profesorul Ambrose Metlinsky. Sub influența lui Metlinsky și a studentului Negovsky, un colecționar de cântece, Potebnya a devenit interesat de etnografie, a început să studieze „Dialectul mic rusesc” și să colecteze cântece populare. A absolvit Universitatea în 1856, a lucrat pentru o scurtă perioadă ca profesor de literatură la gimnaziul din Harkov, apoi, în 1861, și-a susținut teza de master „Despre unele simboluri în poezia populară slavă” și a început să predea la Universitatea din Harkov. În 1862, Potebnya a publicat lucrarea Gândire și limbaj. Și deși avea doar 26 de ani când a fost publicată această carte, s-a dovedit a fi un filosof al limbajului gânditor și matur, nu numai că a dat dovadă de o erudiție uimitoare în studii speciale, ci a formulat și o serie de poziții teoretice originale și profunde. În același an, a plecat într-o călătorie de afaceri în străinătate. A urmat cursuri la Universitatea din Berlin, a studiat sanscrita și a călătorit în mai multe țări slave. În 1874 și-a susținut teza de doctorat „Din note despre gramatica rusă”, iar în 1875 a devenit profesor la Universitatea din Harkov.

Activitate științifică

teoria gramaticală

Potebnya a fost puternic influențat de ideile lui Wilhelm von Humboldt, dar le-a regândit într-un spirit psihologic. A studiat mult relația dintre gândire și limbă, inclusiv sub aspectul istoric, dezvăluind, în primul rând pe material rusesc și slav, schimbări istorice în gândirea oamenilor. Ocupându-se de probleme de lexicologie și morfologie, el a introdus o serie de termeni și opoziții conceptuale în tradiția gramaticală rusă. În special, el a propus să se facă distincția între „mai departe” (asociat, pe de o parte, cu cunoștințele enciclopedice și, pe de altă parte, cu asociații psihologice personale, și în ambele cazuri individuale) și „mai aproape” (comun tuturor vorbitorilor nativi). , „popular”, sau, așa cum se spune adesea acum în lingvistica rusă, „naiv”) sensul cuvântului. În limbile cu morfologie dezvoltată, cel mai apropiat sens este împărțit în real și gramatical. A. A. Potebnya a fost profund interesat de istoria formării categoriilor de substantiv și adjectiv, de opoziția numelui și a verbului în limbile slave.

Pe vremea lui A. A. Potebnya, unele fenomene lingvistice erau adesea considerate izolat de altele și de cursul general al dezvoltării lingvistice. Și cu adevărat inovatoare a fost ideea lui că există un sistem imuabil în limbi și dezvoltarea lor și că evenimentele din istoria unei limbi trebuie studiate, concentrându-se pe diferitele sale conexiuni și relații.

Forma internă a cuvântului

Potebnya este cunoscut și pentru teoria sa asupra formei interne a cuvântului, în care a concretizat ideile lui W. von Humboldt. Forma internă a unui cuvânt este „cel mai apropiat sens etimologic”, perceput de vorbitorii nativi (de exemplu, cuvântul masa menține o legătură figurată cu culca); datorita formei interne, cuvantul poate capata noi semnificatii prin metafora. În interpretarea lui Potebnya „forma internă” a devenit un termen folosit în mod obișnuit în tradiția gramaticală rusă. A scris despre unitatea organică a materiei și forma cuvântului, insistând în același timp asupra distincției fundamentale dintre exteriorul, sunetul, forma cuvântului și interiorul. Abia mulți ani mai târziu, această poziție a fost oficializată în lingvistică sub forma opoziției planului expresiei și planului conținutului.

Poetică

Unul dintre primii din Rusia, Potebnya a studiat problemele limbajului poetic în legătură cu gândirea, a ridicat problema artei ca mod special de cunoaștere a lumii.

studii ucrainene

Potebnya a studiat dialectele ucrainene (unite la acea vreme în lingvistică în „Dialectul mic rus”) și folclorul și a devenit autorul unui număr de lucrări fundamentale pe această temă.

Vederi etnoculturale și „panrusismul” al lui Potebnya

Potebnya a fost un patriot înflăcărat al patriei sale - Mica Rusie, dar a fost sceptic cu privire la ideea independenței limbii ucrainene și a dezvoltării acesteia ca una literară. El a considerat limba rusă ca un întreg - o combinație de dialecte ruse mari și ruse mici și a considerat că limba literară rusă comună este proprietatea nu numai a marilor ruși, ci și a belarușilor și a rușilor mici în mod egal; aceasta corespundea părerilor sale asupra unității politice și culturale a slavilor estici - „panrusismul”. Elevul său, D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky și-a amintit:

Angajamentul său față de literatura integrală rusească a fost pentru el o expresie specială a angajamentului său general față de Rusia, ca întreg politic și cultural. Cunoscător al întregului slavism, însă, nu a devenit nici slavofil, nici panslavist, în ciuda tuturor simpatiei sale pentru dezvoltarea popoarelor slave. Dar, pe de altă parte, el a fost fără îndoială – atât prin convingere, cât și prin simțire – un „panrusist”, adică a recunoscut unirea popoarelor ruse (Marele Rus, Micul Rus și Belarus) nu doar ca un fapt istoric. , dar și ca ceva care ar trebui să fie, ceva progresiv firesc, ca o mare idee politică și culturală. Eu personal nu am auzit acest termen - „panrusism” de pe buzele lui, dar un martor de încredere, profesorul Mihail Georgievici Khalansky, studentul său, mi-a spus că Alexander Afanasyevich s-a exprimat în acest fel, clasificându-se drept un susținător ferm al tuturor - unitatea rusă.

scoala Harkov

A creat o școală științifică cunoscută sub numele de „Școala lingvistică Harkov”; Dmitri Ovsyaniko-Kulikovsky (-) și o serie de alți oameni de știință îi aparțineau. Ideile lui Potebnya au avut o mare influență asupra multor lingviști ruși din a doua jumătate a secolului al XIX-lea și din prima jumătate a secolului al XX-lea.

Lucrări principale

• • (link indisponibil din 20-05-2013 (2406 zile))
• . „Însemnări filologice”, Voronezh, ().
• Despre completitudine. „Însemnări filologice”, Voronezh, ().
• ()
• Despre incendii Kupala și reprezentări legate de acestea / A. A. Potebnya // Antichități: Archeol. Buletin, ed. Moscova arheol. despre-vom. - M., . - Mai iunie. - S. 97-106.
• Note despre micul dialect rusesc ()
• Din notele despre gramatica rusă ( disertatie doctorala, -, vol. 3 - postum, , vol. 4 - postum, )
• • Reeditat: Potebnya A. A. Din prelegeri despre teoria literaturii: Fabulă. Proverb. Proverb. - Ed. al 5-lea. - M .: URSS, KRASAND, 2012. - 168 p. - (Moștenirea lingvistică a secolului XIX). - ISBN 978-5-396-00444-3.(reg.)
• Pe forma externă și internă a cuvântului.
• pe site-ul Runivers

Reeditări

• Potebnya A. A. Din note despre gramatica rusă: Volumul I-II / General. ed., prefaţă. și intro. articol de prof. Dr. Philol. Științe V. I. Borkovsky; Academia de Științe a URSS, Departamentul de Literatură și Limbă. - M .: Editura educațională și pedagogică de stat a Ministerului Educației din RSFSR (Uchpedgiz), 1958. - 536, p. - 8000 de exemplare.(în traducere)
• Potebnya A. A. Din note despre gramatica rusă: Volumul III: Despre schimbarea sensului și substituțiile unui substantiv / General. ed., prefaţă. și intro. articol de Corr. Academia de Științe a URSS V. I. Borkovsky. - M .: Iluminismul, 1968. - XVI, 552, p. - 9000 de exemplare.(în traducere)
• Potebnya A. A./ Uzual ed., intra. Artă. membru corespondent Academia de Științe a URSS Dr. Philol. Științe prof. F. P. Filina; întocmirea publicaţiei, comp., art. pe principiile întocmirii volumului IV, bibliogr. Proceedings of A. A. Potebni Ph.D. philol. Științe V. Yu. Franchuk. - M.: Educaţie, 1985. - XXXII, 286, p. - Bibliografie. Actele lui A. A. Potebnya: p. XX-XXXII.
• Potebnya A. A. Estetică și poetică. - M .: Art, 1976. - 616 p. - (Istoria esteticii în monumente și documente). - 20.000 de exemplare.(în traducere)
• Potebnya A. A. Cuvânt și mit. Moscova: Pravda, 1989.
• Potebnya A. A. Gând și limbaj. - Kiev: SINTO, 1993. - 192 p. - ISBN 5-7768-0256-3.(în traducere)
• Potebnya A. A. Simbol și mit în cultura populară. M., 2000. La fel: M., 2007.

Imaginea lui Potebnya în artă

Filatelie

Vezi si

Scrieți o recenzie despre articolul „Potebnya, Alexander Afanasyevich”

Note

Literatură

• Franchuk V. Yu. A. A. Potebnya: O carte pentru studenți / Recenzii: L. I. Skvortsov, E. M. Kalugina. - M .: Educaţie, 1986. - 144 p. - (Oameni de știință). - 46.000 de exemplare.(reg.)
• Toporkov A.L.. Moscova: Indrik, 1997. 456 p.

Legături

• pe site-ul oficial al Academiei Ruse de Științe
• la Rodovod. Arborele strămoșilor și descendenților

Un fragment care îl caracterizează pe Potebnya, Alexander Afanasyevich

- Spune-mi, Sever, dintre cei care au intrat în peșteri, a trăit cineva să vadă ziua în care era posibil, fără teamă, să ieși la suprafață? A reușit cineva să-și salveze viața?
– Din păcate, nu, Isidora. Catarii de la Montsegur nu au supraviețuit... Deși, așa cum tocmai v-am spus, au existat și alți catari care au existat în Occitania de destul de mult timp. Doar un secol mai târziu ultimul Qatar a fost distrus acolo. Dar viața lor era deja complet diferită, mult mai secretă și mai periculoasă. Speriați de Inchiziție, oamenii i-au trădat, dorind să le salveze viețile. Prin urmare, unii dintre catarii rămași s-au mutat în peșteri. Cineva s-a stabilit în pădure. Dar era deja mai târziu și erau mult mai pregătiți pentru o astfel de viață. Cei ale căror rude și prieteni au murit în Montsegur nu au vrut să trăiască mult cu durerea lor... Adânci îndurerați pentru morți, obosiți de ură și persecuție, au decis în cele din urmă să se reîntâlnească cu ei în acea altă viață, mult mai bună și mai pură. Erau în jur de cinci sute, printre care mai mulți bătrâni și copii. Și erau cu ei patru Perfect One, care au venit în ajutor dintr-un oraș vecin.
În noaptea „plecării” lor voluntare din lumea materială nedreaptă și rea, toți catarii au ieșit afară pentru a respira pentru ultima oară minunatul aer de primăvară, pentru a privi din nou strălucirea familiară a stelelor îndepărtate pe care le-au iubit atât de mult. ... unde cei obosiți vor zbura foarte curând, chinuit sufletul Qatar.
Noaptea a fost dulce, liniștită și caldă. Pământul era parfumat de mirosuri de salcâmi, cireși înfloriți și cimbru... Oamenii inhalau aroma îmbătatoare, trăind cea mai adevărată plăcere copilărească!.. Aproape trei luni lungi nu au văzut cerul senin de noapte, nu au respirat. aer real. La urma urmei, în ciuda tuturor, orice s-ar fi întâmplat pe el, era pământul lor! .. Draga și iubita lor Occitanie. Abia acum s-a umplut de hoardele Diavolului, din care nu mai avea scăpare.
Fără să spună un cuvânt, catarii s-au întors spre Montsegur. Au vrut să arunce o ultimă privire către CASA lor. La Templul sacru al Soarelui pentru fiecare dintre ei. O procesiune ciudată și lungă de oameni slabi și slăbit s-a ridicat neașteptat de ușor până la cel mai înalt dintre castelele catare. Parcă însăși natura îi ajuta!.. Sau poate că erau sufletele celor cu care urmau să se întâlnească foarte curând?
La poalele Montsegurului se afla o mică parte a armatei cruciate. Se pare că sfinții părinți încă se temeau că s-ar putea întoarce catarii nebuni. Și păzeau... O coloană tristă, fantome tăcute, trecu pe lângă gărzile adormite - nici măcar nu se mișca nimeni...
— Au folosit opac, nu-i așa? am întrebat uimită. – Toți catarii știau cum să facă asta? ..
Nu, Isidora. Ai uitat că Cei Perfecți erau cu ei”, a răspuns Sever și a continuat calm.
Când au ajuns în vârf, oamenii s-au oprit. În lumina lunii, ruinele din Montsegur păreau de rău augur și neobișnuit. Parcă fiecare piatră, înmuiată în sângele și durerea morților Qatar, chema la răzbunare pe noii veniți... Și, deși în jur era tăcere de moarte, oamenilor li se părea că încă aud strigătele de moarte ale rudelor lor și prieteni, care ardeau în flăcările îngrozitorului foc papal „curățător”. Montsegur se înălța peste ei, formidabil și... inutil pentru nimeni, ca o fiară rănită lăsată să moară singură...
Zidurile castelului și-au amintit încă de Svetodar și Magdalena, de râsul copiilor lui Beloyar și de Vesta cu părul auriu... Castelul și-a amintit de anii minunați ai Qatarului, plini de bucurie și dragoste. Și-a amintit de oamenii buni și strălucitori care au venit aici sub protecția lui. Acum nu mai era. Zidurile erau goale și străine, de parcă sufletul mare și bun al lui Montsegur ar fi zburat împreună cu sufletele catarilor arși...

Catarii priveau stelele familiare – de aici păreau atât de mari și apropiate!... Și știau că foarte curând aceste stele aveau să devină noul lor Cămin. Iar stelele și-au privit de sus copiii pierduți și au zâmbit cu afecțiune, pregătindu-se să-și primească sufletele singuratice.
Dimineața, toți catarii s-au adunat într-o peșteră uriașă, joasă, care se afla chiar deasupra iubitului lor - „catedrala” ... Acolo, cândva, Maria de Aur a predat CUNOAȘTEREA ... Acolo s-au adunat Noi Perfecti. .. Acolo Lumina și Buna Pace Qatar.
Și acum, când s-au întors aici doar ca „fragmente” din această lume minunată, au vrut să fie mai aproape de trecut, care nu mai era posibil să se întoarcă... Cei Perfecti au dat în liniște Purificarea (consolementum) fiecăruia dintre cei prezenți. , punându-și cu afecțiune mâinile magice pe capetele lor obosite și căzute. Până când toate „plecarea” au fost în sfârșit gata.
Într-o liniște deplină, oamenii, la rândul lor, s-au întins direct pe podeaua de piatră, încrucișându-și brațele subțiri peste piept și au închis ochii destul de calmi, de parcă ar fi doar să doarmă... Mamele își îmbrățișau copiii, nevrând să se despartă. cu ei. Într-un alt moment, întreaga sală uriașă s-a transformat într-un mormânt liniștit de cinci sute de oameni buni care au adormit pentru totdeauna... Qatar. Adepți credincioși și strălucitori ai lui Radomir și Magdalena.
Sufletele lor au zburat pe cale amiabilă unde îi așteptau „frații” mândri și curajoși. Unde lumea era blândă și bună. Acolo unde nu mai trebuia să-ți fie teamă că, prin voința rea ​​și însetată de sânge a cuiva, ți se va tăia gâtul sau pur și simplu ar fi aruncat în focul papal „curățător”.
O durere ascuțită mi-a strâns inima... Lacrimile îmi curgeau pe obraji în șuvoaie fierbinți, dar nici nu le-am observat. Oameni strălucitori, frumoși și puri au murit... din propria lor voință. Au plecat pentru a nu se preda ucigașilor. Să plece așa cum au vrut ei. Pentru a nu târî o viață mizerabilă, rătăcitoare în propriul lor pământ mândru și natal - Occitania.
„De ce au făcut-o, Sever? De ce nu s-au luptat?
- A luptat - cu ce, Isidora? Lupta lor a fost complet pierdută. Pur și simplu au ales CUM au vrut să plece.
– Dar au plecat prin sinucidere!.. Nu se pedepsește cu karma? Nu asta i-a făcut să sufere la fel acolo în lumea aceea?
– Nu, Isidora... Tocmai „au plecat”, scoțându-și sufletul din corpul fizic. Și acesta este cel mai natural proces. Nu au folosit violență. Au "plecat".
Cu profundă tristețe, m-am uitat la acest mormânt groaznic, în liniștea rece, perfectă, a cărei picături care cădeau răsunau din când în când. Natura a început să-și creeze încet giulgiul etern - un omagiu adus morților... Așa că, în ani, picătură cu picătură, fiecare trup se va transforma treptat într-un mormânt de piatră, nepermițând nimănui să bată joc de morți...
– A găsit vreodată biserica acest mormânt? am intrebat eu linistit.
Da, Isidora. Slujitorii Diavolului, cu ajutorul câinilor, au găsit această peșteră. Dar nici ei nu au îndrăznit să atingă ceea ce natura a acceptat cu atâta ospitalitate în brațele ei. Nu au îndrăznit să-și aprindă acolo focul „de curățare”, „sacru”, pentru că, se pare, simțeau că altcineva făcuse deja această lucrare pentru ei de multă vreme... De atunci, acest loc a fost numit Peștera a Morţilor. Acolo și mult mai târziu, în diferiți ani, catarii și Cavalerii Templului au venit să moară, adepții lor persecutați de biserică s-au ascuns acolo. Chiar și acum se mai pot vedea vechile inscripții lăsate acolo de mâinile oamenilor care odată s-au adăpostit acolo... Cele mai diverse nume se împletesc pe cale amiabilă cu semnele misterioase ale Perfecților... Acolo se află glorioasa Casă a Fua. , mândrii Trencavel au persecutat... Acolo tristețea și lipsa de speranță se ating de speranța disperată...

Și încă ceva... De secole, natura își creează acolo „memoria” de piatră a evenimentelor triste și a oamenilor care i-au atins profund marea inimă iubitoare... Chiar la intrarea în Peștera Morților se află o statuie. a unei bufnițe înțeleapte, care păzește pacea morților timp de secole...

— Spune-mi, Sever, catarii au crezut în Hristos, nu-i așa? am intrebat cu tristete.
North a fost cu adevărat surprins.
– Nu, Isidora, nu este adevărat. Catarii nu au „crezut” în Hristos, s-au întors către el, i-au vorbit. El a fost profesorul lor. Dar nu de Dumnezeu. Nu poți decât să crezi orbește în Dumnezeu. Deși încă nu înțeleg cum are nevoie o persoană de o credință oarbă? Această biserică a denaturat încă o dată sensul învățăturii altcuiva... Catarii credeau în CUNOAȘTERE. Cu onestitate și ajutând alți oameni mai puțin norocoși. Ei credeau în bunătate și iubire. Dar nu au crezut niciodată într-o singură persoană. L-au iubit și l-au respectat pe Radomir. Și o adorau pe Maria de Aur care i-a învățat. Dar nu au făcut niciodată Dumnezeu sau Zeiță din ei. Erau pentru ei simbolurile Minții și Onoarei, Cunoașterii și Iubirii. Dar ei erau totuși OAMENI, care se dădeau complet altora.
Uite, Isidora, cât de prostesc au denaturat bisericii până și propriile lor teorii... Ei susțineau că catarii nu credeau în omul Hristos. Că catarii ar fi crezut în esența sa divină cosmică, care nu era materială. Și în același timp, spune biserica, catarii au recunoscut-o pe Maria Magdalena ca soție a lui Hristos și și-au acceptat copiii. Atunci, cum s-ar putea naște copii dintr-o ființă imaterială?.. Fără a ține cont, desigur, de prostiile despre concepția „imaculată” a Mariei?.. Nu, Isidora, nu mai rămâne nimic veridic despre învățăturile catarilor, din păcate. .. ceea ce știu oamenii este complet pervertit de către „prea sfântă” biserică pentru a face această învățătură nesăbuită și fără valoare. Dar catarii au învățat ceea ce ne-au învățat strămoșii. Ce învățăm. Dar pentru cler, acesta era tocmai cel mai periculos. Nu le-au putut lăsa oamenilor să cunoască adevărul. Biserica a fost obligată să distrugă chiar și cele mai mici amintiri ale catarilor, altfel, cum le-ar putea explica ea ce le-a făcut?... După distrugerea brutală și totală a unui întreg neam, CUM le-ar explica ea credincioșilor ei de ce și cine avea nevoie o crimă atât de groaznică? De aceea nu a mai rămas nimic din învățăturile Qatarului... Și după secole, cred că va fi și mai rău.
- Dar John? Am citit undeva că catarii ar fi „crezut” în Ioan? Și chiar, ca un altar, manuscrisele lui au fost păstrate... Este ceva adevărat din toate acestea?
„Numai că l-au venerat cu adevărat pe John profund, chiar dacă nu l-au întâlnit niciodată. North a zâmbit. - Ei bine, și, de asemenea, faptul că, după moartea lui Radomir și Magdalena, Qatarii au avut într-adevăr adevăratele „Revelații” ale lui Hristos și jurnalele lui Ioan, pe care Biserica Romană a încercat să le găsească și să le distrugă cu orice preț. Slujitorii Papei au încercat cu putere să afle unde și-au ascuns blestemații catarii cea mai periculoasă comoară?!. Căci dacă toate acestea ar fi apărut deschis, istoria Bisericii Catolice ar fi suferit o înfrângere completă. Dar, oricât de mult s-au străduit câinii de la biserică, fericirea nu le-a zâmbit niciodată... Nu s-a putut găsi nimic, cu excepția câtorva manuscrise ale martorilor oculari.
De aceea, singura modalitate prin care biserica își poate salva cumva reputația în cazul catarilor a fost doar să le pervertizeze credința și învățătura atât de mult încât nimeni în lume să nu poată distinge adevărul de minciună... Cât de ușor au făcut asta cu viata lui Radomir si a Magdalenei.
Biserica a mai susținut că catarii l-au închinat lui Ioan chiar mai mult decât însuși Iisus Radomir. Abia acum, prin Ioan, se refereau la „lor” Ioan, cu evangheliile sale creștine false și aceleași manuscrise false... Adevăratul Ioan din Catara, într-adevăr, era onorat, dar, după cum știți, nu avea nimic de-a face cu biserica. Ioan - „botezist”.
- Știi, Sever, am impresia că biserica a distorsionat și a distrus TOATE istoria lumii. De ce a fost necesar?
– Pentru a nu permite unei persoane să gândească, Isidora. A face sclavi ascultători și nesemnificativi din oameni care, la discreția lor, erau „iertați” sau pedepsiți de „prea sfânți”. Căci dacă o persoană ar cunoaște adevărul despre trecutul său, ar fi o persoană Mândră de sine și de strămoșii săi și nu și-ar pune niciodată un guler de sclav. Fără ADEVĂR, oamenii liberi și puternici au devenit „slujitorii lui Dumnezeu”, și nu mai încercau să-și amintească cine sunt cu adevărat. Așa este prezentul, Isidora... Și, să fiu sincer, nu lasă speranțe prea strălucitoare de schimbare.
Nordul era foarte liniștit și trist. Aparent, observând slăbiciunea și cruzimea umană timp de atâtea secole și văzând cum pier cei mai puternici, inima i-a fost otrăvită de amărăciune și neîncredere în iminenta victorie a Cunoașterii și a Luminii... Și așa am vrut să-i strig că încă mai cred. că oamenii se vor trezi curând!... În ciuda furiei și durerii, în ciuda trădării și slăbiciunii, cred că Pământul, în sfârșit, nu va rezista la ceea ce li se face copiilor ei. Și s-ar trezi... Dar am înțeles că nu voi reuși să-l conving, de vreme ce eu însumi va trebui să mor curând, luptând pentru aceeași trezire.
Dar nu am regretat... Viața mea a fost doar un grăunte de nisip într-o mare nesfârșită de suferință. Și nu trebuia decât să lupt până la capăt, oricât de groaznic ar fi fost. Deoarece chiar și picăturile de apă, care cad în mod constant, sunt capabile să scoată cea mai puternică piatră vreodată. La fel și RĂUL: dacă oamenii l-ar zdrobi chiar și cu un bob, s-ar prăbuși într-o zi, chiar dacă nu în această viață. Dar ei s-ar fi întors din nou pe Pământul lor și ar fi văzut - la urma urmei, EI au ajutat-o ​​să supraviețuiască!... EI au fost cei care au ajutat-o ​​să devină Lumină și Credincioasă. Știu că Nordul ar spune că o persoană încă nu știe cum să trăiască pentru viitor... Și știu - până acum acest lucru a fost adevărat. Dar tocmai asta, după înțelesul meu, i-a împiedicat pe mulți să ia propriile decizii. Pentru că oamenii sunt prea obișnuiți să gândească și să acționeze „ca toți ceilalți”, fără să iasă în evidență sau să se amestece, doar pentru a trăi în pace.
„Îmi pare rău că te-am făcut să simți atât de multă durere, prietene. Glasul Nordului mi-a întrerupt gândurile. „Dar cred că te va ajuta să-ți îndeplinești mai ușor destinul.” Te ajută să supraviețuiești...
Nu voiam să mă gândesc la asta... Doar un pic mai mult!.. La urma urmei, mai aveam destul timp pentru soarta mea tristă. Prin urmare, pentru a schimba subiectul dureros, am început din nou să pun întrebări.
- Spune-mi, Sever, de ce am văzut semnul „crinului” regal pe Magdalena și Radomir, și pe mulți Magi? Înseamnă asta că toți erau franci? Îmi poți explica?
- Să începem cu Isidora, că aceasta este o neînțelegere a semnului în sine, - răspunse Sever zâmbind. „Nu era un crin când i-au adus-o lui Frankia Meravingli.

Cu trei frunze - semnul de luptă al slavo-arienilor

– ?!.
„Nu știai că ei au fost cei care au adus semnul „Trei frunze” în Europa la acea vreme?... Sever a fost sincer surprins.
- Nu, nu am auzit niciodată de asta. Și m-ai surprins din nou!
- Odată cu trei foi, demult, era semnul de luptă al slavo-arienilor, Isidora. Era o plantă magică care a ajutat în mod miraculos în luptă - le dădea războinicilor o putere incredibilă, vindeca rănile și le făcea mai ușor celor care plecau într-o altă viață. Această iarbă minunată creștea departe în nord și doar magicienii și vrăjitorii o puteau extrage. A fost dat întotdeauna soldaților care au mers să-și apere patria. Mergând la luptă, fiecare războinic a rostit vraja obișnuită: „Pentru Onoare! Pentru Conștiință! Pentru Vera! Făcând și o mișcare magică, a atins umărul stâng și drept cu două degete, iar ultimul a atins mijlocul frunții. Asta înseamnă cu adevărat Cele Trei Frunze.

(56 de ani)

Alexandru Afanasievici Potebnya(10 septembrie, ferma Manev de lângă satul Gavrilovka, raionul Romensky, provincia Poltava, Imperiul Rus - 29 noiembrie [11 decembrie], Harkov, Imperiul Rus) - lingvist ucrainean, critic literar, filozof. Membru corespondent al Academiei Imperiale de Științe din Sankt Petersburg, primul teoretician major al lingvisticii din Ucraina și Rusia. Îi poartă numele.

YouTube enciclopedic

1 / 4

✪ Humboldt și crearea Universității din Berlin - Natalia Rostislavleva

✪ Vladimir Alpatov: „De ce are cartea o asemenea rezonanță?”

✪ Studiu comparativ al literaturilor. Cursul 1 (Sagae Mitsunori)

✪ 15 8 Ferdinand de Saussure Limba este un pachet de diferențe

Subtitrări

Biografie

Alexandru Potebnya s-a născut în 1835 la ferma Manev, lângă satul Gavrilovka, raionul Romny, provincia Poltava, într-o familie nobiliară. Și-a făcut studiile primare la gimnaziul polonez din orașul Radom. În 1851, a intrat la Facultatea de Drept a Universității din Harkov, de la care un an mai târziu s-a transferat la cea istorică și filologică. Profesorii săi au fost frații Peter și Nikolai Lavrovsky și profesorul Ambrose Metlinsky. Sub influența lui Metlinsky și a studentului Negovsky, un colecționar de cântece, Potebnya a devenit interesat de etnografie, a început să studieze „Dialectul mic rusesc” și să colecteze cântece populare. A absolvit Universitatea în 1856, a lucrat pentru o scurtă perioadă ca profesor de literatură la gimnaziul din Harkov, apoi, în 1861, și-a susținut teza de master „Despre unele simboluri în poezia populară slavă” și a început să predea la Universitatea din Harkov. În 1862, Potebnya a publicat lucrarea Gândire și limbaj. Și deși avea doar 26 de ani când a fost publicată această carte, s-a dovedit a fi un filosof al limbajului gânditor și matur, nu numai că a dat dovadă de o erudiție uimitoare în studii speciale, ci a formulat și o serie de poziții teoretice originale și profunde. În același an, a plecat într-o călătorie de afaceri în străinătate. A urmat cursuri la Universitatea din Berlin, a studiat sanscrita și a călătorit în mai multe țări slave. În 1874 și-a susținut teza de doctorat „Din note despre gramatica rusă”, iar în 1875 a devenit profesor la Universitatea din Harkov.

Activitate științifică

teoria gramaticală

Potebnya a fost puternic influențat de ideile lui Wilhelm von Humboldt, dar le-a regândit într-un spirit psihologic. A studiat mult relația dintre gândire și limbă, inclusiv sub aspectul istoric, dezvăluind, în primul rând pe material rusesc și slav, schimbări istorice în gândirea oamenilor. Ocupându-se de probleme de lexicologie și morfologie, el a introdus o serie de termeni și opoziții conceptuale în tradiția gramaticală rusă. În special, el a propus să se facă distincția între „mai departe” (asociat, pe de o parte, cu cunoștințele enciclopedice și, pe de altă parte, cu asociații psihologice personale, și în ambele cazuri individuale) și „mai aproape” (comun tuturor vorbitorilor nativi). , „popular”, sau, așa cum se spune adesea acum în lingvistica rusă, „naiv”) sensul cuvântului. În limbile cu morfologie dezvoltată, cel mai apropiat sens este împărțit în real și gramatical. A. A. Potebnya a fost profund interesat de istoria formării categoriilor de substantiv și adjectiv, de opoziția numelui și a verbului în limbile slave.

Pe vremea lui A. A. Potebnya, unele fenomene lingvistice erau adesea considerate izolat de altele și de cursul general al dezvoltării lingvistice. Și cu adevărat inovatoare a fost ideea lui că există un sistem imuabil în limbi și dezvoltarea lor și că evenimentele din istoria unei limbi trebuie studiate, concentrându-se pe diferitele sale conexiuni și relații.

Forma internă a cuvântului

Potebnya este cunoscut și pentru teoria sa asupra formei interne a cuvântului, în care a concretizat ideile lui W. von Humboldt. Forma internă  a unui cuvânt este „cel mai apropiat sens etimologic”, perceput de vorbitorii nativi (de exemplu, cuvântul masa menține o legătură figurată cu culca); datorita formei interne, cuvantul poate capata noi semnificatii prin metafora. În interpretarea lui Potebnya, „forma interioară” a devenit un termen folosit în mod obișnuit în tradiția gramaticală rusă. A scris despre unitatea organică a materiei și forma cuvântului, insistând în același timp asupra distincției fundamentale dintre exteriorul, sunetul, forma cuvântului și interiorul. Abia mulți ani mai târziu, această poziție a fost oficializată în lingvistică sub forma opoziției planului expresiei și planului conținutului.

Poetică

Unul dintre primii din Rusia, Potebnya a studiat problemele limbajului poetic în legătură cu gândirea, a ridicat problema artei ca mod special de cunoaștere a lumii.

studii ucrainene

Potebnya a studiat dialectele ucrainene (care la acea vreme erau combinate în lingvistică în „Dialectul mic rus”) și folclorul și a devenit autorul unui număr de lucrări fundamentale pe această temă.

Vederi etnoculturale și „panrusismul” al lui Potebnya

Potebnya a fost un patriot înflăcărat al patriei sale - Mica Rusie, dar a fost sceptic cu privire la ideea independenței limbii ucrainene și a dezvoltării acesteia ca una literară. El a considerat limba rusă ca un întreg - o combinație de dialecte ruse mari și ruse mici și a considerat că limba literară rusă comună este proprietatea nu numai a marilor ruși, ci și a belarușilor și a rușilor mici în mod egal; aceasta corespundea părerilor sale asupra unității politice și culturale a slavilor estici - „panrusismul”. Elevul său, D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky și-a amintit:

Angajamentul său față de literatura integrală rusească a fost pentru el o expresie specială a angajamentului său general față de Rusia, ca întreg politic și cultural. Cunoscător al întregului slavism, însă, nu a devenit nici slavofil, nici panslavist, în ciuda tuturor simpatiei sale pentru dezvoltarea popoarelor slave. Dar, pe de altă parte, el a fost fără îndoială – atât prin convingere, cât și prin simțire – un „panrusist”, adică a recunoscut unirea popoarelor ruse (Marele Rus, Micul Rus și Belarus) nu doar ca un fapt istoric. , dar și ca ceva care ar trebui să fie, ceva progresiv firesc, ca o mare idee politică și culturală. Eu personal nu am auzit acest termen - „panrusism” de pe buzele lui, dar un martor de încredere, profesorul Mihail Georgievici Khalansky, studentul său, mi-a spus că Alexander Afanasyevich s-a exprimat în acest fel, clasându-se printre susținătorii convinși ai tuturor - unitatea rusă.

scoala Harkov

A creat o școală științifică cunoscută sub numele de „Școala lingvistică Harkov”; Dmitri Ovsyaniko-Kulikovski (-) și o serie de alți oameni de știință îi aparțineau. Ideile lui Potebnya au avut o mare influență asupra multor lingviști ruși din a doua jumătate a secolului al XIX-lea și din prima jumătate a secolului al XX-lea.

Lucrări principale

• Despre unele simboluri din poezia populară slavă. Harkov, 1860.
• Gând și limbaj ( )
  • Potebnya A. A. Gândire și limbaj - Tipografia lui Adolf Darre, 1892. - 228 p. (link indisponibil din 20-05-2013)
• Despre legătura unor reprezentări în limbaj. „Însemnări filologice”, Voronezh, ().
• Despre completitudine. „Însemnări filologice”, Voronezh, ().
• Despre semnificația mitică a unor credințe și ritualuri ()
• Despre incendii Kupala și reprezentări legate de acestea / A. A. Potebnya // Antichități: Archeol. Buletin, ed. Moscova arheol. despre-vom. - M., . - Mai iunie. - S. 97-106.
• Note despre micul dialect rusesc ()
• Din notele despre gramatica rusă ( disertatie doctorala, vol. 1-2 - , vol. 3 - postum, , vol. 4 - postum, )
• Pentru istoria sunete limba rusă. Ch. I. Voronej, 1876.
• Pentru istoria sunete limba rusă. Ch. II. Varșovia, 1880.
• Pentru istoria sunete limba rusă. Partea a IV-a. Varșovia, 1883.
• Din prelegerile de teoria literaturii: Fabulă. Proverb. Proverb. Harkov, 1894.
  • Reeditat: Potebnya A. A. Din prelegeri despre teoria literaturii: Fabulă. Proverb. Proverb. - Ed. al 5-lea. - M. : URSS, KRASAND, 2012. - 168 p. - (Moștenirea lingvistică a secolului XIX). - ISBN 978-5-396-00444-3.(reg.)
• Pe forma externă și internă a cuvântului.
• Potebnya A. A. Estetică și poetică. - M.: Art, 1976.- 613 s. pe site-ul Runivers

Reeditări

• Potebnya A. A. Din note despre gramatica rusă: Volumul I-II / General. ed., prefaţă. și intro. articol de prof. Dr. Philol. Științe V. I. Borkovsky; Academia de Științe a URSS, Departamentul de Literatură și Limbă. - M.: Editura Educaţională şi Pedagogică de Stat a Ministerului Educaţiei din RSFSR (Uchpedgiz), 1958. - 536, p. - 8000 de exemplare.(în traducere)
• Potebnya A. A. Din note despre gramatica rusă: Volumul III: Despre schimbarea sensului și substituțiile unui substantiv / General. ed., prefaţă. și intro. articol de Corr. Academia de Științe a URSS

22 septembrie 1835 - 11 decembrie 1891

lingvist remarcabil, critic literar, filozof, primul teoretician major al lingvisticii din Rusia

Biografie

Alexandru Potebnya s-a născut în 1835 la ferma Manev, lângă satul Gavrilovka, raionul Romny, provincia Poltava, într-o familie nobiliară. Și-a făcut studiile primare la gimnaziul polonez din orașul Radom. În 1851, a intrat la facultatea de drept a Universității din Harkov, de la care s-a transferat un an mai târziu la facultatea de istorie și filologie. Profesorii săi au fost frații Peter și Nikolai Lavrovsky și profesorul Ambrose Metlinsky. Sub influența lui Metlinsky și a studentului Negovsky, un colecționar de cântece, Potebnya a devenit interesat de etnografie, a început să studieze „Dialectul mic rusesc” și să colecteze cântece populare. A absolvit Universitatea în 1856, a lucrat pentru o scurtă perioadă ca profesor de literatură la gimnaziul din Harkov, apoi, în 1861, și-a susținut teza de master „Despre unele simboluri în poezia populară slavă” și a început să predea la Universitatea din Harkov. În 1862, Potebnya a publicat lucrarea Gândire și limbă, iar în același an a plecat într-o călătorie de afaceri în străinătate. A urmat cursuri la Universitatea din Berlin, a studiat sanscrita și a călătorit în mai multe țări slave. În 1874 și-a susținut teza de doctorat „Din note despre gramatica rusă”, iar în 1875 a devenit profesor la Universitatea din Harkov.

Membru corespondent al Academiei Imperiale de Științe din Sankt Petersburg din 5 decembrie 1875 în Departamentul de Limbă și Literatură Rusă. În 1877 a fost ales membru cu drepturi depline al Societății Iubitorilor de Literatură Rusă de la Universitatea din Moscova. În același an a primit Premiul Lomonosov, iar în 1878 și 1879 a primit medaliile de aur Uvarov. În plus, Potebnya a fost președintele Societății Istorice și Filologice din Harkov (1878-1890) și membru al Societății Științifice Cehe.

Fratele lui Alexandru Afanasyevich, Andrei, a fost ofițer, a participat la revolta poloneză din 1863 și a murit în luptă în timpul acesteia.

A murit la 29 noiembrie (11 decembrie) 1891 la Harkov.

Activitate științifică

teoria gramaticală

Potebnya a fost puternic influențat de ideile lui Wilhelm von Humboldt, dar le-a regândit într-un spirit psihologic. A studiat mult relația dintre gândire și limbă, inclusiv sub aspectul istoric, dezvăluind, în primul rând pe material rusesc și slav, schimbări istorice în gândirea oamenilor. Ocupându-se de probleme de lexicologie și morfologie, el a introdus o serie de termeni și opoziții conceptuale în tradiția gramaticală rusă. În special, el a propus să se facă distincția între „mai departe” (asociat, pe de o parte, cu cunoștințele enciclopedice și, pe de altă parte, cu asociații psihologice personale, și în ambele cazuri individuale) și „mai aproape” (comun tuturor vorbitorilor nativi). , „popular”, sau, așa cum se spune adesea acum în lingvistica rusă, „naiv”) sensul cuvântului. În limbile cu morfologie dezvoltată, cel mai apropiat sens este împărțit în real și gramatical.

Forma internă a cuvântului

Potebnya este cunoscut și pentru teoria sa asupra formei interne a cuvântului, în care a concretizat ideile lui W. von Humboldt. Forma internă a cuvântului este „cel mai apropiat sens etimologic”, realizat de vorbitorii nativi (de exemplu, cuvântul tabel păstrează o legătură figurată cu laic); gratie formei interne, cuvantul poate capata noi semnificatii prin metafora. În interpretarea lui Potebnya „forma internă” a devenit un termen folosit în mod obișnuit în tradiția gramaticală rusă.

Poetică

Unul dintre primii din Rusia, Potebnya a studiat problemele limbajului poetic în legătură cu gândirea, a ridicat problema artei ca mod special de cunoaștere a lumii.

studii ucrainene

Potebnya a studiat dialectele ucrainene (care la acea vreme erau combinate în lingvistică în „Dialectul mic rus”) și folclorul și a devenit autorul unui număr de lucrări fundamentale pe această temă.

Vederi etnoculturale și „panrusismul” al lui Potebnya

Potebnya a fost un patriot înflăcărat al patriei sale - Mica Rusie, dar a fost sceptic cu privire la ideea independenței limbii ucrainene și a dezvoltării acesteia ca limbă literară. El a considerat limba rusă ca un întreg - o combinație de dialecte ruse mari și ruse mici și a considerat că limba literară rusă comună este proprietatea nu numai a marilor ruși, ci și a belarușilor și a rușilor mici în mod egal; aceasta corespundea părerilor sale asupra unității politice și culturale a slavilor estici - „panrusismul”. Elevul său, D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky și-a amintit:

scoala Harkov

A creat o școală științifică cunoscută sub numele de „Școala lingvistică Harkov”; Dmitri Ovsyaniko-Kulikovsky (1853-1920) și o serie de alți oameni de știință îi aparțineau. Ideile lui Potebnya au avut o mare influență asupra multor lingviști ruși din a doua jumătate a secolului al XIX-lea și din prima jumătate a secolului al XX-lea.

Lucrări principale

• Despre completitudine. „Însemnări filologice”, Voronezh, (1864).
• Note despre micul dialect rusesc (1870)
• Pe forma externă și internă a cuvântului.

Imaginea lui Potebnya în artă

La 10 septembrie 2010, de ziua sa, Ukrposhta a emis o timbru poștal cu o valoare nominală de 1 grivnă nr. 1055 „Alexander Potebnya” cu un tiraj de 158.000 de exemplare și au fost făcute două anulări ale primei zile - în patria sa, în Romny, și la oficiul poștal principal din Kiev.