रुबिनशेटिन एस.एल.

एक मनोविज्ञान जो सीखा किताबी कीड़ों के इत्मीनान से अभ्यास के लिए एक क्षेत्र से अधिक है, एक मनोविज्ञान जो मनुष्य को अपना जीवन और शक्ति देने के लायक है, खुद को व्यक्तिगत कार्यों के सार अध्ययन तक सीमित नहीं कर सकता है; यह, कार्यों, प्रक्रियाओं आदि के अध्ययन से गुजरते हुए, अंततः वास्तविक जीवन, जीवित लोगों के वास्तविक ज्ञान की ओर ले जाता है।

जिस पथ पर हमने यात्रा की है उसका सही अर्थ इस तथ्य में निहित है कि यह व्यक्ति के मानसिक जीवन में हमारे संज्ञानात्मक प्रवेश के लिए एक कदम-दर-कदम प्रशस्त मार्ग से ज्यादा कुछ नहीं था। विभिन्न मानसिक प्रक्रियाओं में साइकोफिजियोलॉजिकल कार्यों को शामिल किया गया था। मानसिक प्रक्रियाओं को पहले विश्लेषणात्मक अध्ययन के अधीन किया गया था, वास्तविकता पहलुओं में होने के कारण, ठोस गतिविधि के क्षण जिनमें वे वास्तव में बनते और प्रकट होते हैं, इस बाद में शामिल किए गए थे; इसके अनुसार, मानसिक प्रक्रियाओं का अध्ययन गतिविधि के अध्ययन में पारित हुआ - उस विशिष्ट अनुपात में, जो इसके वास्तविक कार्यान्वयन की शर्तों से निर्धारित होता है। गतिविधि के मनोविज्ञान का अध्ययन, जो वास्तव में इस गतिविधि के विषय के रूप में व्यक्ति से हमेशा आगे बढ़ता है, संक्षेप में, उसकी गतिविधि में व्यक्ति के मनोविज्ञान का अध्ययन था - उसके उद्देश्य (उद्देश्य), लक्ष्य, कार्य। इसलिए, गतिविधि के मनोविज्ञान का अध्ययन स्वाभाविक रूप से और स्वाभाविक रूप से व्यक्तित्व लक्षणों के अध्ययन में बदल जाता है - इसके दृष्टिकोण, क्षमताएं, चरित्र लक्षण जो गतिविधि में प्रकट और बनते हैं। इस प्रकार, सभी प्रकार की मानसिक घटनाएं - कार्य, प्रक्रियाएं, गतिविधि के मानसिक गुण - व्यक्तित्व में प्रवेश करती हैं और इसकी एकता में बंद हो जाती हैं।

ठीक है क्योंकि कोई भी गतिविधि व्यक्तित्व से उसके विषय के रूप में आगे बढ़ती है और इस प्रकार, प्रत्येक दिए गए चरण में, व्यक्तित्व प्रारंभिक, प्रारंभिक है, संपूर्ण व्यक्तित्व का मनोविज्ञान केवल परिणाम हो सकता है, पूरे पथ का पूरा होना मनोवैज्ञानिक ज्ञान द्वारा, मानसिक अभिव्यक्तियों की पूरी विविधता को कवर करते हुए, मनोवैज्ञानिक ज्ञान द्वारा उनकी अखंडता और एकता में लगातार प्रकट होता है। इसलिए, व्यक्तित्व के सिद्धांत के साथ मनोविज्ञान का निर्माण शुरू करने के किसी भी प्रयास में, कोई भी ठोस मनोवैज्ञानिक सामग्री अनिवार्य रूप से इससे बाहर हो जाती है; व्यक्तित्व मनोवैज्ञानिक रूप से एक खाली अमूर्तता के रूप में प्रकट होता है। पहली बार में इसकी मानसिक सामग्री को प्रकट करने की असंभवता के कारण, इसे जीव की जैविक विशेषताओं, विषय के बारे में आध्यात्मिक तर्क, आत्मा आदि द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। या उस व्यक्ति का सामाजिक विश्लेषण, जिसकी सामाजिक प्रकृति इस मामले में मनोवैज्ञानिक है।

मनोविज्ञान में व्यक्तित्व की समस्या का कितना ही महत्व क्यों न हो, संपूर्ण व्यक्तित्व को किसी भी तरह से इस विज्ञान में शामिल नहीं किया जा सकता है। व्यक्तित्व का ऐसा मनोविश्लेषण अनुचित है। व्यक्तित्व या तो चेतना या आत्म-चेतना के समान नहीं है। हेगेल की "आत्मा की घटना विज्ञान" की गलतियों का विश्लेषण करते हुए, के। मार्क्स मुख्य रूप से नोट करते हैं कि हेगेल के लिए विषय हमेशा चेतना या आत्म-चेतना है। बेशक, यह जर्मन आदर्शवाद का तत्वमीमांसा नहीं है - आई। कांट, जे। फिच और जी। हेगेल - जो हमारे मनोविज्ञान का आधार बनना चाहिए। व्यक्तित्व, विषय "शुद्ध चेतना" (कांत और कांटियन) नहीं है, हमेशा "मैं" ("आई + आई" - फिचटे) के बराबर नहीं है और आत्म-विकासशील "आत्मा" (हेगेल) नहीं है; यह वास्तविक दुनिया के वास्तविक संबंधों में शामिल एक ठोस, ऐतिहासिक, जीवित व्यक्ति है। किसी व्यक्ति के लिए आवश्यक, निर्धारण, नेतृत्व करना जैविक नहीं है, बल्कि उसके विकास के सामाजिक पैटर्न हैं। मनोविज्ञान का कार्य व्यक्ति के मानस, चेतना और आत्म-चेतना का अध्ययन करना है, लेकिन इस मामले का सार यह है कि यह उन्हें "वास्तविक जीवित व्यक्तियों" के मानस और चेतना के रूप में उनकी वास्तविक कंडीशनिंग में ठीक से अध्ययन करना चाहिए।

लेकिन अगर कोई व्यक्तित्व अपनी चेतना और आत्म-चेतना के लिए अपरिवर्तनीय है, तो उनके बिना यह असंभव है। एक व्यक्ति केवल एक व्यक्तित्व है क्योंकि वह खुद को प्रकृति से अलग करता है, और प्रकृति और अन्य लोगों के साथ उसका संबंध उसे एक संबंध के रूप में दिया जाता है, अर्थात। क्योंकि उसके पास होश है। इसलिए मानव व्यक्तित्व बनने की प्रक्रिया में, एक अभिन्न अंग के रूप में, उसकी चेतना और आत्म-जागरूकता का गठन शामिल है: यह एक सचेत व्यक्तित्व के विकास की प्रक्रिया है। यदि व्यक्तित्व के बाहर चेतना की कोई व्याख्या केवल आदर्शवादी हो सकती है, तो व्यक्तित्व की कोई भी व्याख्या जिसमें उसकी चेतना और आत्म-चेतना शामिल नहीं है, केवल यंत्रवत हो सकती है। चेतना और आत्म-चेतना के बिना कोई व्यक्तित्व नहीं है। एक जागरूक विषय के रूप में एक व्यक्ति न केवल पर्यावरण के बारे में जानता है, बल्कि पर्यावरण के साथ अपने संबंधों में भी खुद को जानता है। यदि व्यक्तित्व को उसकी आत्म-चेतना में, "मैं" तक कम करना असंभव है, तो एक को दूसरे से अलग करना भी असंभव है। इसलिए, अंतिम अंतिम प्रश्न जो व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक अध्ययन के संदर्भ में हमारे सामने आता है, वह है इसकी आत्म-चेतना का प्रश्न, व्यक्तित्व का "मैं" के रूप में, जो एक विषय के रूप में, सचेत रूप से वह सब कुछ विनियोजित करता है जो एक व्यक्ति करता है, संदर्भित करता है उनसे होने वाले सभी कर्मों और कार्यों के लिए और सचेत रूप से उनके लेखक और निर्माता के रूप में जिम्मेदारी लेते हैं। व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक अध्ययन की समस्या व्यक्तित्व के मानसिक गुणों - उसकी क्षमताओं, स्वभाव और चरित्र के अध्ययन के साथ समाप्त नहीं होती है; यह व्यक्ति की आत्म-चेतना के प्रकटीकरण के साथ समाप्त होता है।

सबसे पहले, आत्म-चेतना के साथ एक सचेत विषय के रूप में व्यक्तित्व की यह एकता मौलिक नहीं है। यह ज्ञात है कि बच्चा तुरंत खुद को "मैं" के रूप में नहीं पहचानता है: पहले वर्षों के दौरान वह खुद को अक्सर नाम से बुलाता है, जैसा कि उसके आसपास के लोग उसे कहते हैं; वह सबसे पहले, यहां तक ​​कि अपने लिए, बल्कि अन्य लोगों के लिए एक वस्तु के रूप में उनके संबंध में एक स्वतंत्र विषय के रूप में मौजूद है। इस प्रकार स्वयं को "मैं" के रूप में जानना विकास का परिणाम है। इसी समय, किसी व्यक्ति में आत्म-चेतना का विकास गतिविधि के वास्तविक विषय के रूप में व्यक्ति की स्वतंत्रता के गठन और विकास की प्रक्रिया में होता है। आत्म-चेतना बाहरी रूप से व्यक्तित्व पर निर्मित नहीं होती है, बल्कि इसमें शामिल होती है; इसलिए आत्म-चेतना का विकास का कोई स्वतंत्र मार्ग नहीं है, व्यक्तित्व के विकास से अलग, यह व्यक्तित्व के विकास की इस प्रक्रिया में एक वास्तविक विषय के रूप में इसके क्षण, पक्ष, घटक के रूप में शामिल है।

जीव की एकता और उसके जैविक जीवन की स्वतंत्रता व्यक्तित्व की एकता के लिए पहली भौतिक शर्त है, लेकिन यह केवल एक शर्त है। और तदनुसार, कार्बनिक कार्यों से जुड़े सामान्य कार्बनिक संवेदनशीलता ("सेनेस्थेसिया") की प्राथमिक मानसिक स्थिति, स्पष्ट रूप से आत्म-चेतना की एकता के लिए एक शर्त है, क्योंकि क्लिनिक ने दिखाया है कि चेतना की एकता के प्राथमिक, सकल उल्लंघन में व्यक्तित्व के तथाकथित विभाजन या विघटन (प्रतिरूपण) के रोग संबंधी मामले कार्बनिक संवेदनशीलता के उल्लंघन से जुड़े हैं। लेकिन सामान्य जैविक संवेदनशीलता में जैविक जीवन की एकता का यह प्रतिबिंब आत्म-चेतना के विकास के लिए केवल एक शर्त है, और इसका स्रोत किसी भी तरह से नहीं है। आत्म-चेतना के स्रोत को "स्वयं के साथ जीव के संबंधों" में देखने की ज़रूरत नहीं है, प्रतिवर्त कृत्यों में व्यक्त किया गया है जो इसके कार्यों को विनियमित करने के लिए काम करता है (जिसमें, उदाहरण के लिए, पी। जेनेट उन्हें ढूंढता है)। आत्म-चेतना के विकास के सच्चे स्रोत और प्रेरक शक्तियों को व्यक्ति की बढ़ती वास्तविक स्वतंत्रता में खोजा जाना चाहिए, जो दूसरों के साथ उसके संबंधों में बदलाव में व्यक्त किया गया है।

यह चेतना नहीं है जो आत्म-चेतना से पैदा होती है, "मैं" से, लेकिन आत्म-चेतना व्यक्ति की चेतना के विकास के दौरान उत्पन्न होती है, क्योंकि यह एक स्वतंत्र विषय बन जाता है। व्यावहारिक और सैद्धांतिक गतिविधि का विषय बनने से पहले, इसमें "मैं" ही बनता है। आत्म-चेतना के विकास का वास्तविक, रहस्यमय इतिहास व्यक्ति के वास्तविक विकास और उसके जीवन पथ की मुख्य घटनाओं के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है।

एक स्वतंत्र विषय के रूप में एक व्यक्तित्व के निर्माण में पहला चरण, पर्यावरण से बाहर खड़ा होना, अपने स्वयं के शरीर की महारत के साथ, स्वैच्छिक आंदोलनों के उद्भव के साथ जुड़ा हुआ है। ये उत्तरार्द्ध पहले उद्देश्य क्रियाओं के गठन की प्रक्रिया में विकसित होते हैं।

उसी रास्ते पर अगला कदम चलना, स्वतंत्र आंदोलन की शुरुआत है। और इस दूसरे मामले में, पहले मामले की तरह, इस मामले की तकनीक इतनी महत्वपूर्ण नहीं है, बल्कि व्यक्ति के अपने आसपास के लोगों के साथ संबंधों में बदलाव है, जिससे स्वतंत्र आंदोलन की संभावना होती है , साथ ही लोभी आंदोलनों के माध्यम से वस्तु की स्वतंत्र महारत। एक, दूसरे की तरह, एक दूसरे के साथ मिलकर अन्य लोगों के संबंध में बच्चे की एक निश्चित स्वतंत्रता को जन्म देता है। बच्चा वास्तव में विभिन्न कार्यों का अपेक्षाकृत स्वतंत्र विषय बनना शुरू कर देता है, वास्तव में पर्यावरण से बाहर खड़ा होता है। इस वस्तुनिष्ठ तथ्य की प्राप्ति के साथ ही व्यक्ति की आत्म-चेतना का उदय, उसके "मैं" के बारे में उसका पहला विचार जुड़ा हुआ है। उसी समय, एक व्यक्ति को अपने आसपास के लोगों के साथ अपने संबंधों के माध्यम से ही अपनी स्वतंत्रता, पर्यावरण से अपने अलगाव का एहसास होता है, और वह आत्म-चेतना में आता है, अन्य लोगों के ज्ञान के माध्यम से अपने स्वयं के "मैं" के ज्ञान के लिए। "आप" के संबंध के बाहर कोई "मैं" नहीं है, और एक स्वतंत्र विषय के रूप में किसी अन्य व्यक्ति की जागरूकता के बाहर कोई आत्म-चेतना नहीं है। आत्म-चेतना चेतना के विकास का एक अपेक्षाकृत देर से उत्पाद है, इसके आधार के रूप में बच्चे का व्यावहारिक विषय बनना, सचेत रूप से अपने पर्यावरण से खुद को अलग करना।

आत्म-चेतना के निर्माण के इतिहास में कई प्रमुख घटनाओं में एक आवश्यक कड़ी भाषण की महारत है, जो समग्र रूप से सोच और चेतना के अस्तित्व का एक रूप है। बच्चे की चेतना के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हुए, भाषण एक ही समय में बच्चे की प्रभावी संभावनाओं को बढ़ाता है, दूसरों के साथ उसके संबंधों को बदलता है। आसपास के वयस्कों द्वारा उस पर निर्देशित कार्यों का उद्देश्य होने के बजाय, बच्चा, भाषण में महारत हासिल करता है, अपने आसपास के लोगों के कार्यों को अपनी इच्छा से और अन्य लोगों के माध्यम से दुनिया को प्रभावित करने के लिए निर्देशित करने की क्षमता प्राप्त करता है। बच्चे के व्यवहार में और दूसरों के साथ उसके संबंधों में ये सभी परिवर्तन उसकी चेतना में परिवर्तन को जन्म देते हैं, महसूस किया जाता है, और उसकी चेतना में परिवर्तन, बदले में, उसके व्यवहार और अन्य लोगों के प्रति उसके आंतरिक दृष्टिकोण में परिवर्तन का कारण बनता है।

यह प्रश्न कि क्या कोई व्यक्ति एक विकसित आत्म-चेतना वाला विषय है और अपने आप को पर्यावरण से अलग करता है, एक दृष्टिकोण के रूप में उसके प्रति उसके दृष्टिकोण से अवगत है, इसे आध्यात्मिक रूप से हल नहीं किया जा सकता है। व्यक्तित्व के विकास और उसकी आत्म-जागरूकता में कई चरण होते हैं। किसी व्यक्ति के जीवन में कई बाहरी घटनाओं में, इसमें वह सब कुछ शामिल होता है जो किसी व्यक्ति को सार्वजनिक और व्यक्तिगत जीवन का एक स्वतंत्र विषय बनाता है: स्व-सेवा की क्षमता से लेकर श्रम गतिविधि की शुरुआत तक, जो उसे आर्थिक रूप से स्वतंत्र बनाता है। इन बाहरी घटनाओं में से प्रत्येक का अपना आंतरिक पक्ष होता है; एक उद्देश्य, बाहरी, दूसरों के साथ किसी व्यक्ति के संबंधों में परिवर्तन, उसकी चेतना में परिलक्षित होता है, किसी व्यक्ति की आंतरिक, मानसिक स्थिति को बदलता है, उसकी चेतना का पुनर्निर्माण करता है, उसका आंतरिक रवैया अन्य लोगों और खुद दोनों के लिए होता है।

हालाँकि, ये बाहरी घटनाएँ और उनके कारण होने वाले आंतरिक परिवर्तन व्यक्तित्व के निर्माण और विकास की प्रक्रिया को समाप्त नहीं करते हैं।

विषय की स्वतंत्रता किसी भी तरह से कुछ कार्यों को करने की क्षमता तक सीमित नहीं है। इसमें स्वतंत्र रूप से, सचेत रूप से कुछ कार्यों, लक्ष्यों को निर्धारित करने और किसी की गतिविधि की दिशा निर्धारित करने की अधिक महत्वपूर्ण क्षमता शामिल है। इसके लिए बहुत सारे आंतरिक कार्य की आवश्यकता होती है, इसमें स्वतंत्र रूप से सोचने की क्षमता शामिल होती है और यह एक अभिन्न विश्वदृष्टि के विकास से जुड़ा होता है। केवल एक किशोरी में, एक युवा में, यह काम किया जाता है: महत्वपूर्ण सोच विकसित होती है, एक विश्वदृष्टि बनती है, क्योंकि एक स्वतंत्र जीवन में प्रवेश के समय के दृष्टिकोण के साथ विशेष तीक्ष्णता का सवाल उठता है कि वह किसके लिए उपयुक्त है, जिसके लिए उसके पास विशेष झुकाव और क्षमताएं हैं; इससे व्यक्ति अपने बारे में अधिक गंभीरता से सोचता है और किशोरों और युवाओं में आत्म-चेतना का ध्यान देने योग्य विकास होता है। आत्म-चेतना का विकास कई चरणों से होकर गुजरता है - स्वयं की भोली अज्ञानता से अधिक से अधिक गहन आत्म-ज्ञान तक, जो तब अधिक से अधिक निश्चित और कभी-कभी तेजी से उतार-चढ़ाव वाले आत्म-सम्मान के साथ जुड़ जाता है। आत्म-चेतना के विकास की प्रक्रिया में, किशोरों के लिए गुरुत्वाकर्षण का केंद्र व्यक्तित्व के बाहरी पक्ष से उसके आंतरिक पक्ष में, कम या ज्यादा यादृच्छिक लक्षणों से समग्र रूप से चरित्र में स्थानांतरित हो जाता है। इसके साथ संबद्ध जागरूकता है - कभी-कभी अतिरंजित - किसी की मौलिकता और आत्म-सम्मान के आध्यात्मिक, वैचारिक पैमाने पर संक्रमण। नतीजतन, एक व्यक्ति खुद को एक उच्च स्तर के व्यक्ति के रूप में परिभाषित करता है।

व्यक्तित्व के विकास और उसकी आत्म-चेतना के इन उच्च चरणों में, व्यक्तिगत अंतर विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं। प्रत्येक व्यक्ति एक व्यक्ति है, एक जागरूक विषय है, आत्म-चेतना रखने वाला और ज्ञात है; लेकिन हर व्यक्ति में उसके वे गुण नहीं होते, जिनके आधार पर हम उन्हें एक व्यक्तित्व के रूप में पहचानते हैं, समान मात्रा में, समान चमक और शक्ति के साथ प्रस्तुत किए जाते हैं। कुछ लोगों के साथ, यह धारणा है कि इस व्यक्ति में हम किसी ऐसे व्यक्ति के साथ शब्द के विशेष अर्थों में व्यवहार कर रहे हैं जो बाकी सब पर हावी है। हम इस धारणा को उस बहुत करीब से भी भ्रमित नहीं करेंगे, ऐसा लगता है, उसे महसूस करना, जिसे हम आमतौर पर व्यक्त करते हैं जब हम किसी व्यक्ति के बारे में कहते हैं कि वह एक व्यक्तित्व है। "व्यक्तित्व" - हम एक उज्ज्वल व्यक्ति के बारे में बात कर रहे हैं, अर्थात्। एक प्रसिद्ध विशेषता द्वारा प्रतिष्ठित। लेकिन जब हम विशेष रूप से इस बात पर जोर देते हैं कि दिया गया व्यक्ति एक व्यक्ति है, तो इसका मतलब कुछ और और अलग होता है। शब्द के विशिष्ट अर्थ में एक व्यक्ति वह व्यक्ति होता है जिसकी अपनी स्थिति होती है, जीवन के लिए उसका अपना स्पष्ट सचेत रवैया, एक विश्वदृष्टि, जिसके लिए वह महान सचेत कार्य के परिणामस्वरूप आया था। व्यक्तित्व का अपना चेहरा होता है। ऐसा व्यक्ति न केवल दूसरे पर अपनी छाप छोड़ने से अलग होता है; वह जानबूझकर खुद को पर्यावरण से अलग करता है। अपनी उच्चतम अभिव्यक्तियों में, यह विचार की एक निश्चित स्वतंत्रता, भावना की गैर-प्रतिबंध, इच्छा शक्ति, किसी प्रकार की स्थिरता और आंतरिक जुनून को मानता है। साथ ही, किसी भी महत्वपूर्ण व्यक्तित्व में हमेशा वास्तविकता से कुछ प्रस्थान होता है, लेकिन वह जो इसमें गहराई से प्रवेश करता है। एक व्यक्ति की गहराई और समृद्धि दुनिया के साथ, अन्य लोगों के साथ उसके संबंधों की गहराई और समृद्धि का अनुमान लगाती है; इन संबंधों का टूटना, आत्म-अलगाव उसे तबाह कर देता है। लेकिन एक व्यक्ति ऐसा प्राणी नहीं है जो केवल पर्यावरण में विकसित हुआ है; एक व्यक्ति केवल एक ऐसा व्यक्ति है जो एक नए, विशुद्ध रूप से चयनात्मक तरीके से उससे संपर्क करने के लिए अपने पर्यावरण से खुद को अलग करने में सक्षम है। एक व्यक्ति केवल एक ऐसा व्यक्ति होता है जो पर्यावरण से एक निश्चित तरीके से संबंधित होता है, सचेत रूप से इस दृष्टिकोण को इस तरह से स्थापित करता है कि यह उसके पूरे अस्तित्व में प्रकट होता है।

एक सच्चा व्यक्तित्व, जीवन की मुख्य घटनाओं के प्रति अपने दृष्टिकोण की निश्चितता से, दूसरों को आत्मनिर्णय बनाता है। एक व्यक्तित्व वाला व्यक्ति शायद ही कभी उदासीनता के साथ व्यवहार किया जाता है, जैसे कि वह स्वयं दूसरों के प्रति उदासीनता के साथ व्यवहार नहीं करता है; उसे प्यार या नफरत है; उसके हमेशा दुश्मन होते हैं और सच्चे दोस्त होते हैं। ऐसे व्यक्ति का जीवन बाहरी रूप से कितनी भी शांति से बहता हो, आंतरिक रूप से उसके अंदर हमेशा कुछ सक्रिय, आक्रामक रूप से पुष्टि होती है।

जैसा कि हो सकता है, प्रत्येक व्यक्ति, एक जागरूक सामाजिक प्राणी होने के नाते, अभ्यास का विषय, इतिहास, इस प्रकार एक व्यक्ति है। अन्य लोगों के प्रति अपने दृष्टिकोण को परिभाषित करके, वह खुद को परिभाषित करता है। यह सचेतन आत्मनिर्णय उसकी आत्म-चेतना में व्यक्त होता है। अपने वास्तविक अस्तित्व में, अपनी आत्म-चेतना में व्यक्तित्व वही है जिसे व्यक्ति स्वयं को एक विषय के रूप में महसूस करते हुए, अपना "मैं" कहता है। "मैं" आत्म-चेतना में परिलक्षित होने के सभी पहलुओं की एकता में समग्र रूप से एक व्यक्ति है। मनोविज्ञान की कट्टरपंथी-आदर्शवादी धाराएँ आमतौर पर व्यक्तित्व को आत्म-चेतना तक सीमित कर देती हैं। डब्ल्यू जेम्स ने एक भौतिक और सामाजिक व्यक्तित्व पर आध्यात्मिक व्यक्तित्व के रूप में विषय की आत्म-चेतना पर बनाया। वास्तव में, व्यक्तित्व आत्म-चेतना में कम नहीं होता है, और आध्यात्मिक व्यक्तित्व भौतिक और सामाजिक के शीर्ष पर नहीं बनता है। केवल एक ही व्यक्ति है - मांस और रक्त का आदमी, जो एक जागरूक सामाजिक प्राणी है। "मैं" के रूप में वह कार्य करता है, क्योंकि आत्म-चेतना के विकास के साथ वह खुद को व्यावहारिक और सैद्धांतिक गतिविधि के विषय के रूप में महसूस करता है।

एक व्यक्ति अपने शरीर को अपने व्यक्तित्व से जोड़ता है, क्योंकि वह इसे अपने कब्जे में लेता है और अंग दुनिया पर प्रभाव के पहले उपकरण बन जाते हैं। जीव की एकता के आधार पर निर्मित होने के कारण, इस शरीर का व्यक्तित्व इसे अपने आप में विनियोजित करता है, इसे अपने "मैं" से जोड़ता है, जहां तक ​​​​यह इसे स्वामी करता है, इसमें महारत हासिल करता है। एक व्यक्ति कमोबेश अपने व्यक्तित्व को एक निश्चित बाहरी रूप से मजबूती से और निकटता से जोड़ता है, क्योंकि इसमें अभिव्यंजक क्षण होते हैं और यह उसके जीवन के तरीके और गतिविधि की शैली को दर्शाता है। इसलिए, हालांकि किसी व्यक्ति का शरीर और उसकी चेतना दोनों व्यक्तित्व में शामिल हैं, यह किसी भी तरह से शारीरिक व्यक्तित्व और आध्यात्मिक व्यक्तित्व के बारे में बोलने के लिए आवश्यक नहीं है (जैसा कि जेम्स ने किया था), क्योंकि व्यक्तित्व में शरीर को शामिल किया गया था या इसे इसके लिए जिम्मेदार ठहराना व्यक्तित्व के भौतिक और आध्यात्मिक पक्ष के बीच के संबंध पर आधारित है। कुछ हद तक, यदि अधिक नहीं, तो यह व्यक्तित्व के आध्यात्मिक पक्ष पर लागू होता है; कुछ शुद्ध निराकार आत्मा के रूप में कोई विशेष आध्यात्मिक व्यक्तित्व नहीं है; यह केवल एक स्वतंत्र विषय है, क्योंकि एक भौतिक प्राणी होने के नाते, यह पर्यावरण पर भौतिक प्रभाव डालने में सक्षम है। इस प्रकार, भौतिक और आध्यात्मिक पहलू हैं जो व्यक्तित्व में केवल उनकी एकता और आंतरिक अंतर्संबंध में प्रवेश करते हैं।

अपने "मैं" के लिए एक व्यक्ति, अपने शरीर से भी अधिक हद तक, आंतरिक मानसिक सामग्री को संदर्भित करता है। लेकिन यह सब नहीं वह समान रूप से अपने व्यक्तित्व में शामिल करता है। मानसिक क्षेत्र से, एक व्यक्ति अपने "मैं" को मुख्य रूप से उसकी क्षमताओं और विशेष रूप से उसके चरित्र और स्वभाव को संदर्भित करता है - वे व्यक्तित्व लक्षण जो उसके व्यवहार को निर्धारित करते हैं, इसे मौलिकता देते हैं। एक व्यापक अर्थ में, एक व्यक्ति द्वारा अनुभव की गई हर चीज, उसके जीवन की सभी मानसिक सामग्री, व्यक्तित्व का हिस्सा है। लेकिन अपने अधिक विशिष्ट अर्थों में, अपने "मैं" से संबंधित, एक व्यक्ति अपने मानस में परिलक्षित होने वाली हर चीज को नहीं पहचानता है, लेकिन केवल वह जो शब्द के विशिष्ट अर्थ में अनुभव करता है, अपने आंतरिक जीवन के इतिहास में प्रवेश करता है। हर विचार जो उसके दिमाग में आया है, एक व्यक्ति समान रूप से अपने के रूप में पहचानता है, लेकिन केवल एक जिसे उसने समाप्त रूप में स्वीकार नहीं किया, लेकिन महारत हासिल की, विचार किया, यानी। जो उसकी अपनी गतिविधियों का परिणाम था।

उसी तरह, हर भावना जो क्षणभंगुर रूप से उसके दिल को छू गई है, एक व्यक्ति समान रूप से अपने को पहचानता है, लेकिन केवल वही जो उसके जीवन और कार्य को निर्धारित करता है। लेकिन यह सब - विचार, भावनाएं, और उसी तरह इच्छाएं - अधिकांश भाग के लिए एक व्यक्ति, सबसे अच्छा, अपने रूप में पहचानता है, लेकिन अपने स्वयं के "मैं" में वह केवल अपने व्यक्तित्व के गुणों को शामिल करेगा - उसका चरित्र और स्वभाव, उसकी क्षमताएं, और उन्हें जोड़ देगा, वह शायद एक ऐसा विचार है जिसके लिए उसने अपनी सारी ताकत, और भावनाओं को दिया जिसके साथ उसका पूरा जीवन एक साथ विकसित हुआ है।

एक वास्तविक व्यक्ति, जो अपनी आत्म-चेतना में परिलक्षित होता है, खुद को "मैं" के रूप में जानता है, अपनी गतिविधि के विषय के रूप में, सामाजिक संबंधों में शामिल एक सामाजिक प्राणी है और कुछ सामाजिक कार्य करता है। किसी व्यक्ति का वास्तविक अस्तित्व अनिवार्य रूप से उसकी सामाजिक भूमिका से निर्धारित होता है: इसलिए, आत्म-चेतना में परिलक्षित, यह सामाजिक भूमिका भी एक व्यक्ति द्वारा अपने "मैं" में शामिल है।<...>

व्यक्ति का यह दृष्टिकोण मनोवैज्ञानिक साहित्य में भी परिलक्षित होता है। किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व में क्या शामिल है, इस सवाल को पूछने के बाद, डब्ल्यू। जेम्स ने नोट किया कि एक व्यक्ति का व्यक्तित्व हर उस चीज का कुल योग है जिसे वह अपना कह सकता है। दूसरे शब्दों में: एक आदमी वह है जो उसके पास है; उसकी संपत्ति उसका सार है, उसकी संपत्ति उसके व्यक्तित्व को अवशोषित करती है।<...>

एक निश्चित अर्थ में, हम निश्चित रूप से कह सकते हैं कि एक व्यक्ति जो खुद को कहता है और जिसे वह अपना मानता है, उसके बीच एक रेखा खींचना मुश्किल है। व्यक्ति जिसे अपना समझता है, वह काफी हद तक यह निर्धारित करता है कि वह स्वयं क्या है। लेकिन केवल यह प्रस्ताव हमारे लिए एक अलग और कुछ मामलों में विपरीत अर्थ प्राप्त करता है। एक व्यक्ति अपने लिए उन चीजों को नहीं मानता है जो उसने अपने लिए विनियोजित की हैं, बल्कि वह कारण जिसके लिए उसने खुद को दिया, वह सामाजिक संपूर्ण जिसमें उसने खुद को शामिल किया। एक व्यक्ति अपने कार्यक्षेत्र को अपना मानता है, वह अपनी मातृभूमि को अपना मानता है, वह अपने हितों को, मानव जाति के हितों को अपना मानता है: वे उसके हैं, क्योंकि वह उनका है।

हमारे लिए, एक व्यक्ति को मुख्य रूप से उसकी संपत्ति से उसके संबंध से नहीं, बल्कि उसके काम के संबंध से परिभाषित किया जाता है।<...>इसलिए, उसका आत्म-सम्मान इस बात से निर्धारित होता है कि वह एक सामाजिक व्यक्ति के रूप में समाज के लिए क्या करता है। काम करने के लिए यह जागरूक, सामाजिक दृष्टिकोण वह धुरी है जिस पर व्यक्ति के संपूर्ण मनोविज्ञान का पुनर्निर्माण किया जाता है; यह अपनी आत्म-चेतना का आधार और मूल भी बन जाता है।

किसी व्यक्ति की आत्म-चेतना, किसी व्यक्ति के वास्तविक अस्तित्व को दर्शाती है, ऐसा करती है - सामान्य रूप से चेतना की तरह - निष्क्रिय रूप से नहीं, दर्पण छवि नहीं। एक व्यक्ति का स्वयं का विचार, यहाँ तक कि उसके स्वयं के मानसिक गुणों और गुणों का भी, हमेशा उन्हें पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित नहीं करता है; वे उद्देश्य जो एक व्यक्ति अपने व्यवहार को अन्य लोगों और खुद के लिए सही ठहराता है, भले ही वह अपने उद्देश्यों को सही ढंग से समझने का प्रयास करता है और व्यक्तिपरक रूप से काफी ईमानदार होता है, किसी भी तरह से हमेशा उसके उद्देश्यों को प्रतिबिंबित नहीं करता है, जो वास्तव में उसके कार्यों को निर्धारित करता है। मानव आत्म-चेतना सीधे अनुभवों में नहीं दी जाती है, यह अनुभूति का परिणाम है, जिसके लिए किसी के अनुभवों की वास्तविक स्थिति के बारे में जागरूकता की आवश्यकता होती है। यह कम या ज्यादा पर्याप्त हो सकता है। आत्म-जागरूकता, स्वयं के प्रति एक या दूसरे दृष्टिकोण सहित, आत्म-सम्मान से निकटता से संबंधित है। एक व्यक्ति का आत्म-सम्मान अनिवार्य रूप से विश्वदृष्टि से वातानुकूलित होता है जो मूल्यांकन के मानदंडों को निर्धारित करता है।

मानव चेतना आम तौर पर न केवल सैद्धांतिक, संज्ञानात्मक, बल्कि नैतिक चेतना भी होती है। इसकी जड़ें व्यक्ति के सामाजिक अस्तित्व में हैं। यह आंतरिक अर्थ में अपनी मनोवैज्ञानिक रूप से वास्तविक अभिव्यक्ति प्राप्त करता है कि जो कुछ भी उसके आसपास होता है और स्वयं ही मनुष्य के लिए प्राप्त करता है।

आत्म-चेतना किसी व्यक्ति में निहित प्रारंभिक नहीं है, बल्कि विकास का एक उत्पाद है; उसी समय, आत्म-चेतना की व्यक्तित्व से अलग विकास की अपनी रेखा नहीं होती है, बल्कि इसके वास्तविक विकास की प्रक्रिया में एक पक्ष के रूप में शामिल होती है। इस विकास के क्रम में, जैसे-जैसे व्यक्ति जीवन का अनुभव प्राप्त करता है, न केवल उसके सामने खुलने के नए पहलू होते हैं, बल्कि जीवन के बारे में कमोबेश गहन पुनर्विचार भी होता है। इसके पुनर्विचार की यह प्रक्रिया, किसी व्यक्ति के पूरे जीवन से गुजरती हुई, उसके अस्तित्व की सबसे अंतरंग और बुनियादी सामग्री बनाती है, उसके कार्यों के उद्देश्यों और उन कार्यों के आंतरिक अर्थ को निर्धारित करती है जिन्हें वह जीवन में हल करता है। कुछ लोगों में जीवन के दौरान विकसित होने की क्षमता, जीवन को बड़े पैमाने पर समझने और यह पहचानने की क्षमता कि इसमें वास्तव में क्या महत्वपूर्ण है, न केवल उन समस्याओं को हल करने के लिए साधन खोजने की क्षमता जो गलती से सामने आई हैं, बल्कि यह भी निर्धारित करने के लिए स्वयं को और जीवन के उद्देश्य को इस तरह से कार्य करता है कि वे वास्तव में यह जान सकें कि जीवन में कहाँ जाना है और क्यों कुछ किसी भी छात्रवृत्ति से असीम रूप से श्रेष्ठ है, भले ही उसके पास विशेष ज्ञान का एक बड़ा भंडार हो, यह कीमती और दुर्लभ संपत्ति ज्ञान है।

व्यक्तिगत जीवन पथ

जैसा कि हमने देखा है, एक व्यक्ति एक व्यक्तित्व के रूप में पैदा नहीं होता है; वह एक व्यक्ति बन जाता है। व्यक्तित्व का यह विकास अनिवार्य रूप से जीव के विकास से भिन्न है, जो साधारण कार्बनिक परिपक्वता की प्रक्रिया में होता है। मानव व्यक्तित्व का सार अपनी अंतिम अभिव्यक्ति इस तथ्य में पाता है कि यह न केवल किसी जीव की तरह विकसित होता है, बल्कि इसका अपना इतिहास भी होता है।

अन्य जीवित प्राणियों के विपरीत, मानवता का एक इतिहास है, न कि केवल विकास के दोहरावदार चक्र, क्योंकि लोगों की गतिविधियाँ, बदलती वास्तविकता, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के उत्पादों में वस्तुगत होती हैं, जो पीढ़ी से पीढ़ी तक प्रसारित होती हैं। उनके माध्यम से, पीढ़ियों के बीच एक उत्तराधिकार बनाया जाता है, जिसकी बदौलत बाद की पीढ़ियां दोहराती नहीं हैं, बल्कि पिछले वाले के काम को जारी रखती हैं और उनके पूर्ववर्तियों ने जो किया है, उस पर भरोसा करते हैं, तब भी जब वे उनके साथ संघर्ष में आते हैं।

जो समग्र रूप से मानवता पर लागू होता है, वह प्रत्येक व्यक्ति पर एक निश्चित अर्थ में लागू नहीं हो सकता। न केवल मानवता, बल्कि प्रत्येक व्यक्ति किसी न किसी हद तक मानव जाति के इतिहास का भागीदार और विषय है, और एक निश्चित अर्थ में उसका स्वयं एक इतिहास है। प्रत्येक व्यक्ति का अपना इतिहास होता है, क्योंकि व्यक्ति का विकास उसकी गतिविधि के परिणाम से होता है, जैसे मानव जाति का विकास सामाजिक अभ्यास के उत्पादों द्वारा मध्यस्थ होता है, जिसके माध्यम से पीढ़ियों की ऐतिहासिक निरंतरता स्थापित होती है। इसलिए, किसी के विकास के पथ को उसके वास्तविक मानवीय सार में समझने के लिए, एक व्यक्ति को इस पर एक निश्चित पहलू पर विचार करना चाहिए: मैं क्या था? - मैने क्या किया है? - मैं क्या बन गया हूँ? यह सोचना गलत होगा कि किसी के कर्मों में, किसी की गतिविधि के उत्पादों में, किसी के श्रम में, एक व्यक्ति केवल खुद को प्रकट करता है, पहले से ही तैयार है और उनसे अलग है और उनके बाद वही रहता है जैसा वह था। एक व्यक्ति जिसने कुछ महत्वपूर्ण किया है, एक निश्चित अर्थ में, एक अलग व्यक्ति बन जाता है। बेशक, यह भी सही है कि कुछ महत्वपूर्ण करने के लिए, आपके पास इसके लिए किसी प्रकार की आंतरिक क्षमताएं होनी चाहिए। हालांकि, किसी व्यक्ति की ये संभावनाएं और क्षमताएं रुक जाती हैं और अगर उन्हें महसूस नहीं किया जाता है तो वे मर जाते हैं; केवल उस हद तक कि एक व्यक्ति को अपने श्रम के उत्पादों में वस्तुनिष्ठ रूप से महसूस किया जाता है, वह विकसित होता है और उनके माध्यम से बनता है। व्यक्तित्व और इसके श्रम के उत्पादों के बीच, यह क्या है और इसने क्या किया है, इसके बीच एक अजीबोगरीब द्वंद्वात्मकता है। यह बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है कि व्यक्ति अपने द्वारा किए गए कार्य में ही थक जाए; इसके विपरीत, जिन लोगों के बारे में हमें लगता है कि वे अपने काम से थक चुके हैं, वे आमतौर पर हमारे लिए पूरी तरह से व्यक्तिगत रुचि खो देते हैं। साथ ही, जब हम देखते हैं कि किसी व्यक्ति ने अपने किए में कितना भी निवेश किया है, उसने जो किया है उससे खुद को थका नहीं है, तो हमें लगता है कि कर्म के पीछे एक जीवित व्यक्ति है, जिसका व्यक्तित्व है विशेष रुचि। ऐसे लोगों का अपने काम के प्रति, अपनी गतिविधि के उत्पादों के प्रति आंतरिक रूप से स्वतंत्र रवैया होता है; उनमें खुद को थकाए बिना, वे आंतरिक शक्ति और नई उपलब्धियों के अवसरों को बनाए रखते हैं।

तो, मुद्दा यह नहीं है कि मानव जीवन के इतिहास को बाहरी मामलों की एक श्रृंखला तक सीमित कर दिया जाए। कम से कम, मनोविज्ञान के लिए ऐसी कमी स्वीकार्य है, जिसके लिए व्यक्तित्व की आंतरिक मानसिक सामग्री और मानसिक विकास आवश्यक है; लेकिन इस मामले का सार यह है कि व्यक्तित्व का मानसिक विकास उसकी व्यावहारिक और सैद्धांतिक गतिविधि, उसके कर्मों से होता है। एक आदमी अपने इतिहास के एक चरण में क्या था से लेकर अगले दौर में वह जो बन गया, वह उसके द्वारा किए गए कार्यों के माध्यम से चलता है। व्यक्ति के क्रियाकलापों में उसके कर्मों में, व्यावहारिक और सैद्धान्तिक, व्यक्ति का मानसिक, आध्यात्मिक विकास न केवल प्रकट होता है, बल्कि सिद्ध भी होता है।

यह व्यक्तित्व के विकास को समझने की कुंजी है - यह कैसे बनता है, अपना जीवन पथ बनाता है। उसकी मानसिक क्षमताएं न केवल एक पूर्वापेक्षा हैं, बल्कि उसके कार्यों और कर्मों का परिणाम भी हैं। उनमें, यह न केवल प्रकट होता है, बल्कि बनता भी है। एक वैज्ञानिक का विचार तब बनता है जब वह इसे अपने कार्यों में, एक सार्वजनिक, राजनीतिक व्यक्ति के विचार - अपने कार्यों में तैयार करता है। यदि उसके कर्म उसके विचारों, योजनाओं, योजनाओं से उत्पन्न होते हैं, तो उसके विचार स्वयं उसके कर्मों से उत्पन्न होते हैं। एक ऐतिहासिक व्यक्ति की चेतना उसके माध्यम से और उसकी भागीदारी के बारे में जागरूकता के रूप में बनती और विकसित होती है, जैसे कि जब एक मूर्तिकार की छेनी पत्थर के एक ब्लॉक से मानव छवि बनाती है, तो यह न केवल चित्रित की विशेषताओं को निर्धारित करती है, बल्कि यह भी खुद मूर्तिकार का कलात्मक चेहरा। कलाकार की शैली उसके व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति होती है, लेकिन एक कलाकार के रूप में उसका व्यक्तित्व उसकी कृतियों की शैली पर उसके काम में बनता है। व्यक्ति का चरित्र उसके कार्यों में प्रकट होता है, लेकिन उसके कार्यों में वह बनता है; किसी व्यक्ति का चरित्र एक पूर्वापेक्षा और विशिष्ट जीवन स्थितियों में उसके वास्तविक व्यवहार का परिणाम है; अपने व्यवहार को कंडीशनिंग करता है, वह उसी व्यवहार में होता है और विकसित होता है। साहसी व्यक्ति निडरता से कार्य करता है और नेक व्यक्ति नेक व्यवहार करता है; लेकिन, बहादुर बनने के लिए, आपको अपने जीवन में साहसिक कार्य करने होंगे, और वास्तव में महान बनने के लिए, आपको ऐसे कार्य करने होंगे जो किसी व्यक्ति पर कुलीनता की मुहर लगा दें। एक अनुशासित व्यक्ति आमतौर पर अनुशासित तरीके से व्यवहार करता है, लेकिन कोई अनुशासित कैसे होता है? केवल अपने व्यवहार को दिन-प्रतिदिन, घंटे-घंटे, अडिग अनुशासन के अधीन करके।

उसी तरह, विज्ञान और कला की ऊंचाइयों में महारत हासिल करने के लिए, निश्चित रूप से कुछ क्षमताओं की आवश्यकता होती है। लेकिन, किसी गतिविधि में महसूस होने पर, क्षमताओं को न केवल उसमें प्रकट किया जाता है; वे उसी में बनते और विकसित होते हैं। किसी व्यक्ति की क्षमताओं और उसकी गतिविधि के उत्पादों, उसके श्रम के बीच गहरा संबंध और निकटतम संपर्क है। एक व्यक्ति की क्षमताओं का विकास होता है और वह जो करता है उस पर काम करता है। जीवन का अभ्यास हर कदम पर सबसे समृद्ध तथ्यात्मक सामग्री प्रदान करता है, जो इस बात की गवाही देता है कि काम पर, अध्ययन और काम में लोगों की क्षमताओं को कैसे विकसित और विकसित किया जाता है।<...>

किसी व्यक्ति के लिए, उसकी जीवनी, उसके "जीवन पथ" का एक प्रकार का इतिहास एक आकस्मिक, बाहरी और मनोवैज्ञानिक रूप से उदासीन परिस्थिति नहीं है। यह कुछ भी नहीं है कि किसी व्यक्ति की जीवनी में सबसे पहले, उसने कहां और क्या अध्ययन किया, उसने कहां और कैसे काम किया, उसने क्या किया, उसके कार्यों को शामिल किया। इसका मतलब यह है कि किसी व्यक्ति के इतिहास में, जो उसकी विशेषता होनी चाहिए, सबसे पहले, उसने मानव जाति के पिछले ऐतिहासिक विकास के परिणामों से शिक्षा के दौरान क्या महारत हासिल की और अपनी आगे की उन्नति के लिए उसने खुद क्या किया - वह कैसे ऐतिहासिक विकास के क्रम में शामिल किया गया था।

उन मामलों में जब, मानव जाति के इतिहास में शामिल होने पर, एक व्यक्ति ऐतिहासिक कर्म करता है, अर्थात। ऐसे मामले जो न केवल उनके व्यक्तिगत इतिहास में, बल्कि समाज के इतिहास में भी शामिल हैं - विज्ञान के इतिहास में, और न केवल किसी व्यक्ति की वैज्ञानिक शिक्षा और मानसिक विकास, कला के इतिहास में, और न केवल सौंदर्य शिक्षा और किसी दिए गए व्यक्तित्व का विकास, आदि - वह शब्द के उचित अर्थों में एक ऐतिहासिक व्यक्तित्व बन जाती है। लेकिन प्रत्येक व्यक्ति, प्रत्येक मानव व्यक्तित्व का अपना इतिहास होता है। प्रत्येक व्यक्ति का एक इतिहास होता है क्योंकि वह मानव जाति के इतिहास में शामिल होता है। यह भी कहा जा सकता है कि एक व्यक्ति केवल एक व्यक्ति है क्योंकि उसका अपना इतिहास है। इस व्यक्तिगत इतिहास के दौरान, "घटनाएँ" भी होती हैं - व्यक्ति के जीवन पथ में महत्वपूर्ण क्षण और मोड़, जब किसी व्यक्ति का जीवन पथ कम या ज्यादा लंबी अवधि के लिए एक या दूसरे निर्णय को अपनाने से निर्धारित होता है।

साथ ही, एक व्यक्ति जो कुछ भी करता है वह अन्य लोगों के प्रति उसके दृष्टिकोण से मध्यस्थ होता है और इसलिए सामाजिक मानवीय सामग्री से संतृप्त होता है। इस संबंध में, एक व्यक्ति जो चीजें करता है, वह आमतौर पर उससे आगे निकल जाती है, क्योंकि वे सार्वजनिक मामले हैं। लेकिन साथ ही, एक व्यक्ति अपने व्यवसाय को आगे बढ़ाता है, क्योंकि उसकी चेतना एक सामाजिक चेतना है। यह न केवल अपनी गतिविधि के उत्पादों के लिए किसी व्यक्ति के रवैये से निर्धारित होता है, यह ऐतिहासिक रूप से विकासशील मानव अभ्यास, मानव संस्कृति के सभी क्षेत्रों के दृष्टिकोण से बनता है। अपने श्रम और रचनात्मकता के उद्देश्य उत्पादों के माध्यम से, मनुष्य एक आदमी बन जाता है, क्योंकि अपने श्रम के उत्पादों के माध्यम से, वह जो कुछ भी करता है, मनुष्य हमेशा मनुष्य से संबंधित होता है।

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हर सिद्धांत के पीछे अंत में हमेशा कोई न कोई विचारधारा होती है; प्रत्येक मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के पीछे मनुष्य की कुछ सामान्य अवधारणा होती है, जो उसमें कमोबेश विशिष्ट अपवर्तन प्राप्त करती है। इस प्रकार, मानव व्यक्तित्व की एक निश्चित अवधारणा पारंपरिक, विशुद्ध रूप से चिंतनशील, बौद्धिक मनोविज्ञान के पीछे खड़ी थी, विशेष रूप से, साहचर्य मनोविज्ञान, जिसने मानसिक जीवन को विचारों के एक सहज प्रवाह के रूप में चित्रित किया, एक प्रक्रिया के रूप में पूरी तरह से एक विमान में बहने वाली प्रक्रिया के रूप में। संघ, एक निर्बाध रूप से काम करने वाली मशीन की तरह जिसमें सभी भाग एक दूसरे से जुड़े होते हैं; और ठीक उसी तरह, एक मशीन के रूप में मनुष्य की अपनी अवधारणा, या बल्कि, एक मशीन के लिए एक उपांग, व्यवहार मनोविज्ञान के आधार पर निहित है।

हमारे मनोविज्ञान के सभी निर्माणों के पीछे मानव व्यक्तित्व की अपनी अवधारणा है। यह मांस और रक्त का एक वास्तविक जीवित व्यक्ति है; आंतरिक विरोधाभास उसके लिए विदेशी नहीं हैं, उसके पास न केवल संवेदनाएं, विचार, विचार हैं, बल्कि जरूरतें और ड्राइव भी हैं; उसके जीवन में संघर्ष हैं। लेकिन चेतना के उच्च स्तरों का क्षेत्र और वास्तविक महत्व उसमें विस्तार और मजबूती प्रदान कर रहा है। सचेत जीवन के ये उच्च स्तर बाहरी रूप से निचले स्तरों के ऊपर निर्मित नहीं होते हैं; वे उनमें और गहरे प्रवेश करते हैं और उनका पुनर्निर्माण करते हैं; मानवीय जरूरतें तेजी से वास्तव में मानवीय जरूरतें बनती जा रही हैं; अपनी प्राकृतिक स्वाभाविकता में कुछ भी खोए बिना, वे स्वयं, और न केवल उनके ऊपर निर्मित मनुष्य की आदर्श अभिव्यक्तियाँ, मनुष्य के ऐतिहासिक, सामाजिक, वास्तविक मानवीय सार की अभिव्यक्तियों में तेजी से बदल रहे हैं।

मनुष्य की चेतना का यह विकास, उसका विकास और उसमें निहित होना, मनुष्य की वास्तविक गतिविधि की प्रक्रिया में होता है। किसी व्यक्ति की चेतना वास्तविकता के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है, और दक्षता - चेतना के साथ। केवल इस तथ्य के कारण कि एक व्यक्ति, अपनी आवश्यकताओं और हितों से प्रेरित होकर, निष्पक्ष रूप से अपने श्रम के हमेशा नए और अधिक से अधिक परिपूर्ण उत्पाद उत्पन्न करता है, जिसमें वह खुद को वस्तु बनाता है, सभी नए क्षेत्र, चेतना के सभी उच्च स्तर बनते और विकसित होते हैं उसमें। उसके श्रम और उसकी रचनात्मकता के उत्पादों के माध्यम से, जो हमेशा सामाजिक श्रम और सामाजिक रचनात्मकता के उत्पाद होते हैं, चूंकि मनुष्य स्वयं एक सामाजिक प्राणी है, एक सचेत व्यक्तित्व विकसित होता है, उसका सचेत जीवन फैलता है और मजबूत होता है। यह मुड़े हुए रूप में एक संपूर्ण मनोवैज्ञानिक अवधारणा भी है। इसके पीछे, अपने वास्तविक प्रोटोटाइप के रूप में, एक मानव निर्माता की छवि उभरती है, जो प्रकृति को बदलकर और समाज के पुनर्निर्माण के द्वारा, अपने स्वयं के स्वभाव को बदल देती है, जो अपने सामाजिक व्यवहार में, नए सामाजिक संबंधों को उत्पन्न करते हुए और सामूहिक श्रम में एक नई संस्कृति का निर्माण करते हैं, नया, सही मायने में मानव एक व्यक्ति का आकार।

रुबिनशेटिन एस.एल. एक मनोविज्ञान जो सीखा किताबी कीड़ों के इत्मीनान से अभ्यास के लिए एक क्षेत्र से अधिक कुछ है, एक मनोविज्ञान जो मनुष्य को अपना जीवन और शक्ति देने के लायक है, खुद को व्यक्ति के अमूर्त अध्ययन तक सीमित नहीं कर सकता है

व्यक्ति और उसके जीवन पथ की आत्म-जागरूकता

रुबिनशेटिन एस.एल.

एक मनोविज्ञान जो सीखा किताबी कीड़ों के इत्मीनान से अभ्यास के लिए एक क्षेत्र से अधिक है, एक मनोविज्ञान जो मनुष्य को अपना जीवन और शक्ति देने के लायक है, खुद को व्यक्तिगत कार्यों के सार अध्ययन तक सीमित नहीं कर सकता है; यह, कार्यों, प्रक्रियाओं आदि के अध्ययन से गुजरते हुए, अंततः वास्तविक जीवन, जीवित लोगों के वास्तविक ज्ञान की ओर ले जाता है।

जिस पथ पर हमने यात्रा की है उसका सही अर्थ इस तथ्य में निहित है कि यह व्यक्ति के मानसिक जीवन में हमारे संज्ञानात्मक प्रवेश के लिए एक कदम-दर-कदम प्रशस्त मार्ग से ज्यादा कुछ नहीं था। विभिन्न मानसिक प्रक्रियाओं में साइकोफिजियोलॉजिकल कार्यों को शामिल किया गया था। मानसिक प्रक्रियाओं को पहले विश्लेषणात्मक अध्ययन के अधीन किया गया था, वास्तविकता पहलुओं में होने के कारण, ठोस गतिविधि के क्षण जिनमें वे वास्तव में बनते और प्रकट होते हैं, इस बाद में शामिल किए गए थे; इसके अनुसार, मानसिक प्रक्रियाओं का अध्ययन गतिविधि के अध्ययन में पारित हुआ - उस विशिष्ट अनुपात में, जो इसके वास्तविक कार्यान्वयन की शर्तों से निर्धारित होता है। गतिविधि के मनोविज्ञान का अध्ययन, जो वास्तव में इस गतिविधि के विषय के रूप में व्यक्ति से हमेशा आगे बढ़ता है, संक्षेप में, उसकी गतिविधि में व्यक्ति के मनोविज्ञान का अध्ययन था - उसके उद्देश्य (उद्देश्य), लक्ष्य, कार्य। इसलिए, गतिविधि के मनोविज्ञान का अध्ययन स्वाभाविक रूप से और स्वाभाविक रूप से व्यक्तित्व लक्षणों के अध्ययन में बदल जाता है - इसके दृष्टिकोण, क्षमताएं, चरित्र लक्षण जो गतिविधि में प्रकट और बनते हैं। इस प्रकार, सभी प्रकार की मानसिक घटनाएं - कार्य, प्रक्रियाएं, गतिविधि के मानसिक गुण - व्यक्तित्व में प्रवेश करती हैं और इसकी एकता में बंद हो जाती हैं।

ठीक है क्योंकि कोई भी गतिविधि व्यक्तित्व से उसके विषय के रूप में आगे बढ़ती है और इस प्रकार, प्रत्येक दिए गए चरण में, व्यक्तित्व प्रारंभिक, प्रारंभिक है, संपूर्ण व्यक्तित्व का मनोविज्ञान केवल परिणाम हो सकता है, पूरे पथ का पूरा होना मनोवैज्ञानिक ज्ञान द्वारा, मानसिक अभिव्यक्तियों की पूरी विविधता को कवर करते हुए, मनोवैज्ञानिक ज्ञान द्वारा उनकी अखंडता और एकता में लगातार प्रकट होता है। इसलिए, व्यक्तित्व के सिद्धांत के साथ मनोविज्ञान का निर्माण शुरू करने के किसी भी प्रयास में, कोई भी ठोस मनोवैज्ञानिक सामग्री अनिवार्य रूप से इससे बाहर हो जाती है; व्यक्तित्व मनोवैज्ञानिक रूप से एक खाली अमूर्तता के रूप में प्रकट होता है। पहली बार में इसकी मानसिक सामग्री को प्रकट करने की असंभवता के कारण, इसे जीव की जैविक विशेषताओं, विषय के बारे में आध्यात्मिक तर्क, आत्मा आदि द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। या उस व्यक्ति का सामाजिक विश्लेषण, जिसकी सामाजिक प्रकृति इस मामले में मनोवैज्ञानिक है।

मनोविज्ञान में व्यक्तित्व की समस्या का कितना ही महत्व क्यों न हो, संपूर्ण व्यक्तित्व को किसी भी तरह से इस विज्ञान में शामिल नहीं किया जा सकता है। व्यक्तित्व का ऐसा मनोविश्लेषण अनुचित है। व्यक्तित्व या तो चेतना या आत्म-चेतना के समान नहीं है। हेगेल की "आत्मा की घटना विज्ञान" की गलतियों का विश्लेषण करते हुए, के। मार्क्स मुख्य रूप से नोट करते हैं कि हेगेल के लिए विषय हमेशा चेतना या आत्म-चेतना है। बेशक, यह जर्मन आदर्शवाद का तत्वमीमांसा नहीं है - आई। कांट, जे। फिच और जी। हेगेल - जो हमारे मनोविज्ञान का आधार बनना चाहिए। व्यक्तित्व, विषय "शुद्ध चेतना" (कांत और कांटियन) नहीं है, हमेशा "मैं" ("आई + आई" - फिचटे) के बराबर नहीं है और आत्म-विकासशील "आत्मा" (हेगेल) नहीं है; यह वास्तविक दुनिया के वास्तविक संबंधों में शामिल एक ठोस, ऐतिहासिक, जीवित व्यक्ति है। किसी व्यक्ति के लिए आवश्यक, निर्धारण, नेतृत्व करना जैविक नहीं है, बल्कि उसके विकास के सामाजिक पैटर्न हैं। मनोविज्ञान का कार्य व्यक्ति के मानस, चेतना और आत्म-चेतना का अध्ययन करना है, लेकिन इस मामले का सार यह है कि यह उन्हें "वास्तविक जीवित व्यक्तियों" के मानस और चेतना के रूप में उनकी वास्तविक कंडीशनिंग में ठीक से अध्ययन करना चाहिए।

लेकिन अगर कोई व्यक्तित्व अपनी चेतना और आत्म-चेतना के लिए अपरिवर्तनीय है, तो उनके बिना यह असंभव है। एक व्यक्ति केवल एक व्यक्तित्व है क्योंकि वह खुद को प्रकृति से अलग करता है, और प्रकृति और अन्य लोगों के साथ उसका संबंध उसे एक संबंध के रूप में दिया जाता है, अर्थात। क्योंकि उसके पास होश है। इसलिए मानव व्यक्तित्व बनने की प्रक्रिया में, एक अभिन्न अंग के रूप में, उसकी चेतना और आत्म-जागरूकता का गठन शामिल है: यह एक सचेत व्यक्तित्व के विकास की प्रक्रिया है। यदि व्यक्तित्व के बाहर चेतना की कोई व्याख्या केवल आदर्शवादी हो सकती है, तो व्यक्तित्व की कोई भी व्याख्या जिसमें उसकी चेतना और आत्म-चेतना शामिल नहीं है, केवल यंत्रवत हो सकती है। चेतना और आत्म-चेतना के बिना कोई व्यक्तित्व नहीं है। एक जागरूक विषय के रूप में एक व्यक्ति न केवल पर्यावरण के बारे में जानता है, बल्कि पर्यावरण के साथ अपने संबंधों में भी खुद को जानता है। यदि व्यक्तित्व को उसकी आत्म-चेतना में, "मैं" तक कम करना असंभव है, तो एक को दूसरे से अलग करना भी असंभव है। इसलिए, अंतिम अंतिम प्रश्न जो व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक अध्ययन के संदर्भ में हमारे सामने आता है, वह है इसकी आत्म-चेतना का प्रश्न, व्यक्तित्व का "मैं" के रूप में, जो एक विषय के रूप में, सचेत रूप से वह सब कुछ विनियोजित करता है जो एक व्यक्ति करता है, संदर्भित करता है उनसे होने वाले सभी कर्मों और कार्यों के लिए और सचेत रूप से उनके लेखक और निर्माता के रूप में जिम्मेदारी लेते हैं। व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक अध्ययन की समस्या व्यक्तित्व के मानसिक गुणों - उसकी क्षमताओं, स्वभाव और चरित्र के अध्ययन के साथ समाप्त नहीं होती है; यह व्यक्ति की आत्म-चेतना के प्रकटीकरण के साथ समाप्त होता है।

सबसे पहले, आत्म-चेतना के साथ एक सचेत विषय के रूप में व्यक्तित्व की यह एकता मौलिक नहीं है। यह ज्ञात है कि बच्चा तुरंत खुद को "मैं" के रूप में नहीं पहचानता है: पहले वर्षों के दौरान वह खुद को अक्सर नाम से बुलाता है, जैसा कि उसके आसपास के लोग उसे कहते हैं; वह सबसे पहले, यहां तक ​​कि अपने लिए, बल्कि अन्य लोगों के लिए एक वस्तु के रूप में उनके संबंध में एक स्वतंत्र विषय के रूप में मौजूद है। इस प्रकार स्वयं को "मैं" के रूप में जानना विकास का परिणाम है। इसी समय, किसी व्यक्ति में आत्म-चेतना का विकास गतिविधि के वास्तविक विषय के रूप में व्यक्ति की स्वतंत्रता के गठन और विकास की प्रक्रिया में होता है। आत्म-चेतना बाहरी रूप से व्यक्तित्व पर निर्मित नहीं होती है, बल्कि इसमें शामिल होती है; इसलिए आत्म-चेतना का विकास का कोई स्वतंत्र मार्ग नहीं है, व्यक्तित्व के विकास से अलग, यह व्यक्तित्व के विकास की इस प्रक्रिया में एक वास्तविक विषय के रूप में इसके क्षण, पक्ष, घटक के रूप में शामिल है।

जीव की एकता और उसके जैविक जीवन की स्वतंत्रता व्यक्तित्व की एकता के लिए पहली भौतिक शर्त है, लेकिन यह केवल एक शर्त है। और तदनुसार, कार्बनिक कार्यों से जुड़े सामान्य कार्बनिक संवेदनशीलता ("सेनेस्थेसिया") की प्राथमिक मानसिक स्थिति, स्पष्ट रूप से आत्म-चेतना की एकता के लिए एक शर्त है, क्योंकि क्लिनिक ने दिखाया है कि चेतना की एकता के प्राथमिक, सकल उल्लंघन में व्यक्तित्व के तथाकथित विभाजन या विघटन (प्रतिरूपण) के रोग संबंधी मामले कार्बनिक संवेदनशीलता के उल्लंघन से जुड़े हैं। लेकिन सामान्य जैविक संवेदनशीलता में जैविक जीवन की एकता का यह प्रतिबिंब आत्म-चेतना के विकास के लिए केवल एक शर्त है, और इसका स्रोत किसी भी तरह से नहीं है। आत्म-चेतना के स्रोत को "स्वयं के साथ जीव के संबंधों" में देखने की ज़रूरत नहीं है, प्रतिवर्त कृत्यों में व्यक्त किया गया है जो इसके कार्यों को विनियमित करने के लिए काम करता है (जिसमें, उदाहरण के लिए, पी। जेनेट उन्हें ढूंढता है)। आत्म-चेतना के विकास के सच्चे स्रोत और प्रेरक शक्तियों को व्यक्ति की बढ़ती वास्तविक स्वतंत्रता में खोजा जाना चाहिए, जो दूसरों के साथ उसके संबंधों में बदलाव में व्यक्त किया गया है।

यह चेतना नहीं है जो आत्म-चेतना से पैदा होती है, "मैं" से, लेकिन आत्म-चेतना व्यक्ति की चेतना के विकास के दौरान उत्पन्न होती है, क्योंकि यह एक स्वतंत्र विषय बन जाता है। व्यावहारिक और सैद्धांतिक गतिविधि का विषय बनने से पहले, इसमें "मैं" ही बनता है। आत्म-चेतना के विकास का वास्तविक, रहस्यमय इतिहास व्यक्ति के वास्तविक विकास और उसके जीवन पथ की मुख्य घटनाओं के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है।

एक स्वतंत्र विषय के रूप में एक व्यक्तित्व के निर्माण में पहला चरण, पर्यावरण से बाहर खड़ा होना, अपने स्वयं के शरीर की महारत के साथ, स्वैच्छिक आंदोलनों के उद्भव के साथ जुड़ा हुआ है। ये उत्तरार्द्ध पहले उद्देश्य क्रियाओं के गठन की प्रक्रिया में विकसित होते हैं।

उसी रास्ते पर अगला कदम चलना, स्वतंत्र आंदोलन की शुरुआत है। और इस दूसरे मामले में, पहले मामले की तरह, इस मामले की तकनीक इतनी महत्वपूर्ण नहीं है, बल्कि व्यक्ति के अपने आसपास के लोगों के साथ संबंधों में बदलाव है, जिससे स्वतंत्र आंदोलन की संभावना होती है , साथ ही लोभी आंदोलनों के माध्यम से वस्तु की स्वतंत्र महारत। एक, दूसरे की तरह, एक दूसरे के साथ मिलकर अन्य लोगों के संबंध में बच्चे की एक निश्चित स्वतंत्रता को जन्म देता है। बच्चा वास्तव में विभिन्न कार्यों का अपेक्षाकृत स्वतंत्र विषय बनना शुरू कर देता है, वास्तव में पर्यावरण से बाहर खड़ा होता है। इस वस्तुनिष्ठ तथ्य की प्राप्ति के साथ ही व्यक्ति की आत्म-चेतना का उदय, उसके "मैं" के बारे में उसका पहला विचार जुड़ा हुआ है। उसी समय, एक व्यक्ति को अपने आसपास के लोगों के साथ अपने संबंधों के माध्यम से ही अपनी स्वतंत्रता, पर्यावरण से अपने अलगाव का एहसास होता है, और वह आत्म-चेतना में आता है, अन्य लोगों के ज्ञान के माध्यम से अपने स्वयं के "मैं" के ज्ञान के लिए। "आप" के संबंध के बाहर कोई "मैं" नहीं है, और एक स्वतंत्र विषय के रूप में किसी अन्य व्यक्ति की जागरूकता के बाहर कोई आत्म-चेतना नहीं है। आत्म-चेतना चेतना के विकास का एक अपेक्षाकृत देर से उत्पाद है, इसके आधार के रूप में बच्चे का व्यावहारिक विषय बनना, सचेत रूप से अपने पर्यावरण से खुद को अलग करना।

आत्म-चेतना के निर्माण के इतिहास में कई प्रमुख घटनाओं में एक आवश्यक कड़ी भाषण की महारत है, जो समग्र रूप से सोच और चेतना के अस्तित्व का एक रूप है। बच्चे की चेतना के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हुए, भाषण एक ही समय में बच्चे की प्रभावी संभावनाओं को बढ़ाता है, दूसरों के साथ उसके संबंधों को बदलता है। आसपास के वयस्कों द्वारा उस पर निर्देशित कार्यों का उद्देश्य होने के बजाय, बच्चा, भाषण में महारत हासिल करता है, अपने आसपास के लोगों के कार्यों को अपनी इच्छा से और अन्य लोगों के माध्यम से दुनिया को प्रभावित करने के लिए निर्देशित करने की क्षमता प्राप्त करता है। बच्चे के व्यवहार में और दूसरों के साथ उसके संबंधों में ये सभी परिवर्तन उसकी चेतना में परिवर्तन को जन्म देते हैं, महसूस किया जाता है, और उसकी चेतना में परिवर्तन, बदले में, उसके व्यवहार और अन्य लोगों के प्रति उसके आंतरिक दृष्टिकोण में परिवर्तन का कारण बनता है।

यह प्रश्न कि क्या कोई व्यक्ति एक विकसित आत्म-चेतना वाला विषय है और अपने आप को पर्यावरण से अलग करता है, एक दृष्टिकोण के रूप में उसके प्रति उसके दृष्टिकोण से अवगत है, इसे आध्यात्मिक रूप से हल नहीं किया जा सकता है। व्यक्तित्व के विकास और उसकी आत्म-जागरूकता में कई चरण होते हैं। किसी व्यक्ति के जीवन में कई बाहरी घटनाओं में, इसमें वह सब कुछ शामिल होता है जो किसी व्यक्ति को सार्वजनिक और व्यक्तिगत जीवन का एक स्वतंत्र विषय बनाता है: स्व-सेवा की क्षमता से लेकर श्रम गतिविधि की शुरुआत तक, जो उसे आर्थिक रूप से स्वतंत्र बनाता है। इन बाहरी घटनाओं में से प्रत्येक का अपना आंतरिक पक्ष होता है; एक उद्देश्य, बाहरी, दूसरों के साथ किसी व्यक्ति के संबंधों में परिवर्तन, उसकी चेतना में परिलक्षित होता है, किसी व्यक्ति की आंतरिक, मानसिक स्थिति को बदलता है, उसकी चेतना का पुनर्निर्माण करता है, उसका आंतरिक रवैया अन्य लोगों और खुद दोनों के लिए होता है।

हालाँकि, ये बाहरी घटनाएँ और उनके कारण होने वाले आंतरिक परिवर्तन व्यक्तित्व के निर्माण और विकास की प्रक्रिया को समाप्त नहीं करते हैं।

विषय की स्वतंत्रता किसी भी तरह से कुछ कार्यों को करने की क्षमता तक सीमित नहीं है। इसमें स्वतंत्र रूप से, सचेत रूप से कुछ कार्यों, लक्ष्यों को निर्धारित करने और किसी की गतिविधि की दिशा निर्धारित करने की अधिक महत्वपूर्ण क्षमता शामिल है। इसके लिए बहुत सारे आंतरिक कार्य की आवश्यकता होती है, इसमें स्वतंत्र रूप से सोचने की क्षमता शामिल होती है और यह एक अभिन्न विश्वदृष्टि के विकास से जुड़ा होता है। केवल एक किशोरी में, एक युवा में, यह काम किया जाता है: महत्वपूर्ण सोच विकसित होती है, एक विश्वदृष्टि बनती है, क्योंकि एक स्वतंत्र जीवन में प्रवेश के समय के दृष्टिकोण के साथ विशेष तीक्ष्णता का सवाल उठता है कि वह किसके लिए उपयुक्त है, जिसके लिए उसके पास विशेष झुकाव और क्षमताएं हैं; इससे व्यक्ति अपने बारे में अधिक गंभीरता से सोचता है और किशोरों और युवाओं में आत्म-चेतना का ध्यान देने योग्य विकास होता है। आत्म-चेतना का विकास कई चरणों से होकर गुजरता है - स्वयं की भोली अज्ञानता से अधिक से अधिक गहन आत्म-ज्ञान तक, जो तब अधिक से अधिक निश्चित और कभी-कभी तेजी से उतार-चढ़ाव वाले आत्म-सम्मान के साथ जुड़ जाता है। आत्म-चेतना के विकास की प्रक्रिया में, किशोरों के लिए गुरुत्वाकर्षण का केंद्र व्यक्तित्व के बाहरी पक्ष से उसके आंतरिक पक्ष में, कम या ज्यादा यादृच्छिक लक्षणों से समग्र रूप से चरित्र में स्थानांतरित हो जाता है। इसके साथ संबद्ध जागरूकता है - कभी-कभी अतिरंजित - किसी की मौलिकता और आत्म-सम्मान के आध्यात्मिक, वैचारिक पैमाने पर संक्रमण। नतीजतन, एक व्यक्ति खुद को एक उच्च स्तर के व्यक्ति के रूप में परिभाषित करता है।

व्यक्तित्व के विकास और उसकी आत्म-चेतना के इन उच्च चरणों में, व्यक्तिगत अंतर विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं। प्रत्येक व्यक्ति एक व्यक्ति है, एक जागरूक विषय है, आत्म-चेतना रखने वाला और ज्ञात है; लेकिन हर व्यक्ति में उसके वे गुण नहीं होते, जिनके आधार पर हम उन्हें एक व्यक्तित्व के रूप में पहचानते हैं, समान मात्रा में, समान चमक और शक्ति के साथ प्रस्तुत किए जाते हैं। कुछ लोगों के साथ, यह धारणा है कि इस व्यक्ति में हम किसी ऐसे व्यक्ति के साथ शब्द के विशेष अर्थों में व्यवहार कर रहे हैं जो बाकी सब पर हावी है। हम इस धारणा को उस बहुत करीब से भी भ्रमित नहीं करेंगे, ऐसा लगता है, उसे महसूस करना, जिसे हम आमतौर पर व्यक्त करते हैं जब हम किसी व्यक्ति के बारे में कहते हैं कि वह एक व्यक्तित्व है। "व्यक्तित्व" - हम एक उज्ज्वल व्यक्ति के बारे में बात कर रहे हैं, अर्थात्। एक प्रसिद्ध विशेषता द्वारा प्रतिष्ठित। लेकिन जब हम विशेष रूप से इस बात पर जोर देते हैं कि दिया गया व्यक्ति एक व्यक्ति है, तो इसका मतलब कुछ और और अलग होता है। शब्द के विशिष्ट अर्थ में एक व्यक्ति वह व्यक्ति होता है जिसकी अपनी स्थिति होती है, जीवन के लिए उसका अपना स्पष्ट सचेत रवैया, एक विश्वदृष्टि, जिसके लिए वह महान सचेत कार्य के परिणामस्वरूप आया था। व्यक्तित्व का अपना चेहरा होता है। ऐसा व्यक्ति न केवल दूसरे पर अपनी छाप छोड़ने से अलग होता है; वह जानबूझकर खुद को पर्यावरण से अलग करता है। अपनी उच्चतम अभिव्यक्तियों में, यह विचार की एक निश्चित स्वतंत्रता, भावना की गैर-प्रतिबंध, इच्छा शक्ति, किसी प्रकार की स्थिरता और आंतरिक जुनून को मानता है। साथ ही, किसी भी महत्वपूर्ण व्यक्तित्व में हमेशा वास्तविकता से कुछ प्रस्थान होता है, लेकिन वह जो इसमें गहराई से प्रवेश करता है। एक व्यक्ति की गहराई और समृद्धि दुनिया के साथ, अन्य लोगों के साथ उसके संबंधों की गहराई और समृद्धि का अनुमान लगाती है; इन संबंधों का टूटना, आत्म-अलगाव उसे तबाह कर देता है। लेकिन एक व्यक्ति ऐसा प्राणी नहीं है जो केवल पर्यावरण में विकसित हुआ है; एक व्यक्ति केवल एक ऐसा व्यक्ति है जो एक नए, विशुद्ध रूप से चयनात्मक तरीके से उससे संपर्क करने के लिए अपने पर्यावरण से खुद को अलग करने में सक्षम है। एक व्यक्ति केवल एक ऐसा व्यक्ति होता है जो पर्यावरण से एक निश्चित तरीके से संबंधित होता है, सचेत रूप से इस दृष्टिकोण को इस तरह से स्थापित करता है कि यह उसके पूरे अस्तित्व में प्रकट होता है।

एक सच्चा व्यक्तित्व, जीवन की मुख्य घटनाओं के प्रति अपने दृष्टिकोण की निश्चितता से, दूसरों को आत्मनिर्णय बनाता है। एक व्यक्तित्व वाला व्यक्ति शायद ही कभी उदासीनता के साथ व्यवहार किया जाता है, जैसे कि वह स्वयं दूसरों के प्रति उदासीनता के साथ व्यवहार नहीं करता है; उसे प्यार या नफरत है; उसके हमेशा दुश्मन होते हैं और सच्चे दोस्त होते हैं। ऐसे व्यक्ति का जीवन बाहरी रूप से कितनी भी शांति से बहता हो, आंतरिक रूप से उसके अंदर हमेशा कुछ सक्रिय, आक्रामक रूप से पुष्टि होती है।

जैसा कि हो सकता है, प्रत्येक व्यक्ति, एक जागरूक सामाजिक प्राणी होने के नाते, अभ्यास का विषय, इतिहास, इस प्रकार एक व्यक्ति है। अन्य लोगों के प्रति अपने दृष्टिकोण को परिभाषित करके, वह खुद को परिभाषित करता है। यह सचेतन आत्मनिर्णय उसकी आत्म-चेतना में व्यक्त होता है। अपने वास्तविक अस्तित्व में, अपनी आत्म-चेतना में व्यक्तित्व वही है जिसे व्यक्ति स्वयं को एक विषय के रूप में महसूस करते हुए, अपना "मैं" कहता है। "मैं" आत्म-चेतना में परिलक्षित होने के सभी पहलुओं की एकता में समग्र रूप से एक व्यक्ति है। मनोविज्ञान की कट्टरपंथी-आदर्शवादी धाराएँ आमतौर पर व्यक्तित्व को आत्म-चेतना तक सीमित कर देती हैं। डब्ल्यू जेम्स ने एक भौतिक और सामाजिक व्यक्तित्व पर आध्यात्मिक व्यक्तित्व के रूप में विषय की आत्म-चेतना पर बनाया। वास्तव में, व्यक्तित्व आत्म-चेतना में कम नहीं होता है, और आध्यात्मिक व्यक्तित्व भौतिक और सामाजिक के शीर्ष पर नहीं बनता है। केवल एक ही व्यक्ति है - मांस और रक्त का आदमी, जो एक जागरूक सामाजिक प्राणी है। "मैं" के रूप में वह कार्य करता है, क्योंकि आत्म-चेतना के विकास के साथ वह खुद को व्यावहारिक और सैद्धांतिक गतिविधि के विषय के रूप में महसूस करता है।

एक व्यक्ति अपने शरीर को अपने व्यक्तित्व से जोड़ता है, क्योंकि वह इसे अपने कब्जे में लेता है और अंग दुनिया पर प्रभाव के पहले उपकरण बन जाते हैं। जीव की एकता के आधार पर निर्मित होने के कारण, इस शरीर का व्यक्तित्व इसे अपने आप में विनियोजित करता है, इसे अपने "मैं" से जोड़ता है, जहां तक ​​​​यह इसे स्वामी करता है, इसमें महारत हासिल करता है। एक व्यक्ति कमोबेश अपने व्यक्तित्व को एक निश्चित बाहरी रूप से मजबूती से और निकटता से जोड़ता है, क्योंकि इसमें अभिव्यंजक क्षण होते हैं और यह उसके जीवन के तरीके और गतिविधि की शैली को दर्शाता है। इसलिए, हालांकि किसी व्यक्ति का शरीर और उसकी चेतना दोनों व्यक्तित्व में शामिल हैं, यह किसी भी तरह से शारीरिक व्यक्तित्व और आध्यात्मिक व्यक्तित्व के बारे में बोलने के लिए आवश्यक नहीं है (जैसा कि जेम्स ने किया था), क्योंकि व्यक्तित्व में शरीर को शामिल किया गया था या इसे इसके लिए जिम्मेदार ठहराना व्यक्तित्व के भौतिक और आध्यात्मिक पक्ष के बीच के संबंध पर आधारित है। कुछ हद तक, यदि अधिक नहीं, तो यह व्यक्तित्व के आध्यात्मिक पक्ष पर लागू होता है; कुछ शुद्ध निराकार आत्मा के रूप में कोई विशेष आध्यात्मिक व्यक्तित्व नहीं है; यह केवल एक स्वतंत्र विषय है, क्योंकि एक भौतिक प्राणी होने के नाते, यह पर्यावरण पर भौतिक प्रभाव डालने में सक्षम है। इस प्रकार, भौतिक और आध्यात्मिक पहलू हैं जो व्यक्तित्व में केवल उनकी एकता और आंतरिक अंतर्संबंध में प्रवेश करते हैं।

अपने "मैं" के लिए एक व्यक्ति, अपने शरीर से भी अधिक हद तक, आंतरिक मानसिक सामग्री को संदर्भित करता है। लेकिन यह सब नहीं वह समान रूप से अपने व्यक्तित्व में शामिल करता है। मानसिक क्षेत्र से, एक व्यक्ति अपने "मैं" को मुख्य रूप से उसकी क्षमताओं और विशेष रूप से उसके चरित्र और स्वभाव को संदर्भित करता है - वे व्यक्तित्व लक्षण जो उसके व्यवहार को निर्धारित करते हैं, इसे मौलिकता देते हैं। एक व्यापक अर्थ में, एक व्यक्ति द्वारा अनुभव की गई हर चीज, उसके जीवन की सभी मानसिक सामग्री, व्यक्तित्व का हिस्सा है। लेकिन अपने अधिक विशिष्ट अर्थों में, अपने "मैं" से संबंधित, एक व्यक्ति अपने मानस में परिलक्षित होने वाली हर चीज को नहीं पहचानता है, लेकिन केवल वह जो शब्द के विशिष्ट अर्थ में अनुभव करता है, अपने आंतरिक जीवन के इतिहास में प्रवेश करता है। हर विचार जो उसके दिमाग में आया है, एक व्यक्ति समान रूप से अपने के रूप में पहचानता है, लेकिन केवल एक जिसे उसने समाप्त रूप में स्वीकार नहीं किया, लेकिन महारत हासिल की, विचार किया, यानी। जो उसकी अपनी गतिविधियों का परिणाम था।

उसी तरह, हर भावना जो क्षणभंगुर रूप से उसके दिल को छू गई है, एक व्यक्ति समान रूप से अपने को पहचानता है, लेकिन केवल वही जो उसके जीवन और कार्य को निर्धारित करता है। लेकिन यह सब - विचार, भावनाएं, और उसी तरह इच्छाएं - अधिकांश भाग के लिए एक व्यक्ति, सबसे अच्छा, अपने रूप में पहचानता है, लेकिन अपने स्वयं के "मैं" में वह केवल अपने व्यक्तित्व के गुणों को शामिल करेगा - उसका चरित्र और स्वभाव, उसकी क्षमताएं, और उन्हें जोड़ देगा, वह शायद एक ऐसा विचार है जिसके लिए उसने अपनी सारी ताकत, और भावनाओं को दिया जिसके साथ उसका पूरा जीवन एक साथ विकसित हुआ है।

एक वास्तविक व्यक्ति, जो अपनी आत्म-चेतना में परिलक्षित होता है, खुद को "मैं" के रूप में जानता है, अपनी गतिविधि के विषय के रूप में, सामाजिक संबंधों में शामिल एक सामाजिक प्राणी है और कुछ सामाजिक कार्य करता है। किसी व्यक्ति का वास्तविक अस्तित्व अनिवार्य रूप से उसकी सामाजिक भूमिका से निर्धारित होता है: इसलिए, आत्म-चेतना में परिलक्षित, यह सामाजिक भूमिका भी एक व्यक्ति द्वारा अपने "मैं" में शामिल है।<...>

व्यक्ति का यह दृष्टिकोण मनोवैज्ञानिक साहित्य में भी परिलक्षित होता है। किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व में क्या शामिल है, इस सवाल को पूछने के बाद, डब्ल्यू। जेम्स ने नोट किया कि एक व्यक्ति का व्यक्तित्व हर उस चीज का कुल योग है जिसे वह अपना कह सकता है। दूसरे शब्दों में: एक आदमी वह है जो उसके पास है; उसकी संपत्ति उसका सार है, उसकी संपत्ति उसके व्यक्तित्व को अवशोषित करती है।<...>

एक निश्चित अर्थ में, हम निश्चित रूप से कह सकते हैं कि एक व्यक्ति जो खुद को कहता है और जिसे वह अपना मानता है, उसके बीच एक रेखा खींचना मुश्किल है। व्यक्ति जिसे अपना समझता है, वह काफी हद तक यह निर्धारित करता है कि वह स्वयं क्या है। लेकिन केवल यह प्रस्ताव हमारे लिए एक अलग और कुछ मामलों में विपरीत अर्थ प्राप्त करता है। एक व्यक्ति अपने लिए उन चीजों को नहीं मानता है जो उसने अपने लिए विनियोजित की हैं, बल्कि वह कारण जिसके लिए उसने खुद को दिया, वह सामाजिक संपूर्ण जिसमें उसने खुद को शामिल किया। एक व्यक्ति अपने कार्यक्षेत्र को अपना मानता है, वह अपनी मातृभूमि को अपना मानता है, वह अपने हितों को, मानव जाति के हितों को अपना मानता है: वे उसके हैं, क्योंकि वह उनका है।

हमारे लिए, एक व्यक्ति को मुख्य रूप से उसकी संपत्ति से उसके संबंध से नहीं, बल्कि उसके काम के संबंध से परिभाषित किया जाता है।<...>इसलिए, उसका आत्म-सम्मान इस बात से निर्धारित होता है कि वह एक सामाजिक व्यक्ति के रूप में समाज के लिए क्या करता है। काम करने के लिए यह जागरूक, सामाजिक दृष्टिकोण वह धुरी है जिस पर व्यक्ति के संपूर्ण मनोविज्ञान का पुनर्निर्माण किया जाता है; यह अपनी आत्म-चेतना का आधार और मूल भी बन जाता है।

किसी व्यक्ति की आत्म-चेतना, किसी व्यक्ति के वास्तविक अस्तित्व को दर्शाती है, ऐसा करती है - सामान्य रूप से चेतना की तरह - निष्क्रिय रूप से नहीं, दर्पण छवि नहीं। एक व्यक्ति का स्वयं का विचार, यहाँ तक कि उसके स्वयं के मानसिक गुणों और गुणों का भी, हमेशा उन्हें पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित नहीं करता है; वे उद्देश्य जो एक व्यक्ति अपने व्यवहार को अन्य लोगों और खुद के लिए सही ठहराता है, भले ही वह अपने उद्देश्यों को सही ढंग से समझने का प्रयास करता है और व्यक्तिपरक रूप से काफी ईमानदार होता है, किसी भी तरह से हमेशा उसके उद्देश्यों को प्रतिबिंबित नहीं करता है, जो वास्तव में उसके कार्यों को निर्धारित करता है। मानव आत्म-चेतना सीधे अनुभवों में नहीं दी जाती है, यह अनुभूति का परिणाम है, जिसके लिए किसी के अनुभवों की वास्तविक स्थिति के बारे में जागरूकता की आवश्यकता होती है। यह कम या ज्यादा पर्याप्त हो सकता है। आत्म-जागरूकता, स्वयं के प्रति एक या दूसरे दृष्टिकोण सहित, आत्म-सम्मान से निकटता से संबंधित है। एक व्यक्ति का आत्म-सम्मान अनिवार्य रूप से विश्वदृष्टि से वातानुकूलित होता है जो मूल्यांकन के मानदंडों को निर्धारित करता है।

मानव चेतना आम तौर पर न केवल सैद्धांतिक, संज्ञानात्मक, बल्कि नैतिक चेतना भी होती है। इसकी जड़ें व्यक्ति के सामाजिक अस्तित्व में हैं। यह आंतरिक अर्थ में अपनी मनोवैज्ञानिक रूप से वास्तविक अभिव्यक्ति प्राप्त करता है कि जो कुछ भी उसके आसपास होता है और स्वयं ही मनुष्य के लिए प्राप्त करता है।

आत्म-चेतना किसी व्यक्ति में निहित प्रारंभिक नहीं है, बल्कि विकास का एक उत्पाद है; उसी समय, आत्म-चेतना की व्यक्तित्व से अलग विकास की अपनी रेखा नहीं होती है, बल्कि इसके वास्तविक विकास की प्रक्रिया में एक पक्ष के रूप में शामिल होती है। इस विकास के क्रम में, जैसे-जैसे व्यक्ति जीवन का अनुभव प्राप्त करता है, न केवल उसके सामने खुलने के नए पहलू होते हैं, बल्कि जीवन के बारे में कमोबेश गहन पुनर्विचार भी होता है। इसके पुनर्विचार की यह प्रक्रिया, किसी व्यक्ति के पूरे जीवन से गुजरती हुई, उसके अस्तित्व की सबसे अंतरंग और बुनियादी सामग्री बनाती है, उसके कार्यों के उद्देश्यों और उन कार्यों के आंतरिक अर्थ को निर्धारित करती है जिन्हें वह जीवन में हल करता है। कुछ लोगों में जीवन के दौरान विकसित होने की क्षमता, जीवन को बड़े पैमाने पर समझने और यह पहचानने की क्षमता कि इसमें वास्तव में क्या महत्वपूर्ण है, न केवल उन समस्याओं को हल करने के लिए साधन खोजने की क्षमता जो गलती से सामने आई हैं, बल्कि यह भी निर्धारित करने के लिए स्वयं को और जीवन के उद्देश्य को इस तरह से कार्य करता है कि वे वास्तव में यह जान सकें कि जीवन में कहाँ जाना है और क्यों कुछ किसी भी छात्रवृत्ति से असीम रूप से श्रेष्ठ है, भले ही उसके पास विशेष ज्ञान का एक बड़ा भंडार हो, यह कीमती और दुर्लभ संपत्ति ज्ञान है।

व्यक्तिगत जीवन पथ

जैसा कि हमने देखा है, एक व्यक्ति एक व्यक्तित्व के रूप में पैदा नहीं होता है; वह एक व्यक्ति बन जाता है। व्यक्तित्व का यह विकास अनिवार्य रूप से जीव के विकास से भिन्न है, जो साधारण कार्बनिक परिपक्वता की प्रक्रिया में होता है। मानव व्यक्तित्व का सार अपनी अंतिम अभिव्यक्ति इस तथ्य में पाता है कि यह न केवल किसी जीव की तरह विकसित होता है, बल्कि इसका अपना इतिहास भी होता है।

अन्य जीवित प्राणियों के विपरीत, मानवता का एक इतिहास है, न कि केवल विकास के दोहरावदार चक्र, क्योंकि लोगों की गतिविधियाँ, बदलती वास्तविकता, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के उत्पादों में वस्तुगत होती हैं, जो पीढ़ी से पीढ़ी तक प्रसारित होती हैं। उनके माध्यम से, पीढ़ियों के बीच एक उत्तराधिकार बनाया जाता है, जिसकी बदौलत बाद की पीढ़ियां दोहराती नहीं हैं, बल्कि पिछले वाले के काम को जारी रखती हैं और उनके पूर्ववर्तियों ने जो किया है, उस पर भरोसा करते हैं, तब भी जब वे उनके साथ संघर्ष में आते हैं।

जो समग्र रूप से मानवता पर लागू होता है, वह प्रत्येक व्यक्ति पर एक निश्चित अर्थ में लागू नहीं हो सकता। न केवल मानवता, बल्कि प्रत्येक व्यक्ति किसी न किसी हद तक मानव जाति के इतिहास का भागीदार और विषय है, और एक निश्चित अर्थ में उसका स्वयं एक इतिहास है। प्रत्येक व्यक्ति का अपना इतिहास होता है, क्योंकि व्यक्ति का विकास उसकी गतिविधि के परिणाम से होता है, जैसे मानव जाति का विकास सामाजिक अभ्यास के उत्पादों द्वारा मध्यस्थ होता है, जिसके माध्यम से पीढ़ियों की ऐतिहासिक निरंतरता स्थापित होती है। इसलिए, किसी के विकास के पथ को उसके वास्तविक मानवीय सार में समझने के लिए, एक व्यक्ति को इस पर एक निश्चित पहलू पर विचार करना चाहिए: मैं क्या था? - मैने क्या किया है? - मैं क्या बन गया हूँ? यह सोचना गलत होगा कि किसी के कर्मों में, किसी की गतिविधि के उत्पादों में, किसी के श्रम में, एक व्यक्ति केवल खुद को प्रकट करता है, पहले से ही तैयार है और उनसे अलग है और उनके बाद वही रहता है जैसा वह था। एक व्यक्ति जिसने कुछ महत्वपूर्ण किया है, एक निश्चित अर्थ में, एक अलग व्यक्ति बन जाता है। बेशक, यह भी सही है कि कुछ महत्वपूर्ण करने के लिए, आपके पास इसके लिए किसी प्रकार की आंतरिक क्षमताएं होनी चाहिए। हालांकि, किसी व्यक्ति की ये संभावनाएं और क्षमताएं रुक जाती हैं और अगर उन्हें महसूस नहीं किया जाता है तो वे मर जाते हैं; केवल उस हद तक कि एक व्यक्ति को अपने श्रम के उत्पादों में वस्तुनिष्ठ रूप से महसूस किया जाता है, वह विकसित होता है और उनके माध्यम से बनता है। व्यक्तित्व और इसके श्रम के उत्पादों के बीच, यह क्या है और इसने क्या किया है, इसके बीच एक अजीबोगरीब द्वंद्वात्मकता है। यह बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है कि व्यक्ति अपने द्वारा किए गए कार्य में ही थक जाए; इसके विपरीत, जिन लोगों के बारे में हमें लगता है कि वे अपने काम से थक चुके हैं, वे आमतौर पर हमारे लिए पूरी तरह से व्यक्तिगत रुचि खो देते हैं। साथ ही, जब हम देखते हैं कि किसी व्यक्ति ने अपने किए में कितना भी निवेश किया है, उसने जो किया है उससे खुद को थका नहीं है, तो हमें लगता है कि कर्म के पीछे एक जीवित व्यक्ति है, जिसका व्यक्तित्व है विशेष रुचि। ऐसे लोगों का अपने काम के प्रति, अपनी गतिविधि के उत्पादों के प्रति आंतरिक रूप से स्वतंत्र रवैया होता है; उनमें खुद को थकाए बिना, वे आंतरिक शक्ति और नई उपलब्धियों के अवसरों को बनाए रखते हैं।

तो, मुद्दा यह नहीं है कि मानव जीवन के इतिहास को बाहरी मामलों की एक श्रृंखला तक सीमित कर दिया जाए। कम से कम, मनोविज्ञान के लिए ऐसी कमी स्वीकार्य है, जिसके लिए व्यक्तित्व की आंतरिक मानसिक सामग्री और मानसिक विकास आवश्यक है; लेकिन इस मामले का सार यह है कि व्यक्तित्व का मानसिक विकास उसकी व्यावहारिक और सैद्धांतिक गतिविधि, उसके कर्मों से होता है। एक आदमी अपने इतिहास के एक चरण में क्या था से लेकर अगले दौर में वह जो बन गया, वह उसके द्वारा किए गए कार्यों के माध्यम से चलता है। व्यक्ति के क्रियाकलापों में उसके कर्मों में, व्यावहारिक और सैद्धान्तिक, व्यक्ति का मानसिक, आध्यात्मिक विकास न केवल प्रकट होता है, बल्कि सिद्ध भी होता है।

यह व्यक्तित्व के विकास को समझने की कुंजी है - यह कैसे बनता है, अपना जीवन पथ बनाता है। उसकी मानसिक क्षमताएं न केवल एक पूर्वापेक्षा हैं, बल्कि उसके कार्यों और कर्मों का परिणाम भी हैं। उनमें, यह न केवल प्रकट होता है, बल्कि बनता भी है। एक वैज्ञानिक का विचार तब बनता है जब वह इसे अपने कार्यों में, एक सार्वजनिक, राजनीतिक व्यक्ति के विचार - अपने कार्यों में तैयार करता है। यदि उसके कर्म उसके विचारों, योजनाओं, योजनाओं से उत्पन्न होते हैं, तो उसके विचार स्वयं उसके कर्मों से उत्पन्न होते हैं। एक ऐतिहासिक व्यक्ति की चेतना उसके माध्यम से और उसकी भागीदारी के बारे में जागरूकता के रूप में बनती और विकसित होती है, जैसे कि जब एक मूर्तिकार की छेनी पत्थर के एक ब्लॉक से मानव छवि बनाती है, तो यह न केवल चित्रित की विशेषताओं को निर्धारित करती है, बल्कि यह भी खुद मूर्तिकार का कलात्मक चेहरा। कलाकार की शैली उसके व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति होती है, लेकिन एक कलाकार के रूप में उसका व्यक्तित्व उसकी कृतियों की शैली पर उसके काम में बनता है। व्यक्ति का चरित्र उसके कार्यों में प्रकट होता है, लेकिन उसके कार्यों में वह बनता है; किसी व्यक्ति का चरित्र एक पूर्वापेक्षा और विशिष्ट जीवन स्थितियों में उसके वास्तविक व्यवहार का परिणाम है; अपने व्यवहार को कंडीशनिंग करता है, वह उसी व्यवहार में होता है और विकसित होता है। साहसी व्यक्ति निडरता से कार्य करता है और नेक व्यक्ति नेक व्यवहार करता है; लेकिन, बहादुर बनने के लिए, आपको अपने जीवन में साहसिक कार्य करने होंगे, और वास्तव में महान बनने के लिए, आपको ऐसे कार्य करने होंगे जो किसी व्यक्ति पर कुलीनता की मुहर लगा दें। एक अनुशासित व्यक्ति आमतौर पर अनुशासित तरीके से व्यवहार करता है, लेकिन कोई अनुशासित कैसे होता है? केवल अपने व्यवहार को दिन-प्रतिदिन, घंटे-घंटे, अडिग अनुशासन के अधीन करके।

उसी तरह, विज्ञान और कला की ऊंचाइयों में महारत हासिल करने के लिए, निश्चित रूप से कुछ क्षमताओं की आवश्यकता होती है। लेकिन, किसी गतिविधि में महसूस होने पर, क्षमताओं को न केवल उसमें प्रकट किया जाता है; वे उसी में बनते और विकसित होते हैं। किसी व्यक्ति की क्षमताओं और उसकी गतिविधि के उत्पादों, उसके श्रम के बीच गहरा संबंध और निकटतम संपर्क है। एक व्यक्ति की क्षमताओं का विकास होता है और वह जो करता है उस पर काम करता है। जीवन का अभ्यास हर कदम पर सबसे समृद्ध तथ्यात्मक सामग्री प्रदान करता है, जो इस बात की गवाही देता है कि काम पर, अध्ययन और काम में लोगों की क्षमताओं को कैसे विकसित और विकसित किया जाता है।<...>

किसी व्यक्ति के लिए, उसकी जीवनी, उसके "जीवन पथ" का एक प्रकार का इतिहास एक आकस्मिक, बाहरी और मनोवैज्ञानिक रूप से उदासीन परिस्थिति नहीं है। यह कुछ भी नहीं है कि किसी व्यक्ति की जीवनी में सबसे पहले, उसने कहां और क्या अध्ययन किया, उसने कहां और कैसे काम किया, उसने क्या किया, उसके कार्यों को शामिल किया। इसका मतलब यह है कि किसी व्यक्ति के इतिहास में, जो उसकी विशेषता होनी चाहिए, सबसे पहले, उसने मानव जाति के पिछले ऐतिहासिक विकास के परिणामों से शिक्षा के दौरान क्या महारत हासिल की और अपनी आगे की उन्नति के लिए उसने खुद क्या किया - वह कैसे ऐतिहासिक विकास के क्रम में शामिल किया गया था।

उन मामलों में जब, मानव जाति के इतिहास में शामिल होने पर, एक व्यक्ति ऐतिहासिक कर्म करता है, अर्थात। ऐसे मामले जो न केवल उनके व्यक्तिगत इतिहास में, बल्कि समाज के इतिहास में भी शामिल हैं - विज्ञान के इतिहास में, और न केवल किसी व्यक्ति की वैज्ञानिक शिक्षा और मानसिक विकास, कला के इतिहास में, और न केवल सौंदर्य शिक्षा और किसी दिए गए व्यक्तित्व का विकास, आदि - वह शब्द के उचित अर्थों में एक ऐतिहासिक व्यक्तित्व बन जाती है। लेकिन प्रत्येक व्यक्ति, प्रत्येक मानव व्यक्तित्व का अपना इतिहास होता है। प्रत्येक व्यक्ति का एक इतिहास होता है क्योंकि वह मानव जाति के इतिहास में शामिल होता है। यह भी कहा जा सकता है कि एक व्यक्ति केवल एक व्यक्ति है क्योंकि उसका अपना इतिहास है। इस व्यक्तिगत इतिहास के दौरान, "घटनाएँ" भी होती हैं - व्यक्ति के जीवन पथ में महत्वपूर्ण क्षण और मोड़, जब किसी व्यक्ति का जीवन पथ कम या ज्यादा लंबी अवधि के लिए एक या दूसरे निर्णय को अपनाने से निर्धारित होता है।

साथ ही, एक व्यक्ति जो कुछ भी करता है वह अन्य लोगों के प्रति उसके दृष्टिकोण से मध्यस्थ होता है और इसलिए सामाजिक मानवीय सामग्री से संतृप्त होता है। इस संबंध में, एक व्यक्ति जो चीजें करता है, वह आमतौर पर उससे आगे निकल जाती है, क्योंकि वे सार्वजनिक मामले हैं। लेकिन साथ ही, एक व्यक्ति अपने व्यवसाय को आगे बढ़ाता है, क्योंकि उसकी चेतना एक सामाजिक चेतना है। यह न केवल अपनी गतिविधि के उत्पादों के लिए किसी व्यक्ति के रवैये से निर्धारित होता है, यह ऐतिहासिक रूप से विकासशील मानव अभ्यास, मानव संस्कृति के सभी क्षेत्रों के दृष्टिकोण से बनता है। अपने श्रम और रचनात्मकता के उद्देश्य उत्पादों के माध्यम से, मनुष्य एक आदमी बन जाता है, क्योंकि अपने श्रम के उत्पादों के माध्यम से, वह जो कुछ भी करता है, मनुष्य हमेशा मनुष्य से संबंधित होता है।

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हर सिद्धांत के पीछे अंत में हमेशा कोई न कोई विचारधारा होती है; प्रत्येक मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के पीछे मनुष्य की कुछ सामान्य अवधारणा होती है, जो उसमें कमोबेश विशिष्ट अपवर्तन प्राप्त करती है। इस प्रकार, मानव व्यक्तित्व की एक निश्चित अवधारणा पारंपरिक, विशुद्ध रूप से चिंतनशील, बौद्धिक मनोविज्ञान के पीछे खड़ी थी, विशेष रूप से, साहचर्य मनोविज्ञान, जिसने मानसिक जीवन को विचारों के एक सहज प्रवाह के रूप में चित्रित किया, एक प्रक्रिया के रूप में पूरी तरह से एक विमान में बहने वाली प्रक्रिया के रूप में। संघ, एक निर्बाध रूप से काम करने वाली मशीन की तरह जिसमें सभी भाग एक दूसरे से जुड़े होते हैं; और ठीक उसी तरह, एक मशीन के रूप में मनुष्य की अपनी अवधारणा, या बल्कि, एक मशीन के लिए एक उपांग, व्यवहार मनोविज्ञान के आधार पर निहित है।

हमारे मनोविज्ञान के सभी निर्माणों के पीछे मानव व्यक्तित्व की अपनी अवधारणा है। यह मांस और रक्त का एक वास्तविक जीवित व्यक्ति है; आंतरिक विरोधाभास उसके लिए विदेशी नहीं हैं, उसके पास न केवल संवेदनाएं, विचार, विचार हैं, बल्कि जरूरतें और ड्राइव भी हैं; उसके जीवन में संघर्ष हैं। लेकिन चेतना के उच्च स्तरों का क्षेत्र और वास्तविक महत्व उसमें विस्तार और मजबूती प्रदान कर रहा है। सचेत जीवन के ये उच्च स्तर बाहरी रूप से निचले स्तरों के ऊपर निर्मित नहीं होते हैं; वे उनमें और गहरे प्रवेश करते हैं और उनका पुनर्निर्माण करते हैं; मानवीय जरूरतें तेजी से वास्तव में मानवीय जरूरतें बनती जा रही हैं; अपनी प्राकृतिक स्वाभाविकता में कुछ भी खोए बिना, वे स्वयं, और न केवल उनके ऊपर निर्मित मनुष्य की आदर्श अभिव्यक्तियाँ, मनुष्य के ऐतिहासिक, सामाजिक, वास्तविक मानवीय सार की अभिव्यक्तियों में तेजी से बदल रहे हैं।

मनुष्य की चेतना का यह विकास, उसका विकास और उसमें निहित होना, मनुष्य की वास्तविक गतिविधि की प्रक्रिया में होता है। किसी व्यक्ति की चेतना वास्तविकता के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है, और दक्षता - चेतना के साथ। केवल इस तथ्य के कारण कि एक व्यक्ति, अपनी आवश्यकताओं और हितों से प्रेरित होकर, निष्पक्ष रूप से अपने श्रम के हमेशा नए और अधिक से अधिक परिपूर्ण उत्पाद उत्पन्न करता है, जिसमें वह खुद को वस्तु बनाता है, सभी नए क्षेत्र, चेतना के सभी उच्च स्तर बनते और विकसित होते हैं उसमें। उसके श्रम और उसकी रचनात्मकता के उत्पादों के माध्यम से, जो हमेशा सामाजिक श्रम और सामाजिक रचनात्मकता के उत्पाद होते हैं, चूंकि मनुष्य स्वयं एक सामाजिक प्राणी है, एक सचेत व्यक्तित्व विकसित होता है, उसका सचेत जीवन फैलता है और मजबूत होता है। यह मुड़े हुए रूप में एक संपूर्ण मनोवैज्ञानिक अवधारणा भी है। इसके पीछे, अपने वास्तविक प्रोटोटाइप के रूप में, एक मानव निर्माता की छवि उभरती है, जो प्रकृति को बदलकर और समाज के पुनर्निर्माण के द्वारा, अपने स्वयं के स्वभाव को बदल देती है, जो अपने सामाजिक व्यवहार में, नए सामाजिक संबंधों को उत्पन्न करते हुए और सामूहिक श्रम में एक नई संस्कृति का निर्माण करते हैं, नया, सही मायने में मानव एक व्यक्ति का आकार।

ग्रन्थसूची

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संकल्पनाआत्म-जागरूकता। आत्म-जागरूकता के घटक। मैं व्यक्तित्व की अवधारणा हूं।

लोग सबसे महत्वपूर्ण संपत्ति - आत्म-चेतना द्वारा ग्रह पृथ्वी पर बनाई गई हर चीज से भिन्न होते हैं। आत्म-जागरूकता की उपस्थिति एक गठित व्यक्तित्व के लिए एक शर्त है। जानवर अपनी जीवन गतिविधि से खुद को अलग नहीं करता है, यह इसके साथ एक अविभाज्य संपूर्ण बनाता है। जानवर, जैसा कि वह था, "जीवन के साथ" रहता है, इसे नोटिस नहीं करता है: यह सोता है, खाता है, खतरे से दूर भागता है। सब कुछ पर्यावरण में जीवित रहने की वृत्ति से प्रेरित है। दूसरी ओर, मनुष्य अपनी जीवन गतिविधि को अपनी इच्छा और चेतना के अधीन करता है। वह खुद को पर्यावरण से अलग करता है, व्यक्तिपरक रूप से समय के कारक, अपने अतीत और वर्तमान का अनुभव करता है, और अपने भविष्य की कल्पना कर सकता है।

आत्म-चेतना एक व्यक्ति को न केवल बाहरी दुनिया को प्रतिबिंबित करने की अनुमति देती है, बल्कि उसमें अपना स्थान निर्धारित करने के लिए, बाहरी दुनिया को अपने स्वयं के सूक्ष्म जगत में बदलने की अनुमति देती है। आत्म-चेतना एक व्यक्ति को किसी न किसी तरह से खुद से संबंधित होने, अपने कार्यों का मूल्यांकन करने, अपने कार्यों के उद्देश्यों और परिणामों को समझने की अनुमति देती है।

आत्म-चेतना एक व्यक्ति के अपने बारे में विचारों की एक प्रणाली है, जिसके आधार पर वह अन्य लोगों के साथ अपनी बातचीत बनाता है और उसी के अनुसार व्यवहार करता है।

दूसरे शब्दों में, आत्म-चेतना स्वयं की एक छवि और स्वयं के प्रति एक दृष्टिकोण है। यह जन्मजात नहीं है, बल्कि मानव विकास का एक उत्पाद है।

आत्म-जागरूकता के गठन का मुख्य स्रोत अन्य लोगों के बारे में किसी व्यक्ति के ज्ञान का सामान्यीकरण है, सार्वजनिक, कार्य और व्यक्तिगत जीवन में उनकी स्थिति के साथ उनके जीवन के अनुभव की तुलना।

विकास की प्रक्रिया में खुद को अपने अनुभवों में विसर्जित करने की क्षमता हासिल करके, एक व्यक्ति अपने भीतर की दुनिया को खोलता है, अपना "मैं"।

"मैं" - यह पर्यावरण से स्वयं के व्यक्ति द्वारा आत्म-चेतना या चयन का परिणाम है।

स्व-छवि में तीन मुख्य घटक शामिल हैं:

जानकारीपूर्ण- स्वयं के बारे में आत्म-जागरूकता;

भावनात्मक -आत्म सम्मान;

व्यवहार -उनके व्यवहार का स्व-नियमन।

सभी तीन घटक एक साथ कार्य करते हैं और आपस में जुड़े हुए हैं, जिससे स्वयं के बारे में, I-छवि का समग्र दृष्टिकोण होता है।

I-छवि के घटक हैं:

- मेरा असली रूप -वर्तमान समय में अपने बारे में व्यक्ति का प्रतिनिधित्व;

- मुझे परिपूर्ण- नैतिक मानकों पर ध्यान केंद्रित करते हुए व्यक्ति को, उसकी राय में, क्या बनना चाहिए।

आई-रियल और आई-आदर्श के बीच विसंगति सकारात्मक और नकारात्मक दोनों परिणामों को जन्म दे सकती है, गंभीर अंतर्वैयक्तिक संघर्षों का स्रोत बन सकती है और इसके विपरीत, व्यक्ति के आत्म-सुधार का स्रोत बन सकती है। एक प्रतिकूल "आई-कॉन्सेप्ट" (कमजोर आत्मविश्वास, अस्वीकृति का डर, कम आत्म-सम्मान) निम्नलिखित व्यवहार संबंधी विकारों की ओर जाता है:

आत्म-सम्मान में कमी और, परिणामस्वरूप, सामाजिक गिरावट, आक्रामकता और अपराध;

कठिन परिस्थितियों में अनुरूपवादी (अनुकूली) प्रतिक्रियाओं की उपस्थिति - लोग आसानी से दूसरों से प्रभावित होते हैं, आपराधिक कृत्यों में शामिल होते हैं;

धारणा में गहरा बदलाव - नकारात्मक आत्म-सम्मान वाले लोग इस बात से बहुत कम अवगत होते हैं कि वे अच्छे काम कर रहे हैं, क्योंकि वे खुद को उनके लिए अक्षम मानते हैं।

किसी व्यक्ति के सामने आने वाले लक्ष्यों और उद्देश्यों के आधार पर आत्म-जागरूकता स्वयं को आत्म-ज्ञान, आत्म-सम्मान, आत्म-नियंत्रण और आत्म-स्वीकृति के रूप में प्रकट कर सकती है।

आत्मज्ञान- स्वयं व्यक्ति, उसकी क्षमताओं के अध्ययन की एक जटिल प्रक्रिया। बिना कुछ किये और किसी से संवाद किये बिना स्वयं को जानना असंभव है। आत्म-ज्ञान के तंत्र में पहचान और प्रतिबिंब शामिल हैं।

पहचान (अक्षांश। पहचानकर्ता - पहचान करने के लिए) की मदद से, व्यक्ति खुद को बताता है, अपने मूल्यों और मानदंडों को स्वीकार करने के आधार पर खुद को अन्य लोगों की विशेषताओं को स्थानांतरित करता है। वह दूसरे व्यक्ति के अनुभवों को भी समझता है और उसमें प्रवेश करता है, खुद को उसके स्थान पर रखता है और साथ ही साथ उसकी समस्याओं का भावनात्मक रूप से जवाब देने की इच्छा दिखाता है।

परावर्तन (अव्य। रिफ्लेक्सियो - वापस मुड़ गया, प्रतिबिंब) - अपनी आंतरिक मानसिक अवस्थाओं के व्यक्ति द्वारा आत्म-ज्ञान। यह स्वयं पर ध्यान केंद्रित करने के लिए चेतना की क्षमता की विशेषता है।

आत्म सम्मानन केवल "मैं" को देखना संभव बनाता है, बल्कि उसे अपने अतीत और भविष्य के साथ भी देखना संभव बनाता है। आत्मसम्मान एक व्यक्ति को अपनी ताकत और कमजोरियों की जड़ों को समझने, विभिन्न स्थितियों में अपने व्यवहार के अधिक पर्याप्त मॉडल खोजने और उनका उपयोग करने की अनुमति देता है।

अमेरिकी मनोवैज्ञानिक डब्ल्यू. जेम्स ने आत्म-सम्मान के लिए एक सूत्र प्रस्तावित किया।

सफलता कुछ निश्चित परिणाम प्राप्त करने का तथ्य है। दावों का स्तर वह स्तर है जिसे एक व्यक्ति जीवन के विभिन्न क्षेत्रों (कैरियर, स्थिति, आदि) में हासिल करना चाहता है। आत्म-सम्मान या तो दावों के स्तर को कम करके, या सफलता को बढ़ाकर - किसी की गतिविधियों के परिणाम से बढ़ाया जा सकता है। स्वाभिमान हो सकता है अत्यधिक, पर्याप्त और कम करके आंका गया।

पर फुलाया हुआ आत्मसम्मानमानव:

एक श्रेष्ठता परिसर प्राप्त करता है;

अपने बारे में, अपनी क्षमताओं और क्षमताओं के बारे में एक आदर्श विचार रखता है;

"मानसिक रूप से बीमार" हो जाता है;

अहंकार, अहंकार, श्रेष्ठता के लिए प्रयास, अशिष्टता, आक्रामकता आदि जैसे लक्षण आसानी से प्राप्त कर लेते हैं।

पर कम आत्म सम्मानमानव:

खुद के बारे में अनिश्चित, अनिर्णायक, अत्यधिक सतर्क;

समर्थन की सख्त जरूरत है;

आसानी से अन्य लोगों से प्रभावित;

एक "हीन भावना" से पीड़ित;

ऊब, दूसरों को trifles से परेशान करता है, जिससे संघर्ष होता है।

दूसरों के दृष्टिकोण का आत्म-सम्मान पर सबसे अधिक प्रभाव पड़ता है। आखिरकार, दूसरे लोगों के साथ लगातार अपनी तुलना करने से आत्मसम्मान बनता है।

स्वाभिमान का संबंध स्वाभिमान से भी है। हम में से प्रत्येक को अपने आप को बाहर से देखना चाहिए: मैं कौन हूँ; दूसरे मुझसे क्या उम्मीद करते हैं; जहां हमारे हित मेल खाते हैं और अलग हो जाते हैं।

आत्म-सम्मान का सीधा संबंध आत्म-नियमन से है। स्व-नियमन (लैटिन नियमित - क्रम में रखने, समायोजित करने के लिए) वांछित दिशा में अपनी विशेषताओं को बदलने के लिए अपने मानस पर एक व्यक्ति का एक व्यवस्थित प्रभाव है।

मैं-व्यक्तित्व अवधारणा। परप्रत्येक व्यक्ति के जीवन के पहले 20 वर्ष एक विशेष भूमिका निभाते हैं, जब स्वयं के बारे में विचारों की एक प्रणाली विकसित होती है, अपने स्वयं के व्यक्तित्व के बारे में - "आई-कॉन्सेप्ट" की अवधारणा से एकजुट विचार। इन समस्याओं का अध्ययन करते हुए, वैज्ञानिकों को अनिवार्य रूप से व्यक्ति के व्यवहार पर आत्म-अवधारणा के प्रभाव के प्रश्न का विस्तार से अध्ययन करने की आवश्यकता का सामना करना पड़ता है। सकारात्मक और नकारात्मक दोनों आत्म-अवधारणाओं के निर्माण पर पर्यावरण का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। माता-पिता, शिक्षक, सहकर्मी फीडबैक प्रदान करते हैं जो किसी व्यक्ति के अपने महत्व या बेकार के बारे में विचार बनाते हैं।

हमारी राय में, आत्म-अवधारणा का सबसे ठोस संस्करण प्रमुख अंग्रेजी मनोवैज्ञानिकों में से एक रॉबर्ट बर्न्स का है। इसके अनुसार, व्यक्ति के गठन और विकास के साथ व्यक्तिगत विकास के दौरान आत्म-अवधारणा बनती है और पहले चरण में निर्धारित की जाती है, जो जन्म से 18 महीने तक चलती है। इस दौरान बालक पर्यावरण में विश्वास हासिल करें।विश्वास के अनुकूल वातावरण में, व्यक्ति को लगता है कि उसे प्यार किया जाता है, कि वह हमेशा स्वीकार करने के लिए तैयार है। व्यक्ति के विकास का दूसरा चरण डेढ़ से तीन से चार साल तक रहता है। बच्चा अपने बारे में "मैं" कहना शुरू कर देता है, खुद को आईने में और खुद की तस्वीरों में पहचानने के लिए, अपनी जरूरतों और इच्छाओं को समझने के लिए। वह अपने स्वयं के कार्यों ("मैं स्वयं!") के माध्यम से खुद को व्यक्त करना चाहता है। इससे संबंधित तथाकथित है तीन साल का संकट

विकास का तीसरा चरण लगभग 4 वर्ष की आयु से शुरू होता है। इस समय, बच्चे के पास पहले विचार होते हैं कि वह किस तरह का व्यक्ति बन सकता है, यह निर्धारित करता है कि क्या अनुमति है। वह पहले से ही अधिक आत्मविश्वास महसूस करता है, क्योंकि वह स्वतंत्र रूप से आगे बढ़ सकता है, प्रश्न पूछने के लिए पर्याप्त बोलता है।

बच्चे के व्यवहार पर माता-पिता की प्रतिक्रिया बहुत महत्वपूर्ण होती है। इस अवधि का मुख्य खतरा बच्चे को अपनी जिज्ञासा और गतिविधि के लिए दोषी महसूस करने की संभावना है, जो पहल की भावना को दबा सकता है।

6-7 साल की उम्र में, आत्म-जागरूकता में एक और महत्वपूर्ण बदलाव होता है - बच्चा खुद को बाहर से देखना शुरू कर देता है, यह कल्पना करने के लिए कि वह दूसरों की आंखों में कैसा दिखता है। इस अवधि को कहा जाता है "तुरंत का संकट"।

चौथा चरण स्कूल के वर्षों को शामिल करता है। इस अवधि के दौरान, बच्चा विभिन्न गतिविधियों को अंजाम देकर मान्यता प्राप्त करने और अनुमोदन प्राप्त करने का प्रयास करता है।

यद्यपि स्व-अवधारणा का आधार पूर्वस्कूली उम्र में रखा गया है, छात्रों की आत्म-छवि अभी भी काफी हद तक लचीलेपन और गतिशीलता को बरकरार रखती है, जिसके लिए शिक्षक इसे सकारात्मक दिशा में, यदि आवश्यक हो, बदल सकता है।

किशोरावस्था और युवावस्था में आत्म-जागरूकता के विकास में एक महत्वपूर्ण बदलाव होता है। एक व्यक्ति अपने बारे में उद्देश्यपूर्ण ढंग से सोचना शुरू कर देता है, खुद से सवाल पूछने के लिए "मैं कौन हूं?", "मैं क्या हूं?", "मुझे कौन होना चाहिए?", "मुझे क्या होना चाहिए?", "इसका क्या अर्थ है?" मेरा जीवन?", "क्या मैं खुद का सम्मान कर सकता हूं और क्यों?", अर्थात। अपने आप को एक व्यक्ति के रूप में सोचो। यह कोई संयोग नहीं है कि किशोरावस्था और युवावस्था को व्यक्ति के दूसरे जन्म की आयु कहा जाता है।

आत्म-चेतना के मुख्य कार्य आत्म-ज्ञान, आत्म-सुधार और जीवन के अर्थ की खोज हैं। जीवन के अर्थ की खोज आत्म-चेतना के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक है, लेकिन यह वयस्कता में संभव है। युवावस्था में, कई स्वतःस्फूर्त रूप से उत्पन्न होने वाले उद्देश्य होते हैं, और सबसे पहले, आपको जीवन में डुबकी लगाने, इसके कुछ चरणों से गुजरने की आवश्यकता होती है, ताकि आंतरिक कार्य आपके स्वयं के जीवन को समझना शुरू कर दे।

किसी व्यक्ति के जागरूक जीवन शैली की विशिष्टता उसके "मैं" को अपने जीवन पर्यावरण से खुद के प्रतिनिधित्व में अलग करने की क्षमता में निहित है, अपने आंतरिक दुनिया को प्रतिबिंब और समझ का विषय बनाने के लिए। इस प्रक्रिया को गठन कहा जाता है मानव आत्म-जागरूकता।

मानव आत्म-चेतना के गठन के संबंध में कई दृष्टिकोण हैं।

1. आत्म-चेतना मानव चेतना का मूल, आनुवंशिक रूप से प्राथमिक रूप है। इस अवधारणा के समर्थकों का तर्क है कि प्राथमिक आत्म-संवेदनशीलता (आत्म-धारणा) के आधार पर अपने बारे में "मैं" के रूप में विचारों की दो अलग-अलग प्रणालियों का संश्लेषण होता है और बाकी सब कुछ "नहीं-मैं" के रूप में होता है। इस प्रकार, "मैं" की भावना बाहरी (इसके लिए) तथ्यों के मानस द्वारा धारणा की प्रक्रियाओं से पूरी तरह से स्वायत्त कुछ के रूप में मौजूद है।

2. आत्म-चेतना उच्चतम प्रकार की चेतना है जो चेतना के पिछले विकास (एस एल रुबिनशेटिन के दृष्टिकोण) के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती है। यह अवधारणा हमारे मानस के विकास के पहले चरण में एक विशेष रूप से बाहरी अभिविन्यास की धारणा पर बनी है, और केवल कुछ बिंदु पर ही कोई व्यक्ति खुद को महसूस करने में सक्षम होता है। बाहरी दुनिया का प्रतिबिंब समाजीकरण का एक सार्वभौमिक चैनल है, चेतना का एक परिभाषित पहलू है।

3. बाहरी दुनिया की चेतना और आत्म-चेतना एक साथ, समान रूप से और अन्योन्याश्रित रूप से विकसित और विकसित हुई (आईएम सेचेनोव)। आत्म-चेतना के लिए पूर्वापेक्षाएँ तथाकथित "प्रणालीगत भावनाओं" में निर्धारित की जाती हैं, जो एक मनोदैहिक प्रकृति की होती हैं। इसके अलावा, "भावनाओं" की पहली छमाही बाहरी दुनिया की वस्तुओं से मेल खाती है, दूसरी - शरीर की अपनी अवस्थाओं - आत्म-धारणाओं के लिए। जैसे ही "उद्देश्य संवेदनाएं" संयुक्त होती हैं, बाहरी दुनिया के बारे में एक व्यक्ति का विचार बनता है, और आत्म-धारणाओं के संश्लेषण के परिणामस्वरूप, स्वयं का एक विचार, अर्थात्। उभरती हुई चेतना इस बातचीत के एक पक्ष के रूप में अपने वाहक और मानसिक प्रतिक्रियाओं को दर्शाती है। मानस का संचित ध्रुव व्यक्तिगत आत्म-चेतना के निर्माण का आधार बन जाता है।

आत्म जागरूकता - किसी व्यक्ति की अपनी जरूरतों और क्षमताओं, झुकाव और व्यवहार के उद्देश्यों, अनुभवों और विचारों के प्रति सचेत रवैया।

आत्म-चेतना किसी व्यक्ति की उसकी व्यक्तिपरक क्षमताओं के भावनात्मक और शब्दार्थ मूल्यांकन में व्यक्त की जाती है, जो कार्यों और कार्यों की समीचीनता के आधार के रूप में कार्य करती है। गतिविधि में शामिल होने के कारण, व्यक्ति सामाजिक मूल्यांकन का उद्देश्य बन जाता है - अपनी तकनीकी आवश्यकताओं को संतुष्ट करने या न करने के रूप में। एक व्यक्ति स्वयं की प्राप्ति (प्राप्ति) के लिए एक शर्त में बदल जाता है। अभिनेता द्वारा आत्म-साक्षात्कार के लिए एक शर्त के रूप में माना जाने वाला "मैं", एक व्यक्तिगत अर्थ प्राप्त करता है। इस प्रकार "मैं" का अर्थ आत्म-चेतना की इकाई है। आत्म-चेतना की एक इकाई के रूप में, "I" के अर्थ में संज्ञानात्मक, भावनात्मक और संबंधपरक घटक होते हैं, यह उस विषय की गतिविधि से जुड़ा होता है जो चेतना के बाहर होता है, अर्थात। उसकी सामाजिक गतिविधियाँ। आत्म-चेतना एक व्यक्ति को अपने सामाजिक मूल्य और अपने अस्तित्व के अर्थ, रूपों और अपने भविष्य, अतीत और वर्तमान (वी। वी। स्टोलिन) के बारे में विचारों को बदलने की अनुमति देती है। व्यक्तिगत स्तर पर, "I" का अर्थ आंशिक रूप से आत्म-सम्मान के समान है।

आत्म सम्मान (कभी-कभी: आत्म-दृष्टिकोण, स्वयं के प्रति व्यक्तिपरक रवैया, आत्म-अवधारणा) - एक स्थिर संरचनात्मक गठन जो अपने स्वयं के मूल्य और महत्व को इंगित करने और उसके विकास, गतिविधि और व्यवहार को प्रभावित करने के लिए एक व्यक्तित्व के साथ संपन्न होता है।

एक व्यक्ति का आत्म-सम्मान उसके आसपास के लोगों द्वारा उसकी गतिविधियों के आकलन, वास्तविक और आदर्श आत्म-छवि के अनुपात के आधार पर बनता है। टी. शिबुतानी की दृष्टि से प्रत्येक व्यक्ति अपने प्रतीकात्मक वातावरण में स्वयं को एक वस्तु के रूप में रखता है। किसी व्यक्ति का स्वयं का विचार इस बात का प्रत्यक्ष प्रतिबिंब नहीं है कि वह क्या है या वह क्या करता है। एक व्यक्ति खुद को भाषाई श्रेणियों और अपनी संस्कृति के सामान्य परिसर की मदद से समझता है। एसएल रुबिनशेटिन ने जोर दिया कि "मेरे प्रति मेरा रवैया मेरे प्रति दूसरे के रवैये से मध्यस्थता करता है।" किसी व्यक्ति के जीवन में अनुभवजन्य रूप से, उसके प्रति अन्य लोगों का रवैया उनके प्रति उसके दृष्टिकोण को निर्धारित करता है।

सकारात्मक आत्म-सम्मान की प्रोत्साहन-रचनात्मक भूमिका एक व्यक्ति में महत्वपूर्ण सामाजिक-मनोवैज्ञानिक गुणों के गठन से जुड़ी होती है जिसमें एक मजबूत प्रेरक क्षमता होती है: एक व्यक्ति खुद को कार्यों के सक्रिय विषय के रूप में अनुभव करना शुरू कर देता है, इसके लिए जिम्मेदार विकल्पों का निर्माता। उनकी पसंद और कार्यान्वयन, आत्म-सुधार और आत्म-पुष्टि की संभावना (आर। एम। ग्रानोव्स्काया) के लिए प्रयास करते हैं।

यह दिखाया गया है कि जबरदस्ती और दबाव की सभी स्थितियाँ जो व्यक्ति के आत्म-सम्मान को धमकाती हैं, उसे चुनने के अधिकार से वंचित करती हैं, मानव क्षमताओं (एल। आई। एंटिसफेरोवा) की प्राप्ति को नकारात्मक रूप से प्रभावित करती हैं। स्वयं के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण व्यावसायिक और शैक्षिक गतिविधियों, संचार और पारिवारिक जीवन के क्षेत्र में सामाजिक प्रभावों के विकास में एक बाधा के रूप में कार्य करता है। आत्म-पुष्टि के तरीकों की तलाश में, एक व्यक्ति अक्सर व्यवहार के गैर-रचनात्मक रूपों का सहारा लेता है।

स्व-मूल्यांकन किसी की अपनी सफलता और विफलता की धारणा, एक निश्चित स्तर के लक्ष्यों की उपलब्धि, अर्थात्। व्यक्ति के दावों का स्तर (के। लेविन और उनके छात्रों द्वारा मनोविज्ञान में शब्द पेश किया गया था)।

व्यक्ति के दावों का स्तर - किसी व्यक्ति की जटिलता के लक्ष्यों को प्राप्त करने की इच्छा जिसके लिए वह खुद को सक्षम मानता है।

किसी व्यक्ति के दावों का स्तर उसकी उपलब्धियों के सफल या असफल होने के व्यक्ति के अनुभव के परिणामस्वरूप बनता है। दावों का स्तर व्यक्ति की क्षमताओं के लिए पर्याप्त और अपर्याप्त (अधिक या कम करके आंका गया) हो सकता है।

इस प्रकार, व्यक्तिगत आत्म-चेतना के मनोवैज्ञानिक तंत्र के सार को व्यक्तित्व की बुनियादी मानसिक प्रक्रियाओं के आत्म-दान की एक प्रणाली के रूप में माना जाना चाहिए, जो मानव स्वभाव की गुणवत्ता के रूप में एक समग्र व्यक्तित्व केंद्र में एकीकृत है, जिसके लिए प्रत्येक व्यक्ति को धन्यवाद। हम एक "अपने आप में विषय" से "स्वयं के लिए विषय" में बदल जाते हैं।

व्यक्ति पर समाज के प्रभाव की जाँच करते हुए, हम कह सकते हैं कि समाज, रीति-रिवाजों और संस्थानों के मानदंडों और नुस्खों का प्रभाव ज्ञान को व्यवस्थित करने की मात्रा और विधि, व्यक्ति के विश्वासों और विश्वदृष्टि पर, उसकी सही ढंग से करने की क्षमता पर निर्भर करता है। सामाजिक स्थितियों को समझें, वार्ताकारों को पर्याप्त रूप से समझें, समस्याग्रस्त स्थितियों में महत्वपूर्ण विरोधाभास देखें। मनोविज्ञान ने विश्वदृष्टि के विभिन्न वर्गों से संबंधित कई अवधारणाएं जमा की हैं: "दुनिया का संज्ञानात्मक नक्शा", "दुनिया की व्यक्तिपरक तस्वीर", "व्यक्तिगत निर्माण की प्रणाली" और अन्य।

मानवतावादी मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर, आत्म-चेतना को "आंतरिक आत्म" शब्द द्वारा नामित किया गया है। इस अवधारणा को एक ट्रांसपर्सनल (यानी, अवैयक्तिक) मानसिक वास्तविकता के रूप में नामित करने के लिए, जी। आई। गुरजिएफ और उनके अनुयायी (पी। डी। उसपेन्स्की) शब्द "सार" (सार) का उपयोग करते हैं। यह शब्द, जो लैटिन शब्द essere - होने पर वापस जाता है, एक समान अर्थ में (अपने आप में सार - इन-से) का उपयोग ए मेनेगेटी के ऑन्कोलॉजी के वैचारिक तंत्र में भी किया जाता है। विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान में, केंद्रीय मानसिक उदाहरण को "I" या "सेल्फ" (seif) शब्द से दर्शाया जाता है। मनोसंश्लेषण में, मानस के इस केंद्र को नामित करने के लिए, "व्यक्तित्व के खोल" के पीछे छिपा हुआ और "मानव मानस का दिल" (आर। असगियोली) का गठन करते हुए, "उच्च स्व" शब्द का उपयोग किया जाता है। ए ए रेडुगिन, आत्म-चेतना की संरचना का विश्लेषण करते समय, अवधारणाओं का उपयोग करता है: वर्तमान "मैं" और व्यक्तिगत "आई"।

विज्ञान में सबसे सरल आत्म-चेतना की संरचना का मॉडलसुझाव दिया के. जंगोऔर मानव मानस के चेतन और अचेतन तत्वों के विरोध पर आधारित है। उन्होंने इसकी आत्म-छवि के दो स्तरों को अलग किया:

1) मानव मानस का विषय तथाकथित "स्व" है, जिसमें ज्यादातर अचेतन प्रक्रियाएं होती हैं, अर्थात। वह व्यक्ति जो हम हैं;

2) चेतना की सतह पर "स्वार्थ" की अभिव्यक्ति का रूप, तथाकथित जागरूक "मैं", किसी व्यक्ति के सचेत और अचेतन अस्तित्व का एक माध्यमिक उत्पाद।

घरेलू मनोविज्ञान (S. L. Rubinshtein), आत्म-चेतना को व्यक्ति की गुणात्मक रूप से नई क्षमताओं के गठन के रूप में देखते हुए, निम्नलिखित प्रस्तुत करता है आत्म-चेतना की संरचना:

1. सीधे संवेदी स्तर, जिसके माध्यम से व्यक्ति की आत्म-चेतना (आत्म-धारणा) में मनोदैहिक प्रतिक्रियाएं और प्रक्रियाएं परिलक्षित होती हैं।

2. संपूर्ण-व्यक्तिगत स्तर (व्यक्तित्व), व्यक्तित्व केंद्रों के अवधारणात्मक तंत्र से जुड़ा हुआ है (एक सक्रिय सिद्धांत के रूप में स्वयं की धारणा, अनुभव और जागरूकता)।

3. बौद्धिक-विश्लेषणात्मक स्तर, जो आत्म-संज्ञानात्मक गतिविधि (आत्म-अवलोकन, आत्म-विश्लेषण, आत्म-समझ) के सैद्धांतिक चरण के आधार और साधन के रूप में कार्य करता है।

4. उद्देश्यपूर्ण-गतिविधि स्तर, तीनों के एक प्रकार के संश्लेषण के रूप में कार्य करना, जिसके माध्यम से उद्देश्य और स्वयं की व्यक्तिपरक वास्तविकता के साथ मानस की प्रतिक्रिया का प्रतिबिंब और सुधार किया जाता है।

आत्म-चेतना के प्रमुख कार्य आत्म-चेतना की संरचना के उद्देश्यपूर्ण-गतिविधि स्तर से जुड़े हुए हैं: नियामक-व्यवहार और प्रेरक।

किसी व्यक्ति की आत्म-चेतना में जीवन पथ की व्यक्तिपरक तस्वीर व्यक्तिगत और सामाजिक विकास के अनुसार बनाई गई है, जो जीवनी और ऐतिहासिक तथ्यों के अनुरूप है। अपने आप को सामाजिक जीवन के रूपों के साथ सहसंबंधित करना जिसमें किसी को जीना और कार्य करना है, अपनी क्षमताओं, विशेषताओं को प्रकट करना और इस आधार पर इन रूपों, संरचनाओं में अपना स्थान निर्धारित करना - यह व्यक्तिगत जीवन के मुख्य कार्यों में से एक है। एस. बुहलर पहले व्यक्ति थे जिन्होंने किसी व्यक्ति के जीवन को दुर्घटनाओं की श्रृंखला के रूप में नहीं, बल्कि उसके नियमित चरणों के माध्यम से समझने की कोशिश की। उन्होंने व्यक्तिगत या व्यक्तिगत जीवन को व्यक्ति का जीवन पथ कहा।

व्यक्तिगत जीवन पथ - किसी विशेष व्यक्ति का जीवन, कुछ निश्चित पैटर्न, विवरण और स्पष्टीकरण के लिए उत्तरदायी; व्यक्तित्व विकास, व्यक्तित्व विकास के आयु चरणों का क्रम, उसकी जीवनी के चरण; मानव मानस की सर्वोत्तम अभिव्यक्तियों के लिए व्यक्तित्व की गति को उच्चतर, अधिक परिपूर्ण रूपों में ले जाना।

S. L. Rubinshtein ने समग्र रूप से एक व्यक्ति के जीवन पथ का प्रतिनिधित्व किया, जिसमें प्रत्येक आयु चरण अगले को तैयार और प्रभावित करता है। जीवन की संरचनाओं और जीवन पथ के विश्लेषण की इकाइयों के रूप में, एस। बुएलर घटनाओं को एकल करता है, एस एल रुबिनशेटिन - एक व्यक्ति के जीवन में मोड़ के चरण, जो व्यक्तित्व द्वारा निर्धारित होते हैं। एक व्यक्ति अपने जीवन को व्यवस्थित करता है, उसके पाठ्यक्रम को नियंत्रित करता है, उसकी दिशा चुनता है और उसका पालन करता है। S. L. Rubinshtein ने व्यक्ति के जीवन के संगठन में आत्म-चेतना की विशेष भूमिका को रेखांकित किया।

जीवन पथ न केवल उम्र से संबंधित (बचपन, युवावस्था, परिपक्वता, बुढ़ापा), बल्कि व्यक्तिगत भी है, जो उम्र के साथ मेल नहीं खा सकता है, आवधिकता के अधीन है। व्यक्तिगत गुण जीवन की गतिशीलता, जीवन की सामग्री की प्रेरक शक्ति के रूप में कार्य करते हैं। व्यक्ति के जीवन की अभिव्यक्तियों में कार्रवाई, दावों, क्षमताओं, इरादों, अभिविन्यास, रुचियों के लिए प्रेरणा व्यक्त की जाती है। किसी व्यक्ति की जीवन को व्यवस्थित करने, उसके अंतर्विरोधों को सुलझाने, मूल्य संबंध बनाने की क्षमता को जीवन की स्थिति कहा जाता है, जो एक विशेष जीवन और व्यक्तिगत गठन है।

जीवन की स्थिति- जीवन में किसी व्यक्ति के आत्मनिर्णय का एक तरीका, उसके जीवन मूल्यों के आधार पर सामान्यीकृत और व्यक्ति की बुनियादी जरूरतों को पूरा करना, जो व्यक्ति के अपने जीवन के साथ बातचीत का परिणाम है, उसकी अपनी उपलब्धि .

जीवन की स्थिति व्यक्तित्व विरोधाभासों और उन्हें हल करने के तरीकों की विशेषता है। जीवन के अंतर्विरोधों को हल करने में असमर्थता का एक उदाहरण दो घटनाएं हैं - दूसरे पर जिम्मेदारी छोड़ना और उसे सौंपना। किसी की जीवन स्थिति की अनम्यता जीवन, "सिद्धांतों", आदतों, सामाजिक दायरे आदि पर अपने विचारों को बनाए रखने की इच्छा में प्रकट होती है। अपरिवर्तित।

किसी व्यक्ति की जीवन स्थिति को उसकी गतिविधि के माध्यम से सामाजिक जीवन के तरीके, पेशे में एक स्थान, आत्म-अभिव्यक्ति के तरीके, जीवन के लिए व्यक्ति के दृष्टिकोण का एक सेट के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। जीवन पथ की गतिशील विशेषताओं के अनुरूप समय और जीवन की परिस्थितियों में जीवन की स्थिति की प्राप्ति को जीवन रेखा कहा जाता है।

जीवन रेखा- यह बदलती परिस्थितियों में अपने जीवन की स्थिति, अपने सिद्धांतों और रिश्तों के प्रति निष्ठा को लागू करने, लागू करने में व्यक्ति का एक निश्चित क्रम (या असंगति) है।

एक प्रगतिशील जीवन रेखा की मुख्य विशेषता पिछले चरण (निर्णय, क्रिया, आदि) के परिणामों की अगले चरण पर निरंतर प्रतिक्रिया है।

जीवन से संतुष्टि (या असंतोष) व्यक्ति की वास्तविक समस्या (विरोधाभासों की उपस्थिति) का सूचक है। किसी व्यक्ति के जीवन की रणनीति में उभरते विरोधाभासों के वास्तविक कारणों को प्रकट करना और उनका समाधान करना शामिल है, न कि जीवन में परिवर्तन के माध्यम से उनसे बचने में। किसी व्यक्ति की अंतर्विरोधों को सुलझाने की क्षमता उसकी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परिपक्वता, साहस, दृढ़ता और सिद्धांतों के पालन का एक पैमाना है।

जीवन की रणनीति- ये व्यक्ति के मूल्यों के अनुसार जीवन की स्थितियों, स्थितियों को बदलने, बदलने के तरीके हैं; उनकी व्यक्तिगत क्षमताओं और जीवन में विकसित क्षमताओं के आधार पर जीवन का निर्माण।

जीवन रणनीति की मौलिक सामग्री न केवल एक प्रकार की संरचना में, जीवन के संगठन में, बल्कि इसके आध्यात्मिक मूल्य, आध्यात्मिक और नैतिक स्तर और पद्धति के निर्माण में भी होती है, जो किसी व्यक्ति को वास्तविक संतुष्टि प्रदान करती है।

चर्चा और प्रतिबिंब के लिए प्रश्न

1. हम आपको उस युग के दो विचारकों के बीच विवाद में भाग लेने के लिए आमंत्रित करते हैं

आत्मज्ञान और विवाद के प्रति उनके दृष्टिकोण का निर्धारण। के. हेल्वेटी: “मेरे पास एक सामान्य सामान्य संगठन वाले लोग हैं!

वही मानसिक क्षमता। डी. डिडरॉट: "श्री हेल्वेटिया, एक छोटे से प्रश्न का उत्तर दें। यहाँ पाँच सौ हैं

नवजात बच्चे। वे आपको पालन-पोषण करने के लिए तैयार हैं

आपकी प्रणाली। मुझे बताएं कि आप उनमें से कितने को शानदार बनाएंगे

लोग? सभी पाँच सौ क्यों नहीं?”

2. चरित्र और स्वभाव में क्या अंतर है? क्या चरित्र उच्चारण
लोगों में होता है और, शायद, आपके लिए योजना बनाई गई है?

3. क्या आप अपना स्वभाव बदल सकते हैं?

4. क्या एक बुरे चरित्र के साथ एक उत्कृष्ट व्यक्तित्व हो सकता है? वह है
चरित्र और व्यक्तित्व के विचलन के लिए एक उद्देश्य पूर्वापेक्षा?

5. क्या किसी व्यक्ति का चरित्र और उसकी नियति आपस में जुड़ी हुई है?

6. कभी-कभी लोग अपने अपर्याप्त व्यवहार की व्याख्या करने के लिए,
वे कहते हैं: "यही मेरा चरित्र है।" क्या एक व्यक्ति को ले जाना चाहिए
आपके चरित्र की जिम्मेदारी? क्या चरित्र बदला जा सकता है?

7. "वह जो चाहता हेतथा का मानना ​​​​है किवह एक (जल्दी या बाद में)। क्या मानसिक
गुण एन. कोज़लोव द्वारा इस सूत्र में हाइलाइट किए गए शब्दों को दर्शाते हैं?

8. क्या किसी व्यक्ति को "सभी अवसरों के लिए" तैयार करना संभव है?
सार्वभौमिक क्षमताएं?

9. क्या अभिविन्यास किसी व्यक्ति के भाग्य को प्रभावित करता है? क्या आप कर सकते हैं
जीवन में अपने मुख्य लक्ष्य निर्धारित करें?

6.1. आत्म-चेतना और दुनिया की छवि।

आत्म जागरूकता - मानसिक प्रक्रियाओं का एक समूह जिसके माध्यम से एक व्यक्ति खुद को जीवन के विषय के रूप में जानता है। आत्म-चेतना मनुष्य में निहित मौलिक नहीं है, बल्कि विकास का एक उत्पाद है। जैसे-जैसे व्यक्ति जीवन का अनुभव प्राप्त करता है, न केवल उसके सामने खुलने के नए पहलू होते हैं, बल्कि स्वयं की कमोबेश गहरी समझ होती है।

किसी व्यक्ति के अन्य लोगों के व्यावहारिक ज्ञान का सामान्यीकरण स्वयं के प्रति दृष्टिकोण के गठन का मुख्य स्रोत है। आत्म-चेतना इन आत्म-संबंधों के सामान्यीकरण की प्रक्रिया में ही बनती है; किसी के व्यक्तित्व का सामान्यीकृत ज्ञान। सामाजिक, श्रम, व्यक्तिगत जीवन में किसी व्यक्ति की जीवन स्थिति में कोई भी परिवर्तन न केवल व्यक्ति की गतिविधि को बदलता है, बल्कि स्वयं के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण को भी बदलता है। अपने अनुभवों में खुद को विसर्जित करने की क्षमता प्राप्त करना (यह किशोरावस्था और युवाओं के लिए विशेष रूप से सच है), एक व्यक्ति नई भावनाओं, प्रकृति की सुंदरता, संगीत की आवाज़ की पूरी दुनिया खोलता है। आत्म-चेतना के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति अपनी भावनाओं को कुछ बाहरी घटनाओं के व्युत्पन्न के रूप में नहीं, बल्कि अपने स्वयं के "मैं" की स्थिति के रूप में समझना और समझना शुरू कर देता है। किसी की विशिष्टता, मौलिकता, दूसरों से अनभिज्ञता की अनुभूति के साथ-साथ अकेलेपन की भावना बहुत बार आती है। किसी के "मैं" की खोज अक्सर एक घटनापूर्ण, अचानक प्रक्रिया होती है।

आत्म-चेतना, किसी व्यक्ति के सामने आने वाले लक्ष्यों और उद्देश्यों के आधार पर, स्वयं को आत्म-ज्ञान के रूप में, आत्म-सम्मान के रूप में, आत्म-नियंत्रण के रूप में, आत्म-स्वीकृति के रूप में प्रकट कर सकती है।

आत्म-ज्ञान एक व्यक्ति का ध्यान उसकी शारीरिक (शारीरिक), मानसिक क्षमताओं और गुणों, अन्य लोगों के बीच उसकी जगह का अध्ययन करने पर केंद्रित है। आत्म-ज्ञान सिद्ध होता है: 1) अपनी गतिविधि के परिणामों के विश्लेषण में, किसी के व्यवहार में; 2) जब खुद से दूसरों के रिश्ते का एहसास हो। इसलिए, बिना कुछ किए और किसी से संवाद किए बिना स्वयं को जानना असंभव है।

आत्म-सम्मान आत्म-चेतना का एक घटक है, जिसमें एक व्यक्ति का स्वयं का ज्ञान, स्वयं का मूल्यांकन और मूल्यों का एक पैमाना शामिल है जिसके संबंध में यह मूल्यांकन निर्धारित किया जाता है। आत्मसम्मान व्यवहार का एक महत्वपूर्ण नियामक है, यह व्यक्ति के दावों के स्तर को निर्धारित करता है। आत्म-सम्मान पर्याप्त और अपर्याप्त हो सकता है।

आत्म-स्वीकृति - एक योग्य व्यक्ति के रूप में स्वयं की जागरूकता।

आवश्यकताओं और मानदंडों के आधार पर अपने स्वयं के कार्यों और राज्यों के नियमन में आत्म-नियंत्रण प्रकट होता है।

स्व-अवधारणा अपने बारे में किसी व्यक्ति के विचारों की अपेक्षाकृत स्थिर, समग्र प्रणाली है। आत्म-अवधारणा एक पूर्वापेक्षा है और सामाजिक संपर्क का परिणाम है। आई-कॉन्सेप्ट के घटक: आई-रियल और आई-आदर्श।

एक व्यक्ति में न केवल अपने व्यवहार, बल्कि अपने स्वयं के अनुभव की व्याख्या के बारे में विचारों के आधार पर निर्माण करने की एक मजबूत प्रवृत्ति होती है। यहां आत्म-अवधारणा एक प्रकार के आंतरिक फिल्टर के रूप में कार्य करती है जो किसी भी स्थिति के बारे में व्यक्ति की धारणा की प्रकृति को निर्धारित करती है। लोग उन तरीकों से व्यवहार करते हैं जो उनकी खुद की समझ के अनुरूप होते हैं। उदाहरण के लिए, मुश्किल वित्तीय परिस्थितियों में युवा एकल माताओं के पास गरीबी से बाहर निकलने की बहुत कम संभावना है यदि वे खुद को महत्व नहीं देती हैं।

6.2. व्यक्तिगत विकास और उसका जीवन पथ।

व्यक्तित्व विकास की बुनियादी अवधारणाएँ।

व्यवहार के विज्ञान के रूप में व्यवहारवाद की पुष्टि अमेरिकी मनोवैज्ञानिक जे. वाटसन ने की थी। "व्यवहारवाद की दृष्टि से," उन्होंने लिखा, "मनोविज्ञान का सही विषय (व्यक्ति का) जन्म से मृत्यु तक व्यक्ति का व्यवहार है।"

व्यवहारवाद के दृष्टिकोण से किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व, किसी व्यक्ति में निहित व्यवहारिक प्रतिक्रियाओं के एक समूह से ज्यादा कुछ नहीं है। यह या वह व्यवहारिक प्रतिक्रिया एक निश्चित उत्तेजना, स्थिति पर उत्पन्न होती है। व्यवहारवाद में सूत्र "प्रोत्साहन - प्रतिक्रिया" (एस - के।) अग्रणी था। थार्नडाइक का प्रभाव का नियम विस्तार से बताता है: सुदृढीकरण होने पर S और R के बीच संबंध मजबूत होते हैं। सुदृढीकरण सकारात्मक हो सकता है (प्रशंसा, वांछित परिणाम प्राप्त करना, भौतिक पुरस्कार, आदि) या नकारात्मक (दर्द, सजा, विफलता, आलोचना, आदि)। मानव व्यवहार अक्सर सकारात्मक सुदृढीकरण की अपेक्षा से उत्पन्न होता है, लेकिन कभी-कभी नकारात्मक सुदृढीकरण से बचने की इच्छा सबसे पहले प्रबल होती है, अर्थात। दंड, पीड़ा आदि। इसलिए, किसी भी प्रकार के व्यक्तित्व का निर्माण आदेश द्वारा किया जा सकता है - एक कार्यकर्ता या एक डाकू, एक कवि या एक व्यापारी। वाटसन ने मनुष्यों में भावनात्मक प्रतिक्रियाओं के विकास और कुत्ते में लार प्रतिवर्त के बीच कोई अंतर नहीं किया, यह मानते हुए कि किसी व्यक्ति के सभी भावनात्मक गुण (भय, चिंता, खुशी, क्रोध, आदि) के विकास का परिणाम हैं। शास्त्रीय वातानुकूलित सजगता।

इस प्रकार, व्यवहारवाद के दृष्टिकोण से, एक व्यक्ति कौशल की एक संगठित और अपेक्षाकृत स्थिर प्रणाली है। कौशल स्थायी व्यवहार का आधार हैं, वे जीवन स्थितियों के अनुकूल होते हैं। स्थिति बदलने से नए कौशल का निर्माण होता है।

व्यवहारवाद की अवधारणा में एक व्यक्ति को प्रतिक्रिया, अभिनय के रूप में समझा जाता है। कुछ प्रतिक्रियाओं, कार्यों, व्यवहार के लिए प्रोग्राम किया जा रहा एक सीखने। प्रोत्साहन और सुदृढीकरण को बदलकर, एक व्यक्ति को वांछित व्यवहार के लिए प्रोग्राम किया जा सकता है।

सामाजिक शिक्षा के क्षेत्र में ए. बंडुरा के विचार व्यापक रूप से जाने जाते हैं। व्यवहार मॉडल में, उन्होंने ब्लॉक - व्यक्ति की आत्म-प्रभावकारिता पर प्रकाश डाला, जो एक संज्ञानात्मक निर्माण है "कर सकता है> - - नहीं कर सकता" (विश्वास, भविष्य के सुदृढीकरण की उम्मीद)। यह ब्लॉक एक निश्चित व्यवहार की सफलता और जीवन भर सफलता की उपलब्धि को पूर्व निर्धारित करता है। उदाहरण के लिए, यदि आप तय करते हैं कि आप चीनी नहीं सीख सकते हैं, तो कोई भी बल आपको ऐसा करने के लिए बाध्य नहीं करेगा। और यदि आप ठान लेते हैं कि आप इसे कर सकते हैं, तो देर-सबेर आप इसे सीखेंगे।

बंडुरा के अनुसार, चार मुख्य स्थितियां हैं जो किसी व्यक्ति के आत्मविश्वास के गठन को निर्धारित करती हैं कि वह क्या कर सकता है और क्या नहीं:

1. पिछले अनुभव (ज्ञान, कौशल); उदाहरण के लिए, यदि पहले कर सकता था,
अब भी, जाहिरा तौर पर, मैं कर सकता हूँ;

2. आत्म निर्देश; जैसे "मैं यह कर सकता हूँ!";

3. भावनात्मक मनोदशा में वृद्धि (शराब, संगीत,
प्यार);

4. अवलोकन, मॉडलिंग, दूसरों के व्यवहार की नकल
लोग (वास्तविक जीवन का अवलोकन, फिल्में देखना,
किताबें पढ़ना, आदि: उदाहरण के लिए, "अगर दूसरे कर सकते हैं, तो मैं भी कर सकता हूँ!"),

मनोविश्लेषण।शास्त्रीय मनोविश्लेषण के संस्थापक, जिसे फ्रायडियनवाद के रूप में भी जाना जाता है, ऑस्ट्रियाई वैज्ञानिक हैं। 3. फ्रायड (1856 - 1939)। फ्रायडियनवाद के रूप में मनोविज्ञान के बाहर किसी भी दिशा ने इतनी बड़ी प्रसिद्धि प्राप्त नहीं की है, उनके विचारों ने कला, साहित्य, चिकित्सा और मानव ज्ञान से संबंधित अन्य क्षेत्रों को प्रभावित किया है।

कई वर्षों की नैदानिक ​​टिप्पणियों के आधार पर, फ्रायड ने एक मनोवैज्ञानिक अवधारणा तैयार की, जिसके अनुसार मानस, व्यक्तित्व में तीन घटक होते हैं, स्तर: "आईडी", "अहंकार" और "सुपररेगो"।

मनोवैज्ञानिक दिशा के रूप में मनोविश्लेषण का मूल अचेतन का सिद्धांत था। मानव मनोविज्ञान की व्याख्या अचेतन, तर्कहीन ताकतों - ड्राइव, वृत्ति द्वारा वातानुकूलित के रूप में की जाने लगी। व्यक्तित्व का विकास किसी व्यक्ति की अंतःकरण द्वारा निर्धारित निषेधों के साथ उसकी प्रवृत्ति के संघर्ष का इतिहास है।

फ्रायड के अनुसार, जन्म से और उसके विकास में एक व्यक्ति मनोवैज्ञानिक विकास के कई चरणों से गुजरता है: मौखिक (कामुकता, जो बचपन में ही स्तनपान के दौरान प्रकट होती है; एरोजेनस ज़ोन मुंह है); गुदा (शौचालय प्रशिक्षण के साथ, पहले शौच (गुदा चरण) से जुड़ी संवेदनाओं पर ध्यान केंद्रित किया जाता है, और बाद में पेशाब (मूत्रमार्ग चरण) से जुड़ी संवेदनाओं पर) और जननांग (लगभग चार साल की उम्र में, जननांगों में रुचि शुरू होती है) प्रबल होना)। उसी समय, ओडिपस कॉम्प्लेक्स (या लड़कियों में इलेक्ट्रा) विकसित होता है, जिसका सार विपरीत लिंग के माता-पिता के प्रति मुख्य रूप से सकारात्मक दृष्टिकोण और समान लिंग के माता-पिता के प्रति आक्रामक व्यवहार में निहित है।

मनोविश्लेषण मानव जीवन के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्र - कामुकता की अपनी व्याख्या देता है, जिसने इसे मनोविज्ञान में अन्य धाराओं से मौलिक रूप से अलग किया।

संज्ञानात्मक मनोविज्ञान।शब्द "संज्ञानात्मक" लैटिन क्रिया "जानने के लिए" से आया है। इस दृष्टिकोण के समर्थकों का तर्क है कि एक व्यक्ति एक मशीन नहीं है जो आँख बंद करके और यंत्रवत् रूप से बाहरी दुनिया के आंतरिक कारकों या घटनाओं पर प्रतिक्रिया करता है, इसके विपरीत, मानव मन के लिए अधिक उपलब्ध है: वास्तविकता के बारे में जानकारी का विश्लेषण करने, तुलना करने, निर्णय लेने के लिए , उसके सामने आने वाली समस्याओं का समाधान करें।

ब्रूनर की अवधारणा के अनुसार, हमारा ज्ञान मुख्य रूप से संवेदी और मोटर प्रकृति का है: हमारी भावनाओं और मोटर गतिविधि से गुजरे बिना कुछ भी विचार में शामिल नहीं किया जा सकता है। इसलिए, बचपन में वास्तविकता का सेंसरिमोटर प्रतिबिंब निर्णायक होता है। दुनिया को प्रदर्शित करने की इस पहली विधि में, निम्नलिखित विधि जोड़ी जाती है - आलंकारिक प्रदर्शन, जब कथित वास्तविक वस्तुओं की छवियों को स्मृति में संग्रहीत किया जाता है। किशोरावस्था में, दुनिया का आलंकारिक प्रदर्शन अवधारणाओं के रूप में वस्तुओं के प्रतीकात्मक प्रदर्शन से पूरित होता है। ब्रूनर इस बात पर भी जोर देते हैं कि संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के विकास के लिए भाषा सबसे महत्वपूर्ण उपकरण है।

व्यक्तित्व के संज्ञानात्मक सिद्धांत इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि परिस्थितियों की व्यक्तिपरक व्याख्या इन स्थितियों के "उद्देश्य" अर्थ की तुलना में निर्णय लेने में अधिक सही कारक है। अलग-अलग लोग उन स्थितियों को देखते हैं और उनकी व्याख्या करते हैं जिनमें वे अलग तरह से काम करते हैं।

मनोवैज्ञानिक एफ। जोम्बार्डो ने असामाजिक व्यवहार के रूपों का अध्ययन करते हुए निष्कर्ष निकाला कि इनमें से अधिकांश नकारात्मक कार्यों को स्थितिजन्य कारकों का विश्लेषण करके समझाया जा सकता है, न कि चरित्र लक्षणों ("वह हमेशा ऐसा ही है"), इसके विपरीत, यहां तक ​​​​कि "अच्छा" भी। लोग कठिन परिस्थितियों और परिस्थितियों में नकारात्मक कार्य कर सकते हैं। स्थितिजन्य घटनाओं का एक उपयुक्त - सुविधाजनक - चैनल ढूंढकर या बनाकर, स्थिति की व्यक्तिगत विशेषताओं ("जेल प्रयोग", मिलग्राम का प्रयोग) में हेरफेर करके लोगों के व्यवहार में एक मौलिक परिवर्तन प्राप्त करना संभव है।

मनोवैज्ञानिक ए एलिस का मानना ​​है कि किसी व्यक्ति का गलत व्यवहार मुख्य रूप से कुछ स्थितियों में उत्पन्न होने वाले तर्कहीन विचारों के कारण होता है। इस मामले में, उस व्यक्ति के साथ मिलकर विश्लेषण करना आवश्यक है जिसमें वह खुद को पाता है। और उन्होंने इससे जो निष्कर्ष निकाला है। मनोवैज्ञानिक का कार्य ग्राहक की मानसिक प्रक्रियाओं का अध्ययन करना और उसके विचारों में निहित तर्कहीन क्षणों को उसकी चेतना में लाना है। किसी व्यक्ति में घटनाओं की अधिक उद्देश्यपूर्ण धारणा का विकास उसे नए प्रभावी समाधानों की खोज करने और उसकी भावनात्मक स्थिति में सुधार करने के लिए प्रेरित करता है। अर्थात् विचारों के परिवर्तन से व्यवहार और अनुभवों में परिवर्तन होता है। एक परिपक्व व्यक्ति वह होता है जो अपने विचारों को नियंत्रित करके खुद को नियंत्रित करने में सक्षम होता है।

अमेरिकी मनोवैज्ञानिक ए। बेक ने "स्वचालित विचारों" की घटना का वर्णन किया और वर्तमान जानकारी को संसाधित करने की घटना का वर्णन किया। वे अनैच्छिक, क्षणभंगुर, अचेतन हैं और सीधे भावनात्मक और व्यवहारिक प्रतिक्रियाओं की ओर ले जाते हैं। बेक ने नोट किया कि भावनात्मक विकार (नीरस, चिंतित प्रभाव, बढ़ती चिड़चिड़ापन) स्वचालित विचार कई विशिष्ट विशेषताओं द्वारा प्रतिष्ठित हैं: उदाहरण के लिए, उदासी हानि के विचारों से जुड़ी है, क्रोध - कुछ मानक का उल्लंघन करने के बारे में विचार, लालसा - नकारात्मक सामग्री के विचार अपने बारे में, लोग, भविष्य (अवसादग्रस्तता त्रय), भय - बाहरी खतरे के बारे में विचार और इससे निपटने में असमर्थता। मनोवैज्ञानिक को एक व्यक्ति को अपने विचारों को परिकल्पनाओं (धारणाओं) के रूप में प्रस्तुत करने में मदद करनी चाहिए, संयुक्त रूप से इन परिकल्पनाओं की सच्चाई का परीक्षण करना चाहिए और विकल्पों की तलाश करनी चाहिए।

मानवतावादी मनोविज्ञान।के. रोजर्स का व्यक्ति के प्रति दृष्टिकोण: किसी व्यक्ति के व्यवहार को उसकी व्यक्तिपरक धारणा और वास्तविकता के ज्ञान के आधार पर ही समझा जा सकता है;

लोग अपने भाग्य का निर्धारण करने में सक्षम हैं, अर्थात। आत्मनिर्णय मानव स्वभाव का एक अनिवार्य हिस्सा है और अंततः लोग जो हैं उसके लिए जिम्मेदार हैं;

लोग मूल रूप से अच्छे हैं और उत्कृष्टता की इच्छा रखते हैं, स्वाभाविक रूप से स्वायत्तता और परिपक्वता की ओर बढ़ते हैं, व्यक्तिगत क्षमता का एहसास करते हैं।

रोजर्स ने माना कि जब लोग अपने वास्तविक आंतरिक स्वभाव के अनुसार व्यवहार नहीं करते हैं तो कभी-कभी लोगों में क्रोध और विनाशकारी भावनाएँ होती हैं। जब लोग पूरी तरह से कार्य कर रहे होते हैं, जब उन्हें अपने आंतरिक स्वभाव को व्यक्त करने से कोई नहीं रोकता है, तो वे सकारात्मक और बुद्धिमान प्राणी के रूप में प्रकट होते हैं जो ईमानदारी से अपने साथ और अन्य लोगों के साथ सद्भाव में रहना चाहते हैं। रोजर्स ने तर्क दिया कि सभी लोगों में आत्म-सुधार की लगभग असीमित क्षमता है।

रोजर्स ने तर्क दिया कि कोई भी उचित रूप से यह दावा नहीं कर सकता कि उसकी वास्तविकता की भावना किसी और की तुलना में बेहतर या अधिक सही है: किसी को भी अपनी वास्तविकता का दूसरों की वास्तविकता का विरोध करने का अधिकार नहीं है, विचारों का सम्मान और सहानुभूति करना आवश्यक है और अन्य लोगों की सदस्यता, भले ही वे हमारे अपने से बहुत भिन्न हों। पिछले अनुभव किसी व्यक्ति की वर्तमान घटनाओं की धारणा को प्रभावित करते हैं, लेकिन यह पिछले अनुभवों की वास्तविक व्याख्या है, न कि उनकी वास्तविक परिस्थितियां, जो किसी व्यक्ति के वर्तमान व्यवहार को प्रभावित करती हैं।

रोजर्स एक स्वस्थ, सकारात्मक आत्म-गर्भाधान के विकास के लिए आवश्यक मुख्य शर्त पर प्रकाश डालते हैं। किसी भी व्यक्ति के लिए दूसरों द्वारा प्यार और स्वीकार किया जाना महत्वपूर्ण है - यह सकारात्मक ध्यान देने की आवश्यकता है। रोजर्स का मानना ​​​​था कि व्यक्तित्व के वास्तविककरण और विकास में हस्तक्षेप न करने का एकमात्र तरीका उसे बिना शर्त सकारात्मक ध्यान देना है, अर्थात। एक व्यक्ति को बिना किसी आरक्षण के स्वीकार किया जाता है, जैसे वह है।

संकल्पना आत्म actualizingव्यक्तित्व ए। मास्लो का उद्देश्य स्वस्थ, सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्वों का अध्ययन करना है जो व्यक्तिगत विकास के शिखर पर पहुंच गए हैं, आत्म-बोध के शिखर पर। इस तरह के "आत्म-वास्तविक" व्यक्तित्व, दुर्भाग्य से, ए। मास्लो के अनुसार, लोगों की कुल संख्या का केवल 1 प्रतिशत बनाते हैं, और बाकी एक या दूसरे चरण में विकास के होते हैं।

मास्लो ने नोट किया कि माल की कमी, भोजन, आराम, सुरक्षा के लिए बुनियादी शारीरिक आवश्यकताओं की नाकाबंदी इस तथ्य की ओर ले जाती है कि ये ज़रूरतें एक व्यक्ति के लिए अग्रणी बन सकती हैं ("एक व्यक्ति अकेले रोटी से जीवित रह सकता है जब पर्याप्त रोटी न हो") . लेकिन अगर बुनियादी जरूरतें पूरी हो जाती हैं, तो व्यक्ति उच्च जरूरतों (विकास की जरूरतें, अपने जीवन को समझने के लिए) को प्रकट करता है।

आत्म-साक्षात्कार मानव पूर्णता की अंतिम अवस्था नहीं है। कोई भी व्यक्ति इतना आत्म-साक्षात्कार नहीं होता है कि सभी उद्देश्यों को छोड़ देता है। स्व-वास्तविक व्यक्तित्व में निम्नलिखित विशेषताएं हैं।

1. वास्तविकता की पूर्ण स्वीकृति और उसके प्रति एक सहज दृष्टिकोण (नहीं .)
जीवन से छिपो, लेकिन अध्ययन करो, इसे समझो)।

2. दूसरों और स्वयं की स्वीकृति ("मैं अपना करता हूं और आप अपना करते हैं। मैं अंदर हूं
यह दुनिया आपकी उम्मीदों पर खरा नहीं उतरने के लिए।
और तुम इस दुनिया में मेरी बराबरी करने के लिए नहीं हो
अपेक्षाएं। मैं मैं हूँ, तुम तुम हो।)

3. आप जो प्यार करते हैं, उसके लिए पेशेवर जुनून, अभिविन्यास
किसी कार्य के लिए, किसी समस्या को हल करने के लिए।

4. स्वायत्तता, सामाजिक परिवेश से स्वतंत्रता,
निर्णय की स्वतंत्रता।

5. अन्य लोगों को समझने की क्षमता, ध्यान,
लोगों के प्रति दया, मदद करने की सच्ची इच्छा।

6. लगातार नवीनता, आकलन की ताजगी, अनुभव के लिए खुलापन, नया
अनुभव (धारणा का "बचकानापन")।

7. "शिखर" भावनाओं का लगातार अनुभव, परमानंद।

8. सहजता, प्राकृतिक व्यवहार।

9. गहरे पारस्परिक संबंध।

आत्म-नियंत्रण और दोहराव के लिए प्रश्न

\. आत्म-जागरूकता क्या है?

2. आत्म-चेतना दुनिया की छवि के निर्माण को कैसे निर्धारित करती है?

3. आत्म-जागरूकता के मुख्य घटक क्या हैं? वर्णन करनाउन्हें।

4. व्यवहारवाद व्यक्तित्व विकास की व्याख्या कैसे करता है?

5 मानस की समझ क्या है और 3. फ्रायड व्यक्तित्व के विकास की व्याख्या कैसे करता है?

6. संज्ञानात्मक मनोविज्ञान क्या है? के संदर्भ में व्यक्तित्व का विकास कैसे होता है?
संज्ञानात्मक मनोवैज्ञानिकों का दृष्टिकोण?

7. व्यक्तित्व विकास की मानवतावादी अवधारणा का वर्णन करें।