© UAB „Bely Gorod“ prekybos namai, 2014 m

© Malanyina E. S., 2014 m

* * *

Nikolajus Vasiljevičius Gogolis

I. F. Annenskis
Apie fantastikos formas Gogolyje
Gurevičiaus gimnazijos metiniame akte 1890 09 15 skaityta kalba (Ištrauka)

... Mes paimsime Viy kaip fantastinės formos atstovą iš Gogolio. Pagrindinis psichologinis šios istorijos motyvas – baimė. Baimė yra dvejopa: stipriojo baimė ir paslaptingojo – mistinė baimė. Taigi čia vaizduojama kaip tik mistinė baimė.

Autoriaus tikslas, kaip jis pats sako raštelyje, yra kuo paprasčiau papasakoti išgirstą legendą apie Wii. Tradicija iš tiesų perteikiama paprastai, bet panagrinėjus šią taip natūraliai ir laisvai besivystančią istoriją, pamatysite sudėtingą protinį darbą ir pamatysite, kaip ji nepamatuojamai toli nuo tradicijos. Poetinė kūryba – kaip gėlė: iš pažiūros paprasta, bet iš tikrųjų – be galo sudėtingesnė už bet kokį garvežį ar chronometrą.

Poetas pirmiausia turėjo priversti skaitytoją pajusti tą mistinę baimę, kuri buvo legendos psichinis pagrindas. Mirties fenomeną, gyvenimo po kapo idėją visada ypač noriai nuspalvino fantazija. Kelių tūkstančių kartų mintis ir vaizduotė įtemptai ir beviltiškai veržėsi į amžinus gyvenimo ir mirties klausimus, o šis ryžtas ir beviltiškas darbas paliko žmogaus sieloje vieną galingą jausmą – mirties ir mirusiųjų baimę. Šis jausmas, išlikdamas toks pat savo esme, be galo kinta tų reprezentacijų, su kuriomis jis siejamas, formas ir grupavimus. Turime būti įvesti į sferą, jei ne tą, kuri sukūrė tradiciją (jos šaknys dažnai slypi per giliai), tai bent į tą, kuri ją palaiko ir puoselėja. Gogolis pasakojimo pabaigoje nurodo griuvėsius, Khoma Brutus mirties atminimą. Tikriausiai šie sunykę ir paslaptingi griuvėsiai, apaugę mišku ir piktžolėmis, buvo kaip tik tas postūmis, kuris paskatino fantaziją sukurti legendą apie Viją tokia forma. Tačiau norint, kad ji taptų ir meniška, tradicija turėjo būti įtraukta į kasdienį ir psichinį pagrindą.

Atrodo, kad pirmoji istorijos dalis yra istorijos epizodas. Bet tai tik iš pažiūros – iš tikrųjų tai yra organiška istorijos dalis. Čia matome aplinką, kurioje tradicija buvo palaikoma ir klestėjo. Šį trečiadienį bursa. Bursa savitas statusas in statu 1
Valstybė valstybėje (lot.).

Kazokai mokyklos suole, visada badaujantys, fiziškai stiprūs, drąsūs, užgrūdinti lazdele, siaubingai abejingi viskam, išskyrus fizinę jėgą ir malonumus: moksliškas, nesuprantamas mokslas, kartais kažkokio nepakeliamo egzistencijos priedo pavidalu, kartais pereinantis į metafizinis pasaulis ir paslaptingas.

Kita vertus, bursakas artimas žmonių aplinkai: jo galvoje dažnai pilna naivių idėjų apie gamtą ir prietarų po mokymosi žieve; romantiški atostogų klajonės toliau palaiko ryšį su gamta, su paprastais žmonėmis ir legenda.

Khoma Brut, kaip Yavtukh ir Dorosh, tiki velniškumu 2
Yavtukh ir Dorosh yra istorijos „Viy“ veikėjai.

Bet jis vis dar yra mokslininkas. Vienuolis, visą gyvenimą matęs raganas ir nešvarias dvasias, mokė jį burtų. Jo fantazija buvo išauginta įvairių pragariškų kančių, velniškų pagundų, skausmingų asketų ir asketų vizijų įtakoje. Naivių mitinių tradicijų liaudyje aplinkoje jis, knygnešys, įveda knyginį elementą – rašytinę tradiciją. Čia matome apraišką tos pirmykštės raštingumo ir gamtos sąveikos, sukūrusios margą mūsų liaudies literatūros pasaulį.

Koks žmogus yra Khoma Brutas? Gogolis apskritai mėgo vaizduoti paprastus žmones, koks yra šis filosofas.

Homa Brut yra puikus draugas, stiprus, abejingas, nerūpestingas, mėgstantis skaniai pavalgyti, geria linksmai ir nuoširdžiai. Jis betarpiškas žmogus: jo gudrybės, kai, pavyzdžiui, nori pailsėti nuo reikalų ar pabėgti, gana naivūs. Jis meluoja kažkaip nesistengdamas; jame nėra ekspansyvumo – net tam jis tingus. Su retu meistriškumu Gogolis pastatė šį abejingą žmogų į savo baimių centrą: prireikė daug siaubo, kad pribaigtų Khoma Brutą ir poetas savo herojaus akivaizdoje galėjo išskleisti visą baisią velnio grandinę.

Tiesiog sekime, kaip istorijoje pamažu tirštėja baimės jausmas.

...

Pateikiame ištrauką iš knygos.
Nemokamai skaityti galima tik dalį teksto (autorių teisių savininko apribojimas). Jei knyga jums patiko, visą jos tekstą galite rasti mūsų partnerio svetainėje.

Šriftas: mažesnis Ak Daugiau Ak

Vos ryte Kijeve suskambo gana skambus seminarijos varpas, kabėjęs prie Brolijos vienuolyno vartų, iš viso miesto moksleiviai ir studentai skubėjo miniomis. Gramatikai, retorikai, filosofai ir teologai su sąsiuviniais po pažastimis nuklydo į klasę. Gramatikos dar buvo labai mažos; vaikščiodami jie stumdė vienas kitą ir ginčijosi tarpusavyje su ploniausiu trebuliu; jos visos buvo beveik suplyšusios ar suteptos suknelės, o jų kišenės visada buvo pilnos visokių šiukšlių; pavyzdžiui: močiutės, švilpukai iš plunksnų, pusiau suvalgytas pyragas ir kartais net maži žvirbliai, iš kurių vienas netikėtai čiulbėdamas tarp neįprastos tylos klasėje įteikė savo globėjui padorų kritimą abiejose rankose, o kartais ir vyšnią. strypai. Retorės vaikščiojo solidžiau: jų suknelės dažnai buvo visiškai nepažeistos, bet, kita vertus, jų veiduose beveik visada buvo koks nors retorinio tako dekoras: arba viena akis buvo tiesiai po kakta, arba vietoj lūpos. buvo visas burbulas ar koks kitas ženklas; šie kalbėjo ir prisiekė tarpusavyje tenorišku balsu. Filosofai paėmė visa oktava žemiau: kišenėse, išskyrus stiprias tabako šaknis, nieko nebuvo. Jie nedarė jokių atsargų ir viską, kas pasitaikydavo, valgydavo tuo pačiu metu; iš jų girdėjosi pypkė ir degiklis, kartais taip toli, kad ilgai pro šalį einantis amatininkas, sustojęs, uostė orą kaip skalikas.

Tuo metu turgus dažniausiai tik pradėdavo judėti, o prekeiviai su riestainiais, vyniotiniais, arbūzų sėklomis ir aguonomis tempdavo grindis tų, kurių grindys buvo iš plono audinio ar kokios nors popieriaus medžiagos.

- Paniči! panika! čia! čia! jie pasakė iš visų pusių. - Ašies beigeliai, aguonos, suktukai, kepaliukai yra gerai! o dieve, jie geri! ant medaus! pati kepiau!

Kitas, pasiėmęs kažką ilgo, susukto iš tešlos, sušuko:

- Ašies goferis! panichi, nusipirk goferį!

- Nepirkite nieko iš šito: pažiūrėkite, kokia ji bloga - ir jos nosis nebloga, o rankos nešvarios ...

Tačiau jie bijojo įžeisti filosofus ir teologus, nes filosofai ir teologai visada mėgo paimti tik pavyzdį ir, be to, visą saują.

Atvykus į seminariją visa minia buvo patalpinta į klases, kurios buvo įrengtos žemose, bet gana erdviose patalpose su mažais langais, plačiomis durimis ir suteptais suolais. Klasę staiga užpildė nesuderinamas šurmulys: auditoriai klausėsi savo mokinių; skambus gramatikos diskantas pataikė tiesiog į mažuose langeliuose įkišto stiklo žvangėjimą, o stiklas atsakė beveik tuo pačiu garsu; kampe niūniavo retorikas, kurio burna ir storos lūpos turėtų priklausyti bent jau filosofijai. Jis niūniavo boso balsu, o tik iš tolo girdėjo: bu, bu, bu, bu... Auklėtojai, klausydamiesi pamokos, viena akimi žiūrėjo po suolu, kur bandelė, ar koldūnas, ar moliūgas. sėklos išlindo iš pavaldinio mokinio kišenės.

Kai visa ši išmokta minia spėjo atvykti kiek anksčiau arba žinojo, kad profesoriai bus vėliau nei įprastai, tada, visuotiniu sutarimu, planavo mūšį ir visi, net cenzoriai, privalėjo rūpintis. visos mokinių klasės tvarka ir moralė, turėjo dalyvauti šiame mūšyje. Du teologai spręsdavo, kaip turi vykti mūšis: ar kiekviena klasė turi stoti ypač už save, ar visi turi būti suskirstyti į dvi dalis: į bursą ir seminariją. Bet kuriuo atveju gramatikai pradėjo pirmiau nei visi kiti, o kai tik įsikišo retorikai, jie jau pabėgo ir atsistojo ant pakylos stebėti mūšio. Tada įžengė filosofija su ilgais juodais ūsais, galiausiai teologija – baisiomis kelnėmis ir storais kaklais. Teologija, kaip taisyklė, baigdavosi visus nugalėti, o filosofija, draskydama šonus, buvo sugrūsta į klasę ir paguldyta į suolus. Į klasę įstojęs profesorius, kažkada pats dalyvavęs panašiuose mūšiuose, per vieną minutę iš užsidegusių klausytojų veidų atpažino, kad mūšis buvo neblogas, o tuo metu, kai plakė retoriką ant pirštų, kitas profesorius kitoje klasėje baigė medinėmis mentelėmis ant filosofijos rankų. Su teologais buvo elgiamasi visai kitaip: jie, teologijos profesoriaus žodžiais tariant, miegojo pagal saiką. dideli žirniai, kuri susidėjo iš trumpų odinių kančukų.

Iškilmingomis dienomis ir švenčių dienomis seminaristai ir studentai eidavo namo su gimimo scenomis. Kartais jie vaidindavo komediją, o šiuo atveju visada pasižymėjo koks nors teologas, ne ką trumpesnis už Kijevo varpinę, atstovaujantis Erodiadą ar Pentefriją, egiptiečių dvariškio žmoną. Kaip atlygį gaudavo gabalėlį lino, arba maišą sorų, arba pusę virtos žąsies ir panašiai.

Visi mokyti žmonės, tiek seminarija, tiek bursa, turėję tam tikrą paveldimą priešiškumą tarp savęs, buvo nepaprastai skurdžiai pragyvenimo šaltiniais ir, be to, neįprastai riebūs; taigi būtų visai neįmanoma suskaičiuoti, kiek koldūnų kiekvienas iš jų suvalgė per vakarienę; ir todėl geranoriškų pasiturinčių savininkų aukų negalėjo pakakti. Tada senatas, kurį sudarė filosofai ir teologai, siųsdavo gramatikus ir retorius, vadovaujamus vienam filosofui – o kartais ir pats – su maišais ant pečių, kad nusiaubtų kitų žmonių sodus. Ir bursoje atsirado moliūgų košė. Senatoriai prisivalgė tiek arbūzų ir melionų, kad kitą dieną auditoriai iš jų išgirdo ne vieną, o dvi pamokas: viena sklido iš burnos, kita – senatoriaus skrandyje. Bursa ir seminarija dėvėjo kažkokius ilgus, pasitempusius chalatus iki šiol:žodis yra techninis, reiškiantis – tolimesni kulniukai.

Iškilmingiausias seminarijos įvykis buvo laisva vieta – laikas nuo birželio mėnesio, kai bursa dažniausiai keliaudavo namo. Tada gramatikai, filosofai ir teologai išbarstė visą aukštą kelią. Kas neturėjo savo pastogės, nuėjo pas vieną iš savo bendražygių. Filosofai ir teologai ėjo su salyga, y., jie įsipareigojo mokyti ar ruošti turtingų žmonių vaikus ir už tai gaudavo naujus batus per metus, o kartais ir chalatą. Visą šią gaują sutraukė visa stovykla; išsivirė sau košės ir nakvojo lauke. Kiekvienas iš jų tempė už savęs po maišą, kuriame buvo vieni marškiniai ir pora onuchų. Teologai buvo ypač taupūs ir atsargūs: kad nenusidėvėtų batai, juos numesdavo, pakabindavo ant pagaliukų ir nešiodavosi ant pečių, ypač kai buvo purvo. Tada jie, iki kelių suvynioję žydinčius žiedus, be baimės kojomis aptaškė balas. Kai tik pavydėjo tolumoje esančios fermos, jie tuojau pasuko nuo pagrindinio kelio ir, priėję prie trobelės, pastatytos tvarkingiau už kitus, atsistojo į eilę priešais langus ir ėmė dainuoti kantos viršuje. jų plaučius. Trobelės savininkas, kažkoks senas valstietis kazokas, ilgai jų klausėsi, pasirėmęs abiem rankomis, tada karčiai verkdamas tarė: „Žinko! tai, ką dainuoja moksleiviai, turi būti labai pagrįsta; atneškite jiems lašinių ir ką nors, ką turime! Ir į maišą įkrito visas dubuo koldūnų. Kartu buvo dedamas padorus šoninės gabalas, keli palyanitai, o kartais ir pririšta vištiena. Atsigaivinę tokiomis gramatikos atsargomis, retorikai, filosofai ir teologai vėl tęsė savo kelią. Tačiau kuo toliau, tuo labiau mažėjo jų minia. Visi buvo beveik išsibarstę į savo namus, o tie, kurie turėjo tėvų lizdus toliau nei kiti, liko.

Kartą tokios kelionės metu trys bursakai pasuko nuo pagrindinio kelio į šoną, kad pirmoje pasitaikiusioje fermoje apsirūpintų atsargomis, nes jų krepšys jau seniai buvo tuščias. Tai buvo: teologas Khalyava, filosofas Khoma Brutas ir retorikas Tiberijus Gorobetsas.

Teologas buvo aukštas, plačiapetis ir nepaprastai keisto nusiteikimo: viską, kas gulėdavo šalia, jis tikrai pavogs. Kitu atveju jo charakteris buvo be galo niūrus, o išgėręs pasislėpė piktžolėse, seminarijai jį ten buvo labai sunku rasti.

Filosofas Homa Brutus buvo linksmo nusiteikimo. Jam labai patiko gulėti ir rūkyti lopšį. Jei jis gėrė, jis tikrai samdė muzikantus ir šoko tropaką. Jis dažnai bandė dideli žirniai, bet su visišku filosofiniu abejingumu, sakydamas, kad to, kas turi būti, negalima išvengti.

Retorius Tiberijus Gorobetsas vis dar neturėjo teisės nešioti ūsus, gerti degiklius ir rūkyti lopšių. Jį nešiojo tik sėslus žmogus, todėl jo charakteris tuo metu dar buvo mažai išvystytas; bet, sprendžiant iš didelių iškilimų kaktoje, su kuriais jis dažnai ateidavo į klasę, galima manyti, kad geras karys. Teologas Chalyava ir filosofas Khoma dažnai suplėšydavo jo priekinę spyną kaip savo globos ženklą ir naudodavo jį kaip pavaduotoju.

Jau buvo vakaras, kai jie pasuko iš pagrindinio kelio. Saulė ką tik buvo nusileidusi, o ore vis dar tvyrojo dienos šiluma. Teologas ir filosofas vaikščiojo tylėdami, rūkydami lopšius; retorikas Tiberijus Gorobetsas lazda numušė galvas nuo pakraščių augusių blakių. Kelias driekėsi tarp išsibarsčiusių ąžuolo ir lazdyno grumstų, kurie dengė pievą. Šlaitai ir maži kalnai, žali ir apvalūs kaip kupolai, kartais įsiterpdavo į lygumą. Dviejose vietose atsiradęs javų laukas su subrendusiais kukurūzais leido suprasti, kad netrukus turėtų atsirasti koks nors kaimas. Tačiau daugiau nei valandą jie pravažiavo grūdų juostas, o tuo tarpu jokio būsto nesusidūrė. Prieblanda jau buvo visiškai aptemdžiusi dangų ir tik vakaruose išbluko raudono spindesio likučiai.

- Kas per velnias! - pasakė filosofas Khoma Brutas, - atrodė, kad dabar čia bus ferma.

Teologas stabtelėjo, apsidairė, tada vėl paėmė lopšį į burną ir visi tęsė savo kelią.

- Dievo! – tarė filosofas vėl sustodamas. „Aš nematau prakeikto kumščio.

Bet tuo tarpu jau buvo naktis, o naktis buvo gana tamsi. Maži debesys padidino niūrumą, ir, sprendžiant iš visų ženklų, nebuvo galima tikėtis nei žvaigždžių, nei mėnulio. Bursakai pastebėjo, kad jie nuklydo ir ilgą laiką nebuvo kelyje.

Filosofas, čiupinėdamas kojomis į visas puses, galiausiai trumpai pasakė:

- Kur kelias?

Teologas akimirką tylėjo ir, gerai pagalvojęs, pasakė:

Taip, naktis tamsi.

Retorius pasitraukė į šoną ir bandė šliaužti, kad surastų kelią, bet jo rankos krito tik į lapės duobes. Visur buvo viena stepė, kuria, atrodė, niekas nekeliavo. Keliautojai dar stengėsi eiti kiek toliau, bet visur vyko tas pats žaidimas. Filosofas bandė skambinti vienas kitam, bet jo balsas buvo visiškai pasimetęs ir nesulaukė jokio atsakymo. Po kelių minučių pasigirdo tik silpnas aimanavimas, lyg vilko staugimas.

- Žiūrėk, ką čia daryti? – sakė filosofas.

- Ir ką? likti ir nakvoti lauke! - pasakė teologas ir ištiesė ranką į kišenę, kad paimtų skardinę ir vėl užsidegtų lopšį. Tačiau filosofas negalėjo su tuo sutikti. Jis visada nakčiai paslėpdavo pusę pudo duonos ir keturis svarus lašinių, o šį kartą pilve pajuto kažkokią nepakeliamą vienatvę. Be to, nepaisant linksmo nusiteikimo, filosofas bijojo kelių vilkų.

„Ne, Freebie, tu negali“, – pasakė jis. – Kaip, niekuo nepalaikant, išsitiesti ir atsigulti kaip šuniui? Pabandykime dar kartą; gal surasime kokią nakvynę ir bent spėsime išgerti stiklinę degiklio nakčiai.

Į žodį „degiklis“ teologas nusispjovė ir pasakė:

– Žinoma, lauke nėra ko likti.

Bursakai ėjo į priekį ir, didžiuliam džiaugsmui, iš tolo išgirdo lojimą. Pasiklausę, iš kurios pusės atėjo, linksmiau pajudėjo ir, kiek pavažiavę, pamatė šviesą.

- Ūkis! o dieve, ūkis! – sakė filosofas.

Jo prielaidos jo neapgavo: po kurio laiko jie tikrai pamatė nedidelį ūkį, susidedantį iš tik dviejų namelių, esančių tame pačiame kieme. Languose kilo gaisras. Po tyn išlindo keliolika slyvų. Žvilgtelėję pro pro medinius vartus, bursakai pamatė kiemą, įrengtą chumato vežimų. Žvaigždės kai kur šiuo metu žiūrėjo į dangų.

- Žiūrėkit, broliai, neatsilikkit! kad ir kaip būtų, bet nakvynei gauti!

Trys mokiniai vienbalsiai trenkė į vartus ir sušuko:

- Atidarykite jį!

Vienos trobelės durys girgždėjo, o po minutės bursakai prieš save pamatė seną moterį neapsisususiu avikailiu.

- Kas ten? – rėkė ji stipriai kosėdama.

- Paleisk mane, močiute, pernakvok. Pasiklydo nuo kelio. Taip blogai lauke, kaip alkanam pilvui.

– O kokie jūs žmonės?

– Taip, žmonės nėra jautrūs: teologas Freebie, filosofas Brutas ir retorikas Gorobetsas.

- Neįmanoma, - niurzgėjo senolė, - mano kiemas pilnas žmonių, o trobelėje visi kampai užimti. Kur aš tave nuvesiu? Taip, visi kokie aukšti ir sveiki žmonės! Taip, mano trobelė subyrės, kai įdėsiu šiuos. Aš pažįstu šiuos filosofus ir teologus. Jei pradėsi priimti tokius girtuoklius, tai greit teismo nebus. Nuvyko! nuvyko! Čia tau ne vieta.

- Pasigailėk, močiute! Kaip gali krikščionių sielos išnykti be jokios priežasties? Kur tik norite mus patalpinti. Ir jei mes ką nors darome, kažkaip tą ar dar ką nors, tai tegul nuvysta rankos, ir bus, kad vienas Dievas žino. Štai ką!

Senutė tarsi kiek suminkštėjo.

- Labai gerai, - tarė ji, tarsi galvodama, - aš tave įleisiu; Tiesiog visus sutalpinsiu į skirtingas vietas: kitaip neturėsiu ramybės, kai gulėsite kartu.

- Tokia tavo valia; Nesiginčykime, – atsakė bursakai.

Girgždėjo vartai ir jie įėjo į kiemą.

- Ir ką, močiute, - tarė filosofas, sekdamas seną moterį, - jei taip būtų, kaip sakoma... Dieve, tarsi kas nors pradėtų važinėti ratais pilve. Nuo pat ryto, jei tik šlakelis buvo mano burnoje.

- Žiūrėk, ko nori! – pasakė senolė. - Ne, aš nieko panašaus neturiu, o krosnis šiandien nebuvo kūrenama.

- Ir mes jau būtume už visa tai sumokėję, - tęsė filosofas, - rytoj, kaip ir turi būti, švariu. Taip, – tyliai tęsė jis, – po velnių, tu ką nors gausi!

- Kelkis, lipk! ir džiaukitės tuo, ką jie jums duoda. Kas, po velnių, sukėlė švelnią nerimą!

Filosofą Khomą tokie žodžiai visiškai nuliūdino. Tačiau staiga jo nosis pajuto džiovintos žuvies kvapą. Žvilgtelėjo į šalia ėjusio teologo kelnes ir pamatė, kad iš jo kišenės kyšo didžiulė žuvies uodega: teologas jau spėjo iš vežimo pakelti visą karosą. Ir kadangi jis tai padarė ne iš savo intereso, o iš įpročio ir, visiškai pamiršęs savo karpį, jau dairėsi, ką nutempti kitam, neturėdamas tikslo praleisti net sugedusio rato, filosofas Khoma įkišo ranką į kišenę, kaip į savo, ir išsitraukė karosą.

Viy yra kolosalus paprastų žmonių vaizduotės kūrinys. Taip mažieji rusai pavadino nykštukų galvą, kurių vokai prieš akis eina iki pat žemės. Visa ši istorija yra liaudies tradicija. Nieko nenorėjau jo keisti ir sakau beveik taip pat paprastai, kaip ir girdėjau. (N. V. Gogolio pastaba.)

Gramatikai ir retoriai – teologinėse seminarijose taip vadinosi žemesnių klasių mokiniai; filosofai ir teologai yra vyresniųjų klasių mokiniai.

Mirgorodas – 3

Kai tik ryte Kijeve nuaidėjo gana skambus seminarijos varpas,
kabėjo prie Brolių vienuolyno vartų, tada iš viso miesto atskubėjo minios
moksleiviai ir studentai. Gramatikai, oratoriai, filosofai ir teologai su sąsiuviniais
po pažastimi, nuklydo į klasę. Gramatikos dar buvo labai mažos; vaikščiojo, stumdė kiekvieną
draugas ir susikivirčijo tarpusavyje su ploniausiu diskantu; jie buvo beveik visi
suplyšusiomis ar suteptomis suknelėmis, o jų kišenės visada būdavo pilnos
visų rūšių šiukšlės; kažkaip: močiutės, švilpukai iš plunksnų,
pusiau suvalgytas pyragas, o kartais net žvirbliukai, iš kurių
vienas, staiga čirškantis tarp neįprastos tylos klasėje, pristatytas jam
globėjui padorūs krito į abi rankas, o kartais ir vyšnių lazdeles. Retoriai vaikščiojo
solidesnės: jų suknelės dažnai buvo visiškai nepažeistos, bet, kita vertus, visada
buvo beveik koks nors pagražinimas retorinio tropo pavidalu: arba vienas
akis pateko po pačia kakta, ar vietoj lūpos visas burbulas, ar koks nors
kitas ženklas; šie kalbėjo ir prisiekė tarpusavyje tenorišku balsu. Filosofai visuma
jie paėmė oktava žemiau: kišenėse, išskyrus stiprias tabako šaknis, nieko
neturėjo. Jie nedarė jokių atsargų, o tada valgė viską, kas pasitaikydavo.
tas pats; iš jų pasigirsdavo pypkė ir degiklis, kartais taip toli, kad praeinantis mi.
mano meistras ilgam sustojo ir uostė orą kaip skalikas.
Rinka tuo metu dažniausiai tik pradėjo judėti, o prekybininkai
su beigeliais, suktinukais, arbūzų sėklomis ir aguonomis
tų, kurių grindys buvo iš puikaus audinio ar kokio nors popieriaus, grindys
reikalas.
- Paniči! panika! čia! čia! jie pasakė iš visų pusių. - Ašis
beigeliai, aguonos, vyniotiniai, kepalai yra geri! o dieve, jie geri! ant medaus! pati
iškepta!
Kitas, pasiėmęs kažką ilgo, susukto iš tešlos, sušuko:
- Ašies goferis! panichi, nusipirk goferį!
- Nepirkite nieko iš šios: pažiūrėkite, kokia ji bjauri – ir jos nosis
negerai, o rankos nešvarios.

„Pakelk mano vokus...“ – tai žodžiai, kurie tapo mūsų laikais frazė, priklauso garsaus rusų rašytojo plunksnai. „Rusų“ apibrėžimas yra gana savavališkas, nes autorius plačiai žinomas dėl savo kūrinių, kuriuose spalvingai, spalvingai, sultingai ir galiausiai mistiškai demonstruojama Ukraina ir ukrainiečiai. Bet prieštaravimas slypi ne tik rašytojo priklausomybėje vienai ar kitai tautinei kultūrai. Literatūros kritikoje jis vadinamas puikiu rusų rašytoju ir kartu pogrindiniu ukrainiečiu bei siaubingu ukrainiečiu; jie vadina jį stačiatikių krikščioniu ir, kita vertus, velniu ir net šėtonu. Kalbininkai priekaištauja jam dėl „žemos“ temos ir šiurkštumo, neteisinga kalba ir kartu žavisi jo kūrinių kalba – „fantastiška“ intonaciniu ir semantiniu lygmenimis. A. S. Puškinas entuziastingai kalbėjo apie rašytojo kūrinius: „Jie mane nustebino. Čia tikras linksmumas, nuoširdus, nevaržomas, be meilės, be standumo. Tokiuose prieštaringuose apibrėžimuose sunku neatpažinti iškilaus XIX amžiaus rašytojo N. V. Gogolio.

Nikolajus Vasiljevičius Gogolis gimė 1809 m. kovo 20 d. Sorochintsy mieste (prie Poltavos ir Mirgorodo rajonų ribos). Tėvas Vasilijus Afanasjevičius tarnavo Mažajame Rusijos pašte. Linksmo būdo žmogus, linksmas pasakotojas, rašė komedijas ir vaidino tolimo D. Troščinskio giminaičio, buvusio ministro ir garsaus didiko, namų kino teatre. Jo aistra teatrui neabejotinai turėjo įtakos būsimojo rašytojo sūnaus auklėjimui. Gogolio vidinis pasaulis daugiausia susiformavo jo motinos Marijos Ivanovnos, Poltavos gražuolės, kilusios iš dvarininko šeimos, įtaka. Sūnui ji suteikė kiek neįprastą religinį auklėjimą, kuriame dvasingumas, moralė persipynė su prietarais, perpasakojamos apokaliptinės pranašystės, požemio baimė ir neišvengiama nusidėjėlių bausmė.

N. Gogolio vaikystė prabėgo gimtojoje Vasiljevkos dvare. Kartu su tėvais vaikinas lankėsi aplinkiniuose Poltavos srities kaimuose: Dikankoje, kuri priklausė vidaus reikalų ministrui V. Kochubey, Obuchovkoje, kur gyveno rašytojas V. Kapnistas, bet dažniausiai lankėsi Kibincuose, D. Troščinskio, kur buvo didelė biblioteka.

Literatūriniai Gogolio sugebėjimai pasireiškė labai anksti. Dar vaikystėje pradėjo rašyti eilėraščius, kuriems pritarė V. Kapnistas, pranašiškai pažymėjęs būsimo rašytojo meninį talentą: „Jis turės didelį talentą, duok jam tik likimą kaip krikščionio mokytojo vadovui“.

1818–1819 metais Gogolis mokėsi Poltavos apygardos mokykloje, 1821 metais Gogolis įstojo į Nižino aukštąją mokyklą. Gimnazijos teatre jis pasirodė kaip talentingas aktorius, atlikęs komiškus vaidmenis. Netrukus Poltavoje atidaromas teatras, kuriam vadovauja ukrainiečių dramaturgijos pradininkas Ivanas Kotlyarevskis. O N. Gogolio meninis skonis formuojamas ir ugdomas ant I. Kotlyarevskio dramos kūrybos. Kartu su Gogoliu gimnazijoje mokėsi Nestoras Kukolnikas ir Jevgenas Grebenka.

Tuo pačiu metu priklauso ir pirmieji rašytojo kūrybiniai eksperimentai: satyra „Kažkas apie Nižiną, arba įstatymas neparašytas kvailiams“ (neišsaugotas), poezija ir proza. Jis rašo poemą „Hanz Küchelgarten“, iš esmės nesubrendusį, paveldėtą, sulaukusią griežtos ir net žudančios kritikos. Gogolis iš karto superka beveik visą knygos tiražą ir sudegina (po daugelio metų istorija pasikartos, kai jis jau garsus rašytojas, sudegins 2 tomą" mirusios sielos ir sunaikinti nebaigtą tragediją apie kazokus).

Baigęs gimnaziją, Gogolis persikėlė į Sankt Peterburgą, tačiau negavo vietos, kurios tikėjosi, ir staiga išvyko į Vokietiją. Grįžęs į Rusiją, Gogolis sutrikęs aiškino šią kelionę (neva Dievas liepė jam vykti į svetimą kraštą) arba užsiminė apie asmeninio gyvenimo problemas. Tiesą sakant, jis pabėgo nuo savęs, nuo jo idėjų apie gyvenimą nukrypimo nuo paties gyvenimo. Šiuo metu Gogolio kūrybinėje veikloje atsiranda naujų horizontų. Raštu prašo mamos atsiųsti informaciją apie ukrainiečių papročius, legendas, tradicijas, prietarus. Visa tai vėliau buvo medžiaga pasakojimams iš mažosios Rusijos gyvenimo, kuris tapo Gogolio literatūrinės šlovės pradžia: „Vakaras Ivano Kupalos išvakarėse“, „ Soročinskajos mugė ir gegužės naktis. 1831 ir 1832 m išleidžiamos apsakymų rinkinio „Vakarai vienkiemyje prie Dikankos“ 1 ir 2 dalys. Po knygos išleidimo Gogolis tapo garsiu rašytoju. Didelę reikšmę Gogolio kūrybinei karjerai turėjo entuziastingai teigiama Puškino „Vakarų ...“ apžvalga. Vienas iš literatūros kritikų pasakė paprastai: „Genijus palaimino genijų“. Ateityje N. Gogolis kuria knygas „Mirgorodas“, „Arabeskos“, pjesę „Generalinis inspektorius“, Sankt Peterburgo istorijas, poemą „Mirusios sielos“.

Pavargote nuo sunkaus darbo naujausi darbai ir emocinio nerimo, Gogolis 1836 metais vėl pakeičia situaciją – išvyksta ilsėtis į užsienį. Kelionė, viena vertus, jį sustiprino, bet, kita vertus, nuo tos akimirkos jo gyvenime stebimi keisti ir fatališki reiškiniai: blužnis, atsitraukimas į save, susvetimėjimas. Jis sunkiai dirba Mirusios sielos“, grįžta į Rusiją ir vėl išvyksta į užsienį. Apie rašytoją sklandė įvairūs gandai (galbūt dėl ​​jo savijautos): Romoje jis tarsi pašoko vidury nakties ir staiga ėmė šokti hopaką; eidamas viename iš parkų, Gogolis irzliai sutraiškė takais bėgiojančius driežus; vieną naktį jam šovė mintis, kad jis neįvykdė to, ko Dievas jam numatė - iš portfelio ištraukė užrašus ir įmetė į židinį, nors ryte priėjo prie išvados, kad tai padarė apsvaigęs. piktoji dvasia. Taip pat teigiama, kad gydytojai nustatė, kad Gogolis sirgo psichikos liga.

Pats Gogolis savo įspūdį apie šventų vietų – Jeruzalės, Palestinos, Nazareto, Šventojo kapo – lankymą pavadino „mieguistu“. Šventosios vietos nuotaikos nepagerino, priešingai, tuštumą ir šaltumą širdyje jis pajuto dar aštriau. 1848-1852 metai buvo psichologiškai sunkiausi jo gyvenime. Jį staiga apėmė mirties baimė, jis paliko literatūros ir kūrybos studijas, gilinosi į religinius apmąstymus. Gogolis nuolat prašydavo savo dvasios tėvo tėvo Mato pasimelsti už jį. Vieną naktį jis aiškiai išgirdo balsus, sakantį, kad greitai mirs. Depresija sunkėjo ir blogėjo. O 1852 metų vasario 21 dieną rašytoja mirė gilioje dvasinėje krizėje. Apie jo mirtį taip pat sklando daugybė legendų: sakoma, kad jis visai nemirė, o užmigo letargo miegu ir buvo palaidotas gyvas, tada perlaidojimo metu (1931 m.) paaiškėjo, kad kūnas buvo apverstas aukštyn kojomis ir karsto dangtis buvo subraižytas.

N. Gogolio gyvenimo kelias ir pasaulėžiūra aiškiai atsispindi jo kūryboje. Į šią kolekciją įtraukti darbai geriausias būdas parodyti rezginį įvairių vaizdų ir tikrovės sferos – tiek materialios, tikros (šio pasaulio), tiek dvasinės, anapusinės (to pasaulio). Čia atsiskleidžia didžiausias rašytojo talentas: jis pasirodo prieš mus kaip mistikas, mokslinės fantastikos rašytojas, istorikas, religijotyrininkas, demonologijos ir folkloro žinovas.

Veiksmo vieta kūriniuose parinkta neatsitiktinai: Ukraina – itin įdomus etnokultūriniu, istoriniu ir net socialiniu požiūriu regionas, apipintas legendomis, mitais, turtingas mistinėmis tradicijomis.

Į rinkinį įtrauktų kūrinių siužetai yra panašūs ir paremti netikėtu antgamtinių tamsiųjų jėgų įsikišimu į žmonių gyvenimus, o tai, kas paslaptinga ir nesuprantama, sukelia baimę – neracionalią baimę, nepaaiškinamą, virstančią mistiniu siaubu. Gogolis piešia siužetus iš tautosakos, liaudies demonologijos: tai naktis Ivano Kupalos, parduotos sielos, išvakarėse, užburta vieta, šeimyninis prakeiksmas, iš pragaro ištremtas velnias – tuo pačiu perdarinėja savo unikalia maniera, kartais suspausdamas visą siužetą iki kelių eilučių, o kartais ant jo pastatydamas visavertę istoriją.