एम.एम.इसेनिना द्वारा अनुवाद, डॉ. ई.आई.इसेनिना सी.रोजर्स। एक व्यक्ति बनने पर: मनोचिकित्सा का एक चिकित्सक दृष्टिकोण। बोस्टन, 1961

के रोजर्स। मनोचिकित्सा पर एक नजर। मनुष्य का गठन। एम.: "प्रगति", 1994

V. Danchenko . द्वारा शब्दावली सुधार

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पुस्तक के गलत शीर्षक के सुधार के साथ, इसके पाठ को साहित्यिक संपादन के तत्वों के साथ एक गहन शब्दावली संपादन के अधीन किया गया, जिससे "अर्थ को तेज करना" संभव हो गया। दुर्भाग्य से, मेरे पास पूर्ण संपादन के लिए समय नहीं था। मूल तक पहुंच भी नहीं थी, इसलिए कई धूमिल स्थानों को वैसे ही छोड़ना पड़ा। "एक व्यक्ति बनने पर" शीर्षक के अनुवाद के बारे में कुछ शब्द। यहाँ "व्यक्ति" का अर्थ केवल एक "आदमी" नहीं है, बल्कि एक "व्यक्ति" है जो इच्छा की अभिव्यक्ति के एक जिम्मेदार विषय के रूप में है। यह लगभग "व्यक्तित्व" की "स्व-गतिविधि के विषय" के रूप में प्रतिमानात्मक घरेलू परिभाषाओं में से एक के साथ मेल खाता है। इसलिए, "एक व्यक्ति बनने" की व्याख्या "एक व्यक्ति बनने" के रूप में की जा सकती है, खासकर जब से "व्यक्ति" और "व्यक्ति" के बीच वास्तविक अंतर जो पश्चिमी संस्कृति के लिए मौलिक है, रूसी में लगभग इंगित नहीं किया गया है। रोजर्स के अनुसार, मनोचिकित्सा का मिशन एक व्यक्ति को एक परेशान "मशीन" (जिसका यांत्रिक व्यवहार पूरी तरह से यादृच्छिक कारकों और समाजीकरण के उलटफेर के कारण होता है) की स्थिति से एक स्वतंत्र और जिम्मेदार की स्थिति में संक्रमण को बढ़ावा देना है। अभिनेता" - अर्थात्, उनके व्यक्तित्व बनने में योगदान करने के लिए, उनकी गतिविधि का विषय। वी.डी.

कीव, जुलाई 2004

पाठक को

मैं तैंतीस वर्षों से अधिक समय से मनोचिकित्सक1 (निजी परामर्शदाता) हूं। जब मैं ऐसे दौर की बात करता हूं तो मैं खुद हैरान हो जाता हूं। इसका मतलब यह है कि एक तिहाई सदी के लिए मैंने विभिन्न प्रकार के लोगों की मदद करने की कोशिश की है: शैक्षिक, पेशेवर, व्यक्तिगत और वैवाहिक समस्याओं वाले बच्चे, किशोर और वयस्क; "सामान्य", "विक्षिप्त" और "मानसिक रूप से बीमार" (मैं यह दिखाने के लिए उद्धरण चिह्न लगाता हूं कि ये सभी लेबल भ्रामक हैं)। जो सहायता के लिए आए, और जो मेरे पास भेजे गए थे, उनकी मैं ने सहायता की; जिनके पास छोटी-छोटी समस्याएं थीं, और जो पूरी तरह से हताश थे और जीवन में आशा खो चुके थे। मैं खुद को बहुत भाग्यशाली मानता हूं कि मुझे इतने सारे अलग-अलग लोगों को करीब से जानने का मौका मिला।

पिछले कुछ वर्षों में अपने नैदानिक ​​अनुभव और शोध के आधार पर, मैंने कई किताबें और लेख लिखे हैं। इस पुस्तक में शामिल कृतियों का चयन मेरे द्वारा पिछले दशक में 1951 से 1961 तक लिखी गई रचनाओं में से किया गया है। मैं यह बताना चाहूंगा कि मैं उन्हें एक पुस्तक के रूप में क्यों प्रकाशित कर रहा हूं।

सबसे पहले, मेरा मानना ​​है कि उनमें से लगभग सभी हमारी जटिल आधुनिक दुनिया में मानव जीवन से सीधे जुड़े हुए हैं। यह निश्चित रूप से सलाह की पुस्तक या स्वयं करें मैनुअल नहीं है, लेकिन मेरा पिछला अनुभव यह है कि इन कार्यों ने पाठकों को छुआ और समृद्ध किया है। कुछ हद तक, वे उस व्यक्ति को आत्मविश्वास देते हैं जो अपना रास्ता खुद चुनता है और उसका अनुसरण करता है ताकि वह वह बन सके जो वह बनना चाहता है। यही कारण है कि मैं चाहता हूं कि ये कार्य उन लोगों के लिए अधिक सुलभ हों, जिनकी उनमें रुचि हो सकती है। मेरी किताब "स्मार्ट गैर-विशेषज्ञों" के लिए है। मुझे ऐसा लगता है कि यह उचित भी है क्योंकि मेरी पिछली सभी पुस्तकें मनोवैज्ञानिकों के लिए थीं और इस पेशे से बाहर के लोगों के लिए आसानी से उपलब्ध नहीं थीं। मुझे पूरी उम्मीद है कि बहुत से लोग जो परामर्श या मनोचिकित्सा में रुचि नहीं रखते हैं, वे पाएंगे कि इस क्षेत्र में प्राप्त ज्ञान उन्हें जीवन शक्ति प्रदान करेगा। मैं यह भी मानता हूं और आशा करता हूं कि बहुत से लोग जिन्होंने परामर्शदाता से कभी मदद नहीं मांगी है, वे मनोचिकित्सा सत्र के दौरान ग्राहक के बयानों को पढ़ने पर अधिक साहस और आत्मविश्वास महसूस करेंगे। अपने व्यक्तिगत विकास के लिए अन्य लोगों के संघर्ष की कल्पना करके उनके लिए अपनी कठिनाइयों को समझना आसान होगा।

एक और कारण जिसने मुझे इस पुस्तक को तैयार करने के लिए प्रेरित किया, वह है उन लोगों से बड़ी संख्या में तत्काल अनुरोध जो पहले से ही परामर्श, मनोचिकित्सा और पारस्परिक सिद्धांत में मेरी स्थिति से परिचित हैं। ये लोग कहते हैं कि वे इन क्षेत्रों में मेरे नवीनतम विचारों के बारे में और एक सुलभ, पठनीय रूप में जानना चाहते हैं। वे उन अप्रकाशित पत्रों के बारे में सुनकर थक गए हैं जिन पर वे हाथ नहीं उठा सकते हैं और यादृच्छिक पत्रिकाओं में अलग-अलग पत्रों की तलाश कर रहे हैं-वे चाहते हैं कि इन सभी पत्रों को एक पुस्तक में एकत्र किया जाए। ऐसा अनुरोध किसी भी लेखक के लिए सुखद होता है। और वह मुझ पर दायित्व थोपती है, जिसे मैं पूरा करने का प्रयास करूंगा। मुझे लगता है कि पाठक उन पत्रों के चयन से प्रसन्न होंगे जो यह दर्शाते हैं कि पुस्तक मनोवैज्ञानिकों, मनोचिकित्सकों, शिक्षकों, शिक्षकों, स्कूल मनोवैज्ञानिकों, पादरियों, सामाजिक कार्यकर्ताओं, भाषण रोगविदों, व्यापारिक नेताओं, कार्मिक विशेषज्ञों, राजनीतिक वैज्ञानिकों और अन्य लोगों के लिए अभिप्रेत है। अतीत में, उन्होंने माना है कि मेरा काम उनके पेशेवर काम के लिए महत्वपूर्ण है। यह पुस्तक उन्हें सच्चे अर्थों में समर्पित है।

एक और अधिक जटिल व्यक्तिगत कारण है जिसने मुझे यह पुस्तक लिखने के लिए प्रेरित किया। यह मेरे विचारों के लिए सही दर्शक ढूंढ रहा है। यह विचार मुझे दस साल से अधिक समय से परेशान कर रहा है। मुझे पता है कि मैं केवल मनोवैज्ञानिकों के एक वर्ग के लिए लिखता हूं। उनमें से अधिकांश उन क्षेत्रों में रुचि रखते हैं जहां "प्रोत्साहन-प्रतिक्रिया", "सीखने का सिद्धांत", "संचालक कंडीशनिंग" 2 जैसे शब्दों का उपयोग किया जाता है, और वे व्यक्ति के बारे में एक वस्तु के रूप में इतने आदी हैं कि मेरे काम की सामग्री अक्सर पहेली होती है उन्हें, अगर कष्टप्रद नहीं। मुझे यह भी पता है कि मैं केवल मनोचिकित्सकों के एक सबसेट के लिए लिखता हूं। उनमें से कई के लिए, शायद अधिकांश, मनोचिकित्सा के सभी सत्य लंबे समय से फ्रायड द्वारा खोजे गए हैं, उन्हें नई दिशाओं और उनके शोध में कोई दिलचस्पी नहीं है, वे इसके विरोध में भी हैं। मैं यह भी जानता हूं कि मैं केवल मनोचिकित्सकों के एक छोटे उपसमूह के लिए लिख रहा हूं जो खुद को सलाहकार कहते हैं, क्योंकि उनमें से ज्यादातर मुख्य रूप से भविष्य कहनेवाला परीक्षण, माप और मार्गदर्शन विधियों में रुचि रखते हैं।

इसलिए जब प्रकाशन की बात आती है, तो मैं इन तीन क्षेत्रों में से किसी एक में एक पेशेवर पत्रिका को एक लेख प्रस्तुत करते समय असंतुष्ट महसूस करता हूं। मेरे पास ऐसी पत्रिकाओं में प्रकाशन हैं, लेकिन हाल के वर्षों में मेरे अधिकांश काम अप्रकाशित पांडुलिपियों के रूप में जमा हुए हैं जो फोटोकॉपी के रूप में प्रसारित होते हैं। इससे पता चलता है कि मैं ठीक से नहीं जानता कि मैं अपने पाठकों को कैसे ढूंढूं।

इस दौरान छोटी और अति विशिष्ट पत्रिकाओं के संपादक मेरे काम से परिचित हुए और इसे छापने की अनुमति मांगी। मैं हमेशा उनके अनुरोधों से सहमत था, केवल इस शर्त के साथ कि मुझे इन लेखों को बाद में कहीं प्रकाशित करने का अधिकार है। इस प्रकार, इस दशक के दौरान लिखे गए अधिकांश लेख या तो प्रकाशित नहीं हुए या छोटे, विशिष्ट या लघु पत्रिकाओं में प्रकाशित हुए।

हालाँकि, अब मैं इस निष्कर्ष पर पहुँचा हूँ कि आपको अपने विचारों को एक पुस्तक में व्यक्त करने की आवश्यकता है ताकि वे अपने पाठक को खोज सकें। मुझे विश्वास है कि मेरे पाठक मेरे से कोसों दूर विभिन्न पेशों के प्रतिनिधि होंगे। जैसे, उदाहरण के लिए, प्रबंधन के दर्शन या विज्ञान के रूप में। हालांकि, मेरा मानना ​​है कि इस दर्शक वर्ग में कुछ समानता होगी। मुझे ऐसा लगता है कि मेरे लेख एक ऐसी दिशा से संबंधित हैं जो मनोविज्ञान, मनोचिकित्सा, दर्शन और ज्ञान के अन्य क्षेत्रों को एक नया प्रोत्साहन दे सकती है। मैं अभी भी नहीं जानता कि इस दिशा को क्या कहा जाए, लेकिन मेरे विचार में यह घटनात्मक, अस्तित्वगत, व्यक्तित्व-केंद्रित जैसे विशेषणों से जुड़ा हुआ है; आत्म-साक्षात्कार 4 जैसी अवधारणाओं के साथ, बनना, विकास; गॉर्डन ऑलपोर्ट, अब्राहम मास्लो, रोलो मे जैसे लोगों के साथ (हमारे देश में)। इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि, हालांकि यह पुस्तक विभिन्न रुचियों वाले कई विशेषज्ञों के लिए महत्वपूर्ण होगी, वे एक सामान्य उद्देश्य से एकजुट होंगे: एक व्यक्ति के लिए चिंता और आधुनिक दुनिया में उसकी व्यक्तिगत वृद्धि, जो मुझे लगता है, अस्वीकार करता है और उसे अपमानित करता है।

और अंत में, इस पुस्तक के प्रकाशन का एक और बहुत महत्वपूर्ण कारण है, एक ऐसा कारण जो मेरे लिए बहुत महत्वपूर्ण है। हमारे समय में, मानवीय संबंधों में तनाव को कम करने के लिए हमें बहुत कुछ जानने और करने में सक्षम होने की आवश्यकता है। अंतरिक्ष की अनंतता और परमाणु के सूक्ष्म जगत में प्रवेश विस्मयकारी है, लेकिन ऐसा लगता है कि वे हमारी दुनिया के सामान्य विनाश की ओर ले जाएंगे, जब तक कि हम व्यक्तियों और समूहों के बीच संबंधों को समझने और स्थापित करने में बड़ी सफलता हासिल नहीं करते। मुझे लगता है कि इस क्षेत्र में उपलब्ध ज्ञान बहुत कम है। लेकिन मुझे आशा है कि वह दिन आएगा जब हम मानव संबंधों को समझने के लिए अनुसंधान में एक या दो बड़े रॉकेटों की लागत का निवेश करेंगे। मुझे इस बात की भी बहुत चिंता है कि जो ज्ञान हमारे पास पहले से है वह पर्याप्त रूप से पहचाना नहीं गया है और जीवन में उपयोग नहीं किया जाता है। मुझे आशा है कि यह पुस्तक यह स्पष्ट कर देगी कि हमारे पास पहले से ही ज्ञान है कि अगर व्यवहार में लाया जाए, तो नस्लीय, अंतर्राष्ट्रीय और श्रम संघर्षों को कम करने में मदद मिलेगी। मुझे यह भी लगता है कि यदि इस ज्ञान का उपयोग शिक्षा में किया जाता है, तो यह परिपक्व, समझदार, जटिल व्यक्तियों के विकास में मदद करेगा जो अपने बाद के जीवन में संघर्षों को रचनात्मक रूप से हल करने में सक्षम हैं। यह मेरे लिए एक वास्तविक पुरस्कार होगा यदि इस तरह मैं बड़ी संख्या में लोगों को पारस्परिक संबंधों के बारे में ज्ञान बता सकता हूं जो अभी तक उपयोग नहीं किया गया है।

खैर, इस पुस्तक की उपस्थिति के कारणों के बारे में पर्याप्त है। मैं बस इसकी सामग्री के बारे में थोड़ा बताऊंगा। इसमें एकत्र किए गए कार्य पिछले दस वर्षों में मेरे मुख्य वैज्ञानिक हितों को दर्शाते हैं। वे अलग-अलग उद्देश्यों के लिए, अलग-अलग पाठकों के लिए, या सिर्फ आपकी खुशी के लिए लिखे गए थे। प्रत्येक अध्याय का एक संक्षिप्त परिचय है जिसमें मैं यह समझाने की कोशिश करता हूं कि यह लेख कैसे आया। पुस्तक में लेख इस तरह प्रस्तुत किए गए हैं कि उनकी सामग्री एक सामान्य विषय विकसित करती है जो व्यक्ति और समाज दोनों के लिए महत्वपूर्ण है। संपादन में, मैंने दोहराव को समाप्त कर दिया, लेकिन मुख्य विषय की ध्वनि को समृद्ध करने के लिए, "एक ही विषय पर विविधताएं" वाले अंशों को संगीत में किया जाता है। रचनाएँ एक-दूसरे से स्वतंत्र हैं, इसलिए पाठक चाहें तो उनमें से किसी को भी अलग-अलग पढ़ने का विकल्प चुन सकते हैं।

सीधे शब्दों में कहें तो इस पुस्तक का उद्देश्य आपके साथ मेरे जीवन के अनुभव का एक हिस्सा, मेरा एक हिस्सा साझा करना है। यहाँ मैंने आधुनिक जीवन के जंगल में, पारस्परिक संबंधों के अज्ञात क्षेत्र में अनुभव किया है। यह वर्णन करता है कि मैंने क्या देखा, मैंने क्या विश्वास किया। यहाँ कुछ प्रश्न, कठिनाइयाँ, चिंताएँ और शंकाएँ हैं जिनका मैंने सामना किया। मुझे उम्मीद है कि यह सब मेरे साथ साझा करने से आप अपने लिए कुछ महत्वपूर्ण पाएंगे।

मनोविज्ञान और मनश्चिकित्सा विभाग

विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय

प्रकाशित: मार्च 19, 2001, प्रातः 12:00 बजे

के रोजर्स। मनोचिकित्सा पर एक नजर। मनुष्य का गठन।
एम.: प्रगति, 1994. एस. 234-247।

रोजर्स कार्ल (1902-1987) - अमेरिकी मनोवैज्ञानिक और मनोचिकित्सक, मानवतावादी मनोविज्ञान के संस्थापकों में से एक, सामान्य, सामाजिक, बाल मनोविज्ञान, चिकित्सा के व्यक्तिगत और समूह रूपों, "ग्राहक-केंद्रित", आदि पर कार्यों के लेखक।

<…>अच्छे जीवन के अर्थ के बारे में मेरे अधिकांश विचार मनोचिकित्सा नामक एक बहुत करीबी, घनिष्ठ संबंध में लोगों के साथ काम करने के मेरे अनुभव पर आधारित हैं। इस प्रकार, मेरे विचार अनुभव या भावनाओं पर आधारित हैं, उदाहरण के लिए, एक वैज्ञानिक या दार्शनिक आधार के विपरीत। एक अच्छा जीवन पाने के लिए तरस रहे विकारों और समस्याओं वाले लोगों को देखकर मुझे इस बात का अंदाजा हुआ कि उनका इससे क्या मतलब है।

मुझे शुरू से ही यह स्पष्ट कर देना चाहिए था कि मेरा अनुभव मनोचिकित्सा में एक विशेष प्रवृत्ति के सुविधाजनक बिंदु के कारण है जो कई वर्षों में विकसित हुआ है। यह बहुत संभव है कि सभी प्रकार के मनोचिकित्सा मूल रूप से एक-दूसरे के समान हों, लेकिन चूंकि मैं अब पहले की तुलना में इस बारे में कम आश्वस्त हूं, इसलिए मैं आपको यह स्पष्ट करना चाहता हूं कि मेरा मनोचिकित्सा अनुभव उस दिशा के अनुरूप विकसित हुआ है कि यह मुझे लगता है। सबसे कुशल। यह ग्राहक-केंद्रित मनोचिकित्सा है।

आइए मैं संक्षेप में यह वर्णन करने का प्रयास करता हूं कि यह मनोचिकित्सा कैसा दिखेगा यदि यह हर तरह से इष्टतम हो। मुझे लगता है कि मैंने मनोचिकित्सा के अनुभव से अच्छे जीवन के बारे में सबसे अधिक सीखा, जिसके दौरान कई बदलाव हुए। यदि मनोचिकित्सा सभी तरह से इष्टतम (गहन और व्यापक दोनों) थी, तो चिकित्सक ग्राहक के साथ एक गहन व्यक्तिपरक व्यक्तिगत संबंध में प्रवेश करने में सक्षम होगा, उसे अध्ययन के उद्देश्य के लिए एक वैज्ञानिक के रूप में नहीं, एक रोगी के लिए डॉक्टर के रूप में नहीं। , लेकिन एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के लिए। चिकित्सक तब महसूस करेगा कि उसका मुवक्किल निश्चित रूप से अलग-अलग योग्यता का व्यक्ति है, उच्च मूल्य की स्थिति, व्यवहार या भावनाओं की परवाह किए बिना। इसका मतलब यह भी होगा कि चिकित्सक ईमानदार है, बचाव के मुखौटे के पीछे नहीं छिपता है, और जैविक स्तर पर अनुभव की जा रही भावनाओं को व्यक्त करके ग्राहक का स्वागत करता है। इसका मतलब यह होगा कि चिकित्सक खुद को ग्राहक को समझने की अनुमति दे सकता है; कि कोई भी आंतरिक बाधा उसे यह महसूस करने से नहीं रोकती है कि ग्राहक अपने रिश्ते के हर पल में क्या महसूस करता है; और यह कि वह क्लाइंट को अपनी सहानुभूतिपूर्ण समझ के कुछ हिस्से को व्यक्त कर सकता है। इसका मतलब यह है कि चिकित्सक के लिए इस संबंध में पूरी तरह से प्रवेश करना सुविधाजनक होगा, बिना यह जाने कि वह कहाँ जाता है; और वह खुश है कि उसने एक ऐसा माहौल बनाया है जो ग्राहक को खुद बनने की सबसे बड़ी स्वतंत्रता के साथ सक्षम बनाता है।

ग्राहक के लिए, इष्टतम मनोचिकित्सा का अर्थ होगा अपने आप में और अधिक अपरिचित, अजीब और खतरनाक भावनाओं की खोज करना; अनुसंधान, जो केवल इसलिए संभव है क्योंकि ग्राहक धीरे-धीरे यह समझने लगता है कि उसे बिना किसी शर्त के स्वीकार किया जाता है। इसलिए, वह अपने अनुभव के ऐसे तत्वों से परिचित हो जाता है, जिनके बारे में जागरूकता को अतीत में नकार दिया गया था, क्योंकि वे उनके "मैं" की संरचना को बहुत धमकी और नष्ट कर रहे थे।

इन रिश्तों में, वह पाता है कि वह इन भावनाओं को अपनी संपूर्णता में, अंत तक अनुभव करता है, ताकि इस समय वह उसका भय या क्रोध, कोमलता या शक्ति हो। और जब वह इन विभिन्न तीव्रता और विविध भावनाओं के साथ रहता है, तो वह पाता है कि वह अपने "मैं" को महसूस करता है, कि वह सभी भावनाएं हैं। वह देखता है कि उसका व्यवहार उसके नए अनुभव "मैं" के अनुसार रचनात्मक रूप से बदल रहा है। उसे इस बात का अहसास होता है कि उसे अब इस बात से डरने की जरूरत नहीं है कि अनुभव में क्या शामिल हो सकता है, और वह स्वतंत्र रूप से बदलते और विकसित होने वाले स्व के हिस्से के रूप में इसका स्वागत कर सकता है।

यह ग्राहक-केंद्रित मनोचिकित्सा के करीब आता है, अगर यह इष्टतम है, तो यह एक छोटा सा स्केच है। मैं इसे यहां केवल उस संदर्भ के रूप में प्रस्तुत करता हूं जिसमें मेरे अच्छे जीवन के विचार बने थे।

एक नकारात्मक निष्कर्ष के साथ अवलोकन

जैसा कि मैंने अपने ग्राहकों के अनुभवों को समझकर जीने की कोशिश की, मैं धीरे-धीरे अच्छे जीवन के बारे में एक नकारात्मक निष्कर्ष पर पहुंचा। मुझे ऐसा लगता है कि अच्छा जीवन जमी हुई अवस्था नहीं है। मेरी राय में, यह पुण्य, संतोष, निर्वाण या खुशी की स्थिति नहीं है। ये वे परिस्थितियाँ नहीं हैं जिनके लिए कोई व्यक्ति अनुकूलन करता है, जिसमें उसे महसूस किया जाता है या वास्तविक किया जाता है। मनोवैज्ञानिक शब्दों का प्रयोग करते हुए, यह कहा जा सकता है कि यह घटी हुई इच्छा, कम तनाव की स्थिति नहीं है, और होमियोस्टैसिस नहीं है।

मुझे ऐसा प्रतीत होता है कि इन शब्दों के प्रयोग में यह निहित था कि जब इनमें से एक या अधिक अवस्थाएँ प्राप्त हो जाती हैं, तो जीवन का उद्देश्य प्राप्त हो जाता है। बेशक, कई लोगों के लिए, खुशी या फिटनेस एक अच्छे जीवन का पर्याय है। यहां तक ​​कि सामाजिक वैज्ञानिकों ने भी अक्सर कहा है कि जीवन प्रक्रिया का उद्देश्य तनाव को कम करना, होमोस्टैसिस या संतुलन हासिल करना है।

इसलिए मुझे आश्चर्य और कुछ बेचैनी के साथ एहसास हुआ कि मेरे व्यक्तिगत अनुभव ने इनमें से किसी भी प्रस्ताव की पुष्टि नहीं की। यदि मैं कुछ व्यक्तियों के अनुभव पर ध्यान केंद्रित करता हूं जो मनोचिकित्सा संबंधों के दौरान प्रगति के उच्चतम स्तर पर पहुंच गए हैं और बाद के वर्षों में, एक अच्छे जीवन की दिशा में वास्तविक प्रगति दिखाते हैं, तो, मेरी राय में, उनकी स्थिति का सटीक वर्णन नहीं किया जा सकता है। एक स्थिर अस्तित्व से संबंधित उपरोक्त शर्तों में से। मुझे लगता है कि अगर उन्हें "अनुकूलित" जैसे शब्द के साथ वर्णित किया जाए तो वे खुद को नाराज समझेंगे; और वे खुद को "खुश", "संतुष्ट", या यहां तक ​​कि "वास्तविक" के रूप में वर्णित करना गलत पाएंगे। उन्हें अच्छी तरह से जानते हुए, मैं यह कहना गलत समझूंगा कि उन्होंने आवेग तनाव को कम कर दिया है या वे होमोस्टैसिस की स्थिति में हैं। इसलिए मुझे अपने आप से पूछना होगा कि क्या उनके मामलों का सामान्यीकरण करना संभव है, क्या अच्छे जीवन की कोई परिभाषा है जो मेरे द्वारा देखे गए जीवन के तथ्यों से मेल खाती है। मेरा मानना ​​है कि इसका उत्तर देना बिल्कुल भी आसान नहीं है, और मेरे आगे के कथन बहुत ही काल्पनिक हैं।

सकारात्मक निष्कर्ष के साथ अवलोकन

यदि मैं इस अवधारणा के विवरण को संक्षेप में प्रस्तुत करने का प्रयास करता हूं, तो मुझे विश्वास है कि यह कुछ इस तरह से आ जाएगा:
अच्छा जीवन एक प्रक्रिया है, होने की अवस्था नहीं।

यह एक दिशा है, मंजिल नहीं। यह दिशा पूरे जीव द्वारा कहीं भी जाने के लिए मनोवैज्ञानिक स्वतंत्रता के साथ चुनी जाती है।

इस व्यवस्थित रूप से चुनी गई दिशा में कुछ सामान्य गुण हैं जो बड़ी संख्या में विभिन्न और अद्वितीय लोगों में प्रकट होते हैं।

इस प्रकार, मैं इन बयानों को एक परिभाषा में जोड़ सकता हूं जो कम से कम विचार और चर्चा के आधार के रूप में काम कर सकता है। अच्छा जीवन, मेरे अनुभव के दृष्टिकोण से, मानव जीव द्वारा चुने गए पथ पर आगे बढ़ने की प्रक्रिया है, जब यह किसी भी दिशा में विकसित होने के लिए आंतरिक रूप से स्वतंत्र है, और इस दिशा के गुणों में एक निश्चित सार्वभौमिकता है।

प्रक्रिया विशेषताओं

मुझे आंदोलन की इस प्रक्रिया के विशिष्ट गुणों, प्रत्येक ग्राहक में मनोचिकित्सा में उभरने वाले गुणों की पहचान करने दें।

अनुभव के लिए खुलापन बढ़ाना

सबसे पहले, यह प्रक्रिया अनुभव के लिए बढ़ते खुलेपन से जुड़ी है। यह मुहावरा मेरे लिए और अधिक अर्थपूर्ण होता जा रहा है। खुलापन सुरक्षा के बिल्कुल विपरीत है। अतीत में मैंने जिस रक्षा प्रतिक्रिया का वर्णन किया है, वह एक ऐसे अनुभव के लिए शरीर की प्रतिक्रिया है जो दुनिया के संबंध में व्यक्ति की खुद की या खुद की अवधारणा के साथ असंगत है या खतरे के रूप में माना जाएगा। यह खतरनाक अनुभव अस्थायी रूप से ऐसा होना बंद हो जाता है, क्योंकि यह या तो जागरूकता पर विकृत हो जाता है, या इनकार कर दिया जाता है, या चेतना में अनुमति नहीं दी जाती है। यह कहा जा सकता है कि मैं वास्तव में अपने सभी अनुभवों, भावनाओं और प्रतिक्रियाओं को सही ढंग से नहीं समझ सकता, जो मेरे अपने बारे में मेरे विचारों से काफी अलग हैं। मनोचिकित्सा के दौरान, ग्राहक हर समय पाता है कि वह ऐसी भावनाओं और रिश्तों का अनुभव कर रहा है जिसे वह पहले महसूस नहीं कर पा रहा था, जिसे वह अपने "मैं" के हिस्से के रूप में "स्वयं" करने में सक्षम नहीं था।

हालांकि, अगर कोई व्यक्ति अपने अनुभव के लिए पूरी तरह से खुला हो सकता है, तो जीव या बाहरी दुनिया से आने वाली हर उत्तेजना किसी भी रक्षा तंत्र द्वारा थोड़ी सी भी विकृति के बिना, तंत्रिका तंत्र के माध्यम से स्वतंत्र रूप से प्रसारित की जाएगी। एक "अवचेतन" तंत्र की आवश्यकता नहीं होगी जिसके द्वारा जीव को किसी भी अनुभव से पहले चेतावनी दी जाती है जो व्यक्तित्व को खतरा देती है। इसके विपरीत, इस बात की परवाह किए बिना कि आस-पास की दुनिया की उत्तेजना ने संवेदी तंत्रिकाओं को उसके आकार, आकार, रंग या ध्वनि से प्रभावित किया है, या यह पिछले अनुभव का स्मृति निशान है, या - भय, आनंद या घृणा की आंत की अनुभूति - एक व्यक्ति इस अनुभव को "जीवित" करेगा, जो पूरी तरह से समझने योग्य होगा।

तो यह पता चला है कि प्रक्रिया का एक पहलू जिसे मैं "अच्छे जीवन" कहता हूं, वह रक्षात्मक प्रतिक्रियाओं के ध्रुव से खुलेपन के ध्रुव तक किसी के अनुभव के लिए आंदोलन है। एक व्यक्ति तेजी से खुद को सुनने, अनुभव करने में सक्षम हो रहा है कि उसमें क्या हो रहा है। वह भय, निराशा, दर्द की अपनी भावनाओं के प्रति अधिक खुला है। वह साहस, कोमलता और श्रद्धा की अपनी भावनाओं के लिए भी अधिक खुला है। वह अपनी व्यक्तिपरक भावनाओं को जीने के लिए स्वतंत्र है क्योंकि वे उसमें मौजूद हैं, और वह इन भावनाओं से अवगत होने के लिए भी स्वतंत्र है। वह अपने शरीर के अनुभव को अधिक हद तक जीने में सक्षम है, और इसे जागरूकता से बंद नहीं करता है।

वर्तमान में जीने की बढ़ती इच्छा

प्रक्रिया का दूसरा गुण जिसे मैं अच्छे जीवन के रूप में देखता हूं, उसका संबंध जीवन को हर क्षण पूर्ण रूप से जीने की बढ़ती इच्छा से है। यह विचार आसानी से गलत समझा जाता है; यह अभी भी मेरे लिए अस्पष्ट है। हालाँकि, मैं यह समझाने की कोशिश करता हूँ कि मेरा क्या मतलब है।

मुझे लगता है कि अगर कोई व्यक्ति नए अनुभवों के लिए पूरी तरह से खुला होता और उसकी कोई रक्षात्मक प्रतिक्रिया नहीं होती, तो उसके जीवन का हर पल नया होता। इस समय मौजूद आंतरिक और बाहरी उत्तेजनाओं का जटिल संयोजन इस रूप में पहले कभी मौजूद नहीं था। इसलिए, यह व्यक्ति सोचेगा: "अगले क्षण में मैं क्या होऊंगा, और मैं क्या करूंगा, इस क्षण से विकसित होता है और इसकी भविष्यवाणी न तो मेरे द्वारा या न ही दूसरों द्वारा की जा सकती है।" हम अक्सर ऐसी भावनाओं को व्यक्त करने वाले ग्राहकों से मिले हैं।

इस जीवन में निहित तरलता को व्यक्त करने के लिए, यह कहा जा सकता है कि स्वयं और व्यक्तित्व स्वयं की पूर्वकल्पित संरचना के अनुरूप व्याख्या और विकृत अनुभव के बजाय अनुभव से निकलते हैं। इसका मतलब यह है कि आप उन पर नियंत्रण रखने वाले व्यक्ति की तुलना में जीवों के अनुभव की चल रही प्रक्रियाओं के अधिक भागीदार और पर्यवेक्षक हैं।

वर्तमान क्षण में जीने का अर्थ है स्थिर न होना, कठोर रूप से संगठित न होना, अनुभव पर संरचना न थोपना। इसके बजाय, अधिकतम अनुकूलन, अनुभव में संरचना की खोज, स्वयं और व्यक्तित्व का एक वर्तमान, बदलते संगठन है।

यह उस क्षण में जीने की इच्छा है जो मुझे एक अच्छा जीवन जीने की प्रक्रिया में शामिल लोगों में स्पष्ट प्रतीत होती है। यह लगभग तय है कि यह उसका सबसे आवश्यक गुण है। यह इस अनुभव में जीने की प्रक्रिया में अनुभव की संरचना की खोज से जुड़ा है। दूसरी ओर, हम में से अधिकांश लगभग हमेशा पूर्व-निर्मित संरचना और मूल्यांकन को अपने अनुभव में लाते हैं और, इसे देखे बिना, पूर्वकल्पित विचारों को फिट करने के लिए अनुभव को मोड़ और फ्रेम करते हैं। साथ ही, वे इस बात से नाराज़ हैं कि अनुभव की तरलता इसे हमारे सावधानीपूर्वक निर्मित ढांचे के लिए पूरी तरह से असहनीय बना देती है। जब मैं ग्राहकों को एक अच्छे, परिपक्व जीवन के लिए देखता हूं, तो मेरे लिए इसका एक गुण यह है कि उनका दिमाग इसके लिए खुला है। अब क्या हो रहा है, और इस वर्तमान प्रक्रिया में वे किसी भी संरचना की खोज करते हैं जो उसमें निहित हो।

आपके शरीर में बढ़ता आत्मविश्वास

एक अच्छे जीवन की प्रक्रिया में रहने वाले व्यक्ति की एक और विशेषता यह है कि वर्तमान में हर स्थिति में सबसे अच्छा व्यवहार प्राप्त करने के साधन के रूप में उसके शरीर में विश्वास बढ़ता है।
किसी भी स्थिति में क्या करना है, यह तय करते समय, बहुत से लोग सिद्धांतों पर, किसी समूह या संस्था द्वारा स्थापित आचरण के नियमों पर, दूसरों के निर्णयों पर (पत्नी और दोस्तों से लेकर एमिलिया पोस्ट तक) या उनके व्यवहार पर भरोसा करते हैं। अतीत में इसी तरह की स्थिति। हालांकि, जब मैं उन ग्राहकों को देखता हूं जिनके जीवन के अनुभवों ने मुझे बहुत कुछ सिखाया है, तो मैं पाता हूं कि वे नई स्थितियों के लिए अपनी पूरी जीव प्रतिक्रिया पर अधिक भरोसा कर सकते हैं। इसका कारण यह है कि, अपने अनुभव के लिए खुले रहने से, वे तेजी से यह खोज रहे हैं कि जो "सही लगता है" करना व्यवहार के लिए एक विश्वसनीय मार्गदर्शक है जो उन्हें सच्ची संतुष्टि देता है।

जब मैंने इसका कारण समझने की कोशिश की, तो मैंने खुद को तर्क इस प्रकार पाया। एक व्यक्ति जो अपने अनुभव के लिए पूरी तरह से खुला है, उसके पास किसी भी स्थिति में अपने निपटान में सभी कारकों तक पहुंच होगी: सामाजिक मांगें, उसकी अपनी जटिल और शायद परस्पर विरोधी जरूरतें: अतीत में इसी तरह की स्थितियों की यादें, एक के अद्वितीय गुणों की धारणा दी गई स्थिति, आदि। ई। इस सब के आधार पर, वह अपने व्यवहार का निर्माण करेगा। बेशक, यह जानकारी बहुत जटिल होगी। लेकिन वह अपने पूरे जीव को चेतना की भागीदारी के साथ, प्रत्येक उत्तेजना, आवश्यकता और मांग, इसकी सापेक्ष तीव्रता और महत्व पर विचार करने की अनुमति दे सकता था। इस जटिल वजन और संतुलन से, वह उन कार्यों को निकाल सकता है जो किसी भी स्थिति में उसकी सभी जरूरतों को पूरा करेंगे। ऐसे व्यक्ति की तुलना एक विशाल इलेक्ट्रॉनिक कंप्यूटर के साथ सादृश्य द्वारा की जा सकती है। चूंकि वह अपने अनुभव के लिए खुला है, संवेदी छापों, स्मृति, पिछले संचार, आंत और आंतरिक अंगों की स्थिति के सभी डेटा मशीन में दर्ज किए जाते हैं। मशीन इन सभी एकाधिक तनाव और बल डेटा को लेती है और जल्दी से यह पता लगाती है कि कैसे आगे बढ़ना है ताकि उस विशेष स्थिति की जरूरतों को पूरा करने के लिए सबसे किफायती वेक्टर परिणाम हो। यह हमारे काल्पनिक व्यक्ति का व्यवहार है।

हममें से अधिकांश में खामियां हैं जो इस प्रक्रिया में त्रुटियों का कारण बनती हैं। वे ऐसी जानकारी को शामिल करने में शामिल हैं जो इस विशेष स्थिति से संबंधित नहीं है, या ऐसी जानकारी के बहिष्करण में है जो करता है। गलतियाँ तब होती हैं जब यादों और पूर्व ज्ञान को गणना में पेश किया जाता है जैसे कि वे यह वास्तविकता थी, न कि केवल यादें और ज्ञान। त्रुटि तब भी हो सकती है जब कुछ भयावह अनुभवों को चेतना में अनुमति नहीं दी जाती है, इसलिए, उन्हें गणना में शामिल नहीं किया जाता है या मशीन में विकृत रूप में दर्ज किया जाता है। लेकिन हमारा काल्पनिक व्यक्ति अपने जीव को काफी भरोसेमंद समझेगा, क्योंकि सभी उपलब्ध आंकड़ों का उपयोग किया जाएगा और विकृत रूप के बजाय सही तरीके से प्रस्तुत किया जाएगा। इसलिए, उसका व्यवहार शायद अवसरों को बढ़ाने, दूसरों के साथ संबंध स्थापित करने आदि की उसकी जरूरतों को पूरा करने के करीब होगा।

इस तौल, संतुलन और हिसाब-किताब में उसका जीव कभी भी अचूक नहीं होगा। उपलब्ध आंकड़ों के आधार पर, वह हमेशा सर्वोत्तम संभव उत्तर देता, लेकिन कभी-कभी डेटा गायब हो जाता। हालांकि, अनुभव के खुलेपन के कारण, किसी भी गलती, किसी भी असंतोषजनक व्यवहार को जल्द ही ठीक कर दिया जाएगा। गणना हमेशा समायोजित होने की प्रक्रिया में होगी क्योंकि व्यवहार में उनका लगातार परीक्षण किया जाएगा।

आपको मेरा कंप्यूटर सादृश्य पसंद नहीं आ सकता है। मुझे फिर से उन ग्राहकों के अनुभव की ओर मुड़ना चाहिए जिन्हें मैं जानता था। जैसे-जैसे वे अपने अनुभव के प्रति अधिक खुले होते हैं, वे पाते हैं कि वे अपनी प्रतिक्रियाओं पर अधिक भरोसा कर सकते हैं। यदि उन्हें ऐसा लगता है कि वे अपना गुस्सा व्यक्त करना चाहते हैं, तो वे ऐसा करते हैं और पाते हैं कि यह इतना डरावना नहीं है, क्योंकि वे समान रूप से जागरूक हैं और अन्य इच्छाएँ - अन्य लोगों के प्रति स्नेह, संबंध और दृष्टिकोण व्यक्त करना। वे आश्चर्यचकित हैं कि वे सहज रूप से यह तय कर सकते हैं कि जटिल और अशांत मानवीय संबंधों में कैसे व्यवहार किया जाए। और उसके बाद ही उन्हें एहसास होता है कि उनकी आंतरिक प्रतिक्रियाएँ कितनी विश्वसनीय थीं, जिससे सही व्यवहार हुआ।

फुलर कामकाज की प्रक्रिया

मैं इस प्रक्रिया का वर्णन करने वाले तीन धागों को एक साथ लाकर अच्छे जीवन की एक अधिक सुसंगत तस्वीर प्रस्तुत करना चाहूंगा। यह पता चला है कि मानसिक रूप से मुक्त व्यक्ति अधिक से अधिक अपने उद्देश्य को पूरा करता है। वह अपनी सभी भावनाओं और प्रतिक्रियाओं में से प्रत्येक में एक पूर्ण जीवन के लिए अधिक से अधिक सक्षम हो जाता है। वह अपने अंदर और बाहर की ठोस स्थिति को यथासंभव सही ढंग से महसूस करने के लिए अपने सभी जैविक तंत्रों का अधिक से अधिक उपयोग करता है। वह अपने दिमाग में सभी सूचनाओं का उपयोग करता है जो उसका तंत्रिका तंत्र आपूर्ति कर सकता है, जबकि यह महसूस करते हुए कि उसका पूरा जीव उसकी चेतना से अधिक बुद्धिमान हो सकता है - और अक्सर होता है। वह अपने पूरे स्वतंत्र, जटिल रूप से कार्य करने वाले जीव को व्यवहार के लिए कई संभावित विकल्पों में से चुनने का अवसर देने में सक्षम है जो इस समय वास्तव में उसे संतुष्ट करेगा। वह अपने जीव पर उसके कामकाज पर भरोसा करने में अधिक सक्षम है, इसलिए नहीं कि वह अचूक है, बल्कि इसलिए कि वह अपने कार्यों के परिणामों के लिए पूरी तरह से खुला हो सकता है और अगर वे उसे संतुष्ट नहीं करते हैं तो वह उन्हें ठीक करने में सक्षम होगा।

वह अपनी सभी भावनाओं का अनुभव करने में अधिक सक्षम होगा, उनमें से किसी से भी कम डरेगा, वह सभी स्रोतों से जानकारी के लिए अधिक खुला होने के कारण स्वयं तथ्यों को छानने में सक्षम होगा। वह पूरी तरह से होने और "स्वयं बनने" की प्रक्रिया में शामिल है और इसलिए खुद को वास्तव में और वास्तव में सामाजिक रूप से पाता है। वह वर्तमान क्षण में अधिक पूर्ण रूप से जीता है और सीखता है कि यह सही तरीका है। जब वह अपने बारे में पूरी तरह से जागरूक हो जाता है, तो वह एक अधिक पूर्ण रूप से कार्य करने वाला जीव और अधिक पूर्ण रूप से कार्य करने वाला व्यक्ति बन जाता है, और यह जागरूकता उसके अनुभव को शुरू से अंत तक व्याप्त करती है।

कुछ मुद्दे शामिल हैं

एक अच्छे जीवन का गठन करने वाले किसी भी विचार के कई निहितार्थ हैं। यहां प्रस्तुत मेरा दृष्टिकोण कोई अपवाद नहीं है। मुझे उम्मीद है कि इसमें छिपे परिणाम विचार के लिए भोजन के रूप में काम करेंगे। ऐसे दो या तीन मुद्दे हैं जिन पर मैं चर्चा करना चाहता हूं।

स्वतंत्रता और आवश्यकता के बीच संबंध पर एक नया दृष्टिकोण

पहले अव्यक्त परिणाम के साथ संबंध तुरंत स्पष्ट नहीं हो सकता है। यह "स्वतंत्र इच्छा" की पुरानी समस्या से संबंधित है। आइए मैं यह दिखाने की कोशिश करता हूं कि यह समस्या मुझे एक नई रोशनी में कैसे दिखाई देती है।
कुछ समय के लिए मैं स्वतंत्रता और नियतत्ववाद के बीच मनोचिकित्सा में मौजूद विरोधाभास से हैरान हूं। मनो-चिकित्सीय संबंधों में सेवार्थी के कुछ सबसे शक्तिशाली व्यक्तिपरक अनुभव वे हैं जिनमें वह खुले चुनाव की शक्ति का अनुभव करता है। वह स्वयं बनने या किसी ढोंग के पीछे छिपने, आगे या पीछे जाने, अपने और दूसरों के हानिकारक विनाशक के रूप में व्यवहार करने, या खुद को और दूसरों को मजबूत बनाने के लिए स्वतंत्र है-सचमुच, वह मनोवैज्ञानिक दोनों तरह से जीने या मरने के लिए स्वतंत्र है। और शारीरिक इंद्रियां। इन शब्दों की। हालांकि, जैसे ही मैं उद्देश्य अनुसंधान विधियों के साथ मनोचिकित्सा के क्षेत्र में प्रवेश करता हूं, मैं, कई अन्य वैज्ञानिकों की तरह, नियतत्ववाद को पूरा करने के लिए खुद को प्रतिबद्ध करता हूं। इस दृष्टिकोण से, सेवार्थी की प्रत्येक भावना और क्रिया उसके पहले की घटनाओं से निर्धारित होती है। आजादी नाम की कोई चीज नहीं होती। यह दुविधा, जिसका मैं वर्णन करने का प्रयास कर रहा हूं, अन्य क्षेत्रों में भी मौजूद है - यह सिर्फ इतना है कि मैंने इसे और अधिक स्पष्ट रूप से रेखांकित किया है, और यह इसे कम अघुलनशील नहीं बनाता है।
हालाँकि, इस दुविधा को एक नए परिप्रेक्ष्य में देखा जा सकता है जब एक पूरी तरह से कार्य करने वाले व्यक्ति की मेरी परिभाषा के ढांचे के भीतर देखा जाता है। यह कहा जा सकता है कि मनोचिकित्सा की सबसे अनुकूल परिस्थितियों में, एक व्यक्ति सही तरीके से सबसे पूर्ण और पूर्ण स्वतंत्रता का अनुभव करता है। वह चाहता है या कार्रवाई के पाठ्यक्रम को चुनता है जो सभी आंतरिक और बाहरी उत्तेजनाओं के संबंध में सबसे किफायती वेक्टर है, क्योंकि यह वही व्यवहार है जो उसे सबसे अधिक गहराई से संतुष्ट करेगा। लेकिन यह वही कार्रवाई का तरीका है, जिसके बारे में कोई कह सकता है कि, एक और सुविधाजनक दृष्टिकोण से, यह वर्तमान स्थिति के सभी कारकों द्वारा निर्धारित किया जाता है। आइए इसकी तुलना रक्षात्मक प्रतिक्रियाओं वाले व्यक्ति की तस्वीर से करें। वह कार्रवाई का एक निश्चित तरीका चाहता है या चुनता है, लेकिन पाता है कि वह अपनी पसंद के अनुसार व्यवहार नहीं कर सकता है। वह किसी विशेष स्थिति के कारकों द्वारा निर्धारित होता है, लेकिन इन कारकों में उसकी रक्षात्मक प्रतिक्रियाएं, महत्वपूर्ण डेटा के इनकार या विरूपण शामिल हैं। इसलिए, उसे यकीन है कि उसका व्यवहार उसे पूरी तरह से संतुष्ट नहीं करेगा। उसका व्यवहार निर्धारित है, लेकिन वह एक कुशल चुनाव करने के लिए स्वतंत्र नहीं है। दूसरी ओर, एक पूरी तरह से कार्य करने वाला व्यक्ति न केवल अनुभव करता है, बल्कि पूर्ण स्वतंत्रता का भी उपयोग करता है, जब वह सहज, स्वतंत्र रूप से और स्वेच्छा से चुनता है और पूरी तरह से निर्धारित होता है।

मैं इतना भोला नहीं हूं कि यह सुझाव दूं कि यह व्यक्तिपरक और उद्देश्य, स्वतंत्रता और आवश्यकता की समस्या को पूरी तरह से हल करता है। फिर भी, यह मेरे लिए मायने रखता है क्योंकि जितना अधिक व्यक्ति एक अच्छा जीवन जीता है, उतना ही वह चुनने के लिए स्वतंत्र महसूस करता है और जितना अधिक उसके विकल्प उसके व्यवहार में प्रभावी रूप से अनुवादित होते हैं।

एक अच्छे जीवन के तत्व के रूप में रचनात्मकता

मुझे यह बिल्कुल स्पष्ट लगता है कि मार्गदर्शक प्रक्रिया में शामिल व्यक्ति जिसे मैंने "अच्छा जीवन" कहा है, वह एक रचनात्मक व्यक्ति है। दुनिया के प्रति अपने ग्रहणशील खुलेपन के साथ, दूसरों के साथ नए संबंध बनाने की अपनी क्षमता में अपने विश्वास के साथ, वह उस तरह का व्यक्ति होगा जिसके पास रचनात्मक उत्पाद और रचनात्मक जीवन होगा। वह अनिवार्य रूप से अपनी संस्कृति के लिए "अनुकूलित" नहीं होगा, लेकिन वह लगभग निश्चित रूप से एक अनुरूपवादी नहीं होगा। लेकिन किसी भी समय और किसी भी संस्कृति में, वह रचनात्मक रूप से, अपनी संस्कृति के अनुरूप रहेगा, जो उसकी जरूरतों की संतुलित संतुष्टि के लिए आवश्यक है। कभी-कभी, कुछ स्थितियों में, वह बहुत दुखी हो सकता है, लेकिन फिर भी वह स्वयं बनने की ओर बढ़ना जारी रखता है, और इस तरह से व्यवहार करता है कि जितना संभव हो सके उसकी गहरी जरूरतों को पूरा करता है।

मुझे लगता है कि विकासवादी वैज्ञानिक ऐसे व्यक्ति के बारे में कहेंगे कि बदलती पर्यावरणीय परिस्थितियों में उसके अनुकूल होने और जीवित रहने की अधिक संभावना होगी। वह नई और मौजूदा दोनों स्थितियों में अच्छी तरह से और रचनात्मक रूप से अनुकूलन करने में सक्षम होगा। वह मानव विकास के एक उपयुक्त अगुआ का प्रतिनिधित्व करेगा।

मानव स्वभाव में मौलिक विश्वास

जैसे-जैसे हम आगे बढ़ेंगे, यह स्पष्ट हो जाएगा कि मैंने जो दृष्टिकोण प्रस्तुत किया है, उससे संबंधित एक और निहितार्थ यह है कि सामान्य तौर पर, स्वतंत्र रूप से कार्य करने वाले मनुष्य की प्रकृति रचनात्मक और भरोसेमंद होती है। मेरे लिए, मनोचिकित्सा में मेरे पच्चीस वर्षों के अनुभव से यह एक अनिवार्य निष्कर्ष है। यदि हम व्यक्ति को रक्षात्मक प्रतिक्रियाओं से मुक्त करने में सक्षम हैं, अपनी धारणा को उसकी अपनी जरूरतों की विस्तृत श्रृंखला और पर्यावरण और समाज की मांगों के लिए खोलने के लिए, हम भरोसा कर सकते हैं कि उसके बाद के कार्य सकारात्मक, रचनात्मक होंगे, उसे आगे बढ़ाएंगे आगे। यह कहने की आवश्यकता नहीं है कि उसका सामाजिककरण कौन करेगा, क्योंकि उसकी अपनी बहुत गहरी जरूरतों में से एक है दूसरों के साथ संबंधों की आवश्यकता, संचार के लिए। जैसे-जैसे वह स्वयं अधिक से अधिक होता जाएगा, वह और अधिक सामाजिक होता जाएगा - वास्तविकता के अनुसार। इस बारे में बात करने की कोई आवश्यकता नहीं है कि कौन अपने आक्रामक आवेगों की जाँच करे, क्योंकि वह अपने सभी आवेगों के लिए खुला है, प्रेम प्राप्त करने और देने की उसकी ज़रूरतें उतनी ही प्रबल होंगी जितनी कि खुद को मारने या हथियाने के लिए। वह उन स्थितियों में आक्रामक होगा जहां वास्तव में आक्रामकता का उपयोग करने की आवश्यकता होती है, लेकिन उसे आक्रामकता की एक अपरिवर्तनीय रूप से बढ़ती आवश्यकता नहीं होगी। यदि वह अपने सभी अनुभवों के लिए खुलेपन की ओर बढ़ता है, तो इस और अन्य क्षेत्रों में उसका समग्र व्यवहार अधिक यथार्थवादी और संतुलित होगा, जो एक अत्यधिक सामाजिक जानवर के अस्तित्व और आगे के विकास के लिए उपयुक्त होगा।

मैं लगभग प्रचलित धारणा के बारे में बहुत कम साझा करता हूं कि मनुष्य मौलिक रूप से तर्कहीन है और यदि उसके आवेगों को नियंत्रित नहीं किया जाता है, तो वह खुद को और दूसरों को नष्ट कर देगा। मानव व्यवहार शुद्धिकरण के बिंदु तक तर्कसंगत होता है जब वह उन लक्ष्यों की ओर एक कड़ाई से नियोजित जटिल पथ के साथ आगे बढ़ता है जिसे उसका जीव प्राप्त करना चाहता है। त्रासदी यह है कि हमारी रक्षात्मक प्रतिक्रियाएं हमें इस तर्कसंगतता को महसूस करने का अवसर नहीं देती हैं, जिससे हम सचेत रूप से एक दिशा में आगे बढ़ते हैं, जबकि दूसरी ओर जीव। लेकिन हमारे व्यक्ति में, एक अच्छे जीवन की प्रक्रिया में, ऐसी बाधाओं की संख्या कम हो जाती है, और वह अपने शरीर के तर्कसंगत कार्यों में अधिक से अधिक भाग लेता है। ऐसे व्यक्ति में मौजूद आवेगों पर एकमात्र आवश्यक नियंत्रण एक आवश्यकता का दूसरे के साथ प्राकृतिक आंतरिक संतुलन और सभी आवश्यकताओं की पूर्ण संतुष्टि के उद्देश्य से व्यवहार की खोज है। अन्य जरूरतों (साथी, स्नेही संबंधों, आदि) की संतुष्टि की कीमत पर एक आवश्यकता (आक्रामकता, सेक्स, आदि के लिए) की अत्यधिक संतुष्टि का अनुभव, जो रक्षात्मक प्रतिक्रियाओं वाले व्यक्ति में अधिक निहित है, बहुत होगा कम किया हुआ। मनुष्य आत्म-नियमन के जीव की बहुत जटिल गतिविधि में भाग लेता है - इसका मानसिक और शारीरिक नियंत्रण - इस तरह से अपने और दूसरों के साथ लगातार बढ़ते सद्भाव में रहने के लिए।

एक अधिक पूर्ण जीवन

आखिरी बात जो मैं उल्लेख करना चाहूंगा वह यह है कि एक अच्छे जीवन की प्रक्रिया जीवन की एक विस्तृत श्रृंखला से जुड़ी होती है, इसकी "संकीर्ण" अस्तित्व की तुलना में इसकी अधिक चमक के साथ हम में से अधिकांश लोग नेतृत्व करते हैं। इस प्रक्रिया का हिस्सा बनने के लिए अधिक ग्रहणशील जीवन के अक्सर भयावह या संतोषजनक अनुभवों में शामिल होना है जिसमें अधिक रेंज और विविधता है। मुझे ऐसा लगता है कि जो ग्राहक मनोचिकित्सा में काफी आगे बढ़ चुके हैं, उनमें दर्द की अधिक सूक्ष्म भावना होती है, लेकिन उनमें परमानंद की अधिक तीव्र भावना भी होती है; वे अपने क्रोध को अधिक स्पष्ट रूप से महसूस करते हैं, लेकिन प्रेम के बारे में भी यही कहा जा सकता है; वे अपने डर को और अधिक गहराई से महसूस करते हैं, लेकिन ऐसा साहस भी करता है। और इसका कारण यह है कि वे भावनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला के साथ और अधिक पूरी तरह से जीने में सक्षम हैं, यह है कि वे जीवन को पूरा करने में विश्वसनीय उपकरण के रूप में स्वयं में गहराई से विश्वास करते हैं।

मुझे लगता है कि आप समझेंगे कि "खुश", "सुखद", "आनंद", "सुखद" जैसे भाव मुझे उस प्रक्रिया का वर्णन करने के लिए पूरी तरह उपयुक्त नहीं लगते हैं जिसे मैंने "अच्छा जीवन" कहा है, हालांकि एक व्यक्ति में है एक निश्चित समय पर एक अच्छे जीवन की प्रक्रिया करें और समान भावनाओं का अनुभव करें। अधिक उपयुक्त विशेषण "समृद्ध", "रोमांचक", "पुरस्कृत", "चुनौतीपूर्ण", "सार्थक" हैं। मुझे विश्वास है कि एक अच्छे जीवन की प्रक्रिया कमजोर दिल वालों के लिए नहीं है। यह अपनी क्षमताओं के विस्तार और विकास से जुड़ा है। जीवन की धारा में पूरी तरह उतरने के लिए साहस चाहिए। लेकिन एक व्यक्ति में जो सबसे अधिक लुभावना होता है, वह यह है कि स्वतंत्र होकर वह एक अच्छे जीवन के रूप में बनने की प्रक्रिया को चुनता है।

होमोस्टैसिस किसी भी प्रणाली की एक मोबाइल संतुलन स्थिति है, जो इस संतुलन का उल्लंघन करने वाले बाहरी या आंतरिक कारकों के विरोध द्वारा बनाए रखा जाता है, - लगभग। ईडी।

एमिलिया पोस्ट उस समय अच्छे समाज में अच्छे शिष्टाचार के बारे में एक किताब के एक प्रसिद्ध अमेरिकी लेखक थे। - लगभग। अनुवाद

कार्ल रोजर्स व्यक्तित्व निर्माण मनोचिकित्सा पर एक नज़र - पृष्ठ #1/21

कार्ल रोजर्स

व्यक्तित्व का गठन

मनोचिकित्सा को देख रहे हैं

एम.एम.इसेनिना द्वारा अनुवाद, डॉ. ई.आई. इसेनिना

सी.रोजर्स। एक व्यक्ति बनने पर: मनोचिकित्सा का एक चिकित्सक दृष्टिकोण। बोस्टन, 1961

के रोजर्स। मनोचिकित्सा पर एक नजर। मनुष्य का गठन। एम.: "प्रगति", 1994
V. Danchenko . द्वारा शब्दावली सुधार
के.: पीएसवाईएलआईबी, 2004

पाठक को

भाग I
मेरे बारे मेँ

1. 
   "यह मैं ही हूं"। मेरी पेशेवर सोच और व्यक्तिगत दर्शन का विकास

भाग द्वितीय
में आपकी कैसे मदद कर सकता हूं?

1. 
   व्यक्तिगत विकास सहायता के संबंध में कई परिकल्पना
2. 
   व्यवहार में मदद करने के लक्षण
3. 
   मनोचिकित्सा के बारे में हमारे व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ विचार

भाग III
व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया

1. 
   मनोचिकित्सा में कार्य के कुछ क्षेत्रों पर
2. 
   "एक व्यक्ति बनने" का क्या अर्थ है
3. 
   एक प्रक्रिया के रूप में मनोचिकित्सा की अवधारणा

भाग IV
मानव दर्शन

1. 
   "वह बनो जो तुम वास्तव में हो।" एक मनोचिकित्सक की नजर से मानवीय लक्ष्य
2. 
   एक मनोचिकित्सक की नजर से अच्छा जीवन। पूरी तरह से काम करने वाला व्यक्ति

भाग V
तथ्यों की समझ।
मनोचिकित्सा में अनुसंधान का स्थान

1. 
   लोग या विज्ञान? दार्शनिक प्रश्न
2. 
   मनोचिकित्सा में व्यक्तित्व परिवर्तन
3. 
   ग्राहक-केंद्रित मनोचिकित्सा और इसका शोध

भाग VI
जीवन के लिए मनोचिकित्सा का महत्व क्या है?

1. 
   शिक्षण और सीखने पर व्यक्तिगत विचार
2. 
   ह्यूमन मीनिंगफुल लर्निंग: इन साइकोथेरेपी एंड एजुकेशन
3. 
   शिक्षार्थी केंद्रित शिक्षा। प्रतिभागी अनुभव
4. 
   पारिवारिक जीवन के लिए ग्राहक-केंद्रित मनोचिकित्सा का महत्व
5. 
   पारस्परिक और अंतरसमूह संचार के विकारों के लिए दृष्टिकोण
6. 
   पारस्परिक संबंधों के सामान्य कानून का प्रारंभिक सूत्रीकरण
7. 
   रचनात्मकता के सिद्धांत के लिए

भाग VII
व्यवहार विज्ञान और मनुष्य

1. 
   मानव व्यवहार विज्ञान की बढ़ती शक्ति
2. 
   व्यवहार विज्ञान की नई दुनिया में व्यक्तित्व का स्थान

पाठक को

मैं तैंतीस वर्षों से अधिक समय से मनोचिकित्सक 1 (व्यक्तिगत परामर्शदाता) रहा हूं। जब मैं ऐसे दौर की बात करता हूं तो मैं खुद हैरान हो जाता हूं। इसका मतलब यह है कि एक तिहाई सदी के लिए मैंने विभिन्न प्रकार के लोगों की मदद करने की कोशिश की है: शैक्षिक, पेशेवर, व्यक्तिगत और वैवाहिक समस्याओं वाले बच्चे, किशोर और वयस्क; "सामान्य", "विक्षिप्त" और "मानसिक रूप से बीमार" (मैं यह दिखाने के लिए उद्धरण चिह्न लगाता हूं कि ये सभी लेबल भ्रामक हैं)। जो सहायता के लिए आए, और जो मेरे पास भेजे गए थे, उनकी मैं ने सहायता की; जिनके पास छोटी-छोटी समस्याएं थीं, और जो पूरी तरह से हताश थे और जीवन में आशा खो चुके थे। मैं खुद को बहुत भाग्यशाली मानता हूं कि मुझे इतने सारे अलग-अलग लोगों को करीब से जानने का मौका मिला।

पिछले कुछ वर्षों में अपने नैदानिक ​​अनुभव और शोध के आधार पर, मैंने कई किताबें और लेख लिखे हैं। इस पुस्तक में शामिल कृतियों का चयन मेरे द्वारा पिछले दशक में 1951 से 1961 तक लिखी गई रचनाओं में से किया गया है। मैं यह बताना चाहूंगा कि मैं उन्हें एक पुस्तक के रूप में क्यों प्रकाशित कर रहा हूं।

सबसे पहले, मेरा मानना ​​है कि उनमें से लगभग सभी हमारी जटिल आधुनिक दुनिया में मानव जीवन से सीधे जुड़े हुए हैं। यह निश्चित रूप से सलाह की पुस्तक या स्वयं करें मैनुअल नहीं है, लेकिन मेरा पिछला अनुभव यह है कि इन कार्यों ने पाठकों को छुआ और समृद्ध किया है। कुछ हद तक, वे उस व्यक्ति को आत्मविश्वास देते हैं जो अपना रास्ता खुद चुनता है और उसका अनुसरण करता है ताकि वह वह बन सके जो वह बनना चाहता है। यही कारण है कि मैं चाहता हूं कि ये कार्य उन लोगों के लिए अधिक सुलभ हों, जिनकी उनमें रुचि हो सकती है। मेरी किताब "स्मार्ट गैर-विशेषज्ञों" के लिए है। मुझे ऐसा लगता है कि यह उचित भी है क्योंकि मेरी पिछली सभी पुस्तकें मनोवैज्ञानिकों के लिए थीं और इस पेशे से बाहर के लोगों के लिए आसानी से उपलब्ध नहीं थीं। मुझे पूरी उम्मीद है कि बहुत से लोग जो परामर्श या मनोचिकित्सा में रुचि नहीं रखते हैं, वे पाएंगे कि इस क्षेत्र में प्राप्त ज्ञान उन्हें जीवन शक्ति प्रदान करेगा। मैं यह भी मानता हूं और आशा करता हूं कि बहुत से लोग जिन्होंने परामर्शदाता से कभी मदद नहीं मांगी है, वे मनोचिकित्सा सत्र के दौरान ग्राहक के बयानों को पढ़ने पर अधिक साहस और आत्मविश्वास महसूस करेंगे। अपने व्यक्तिगत विकास के लिए अन्य लोगों के संघर्ष की कल्पना करके उनके लिए अपनी कठिनाइयों को समझना आसान होगा।

एक और कारण जिसने मुझे इस पुस्तक को तैयार करने के लिए प्रेरित किया, वह है उन लोगों से बड़ी संख्या में तत्काल अनुरोध जो पहले से ही परामर्श, मनोचिकित्सा और पारस्परिक सिद्धांत में मेरी स्थिति से परिचित हैं। ये लोग कहते हैं कि वे इन क्षेत्रों में मेरे नवीनतम विचारों के बारे में और एक सुलभ, पठनीय रूप में जानना चाहते हैं। वे उन अप्रकाशित पत्रों के बारे में सुनकर थक गए हैं जिन पर वे हाथ नहीं उठा सकते हैं और यादृच्छिक पत्रिकाओं में अलग-अलग पत्रों की तलाश कर रहे हैं-वे चाहते हैं कि इन सभी पत्रों को एक पुस्तक में एकत्र किया जाए। ऐसा अनुरोध किसी भी लेखक के लिए सुखद होता है। और वह मुझ पर दायित्व थोपती है, जिसे मैं पूरा करने का प्रयास करूंगा। मुझे लगता है कि पाठक उन पत्रों के चयन से प्रसन्न होंगे जो यह दर्शाते हैं कि पुस्तक मनोवैज्ञानिकों, मनोचिकित्सकों, शिक्षकों, शिक्षकों, स्कूल मनोवैज्ञानिकों, पादरियों, सामाजिक कार्यकर्ताओं, भाषण रोगविदों, व्यापारिक नेताओं, कार्मिक विशेषज्ञों, राजनीतिक वैज्ञानिकों और अन्य लोगों के लिए अभिप्रेत है। अतीत में, उन्होंने माना है कि मेरा काम उनके पेशेवर काम के लिए महत्वपूर्ण है। यह पुस्तक उन्हें सच्चे अर्थों में समर्पित है।

एक और अधिक जटिल व्यक्तिगत कारण है जिसने मुझे यह पुस्तक लिखने के लिए प्रेरित किया। यह मेरे विचारों के लिए सही दर्शक ढूंढ रहा है। यह विचार मुझे दस साल से अधिक समय से परेशान कर रहा है। मुझे पता है कि मैं केवल मनोवैज्ञानिकों के एक वर्ग के लिए लिखता हूं। उनमें से अधिकांश उन क्षेत्रों में रुचि रखते हैं जहां "प्रोत्साहन-प्रतिक्रिया", "सीखने का सिद्धांत", "संचालक कंडीशनिंग" 2 जैसे शब्दों का उपयोग किया जाता है, और वे व्यक्ति 3 को एक वस्तु के रूप में मानने के इतने आदी हैं कि मेरे काम की सामग्री अक्सर उन्हें पहेलियाँ, अगर कष्टप्रद नहीं। मुझे यह भी पता है कि मैं केवल मनोचिकित्सकों के एक सबसेट के लिए लिखता हूं। उनमें से कई के लिए, शायद अधिकांश, मनोचिकित्सा के सभी सत्य लंबे समय से फ्रायड द्वारा खोजे गए हैं, उन्हें नई दिशाओं और उनके शोध में कोई दिलचस्पी नहीं है, वे इसके विरोध में भी हैं। मैं यह भी जानता हूं कि मैं केवल मनोचिकित्सकों के एक छोटे उपसमूह के लिए लिख रहा हूं जो खुद को सलाहकार कहते हैं, क्योंकि उनमें से ज्यादातर मुख्य रूप से भविष्य कहनेवाला परीक्षण, माप और मार्गदर्शन विधियों में रुचि रखते हैं।

इसलिए जब प्रकाशन की बात आती है, तो मैं इन तीन क्षेत्रों में से किसी एक में एक पेशेवर पत्रिका को एक लेख प्रस्तुत करते समय असंतुष्ट महसूस करता हूं। मेरे पास ऐसी पत्रिकाओं में प्रकाशन हैं, लेकिन हाल के वर्षों में मेरे अधिकांश काम अप्रकाशित पांडुलिपियों के रूप में जमा हुए हैं जो फोटोकॉपी के रूप में प्रसारित होते हैं। इससे पता चलता है कि मैं ठीक से नहीं जानता कि मैं अपने पाठकों को कैसे ढूंढूं।

इस दौरान छोटी और अति विशिष्ट पत्रिकाओं के संपादक मेरे काम से परिचित हुए और इसे छापने की अनुमति मांगी। मैं हमेशा उनके अनुरोधों से सहमत था, केवल इस शर्त के साथ कि मुझे इन लेखों को बाद में कहीं प्रकाशित करने का अधिकार है। इस प्रकार, इस दशक के दौरान लिखे गए अधिकांश लेख या तो प्रकाशित नहीं हुए या छोटे, विशिष्ट या लघु पत्रिकाओं में प्रकाशित हुए।

हालाँकि, अब मैं इस निष्कर्ष पर पहुँचा हूँ कि अपने विचारों को एक पुस्तक में व्यक्त करना आवश्यक है ताकि वे खोज सकें उसकेपाठक। मुझे विश्वास है कि मेरे पाठक मेरे से कोसों दूर विभिन्न पेशों के प्रतिनिधि होंगे। जैसे, उदाहरण के लिए, प्रबंधन के दर्शन या विज्ञान के रूप में। हालांकि, मेरा मानना ​​है कि इस दर्शक वर्ग में कुछ समानता होगी। मुझे ऐसा लगता है कि मेरे लेख एक ऐसी दिशा से संबंधित हैं जो मनोविज्ञान, मनोचिकित्सा, दर्शन और ज्ञान के अन्य क्षेत्रों को एक नया प्रोत्साहन दे सकती है। मैं अभी भी नहीं जानता कि इस दिशा को क्या कहा जाए, लेकिन मेरे विचार में यह घटनात्मक, अस्तित्वगत, व्यक्तित्व-केंद्रित जैसे विशेषणों से जुड़ा हुआ है; आत्म-बोध 4, गठन, विकास जैसी अवधारणाओं के साथ; गॉर्डन ऑलपोर्ट, अब्राहम मास्लो, रोलो मे जैसे लोगों के साथ (हमारे देश में)। इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि, हालांकि यह पुस्तक विभिन्न रुचियों वाले कई विशेषज्ञों के लिए महत्वपूर्ण होगी, वे एक सामान्य उद्देश्य से एकजुट होंगे: एक व्यक्ति के लिए चिंता और आधुनिक दुनिया में उसकी व्यक्तिगत वृद्धि, जो मुझे लगता है, अस्वीकार करता है और उसे अपमानित करता है।

और अंत में, इस पुस्तक के प्रकाशन का एक और बहुत महत्वपूर्ण कारण है, एक ऐसा कारण जो मेरे लिए बहुत महत्वपूर्ण है। हमारे समय में, मानवीय संबंधों में तनाव को कम करने के लिए हमें बहुत कुछ जानने और करने में सक्षम होने की आवश्यकता है। अंतरिक्ष की अनंतता और परमाणु के सूक्ष्म जगत में प्रवेश विस्मयकारी है, लेकिन ऐसा लगता है कि वे हमारी दुनिया के सामान्य विनाश की ओर ले जाएंगे, जब तक कि हम व्यक्तियों और समूहों के बीच संबंधों को समझने और स्थापित करने में बड़ी सफलता हासिल नहीं करते। मुझे लगता है कि इस क्षेत्र में उपलब्ध ज्ञान बहुत कम है। लेकिन मुझे आशा है कि वह दिन आएगा जब हम मानव संबंधों को समझने के लिए अनुसंधान में एक या दो बड़े रॉकेटों की लागत का निवेश करेंगे। मैं भी बहुत चिंतित हूँ कि ज्ञान हम पहले से हीजिनके पास पर्याप्त मान्यता नहीं है और जीवन में उनका उपयोग नहीं किया जाता है। मुझे आशा है कि यह पुस्तक यह स्पष्ट करती है कि हमारे पास है पहले से हीवहाँ ज्ञान है कि, अगर व्यवहार में लाया जाता है, तो नस्लीय, अंतर्राष्ट्रीय और श्रम टकराव को कम करने में मदद मिलेगी। मुझे यह भी लगता है कि यदि इस ज्ञान का उपयोग शिक्षा में किया जाता है, तो यह परिपक्व, समझदार, जटिल व्यक्तियों के विकास में मदद करेगा जो अपने बाद के जीवन में संघर्षों को रचनात्मक रूप से हल करने में सक्षम हैं। यह मेरे लिए एक वास्तविक पुरस्कार होगा यदि इस तरह मैं बड़ी संख्या में लोगों को पारस्परिक संबंधों के बारे में ज्ञान बता सकता हूं जो अभी तक उपयोग नहीं किया गया है।

खैर, इस पुस्तक की उपस्थिति के कारणों के बारे में पर्याप्त है। मैं बस इसकी सामग्री के बारे में थोड़ा बताऊंगा। इसमें एकत्र किए गए कार्य पिछले दस वर्षों के दौरान मेरे मुख्य वैज्ञानिक हितों को दर्शाते हैं। वे अलग-अलग उद्देश्यों के लिए, अलग-अलग पाठकों के लिए, या सिर्फ आपकी खुशी के लिए लिखे गए थे। प्रत्येक अध्याय का एक संक्षिप्त परिचय है जिसमें मैं यह समझाने की कोशिश करता हूं कि यह लेख कैसे आया। पुस्तक में लेख इस तरह प्रस्तुत किए गए हैं कि उनकी सामग्री एक सामान्य विषय विकसित करती है जो व्यक्ति और समाज दोनों के लिए महत्वपूर्ण है। संपादन में, मैंने दोहराव को समाप्त कर दिया, लेकिन मुख्य विषय की ध्वनि को समृद्ध करने के लिए, "एक ही विषय पर विविधताएं" वाले अंशों को संगीत में किया जाता है। रचनाएँ एक-दूसरे से स्वतंत्र हैं, इसलिए पाठक चाहें तो उनमें से किसी को भी अलग-अलग पढ़ने का विकल्प चुन सकते हैं।

सीधे शब्दों में कहें तो इस पुस्तक का उद्देश्य आपके साथ मेरे जीवन के अनुभव का एक हिस्सा, मेरा एक हिस्सा साझा करना है। यहाँ मैंने आधुनिक जीवन के जंगल में, पारस्परिक संबंधों के अज्ञात क्षेत्र में अनुभव किया है। यह वर्णन करता है कि मैंने क्या देखा, मैंने क्या विश्वास किया। यहाँ कुछ प्रश्न, कठिनाइयाँ, चिंताएँ और शंकाएँ हैं जिनका मैंने सामना किया। मुझे उम्मीद है कि यह सब मेरे साथ साझा करने से आप अपने लिए कुछ महत्वपूर्ण पाएंगे।

मनोविज्ञान और मनश्चिकित्सा विभाग
विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय
अप्रैल 1961

भाग I
मेरे बारे मेँ

एक व्यक्ति के रूप में अपने बारे में
अपने जीवन के अनुभव और ज्ञान के साथ

अध्याय 1

"यह मैं हूं"
मेरी पेशेवर सोच का विकास
और व्यक्तिगत दर्शन

यह अध्याय मेरी अपनी दो वार्ताओं को एक साथ लाता है। पांच साल पहले, मुझे ब्रैंडिस यूनिवर्सिटी में अपने वरिष्ठ वर्ष में बोलने और मनोचिकित्सा के अपने सिद्धांत के बारे में बात करने के लिए नहीं, बल्कि अपने बारे में बात करने के लिए कहा गया था। मैं इस तरह कैसे सोचने लगा? मैं वह कैसे बन गया जो मैं हूं? इन सवालों ने मुझे बहुत सारे विचार दिए, और मैंने निमंत्रण स्वीकार करने का फैसला किया। पिछले साल, विस्कॉन्सिन स्टेट स्टूडेंट कन्वेंशन फोरम कमेटी ने मुझे इसी तरह की पेशकश की थी। उन्होंने मुझे "अंतिम व्याख्यान" श्रृंखला के व्याख्यान में अपने बारे में बात करने के लिए कहा, जहां यह माना जाता है कि प्रोफेसर, किसी कारण से, अपना अंतिम व्याख्यान दे रहे हैं और इसलिए छात्रों के लिए खुल सकते हैं। (यह आश्चर्यजनक है कि हमारी शिक्षा प्रणाली में, एक प्रोफेसर केवल अपने और अपने व्यक्तिगत विचारों को तभी प्रकट करता है जब यह बिल्कुल आवश्यक हो।) विस्कॉन्सिन में अपने भाषण के दौरान, मैंने अपने ज्ञान के मूल में गहराई से विचार किया, दार्शनिक विषय जो मुझे समझ में आया। पहली बातचीत के दौरान की तुलना में। इस अध्याय में, मैंने अनौपचारिक माहौल को बनाए रखने की कोशिश करते हुए दोनों वार्तालापों को एक साथ जोड़ा है जिसमें वे आगे बढ़े।

मेरे भाषणों पर छात्रों की प्रतिक्रिया ने मुझे यह महसूस कराया कि कैसे लोग उस व्यक्ति के बारे में कुछ जानने के लिए उत्सुक हैं जो उन्हें पढ़ाता है। इस बात को ध्यान में रखते हुए, मैंने इस अध्याय को पुस्तक में पहला बनाया है, उम्मीद है कि यह मेरे बारे में बताएगा और इस प्रकार बाद के अध्यायों के लिए संदर्भ और अर्थ प्रदान करेगा।

* * *

मुझे लोगों के एक समूह से अपने बारे में बात करने के लिए कहा गया था। बेशक, जब मैंने ऐसा निमंत्रण सुना, तो मैंने कई तरह की भावनाओं का अनुभव किया, लेकिन मैं उनमें से सिर्फ एक को उजागर करना चाहता हूं - मुझे गर्व महसूस हुआ, मुझे खुशी हुई कि कोई जानना चाहता है कि मैं किस तरह का व्यक्ति हूं। मैं आपको आश्वस्त कर सकता हूं कि इस तरह के प्रस्ताव में स्पष्टता की जरूरत है। एक स्पष्ट प्रश्न के लिए, मैं यथासंभव ईमानदारी से उत्तर देने का प्रयास करूंगा।

तो मैं किस तरह का व्यक्ति हूं? मैं एक मनोवैज्ञानिक हूं जिसकी मुख्य रुचि कई वर्षों से मनोचिकित्सा के क्षेत्र में रही है। इसका क्या मतलब है? मैं आपको अपने काम के बारे में लंबा और थकाऊ नहीं बताने जा रहा हूं, लेकिन इसके प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त करने के लिए, मैं यहां अपनी पुस्तक के परिचय से कुछ पैराग्राफ उद्धृत करना चाहता हूं। "मनोचिकित्सा ग्राहक पर केंद्रित" 6. परिचय में, मैंने पाठकों को इस पुस्तक के विषय के लिए एक अनुभव देने की कोशिश की, इसलिए मैंने निम्नलिखित लिखा:

"यह पुस्तक किस बारे में है? मुझे इस प्रश्न का उत्तर कम से कम कुछ हद तक जीवन के अनुभव को प्रकट करने दें जो पुस्तक की सामग्री का गठन करता है।"

"यह पुस्तक पीड़ा और आशा, चिंता और संतुष्टि के बारे में है जो हर चिकित्सक के कार्यालय में सांस लेती है। यह रिश्ते की विशिष्टता के बारे में बताती है जो हर बार एक ग्राहक और चिकित्सक के बीच उत्पन्न होती है, साथ ही साथ सामान्य चीज के बारे में भी बताती है जो हो सकती है इन सभी रिश्तों में पाया गया यह पुस्तक हम में से प्रत्येक के लिए एक बहुत ही व्यक्तिगत अनुभव के बारे में है, यह मेरे प्रतीक्षा कक्ष में ग्राहक के बारे में है, मेज के किनारे पर बैठा है, खुद बनने की कोशिश कर रहा है और साथ ही उसके होने से नश्वर रूप से डरता है , अपने अनुभव को देखने के लिए तरस रहा है जैसे वह है। वहाँ है,इस समय इसे पूरी तरह से अपने रूप में महसूस करना चाहते हैं और साथ ही ऐसा करने से बहुत डरते हैं। यह पुस्तक मेरे बारे में है कि मैं ग्राहक के सामने कैसे बैठता हूं, इस संघर्ष में भाग लेता हूं, अपनी सारी आध्यात्मिक शक्ति और भावनाओं का उपयोग करता हूं। यह पुस्तक मेरे बारे में है, इस बारे में कि कैसे मैंने ग्राहक के जीवन के अनुभव, उसके कामुक रंग, इस अनुभव के अर्थ को समझने, उसके स्वाद और स्वाद को महसूस करने की कोशिश की। यह पुस्तक मेरे बारे में है, मैं कैसे गलतियाँ करने और ग्राहक को गलत समझने की अपनी मानवीय प्रवृत्ति को शाप देता हूँ, यह समझने में मेरी कभी-कभार की जाने वाली भूलों के बारे में है कि उसका जीवन उसे कैसा लगता है; ये गलतियाँ उसके व्यक्तिगत विकास के धागों से बुने हुए जटिल पतले नेटवर्क पर भारी पत्थरों की तरह गिरती हैं, जो अब हो रहा है। यह पुस्तक मेरे बारे में है, मैं कैसे खुश हूं कि मुझे एक नए व्यक्तित्व के जन्म पर दाई होने का सौभाग्य मिला है, मैं कैसे पास में खड़ा हूं और "मैं" के उद्भव, व्यक्ति के उद्भव के बारे में विस्मय के साथ देखता हूं, मैं जन्म प्रक्रिया का पालन करता हूं जिसमें मैंने एक महत्वपूर्ण, त्वरित भूमिका निभाई है। यह पुस्तक ग्राहक और मेरे दोनों के बारे में है, इस बारे में कि हम दोनों इस जीवन के अनुभव में निहित शक्तिशाली और संगठित ताकतों को विस्मय में कैसे देखते हैं, जो कि पूरे ब्रह्मांड को रेखांकित करती हैं। यह पुस्तक, मुझे लगता है, जीवन के बारे में है, यह कैसे मनोचिकित्सा की प्रक्रिया में अपनी अंधी शक्ति और विनाश की विशाल क्षमता के साथ खुलती है, लेकिन विकास की एक और भी मजबूत इच्छा के साथ, अगर इसकी संभावना है।

शायद ये शब्द आपको कुछ अंदाज़ा देंगे कि मैं क्या करता हूँ और मैं इसके बारे में कैसा महसूस करता हूँ। मुझे लगता है कि आप भी जानना चाहेंगे कि मैंने इस व्यवसाय में कैसे शुरुआत की, रास्ते में मुझे क्या निर्णय लेने पड़े, मुझे होशपूर्वक या अवचेतन रूप से कौन से विकल्प चुनने पड़े। आपकी अनुमति से, मैं अपनी जीवनी में कई मनोवैज्ञानिक मील के पत्थर को उजागर करने का प्रयास करूंगा, विशेष रूप से वे जो मेरे पेशेवर जीवन से संबंधित हैं।

मेरे प्रारंभिक वर्ष

मेरा पालन-पोषण बहुत मजबूत पारिवारिक संबंधों वाले परिवार में हुआ, बहुत सख्त, अडिग धार्मिक और नैतिक माहौल में, एक ऐसे परिवार में जहाँ कड़ी मेहनत के गुण की पूजा की जाती थी। मैं छह बच्चों में से चौथा था। मेरे माता-पिता हमारे और हमारी भलाई के लिए बहुत चिंतित थे। उन्होंने हमारे व्यवहार को भी कई तरह से प्रभावित किया, लेकिन उन्होंने इसे धीरे और प्यार से किया। वे मानते थे, और मैं भी उनसे सहमत था, कि हम अन्य लोगों से अलग थे - हमारे पास कोई मादक पेय, नृत्य, कार्ड नहीं था, थिएटर जाना, कुछ मुलाकातें और बहुत ज़्यादाकाम। मुझे अपने बच्चों को यह समझाने में मुश्किल हुई कि कार्बोनेटेड पेय में भी कुछ हद तक पापपूर्ण स्वाद था, और मुझे याद है कि जब मैंने अपनी पहली चुलबुली बोतल खोली तो मुझे कुछ पाप का अनुभव हुआ। हमने अपने परिवार के साथ अच्छा समय बिताया, लेकिन अन्य लोगों के साथ संवाद नहीं किया। इस प्रकार, मैं एक अकेला लड़का था जो लगातार पढ़ता था और पूरे हाई स्कूल में केवल दो बार डेट पर जाता था।

जब मैं बारह साल का था, मेरे माता-पिता ने एक खेत खरीदा और हम वहीं बस गए। इसके दो कारण थे। मेरे पिता एक समृद्ध व्यवसायी बन गए और एक शौक के रूप में एक खेत रखना चाहते थे। हालाँकि, मेरी राय में, अधिक महत्वपूर्ण कारण यह था कि मेरे माता-पिता का मानना ​​था कि किशोरों वाले परिवार को उपनगरों में जीवन के प्रलोभनों से दूर किया जाना चाहिए।

वहाँ मैंने दो शौक विकसित किए जिनका वास्तव में मेरे भविष्य के काम पर वास्तविक प्रभाव पड़ा। मैं बड़े पतंगे (जीन स्ट्रैटन-पोर्टर 7 की किताबें उस समय प्रचलन में थीं) से मोहित हो गया था, और मैं पतंगों की प्रजातियों का एक वास्तविक पारखी बन गया लूना, पॉलीफिमस, सिक्रोपिया और अन्य जो हमारे जंगलों में रहते हैं। मैंने उन्हें कैद में रखने के लिए काम किया है, उन्हें कैटरपिलर से उठाया है, लंबे सर्दियों के महीनों के दौरान कोकून रखते हैं, और आम तौर पर एक वैज्ञानिक के सुख और दुख का अनुभव करते हैं जो प्रकृति का निरीक्षण करने की कोशिश करता है।

मेरे पिता ने फैसला किया कि खेती का काम वैज्ञानिक आधार पर किया जाना चाहिए, और इसलिए उन्होंने खेती पर बहुत सारी विशेष किताबें खरीदीं। उन्होंने अपने बेटों को उद्यमिता में उनके पहले प्रयासों में समर्थन दिया, इसलिए मेरे भाइयों और मेरे पास मुर्गियां थीं और कभी-कभी नवजात भेड़ के बच्चे, सूअर और बछड़े पाले जाते थे। ऐसा करते हुए, मैंने सांस्कृतिक कृषि का अध्ययन किया, और हाल ही में महसूस किया कि मैंने इस तरह से काम करके विज्ञान में कितनी गहराई से प्रवेश किया है। मुझे यह बताने वाला कोई नहीं था कि मॉरिसन की खाद्य और पोषण पुस्तक चौदह साल की नहीं थी, और मैंने इसके पृष्ठों के माध्यम से अपने तरीके से काम किया, यह जानने के लिए कि प्रयोग कैसे किए जाते हैं, नियंत्रण समूह प्रयोगात्मक समूहों से कैसे मेल खाते हैं, कैसे रैंडमाइजेशन प्रक्रिया 8 मांस या दूध उत्पादन पर दिए गए फ़ीड के प्रभाव को प्रकट करने के लिए शर्तों की निरंतरता सुनिश्चित करती है। मैंने सीखा कि एक परिकल्पना का परीक्षण करना कितना कठिन है। मैंने व्यवहार में वैज्ञानिक विधियों का ज्ञान प्राप्त किया और उनका सम्मान करने लगा।

कॉलेज और उच्च शिक्षा

मैं विस्कॉन्सिन स्टेट कॉलेज गया और कृषि का अध्ययन किया। मुझे जो सबसे ज्यादा याद है वह कृषि विज्ञान के क्षेत्र में प्रोफेसरों में से एक द्वारा एक भावुक बात थी, जो तथ्यों को सीखने और उपयोग करने से संबंधित थी। उन्होंने ज्ञान के लिए विश्वकोश ज्ञान की बेकारता पर जोर दिया और अपने भाषण को इस इच्छा के साथ समाप्त किया: "एक बारूद की गाड़ी मत बनो, एक बंदूक बनो!"

अध्ययन के पहले दो वर्षों के दौरान, मैंने अपना पेशा बदल दिया। कई भावनात्मक रूप से आवेशित धार्मिक छात्र सम्मेलनों के परिणामस्वरूप, मैं एक वैज्ञानिक कृषि विज्ञानी के पेशे से एक आध्यात्मिक पेशे में चला गया - काफी हद तक एक संक्रमण! मैंने अध्ययन के विषय - एग्रोनॉमी - को इतिहास में बदल दिया, यह सोचकर कि यह भविष्य की गतिविधियों के लिए एक अच्छी तैयारी होगी।

अपने वरिष्ठ वर्ष में, मैं छात्र ईसाई संघ के एक अंतरराष्ट्रीय सम्मेलन के लिए अमेरिका से चीन भेजे गए बारह छात्रों में से एक था। यह यात्रा मेरे लिए बहुत महत्वपूर्ण थी। प्रथम विश्व युद्ध की समाप्ति के चार साल बाद 1922 की बात है। मैंने देखा कि फ्रांसीसी और जर्मन एक-दूसरे से कितनी नफरत करते थे, हालाँकि वे अपने आप में बहुत ही खुशमिजाज लोग थे। इसने मुझे गंभीरता से सोचने पर मजबूर कर दिया, और मैं इस नतीजे पर पहुंचा कि ईमानदार और ईमानदार लोगों के धार्मिक विचार पूरी तरह से अलग हो सकते हैं। वास्तव में, पहली बार मैंने अपने माता-पिता की धार्मिक आस्था से खुद को मुक्त किया और महसूस किया कि मैं उनके साथ आगे नहीं जा सकता। विचारों के मतभेदों ने हमारे रिश्ते को तनावपूर्ण बना दिया और हमारे दिल में दर्द पैदा कर दिया, लेकिन पीछे मुड़कर देखता हूं, तो मुझे लगता है कि जब मैं एक स्वतंत्र व्यक्ति बन गया था। अध्ययन की अवधि के दौरान, मैंने एक से अधिक बार धर्म के खिलाफ विद्रोह और विद्रोह किया, लेकिन विभाजन स्पष्ट रूप से उन छह महीनों में स्पष्ट रूप से रेखांकित किया गया था जब मैं पूर्व में था और पारिवारिक दबाव का अनुभव किए बिना इन समस्याओं को समझता था।

हालांकि मैं ऐसे तथ्य प्रस्तुत कर रहा हूं जिन्होंने मेरे पेशेवर विकास को प्रभावित किया और व्यक्तिगत विकास को नहीं, मैं अपने निजी जीवन की एक बहुत ही महत्वपूर्ण घटना को संक्षेप में नोट करना चाहता हूं। चीन की अपनी यात्रा के दौरान, मुझे एक आकर्षक लड़की से प्यार हो गया, जिसे मैं बचपन से जानता था। और हालाँकि मेरे माता-पिता अनिच्छा से शादी के लिए राजी हो गए, हमने कॉलेज से स्नातक होते ही शादी कर ली। बेशक, मैं पूरी तरह से वस्तुनिष्ठ नहीं हो सकता, लेकिन मेरा मानना ​​है कि उसके बाद के वर्षों में उसके वफादार, सहायक प्यार और दोस्ती ने मुझे बहुत कुछ दिया और मेरे लिए बहुत महत्वपूर्ण था।

धार्मिक कार्यों की तैयारी के लिए मैंने यूनियन थियोलॉजिकल सेमिनरी को चुना, जो उस समय (1924) सबसे उदार थी। मैंने वहां बिताए दो साल का कभी अफसोस नहीं किया। मैं कुछ प्रख्यात वैज्ञानिकों और शिक्षकों से मिला हूं, विशेष रूप से डॉ. ई.सी. मैकगिफेट, जो वास्तव में ज्ञान की स्वतंत्रता में विश्वास करते थे और इस तथ्य में कि सत्य की तलाश की जानी चाहिए चाहे वह कहीं भी हो।

अब, विश्वविद्यालयों और ग्रेजुएट स्कूल को अच्छी तरह से जानने के बाद, मुझे यूनियन में मेरे लिए एक बहुत ही महत्वपूर्ण घटना पर वास्तव में आश्चर्य हुआ है। हम में से कुछ लोगों ने महसूस किया कि ज्ञान को हम में धकेला जा रहा है, जबकि शुरू से ही हम अपने सवालों के जवाब ढूंढना चाहते थे और खुद पर संदेह करते थे और उस रास्ते पर चलते थे जिस पर वे हमें ले जाएंगे। हमने प्रशासन से क्रेडिट के साथ सेमिनार खोलने की अनुमति मांगी, बिना नेता के एक सेमिनार, जिसका कार्यक्रम हमारे अपने प्रश्नों से संकलित किया जाएगा। यह स्पष्ट है कि अधिकारी हमारे अनुरोध से हैरान थे, लेकिन उन्होंने इसे मान लिया! केवल प्रतिबंध यह था कि युवा नेता को संगोष्ठी में भाग लेना था, लेकिन सहमति से इसमें भाग नहीं लेना था जब तक कि हम खुद इसे नहीं चाहते थे।

मुझे लगता है कि यह कहने की आवश्यकता नहीं है कि यह संगोष्ठी हमारी अपेक्षाओं पर खरी उतरी और बहुत कुछ स्पष्ट किया। मुझे लगता है कि उनके लिए धन्यवाद मैं जीवन के दर्शन के मार्ग पर बहुत आगे बढ़ गया हूं जिसे मैं मानता हूं। इस समूह के अधिकांश छात्रों ने अपने द्वारा उठाई गई समस्याओं पर विचार और समाधान करते हुए धर्म को त्याग दिया। मैं उनमें से एक था। मुझे लगा कि जीवन के अर्थ की समस्याओं और व्यक्ति के लिए वास्तविक सुधार की संभावना में हमेशा दिलचस्पी होगी, लेकिन मैं ऐसे क्षेत्र में काम नहीं कर सका जहां कुछ अच्छी तरह से परिभाषित धार्मिक सिद्धांत में विश्वास करना आवश्यक हो। उस समय मेरे विश्वास पहले ही बहुत बदल चुके थे और आगे भी बदल सकते थे। मैंने भयावह अनुभव किया ताकतखुद को सिर्फ पेशे को बनाए रखने के लिए विश्वास का दावा करने के लिए। मैं एक ऐसा क्षेत्र खोजना चाहता था जहाँ मैं यह सुनिश्चित कर सकूँ कि मेरी विचार की स्वतंत्रता किसी भी चीज़ से सीमित नहीं होगी।

एक मनोवैज्ञानिक बनना

लेकिन यह क्षेत्र क्या है? मदरसा में, मैं मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा पर कक्षाओं और व्याख्यानों से आकर्षित था, जो उस समय शुरू हो रहे थे। गुडविन वाटसन, हैरिसन इलियट, मैरियन कैनवर्सी - इन सभी ने इस रुचि के विकास में योगदान दिया। मैंने कोलंबिया यूनिवर्सिटी कॉलेज ऑफ एजुकेशन में अधिक व्याख्यान पाठ्यक्रमों में भाग लेना शुरू कर दिया, जो कि विद्यालय से सड़क के पार था। मैंने विलियम एच. किलपैट्रिक 9 के तहत शिक्षा का दर्शन ग्रहण किया और उन्हें एक उत्कृष्ट शिक्षक के रूप में पाया। मैं एक समझदार और व्यावहारिक व्यक्ति, लिटा हॉलिंगवर्स के निर्देशन में बच्चों के क्लिनिक में व्यावहारिक कार्य में भी शामिल हो गया। मैं बच्चों को मनोवैज्ञानिक सहायता प्रदान करने के काम से आकर्षित था, इसलिए धीरे-धीरे और दर्द रहित तरीके से मैं दूसरे क्षेत्र में चला गया - बच्चों का मार्गदर्शन - और खुद को एक नैदानिक ​​मनोवैज्ञानिक मानने लगा। यह एक ऐसा कदम था जिस पर मैं आसानी से चढ़ गया, एक स्पष्ट सचेत विकल्प के बजाय आज्ञा का पालन करते हुए, लेकिन केवल उस गतिविधि का अनुसरण कर रहा था जिसमें मेरी दिलचस्पी थी।

जब मैं कॉलेज ऑफ एजुकेशन में था, मैंने आवेदन किया और मुझे बच्चों की सहायता के लिए गाइडिंग संस्थान 10 में एक प्रशिक्षु बनने के लिए छात्रवृत्ति दी गई, जिसे अभी-अभी स्टेट फंड के समर्थन से बनाया गया था। भविष्य में, संस्थान के गठन के पहले वर्ष के दौरान वहां काम करने के लिए मैं आभारी था। अराजकता का शासन था, लेकिन इसका मतलब था कि आप जो चाहें कर सकते थे। मैंने डेविड लेवी और लॉसन लोरी जैसे सहयोगियों के सक्रिय फ्रायडियन विचारों को आत्मसात कर लिया और उन्हें विज्ञान के वैज्ञानिक, विशुद्ध रूप से वस्तुनिष्ठ सांख्यिकीय दृष्टिकोण के साथ बाधाओं पर पाया जो कि कॉलेज ऑफ एजुकेशन में प्रचलित था। पीछे मुड़कर देखता हूं, तो मुझे लगता है कि इस विरोधाभास को हल करना मेरे लिए एक बहुत ही मूल्यवान अनुभव था। उस समय, मुझे ऐसा लग रहा था कि मैं दो पूरी तरह से अलग दुनिया में रहता हूं, और "ये दोनों कभी नहीं मिलेंगे" 11.

इंटर्नशिप के अंत तक, मेरे बढ़ते परिवार का समर्थन करने के लिए नौकरी मिलना महत्वपूर्ण था, भले ही मेरी डॉक्टरेट थीसिस पूरी नहीं हुई थी। कुछ रिक्तियां थीं, और मुझे याद है कि जब मुझे नौकरी मिली तो मुझे कितनी राहत और खुशी मिली। रोचेस्टर, न्यूयॉर्क में बच्चों के प्रति क्रूरता की रोकथाम के लिए सोसायटी के चाइल्ड स्टडीज डिवीजन द्वारा मुझे एक मनोवैज्ञानिक के रूप में काम पर रखा गया था। विभाग में तीन मनोवैज्ञानिक थे, और मेरा वेतन 2,900 डॉलर प्रति वर्ष था।

अब मैं इस स्थिति को आश्चर्य और मुस्कान से देखता हूं। मेरी खुशी का कारण यह था कि जो मैं करना चाहता था उसे करने का मौका था। तथ्य यह है कि, उचित विचार के तहत, यह एक पेशेवर मृत अंत था, कि मुझे पेशेवर रूप से अलग-थलग कर दिया जाएगा, कि वेतन उस समय के मानकों से भी कम था, मुझे याद है कि कभी भी मेरे दिमाग में नहीं आया। मुझे लगता है कि मुझे हमेशा यह महसूस होता था कि अगर मुझे वह करने का मौका दिया जाए जिसमें मुझे सबसे ज्यादा दिलचस्पी है, तो बाकी सब कुछ किसी न किसी तरह से काम करेगा।

रोचेस्टर में वर्ष

रोचेस्टर में अगले 12 साल मेरे लिए बेहद फायदेमंद रहे। कम से कम पहले आठ वर्षों के लिए, मैं एक व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक के काम में पूरी तरह से लीन था, मनोचिकित्सकीय बातचीत का संचालन करता था और किशोर अपराधियों और कम आय वाले परिवारों के बच्चों की मदद करने के तरीकों का निदान और विकास करता था, जो हमें अदालत और एजेंसियों द्वारा भेजे गए थे। . यह तुलनात्मक पेशेवर अलगाव का दौर था, जब सब कुछ हमारे ग्राहकों के साथ यथासंभव कुशलता से काम करने पर केंद्रित था। हमें सफलता और असफलता दोनों को स्वीकार करना पड़ा और परिणामस्वरूप, हमें सीखने के लिए मजबूर होना पड़ा। इन बच्चों और उनके माता-पिता के साथ काम करने का एक या दूसरा तरीका चुनना, मैंने केवल एक ही प्रश्न पूछा: क्या यह विधि काम करती है, क्या यह प्रभावी है? मैंने खुद को रोज़मर्रा के काम के अनुभव से अपनी स्थिति को तेजी से तैयार करते हुए पाया।

मैं इस अनुभव से तीन उदाहरण दे सकता हूं, उस समय मेरे लिए छोटा लेकिन बहुत महत्वपूर्ण। जाहिर है, वे सभी निराशा के मामलों से जुड़े हैं - अधिकार में, सामग्री में और स्वयं में।

एक मनोवैज्ञानिक के रूप में अपने काम की तैयारी में, मैं डॉ विलियम हीली के लेखन से बहुत प्रभावित हुआ, जिसमें तर्क दिया गया था कि यौन संघर्ष अक्सर आपराधिक व्यवहार का आधार होता है और यदि इस संघर्ष की पहचान की जाती है, तो आपराधिक व्यवहार समाप्त हो जाएगा। रोचेस्टर में अपने दूसरे या तीसरे वर्ष में, मैंने एक युवा आतिशबाज़ी के साथ बहुत मेहनत की, जिसे आगजनी के लिए एक अकथनीय स्वाद था। दिन-ब-दिन, जब मैंने उनसे होल्डिंग सेल में बात की, तो मुझे धीरे-धीरे पता चला कि उनकी इच्छा हस्तमैथुन से जुड़े यौन आवेगों में निहित थी। यूरेका! वह समस्या हल हो गई! हालांकि, जब उन्हें पैरोल दिया गया, तो वह फिर से उसी कहानी में पड़ गए।

मुझे याद है कि यह मेरे लिए कितना बड़ा झटका था। हीली गलत हो सकता है! शायद मैंने कुछ ऐसा सीखा जो हीली नहीं जानता था। किसी कारण से, इस मामले ने मुझे महसूस किया कि अधिकारियों के सिद्धांतों में त्रुटियां हो सकती हैं और कुछ नया खोजा जा सकता है।

मेरी अगली भोली खोज एक अलग तरह की थी। रोचेस्टर पहुंचने के कुछ समय बाद, मैंने छात्रों के साथ संवादी तकनीकों के बारे में चर्चा की। मेरे पास एक एकल माता-पिता के साथ बातचीत का लगभग शब्दशः प्रकाशित प्रतिलेख था, जिसमें मनोवैज्ञानिक एक चतुर, बुद्धिमान व्यक्ति की तरह लग रहा था जो जल्दी से कठिनाइयों के स्रोत तक पहुंच गया। मुझे खुशी थी कि मैं इस प्रोटोकॉल का उपयोग अच्छी बातचीत तकनीक के उदाहरण के रूप में कर सका।

कुछ साल बाद इसी तरह का एक सत्र आयोजित करते हुए, मुझे यह उत्कृष्ट सामग्री याद आई। मैंने इसे पाया, इसे फिर से पढ़ा और चौंक गया। अब बातचीत मुझे एक चतुराई से की गई पूछताछ की तरह लग रही थी जिसने माता-पिता को उसके बेहोश इरादों के बारे में आश्वस्त किया और उससे एक दोषी याचिका को छीन लिया। अब मैं अपने स्वयं के अनुभव से जानता हूं कि इस तरह की बातचीत से माता-पिता या बच्चे को वास्तविक लाभ नहीं होगा। इस घटना ने मुझे इस निष्कर्ष पर पहुँचाया कि मुझे किसी भी दृष्टिकोण को छोड़ देना चाहिए जो क्लाइंट को कुछ करने के लिए मजबूर करता है या धक्का देता है, सैद्धांतिक कारणों से नहीं, बल्कि इसलिए कि ऐसे दृष्टिकोण केवल दिखने में प्रभावी होते हैं।

तीसरी घटना कुछ साल बाद हुई। मैंने क्लाइंट के व्यवहार की अधिक सूक्ष्मता और धैर्य से व्याख्या करना सीखा है, इसे अच्छी तरह से समय देने की कोशिश कर रहा हूं और इसे इतनी धीरे से करता हूं कि मेरी व्याख्या स्वीकार कर ली जाए। मैंने एक बहुत ही बुद्धिमान माँ के साथ काम किया जिसका बेटा एक छोटा सा राक्षस था। कारण स्पष्ट रूप से अतीत में लड़के की अस्वीकृति में था, लेकिन कई बातचीत के माध्यम से मैं उसे यह महसूस करने में मदद नहीं कर सका। मैंने इस विषय पर उनका ध्यान खींचने की कोशिश की। मैंने उसे धीरे से उन परिस्थितियों के करीब लाया जिनके बारे में उसने खुद मुझे बताया था, ताकि वह उनका अर्थ देख सके। लेकिन यह सब व्यर्थ था। अंत में मैंने हार मान ली। मैंने उससे कहा कि ऐसा लगता है कि हम दोनों ने कोशिश की लेकिन असफल रहे और हमारे लिए अलग होना सबसे अच्छा है। वह सहमत। इस पर हमने बातचीत खत्म की, अलविदा कहा और वह दरवाजे पर चली गई। फिर उसने मुड़कर पूछा: "क्या आप वयस्कों से सलाह लेते हैं?" जब मैंने हां में जवाब दिया, तो उसने कहा: "ठीक है, फिर मेरी मदद करो।" वह उस कुर्सी पर चली गई जहां से वह अभी-अभी उठी थी और अपनी शादी, अपने पति के साथ अपने बिगड़े रिश्ते, अपनी उलझन और असफलताओं के बारे में अपनी कुंठाओं को बाहर निकालने लगी। यह रूढ़िवादी "केस हिस्ट्री" से बहुत अलग था जिसे उसने पहले प्रस्तुत किया था! फिर असली मनोचिकित्सा शुरू हुई, और अंत में यह बहुत सफल रही। यह मामला कई में से एक था जिसने मुझे महसूस करने में मदद की और फिर महसूस किया कि यह ग्राहक है जो जान सकता है कि उसे क्या चिंता है, उसे किस दिशा में जाना चाहिए, उसके लिए कौन सी समस्याएं महत्वपूर्ण हैं, उसकी चेतना की गहराई में उसके पास क्या जीवन का अनुभव है . मेरे लिए यह स्पष्ट हो गया कि जब तक मुझे अपने दिमाग और ज्ञान को प्रदर्शित करने की आवश्यकता नहीं है, मनोचिकित्सा की प्रक्रिया में क्लाइंट पर भरोसा करना बेहतर होता है कि कहां जाना है और क्या करना है।

मनोवैज्ञानिक या...?

इस समय, मुझे संदेह होने लगा कि क्या मैं मनोवैज्ञानिक हूं। रोचेस्टर विश्वविद्यालय के मनोवैज्ञानिकों ने मुझे समझा दिया कि मैं जो करता हूं वह मनोविज्ञान नहीं है; उन्हें मनोविज्ञान विभाग में मेरे शिक्षण में भी कोई दिलचस्पी नहीं थी। मैंने अमेरिकन साइकोलॉजिकल एसोसिएशन की बैठकों में भाग लिया और पाया कि वहां की बातचीत ज्यादातर चूहों और प्रयोगशाला प्रयोगों में सीखने की प्रक्रियाओं के बारे में थी जिनका मेरे द्वारा किए जा रहे कार्यों से कोई लेना-देना नहीं था। मनश्चिकित्सीय सामाजिक कार्यकर्ता मेरी भाषा बोलते थे, इसलिए मैंने स्थानीय और यहां तक ​​कि राष्ट्रीय कार्यालयों में काम करते हुए, समाज कार्य के पेशे में रुचि लेना शुरू कर दिया। यह तब तक नहीं था जब तक अमेरिकन एसोसिएशन फॉर एप्लाइड साइकोलॉजी का गठन नहीं हुआ था कि मैं एक मनोवैज्ञानिक के रूप में वास्तव में सक्रिय हो गया था।

मैंने विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र विभाग में व्याख्यान देना शुरू किया कि कठिन बच्चों को कैसे समझा जाए और उनसे कैसे निपटा जाए। शीघ्र ही शिक्षा विभाग ने भी मान लिया कि ये पाठ्यक्रम शिक्षा के मनोविज्ञान से संबंधित हैं। (रोचेस्टर छोड़ने से पहले, मनोविज्ञान विभाग ने भी उन्हें कार्यक्रम में रखने की अनुमति मांगी थी, इसलिए मुझे एक मनोवैज्ञानिक के रूप में पहचाना गया।) केवल अब, जैसा कि मैं इन घटनाओं का वर्णन करता हूं, क्या मुझे यह महसूस करना शुरू होता है कि मैं अपने तरीके से कितनी हठपूर्वक चला गया, मुझे इस बात की परवाह नहीं है कि मैं अपने पेशे के प्रतिनिधियों के साथ रहता हूं या नहीं।

समय की कमी मुझे इस बारे में बात करने की अनुमति नहीं देती है कि मैंने रोचेस्टर रेफरल सेंटर कार्यालय कैसे खोला, या कुछ मनोचिकित्सकों के साथ संघर्ष के बारे में, जो उस समय मेरे जीवन का हिस्सा था। इन प्रशासनिक सरोकारों का मेरे विचारों के विकास से कोई लेना-देना नहीं था।

मेरे बच्चे

मेरे बेटे और बेटी का प्रारंभिक बचपन रोचेस्टर में मेरे काम की अवधि के साथ मेल खाता था। उनके विकास ने मुझे किसी भी पेशेवर प्रशिक्षण से कहीं अधिक सिखाया है। मुझे नहीं लगता कि मैं उस समय एक अच्छा पिता था; सौभाग्य से, उनकी एक अद्भुत माँ थी - मेरी पत्नी, जिसके माध्यम से मैं धीरे-धीरे अधिक से अधिक समझदार माता-पिता बन गया। बेशक, इन वर्षों में और बाद में मुझे जो लाभ मिला, वह अमूल्य था, दो सुंदर ग्रहणशील आत्माओं के साथ संवाद करना, उनके बचपन के दुखों और खुशियों के साथ, किशोरावस्था के हमले और कठिनाइयों के साथ, उनके बड़े होने और अपना पारिवारिक जीवन शुरू करने के साथ। मुझे लगता है कि मेरी पत्नी भी हमारी अब तक की सबसे अच्छी उपलब्धियों में से एक मानती है, कि हम वास्तव में अपने वयस्क बच्चों और उनके जीवनसाथी के साथ जुड़ सकते हैं, और वे हमारे साथ।

ओहियो में साल

1940 में मैंने ओहायो स्टेट यूनिवर्सिटी में पढ़ाने का प्रस्ताव स्वीकार कर लिया। मुझे यकीन है कि मुझे आमंत्रित करने का एकमात्र कारण मेरी किताब, द क्लिनिकल ट्रीटमेंट ऑफ द प्रॉब्लम चाइल्ड थी, जिसे मैंने छुट्टियों और संक्षिप्त अनुपस्थिति के दौरान काम किया था। मेरी खुशी के लिए, और जिस चीज की मुझे बिल्कुल भी उम्मीद नहीं थी, मुझे प्रोफेसरशिप की पेशकश की गई थी। मैं इस स्तर पर वैज्ञानिक दुनिया में अपना करियर शुरू करने की तहे दिल से सलाह देता हूं। मैं अक्सर आभारी महसूस करता हूं कि मैंने विश्वविद्यालय के विभागों में करियर की सीढ़ी से आगे बढ़ने की अपमानजनक शैक्षणिक प्रतियोगिता में प्रवेश नहीं किया, जिसमें प्रतिभागी केवल एक सबक सीखते हैं: लो प्रोफाइल रखें।

यह ओहियो विश्वविद्यालय के स्नातकों को पढ़ाने की कोशिश में था जो मैंने उपचार और परामर्श के बारे में सीखा था कि मुझे शायद पहली बार यह महसूस करना शुरू हुआ कि, अपने अनुभव के आधार पर, मैंने इन समस्याओं के बारे में एक पूरी तरह से अलग दृष्टिकोण बनाया था। जब मैंने अपने कुछ विचारों को रेखांकित करने और उन्हें दिसंबर 1940 में मिनेसोटा विश्वविद्यालय में प्रकाशित एक लेख में प्रस्तुत करने की कोशिश की, तो आसपास के लोगों की प्रतिक्रिया बहुत हिंसक थी। पहली बार मुझे लगा कि मेरा नया सिद्धांत, जो मुझे शानदार और महान संभावनाओं से भरा हुआ लग रहा था, अन्य लोगों के लिए खतरा था। तथ्य यह है कि मैंने खुद को आलोचना के केंद्र में पाया, पक्ष और विपक्ष में तर्क, मुझे हतोत्साहित किया और मुझे सोचने पर मजबूर कर दिया। इसके बावजूद, मुझे लगा कि मुझे कुछ कहना है, और मैंने एक पांडुलिपि लिखी "परामर्श और मनोचिकित्सा"इसमें यह रेखांकित करते हुए कि मैंने जो सोचा था वह मनोचिकित्सा में एक अधिक प्रभावी दिशा थी। फिर से, कुछ आश्चर्य के साथ, मुझे अब एहसास हुआ कि मैंने व्यावहारिक होने की कितनी कम कोशिश की है। जब मैंने पांडुलिपि जमा की, तो प्रकाशक ने इसे दिलचस्प और नवीन पाया, लेकिन यह जानना चाहता था कि यह किस पाठ्यक्रम और विश्वविद्यालय के लिए है। मैंने उत्तर दिया कि मैं इसके उपयोग के लिए केवल दो संभावनाएं जानता हूं - एक पाठ्यक्रम जहां मैंने पढ़ाया, और दूसरा पाठ्यक्रम दूसरे विश्वविद्यालय में। प्रकाशक ने सोचा कि मैंने अपने पाठ को उपयुक्त विश्वविद्यालय के पाठ्यक्रमों में न ढालकर एक बड़ी गलती की है। उन्हें इस बात पर बहुत संदेह था कि क्या वह पुस्तक को प्रकाशित करने की लागत को कवर करने के लिए आवश्यक 2,000 प्रतियों को बेच सकते हैं। और जब मैंने कहा कि मैं किसी अन्य प्रकाशक को किताब दूंगा, तो उसने खेल में प्रवेश करने का फैसला किया। मुझे नहीं पता कि हम में से कौन अधिक हैरान था - अब तक 70,000 प्रतियां बिक चुकी हैं और मांग अभी तक पूरी नहीं हुई है।

हाल के वर्ष

मुझे लगता है कि मेरा बाद का पेशेवर जीवन - ओहियो स्टेट में 5 साल, शिकागो विश्वविद्यालय में 12 साल और विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय में 4 साल - मेरे द्वारा लिखी गई किताबों में अच्छी तरह से परिलक्षित होता है। मैं कुछ ऐसे परिणामों की संक्षेप में रूपरेखा दूंगा जो मेरे लिए महत्वपूर्ण हैं।

मैंने ग्राहकों की बढ़ती संख्या के साथ गहरे और गहरे मनोचिकित्सकीय संबंधों में प्रवेश करना सीख लिया है। इससे मुझे अब और अतीत दोनों में बहुत संतुष्टि मिली है। कभी-कभी यह बहुत मुश्किल होता था जब एक व्यक्ति जो बहुत पीड़ित होता है, उसे लगता है कि मुझे उसकी जरूरतों को पूरा करने के लिए मुझसे ज्यादा की जरूरत है। मनोचिकित्सा को चिकित्सक से निरंतर व्यक्तिगत विकास की आवश्यकता होती है, और यह कभी-कभी दर्दनाक होता है, हालांकि लंबे समय में यह भुगतान करता है।

मैं अपने लिए शोध कार्य के बढ़ते महत्व को भी नोट करना चाहूंगा। मनोचिकित्सा एक ऐसा अनुभव है जिसमें मैं व्यक्तिपरक हो सकता हूं। अनुसंधान एक ऐसा अनुभव है जिसमें मैं पीछे हटता हूं और समृद्ध व्यक्तिपरक अनुभव को निष्पक्ष रूप से देखने का प्रयास करता हूं, यह निर्धारित करने के लिए कि क्या मैं खुद मजाक कर रहा हूं, विज्ञान के सभी सुरुचिपूर्ण तरीकों का उपयोग कर रहा हूं। मुझमें यह विश्वास बढ़ता जा रहा है कि हम व्यक्तित्व और व्यवहार के ऐसे नियमों की खोज करेंगे जो मानव प्रगति और समझ के लिए उतने ही महत्वपूर्ण हैं जितने गुरुत्वाकर्षण के नियम या ऊष्मागतिकी के नियम।

पिछले दो दशकों में, मुझे कुश्ती की आदत हो गई है, लेकिन मैं अभी भी अपने सिद्धांत की प्रतिक्रिया से हैरान हूं। मुझे हमेशा ऐसा लगता था कि मैंने अपने विचारों को केवल सुझावों के रूप में बताया है, जिसे पाठकों या छात्रों द्वारा स्वीकार या अस्वीकार किया जा सकता है।

अलग-अलग जगहों पर अलग-अलग समय पर, मेरे विचारों ने मनोवैज्ञानिकों, परामर्शदाताओं और शिक्षकों से क्रोध, अवमानना, आलोचना की भावनाएँ जगाईं। और जैसे ही इन विशेषज्ञों के बीच जुनून कम हो गया, वे फिर से मनोचिकित्सकों के बीच भड़क उठे, जिनमें से कुछ मेरे काम में अपने सबसे सुरक्षित और अडिग सिद्धांतों के लिए खतरा महसूस करते हैं। आलोचना की लहरों ने मुझे, शायद, गैर-आलोचनात्मक और जिज्ञासु "छात्रों" द्वारा दिए गए नुकसान से अधिक नुकसान नहीं पहुंचाया है - जिन्होंने मेरे सिद्धांत से कुछ नया लिया और बिना किसी अपवाद के सभी के साथ लड़ाई में प्रवेश किया, सही लोगों को हथियार के रूप में इस्तेमाल किया, और गलत व्याख्या की। मेरा व्यक्तित्व और मेरे विचार। कभी-कभी मुझे यह समझना मुश्किल होता है कि किसने मुझे अधिक नुकसान पहुंचाया है - मेरे "दोस्त" या मेरे दुश्मन। जाहिर है, आंशिक रूप से लड़ने की आवश्यकता के कारण, मैं लोगों से दूर होने, सेवानिवृत्त होने के अवसर की सराहना करने लगा। मुझे ऐसा लगता है कि मेरे काम में सबसे अधिक फलदायी अवधि अन्य लोगों से अलगाव की अवधि थी, उनके विचार, पेशेवर संपर्क और रोजमर्रा की आवश्यकताएं, जब मैं अपने काम के परिप्रेक्ष्य को देख सकता था। मुझे और मेरी पत्नी को मेक्सिको और कैरिबियन तट पर दूरस्थ स्थान मिले, जहाँ कोई नहीं जानता कि मैं एक मनोवैज्ञानिक हूँ, और जहाँ मेरी मुख्य गतिविधियाँ पेंटिंग, रंगीन फोटोग्राफी, स्कूबा डाइविंग हैं। हालाँकि, यह इन कोनों में है, दिन में 2-4 घंटे से अधिक काम नहीं करना, कि मैंने हाल के वर्षों में पहले से कहीं अधिक प्रगति की है। मैं वास्तव में गोपनीयता के लाभों की सराहना करता हूं।

कुछ महत्वपूर्ण परिणाम
लोगों के बारे में मेरा ज्ञान

पिछले बहुत ही संक्षिप्त निबंध में, मैंने अपने पेशेवर जीवन के बाहरी मील के पत्थर को रेखांकित किया था। मैं आपको इसकी सामग्री के बारे में बताना चाहता हूं, आपको यह बताने के लिए कि मैंने व्यक्तिगत समस्याओं से पीड़ित लोगों के साथ घनिष्ठ और गोपनीय संचार में बिताए हजारों घंटों से क्या सीखा है।

मैं यह स्पष्ट करना चाहूंगा कि ये ज्ञान के परिणाम हैं, जो केवल मेरे लिए महत्वपूर्ण हैं। मुझे नहीं पता कि वे आपके लिए भी महत्वपूर्ण होंगे या नहीं। मेरी कोई इच्छा नहीं है कि मैं उन्हें किसी और के लिए एक गाइडबुक के रूप में पेश करूं। हालाँकि, मैंने पाया कि लोगों की उनकी आंतरिक दुनिया के बारे में कहानियाँ मेरे लिए मूल्यवान हैं, यदि केवल इसलिए कि उन्होंने मुझे अपने मतभेदों को महसूस करने की अनुमति दी। इसी बात को ध्यान में रखते हुए मैं आपको निम्नलिखित पृष्ठों पर अपनी जानकारी के परिणाम प्रस्तुत करता हूं। प्रत्येक मामले में, मुझे लगता है कि मेरे द्वारा उनके बारे में जागरूक होने से बहुत पहले वे मेरे कार्यों और आंतरिक विश्वासों का हिस्सा बन गए थे। बेशक, वे कुछ हद तक स्केच और अधूरे हैं। यह केवल ध्यान दिया जाना चाहिए कि अतीत और वर्तमान दोनों में वे मेरे लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं। मैं उनका लगातार अध्ययन कर रहा हूं। मैं अक्सर उनका उपयोग करने में विफल रहता हूं, लेकिन फिर भी उन पर कार्रवाई करना सबसे अच्छा लगता है। हालांकि, मैं हमेशा उनके लिए उपयोग नहीं ढूंढ सकता।

यह ज्ञान स्थायी नहीं है। उनमें से कुछ अधिक महत्वपूर्ण हो जाते हैं, अन्य किसी समय कम महत्वपूर्ण हो जाते हैं, लेकिन उन सभी का मेरे लिए बहुत महत्व है।

मैं अपने ज्ञान के प्रत्येक सारांश को एक वाक्य के साथ प्रस्तुत करूंगा जो मेरे लिए इसका अर्थ प्रकट करता है। फिर मैं इसके विवरण का कुछ विस्तार करूंगा। मेरे ज्ञान के व्यक्तिगत परिणामों का विवरण अव्यवस्थित रूप से प्रस्तुत किया जाएगा, सिवाय इसके कि शुरुआत में मैं मुख्य रूप से अन्य लोगों के साथ मानवीय संबंधों से संबंधित ज्ञान प्रस्तुत करूंगा। फिर - वे जो व्यक्तिगत मूल्यों और विश्वासों के क्षेत्र में लागू होते हैं।

मैं ज्ञान के इन परिणामों को शुरू कर सकता हूं जो मेरे लिए महत्वपूर्ण हैं नकार के साथ। अन्य लोगों के साथ अपने संबंधों में, मैंने पाया कि अगर मैं वास्तव में जो हूं, उसके अलावा कोई और होने का दिखावा करता हूं, तो इससे कुछ भी अच्छा नहीं होगा।यहां तक ​​​​कि शांति और संतोष व्यक्त करने वाला मुखौटा भी संबंध बनाने में मदद नहीं करेगा यदि इसके पीछे क्रोध और खतरा छिपा हो; न ही आपके चेहरे पर एक दोस्ताना अभिव्यक्ति यदि आप अपनी आत्मा में शत्रुतापूर्ण हैं; न ही दिखावटी आत्मविश्वास, जिसके पीछे डर और अनिश्चितता महसूस होती है। मैंने पाया है कि यह कथन व्यवहार के कम जटिल स्तरों के लिए भी सत्य है। अगर मैं बीमार महसूस करने पर स्वस्थ होने की तरह व्यवहार करता हूं तो यह मदद नहीं करेगा।

मुद्दा यह है कि अगर मैं व्यक्त करता हूं कि क्या नहीं है, तो यह काम नहीं करेगा: अन्य लोगों के साथ मेरे संबंध प्रभावी नहीं होंगे यदि मैं मुखौटा रखने की कोशिश करता हूं, बाहर की तरफ एक तरह से कार्य करता हूं, जबकि अंदर कुछ पूरी तरह से अलग महसूस करता हूं। मुझे विश्वास है कि इससे मुझे अन्य लोगों के साथ अच्छे संबंध बनाने में मदद नहीं मिलेगी। मैं स्पष्ट करना चाहता हूं कि यद्यपि मेरा मानना ​​है कि मेरे ज्ञान का यह परिणाम सही है, मैंने इसे हमेशा व्यवहार में उपयोग नहीं किया है। मुझे ऐसा लगता है कि पारस्परिक संबंधों में अधिकांश गलतियाँ जो मैंने कीं, अधिकांश समय जब मैं किसी अन्य व्यक्ति की मदद नहीं कर सका, इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि बाहरी रूप से मैंने एक तरह से व्यवहार किया, जबकि वास्तव में मुझे काफी अलग लगा।

मेरे ज्ञान का निम्नलिखित परिणाम इस प्रकार तैयार किया जा सकता है: मुझे लगता है कि मैं अन्य लोगों के साथ संबंधों में अधिक सफल हूं जब मैं खुद को देख सकता हूं और खुद को स्वीकार कर सकता हूं कि मैं कौन हूं।मुझे लगता है कि पिछले कुछ वर्षों में मैंने और अधिक पर्याप्त रूप से समझना सीख लिया है खुद,कि मैं पहले से कहीं बेहतर जानता हूं कि मैं किसी भी क्षण कैसा महसूस करता हूं। मैं यह समझने में सक्षम हूं कि मैं मैं नाराज़ हूँया मैं इस व्यक्ति को अस्वीकार करता हूं, या कि मैं ऊब गया हूं और जो कुछ हो रहा है उसमें कोई दिलचस्पी नहीं है, या कि मैं इस व्यक्ति को समझना चाहता हूं, या कि मैं इस व्यक्ति के साथ संवाद करते समय चिंता और भय से दूर हो गया हूं। जो कुछ हो रहा है, मैं इन सभी विभिन्न भावनाओं और दृष्टिकोणों को अपने आप में पकड़ सकता हूं। यह कहा जा सकता है कि मुझे लगता है कि मैं खुद को अवसर देने में अधिक से अधिक सफल हूं होनामैं जैसा हूं वहाँ है।मेरे लिए खुद को एक अपूर्ण व्यक्ति के रूप में स्वीकार करना आसान हो गया, जो निश्चित रूप से सभी मामलों में कार्य नहीं करता जैसा वह चाहता है।

कुछ लोगों को यह मोड़ बड़ा अजीब लग सकता है। मैं इसे बहुत मूल्यवान मानता हूं। क्योंकि एक जिज्ञासु विरोधाभास पैदा होता है - जब मैं अपने आप को वैसे ही स्वीकार करता हूं जैसे मैं हूं, मैं बदल जाता हूं। मुझे लगता है कि कई ग्राहकों के अनुभव के साथ-साथ मेरे अपने अनुभव ने मुझे यह सिखाया है, अर्थात्: हम तब तक नहीं बदलते जब तक हम बिना शर्त माननाहम जैसे हैं वैसे ही हम वास्तव में हैं। और फिर परिवर्तन लगभग अगोचर रूप से होता है।

जाहिर है, अपने आप को जैसे मैं हूं, स्वीकार करने से, एक और परिणाम इस प्रकार है - दूसरों के साथ संबंध प्रामाणिकता प्राप्त करते हैं। सच्चे रिश्ते आश्चर्यजनक रूप से महत्वपूर्ण होते हैं, वे अर्थ से भरे होते हैं। अगर मैं स्वीकार करता हूं कि यह ग्राहक या छात्र मुझे परेशान करता है या परेशान करता है, तो मैं बदले में उसकी भावनाओं को स्वीकार करने में सक्षम होने की अधिक संभावना रखता हूं। मैं अपने अनुभव और उसकी भावनाओं में उभरते बदलावों को भी स्वीकार कर सकूंगा। वास्तविक संबंध आमतौर पर बदलते हैं, जीते हैं, और स्थिर नहीं रहते हैं।

इसलिए, मुझे यह उपयोगी लगता है कि मैं खुद को लोगों के साथ संबंधों में रहने की अनुमति देता हूं, यह जानने के लिए कि मेरा धैर्य कब सीमा तक पहुंच जाता है, और इसे एक तथ्य के रूप में स्वीकार करना; जानिए जब मैं लोगों को आकार देने या हेरफेर करने के लिए तैयार हूं, और इसे अपने आंतरिक अनुभव के एक तथ्य के रूप में भी स्वीकार करता हूं। मैं इस तरह की भावनाओं को उसी तरह स्वीकार करना चाहूंगा जैसे मैं गर्मजोशी, रुचि, अनुमति, दया, समझ की भावनाओं को स्वीकार करता हूं, क्योंकि वे मेरे एक ही हिस्से हैं। यह तब होता है जब मैं इन सभी अनुभवों को एक तथ्य के रूप में, अपने हिस्से के रूप में स्वीकार करता हूं, कि अन्य लोगों के साथ मेरे संबंध वही बन जाते हैं जो वे वास्तव में हैं और जल्दी से विकसित और बदलने में सक्षम हैं।

अब मैं लोगों के अपने ज्ञान के मुख्य परिणाम पर आता हूं, जो मेरे लिए बहुत महत्वपूर्ण है। मैं इसे इस तरह वाक्यांश देना चाहता हूं: मैंने खुद को दूसरे व्यक्ति को समझने की अनुमति देना बेहद महत्वपूर्ण पाया है।आपको यह कथन अजीब लग सकता है। क्या वास्तव में स्वयं को किसी अन्य व्यक्ति को समझने की अनुमति देना आवश्यक है? हाँ मुझे लगता है। अधिकांश अन्य लोगों के बयानों पर हमारी पहली प्रतिक्रिया उन्हें समझने के बजाय तुरंत उनका मूल्यांकन करना है। जब कोई व्यक्ति कुछ भावना, दृष्टिकोण या विश्वास व्यक्त करता है, तो हम लगभग तुरंत सोचते हैं: "यह सही है" या "यह बेवकूफी है", "यह सामान्य नहीं है", "यह उचित नहीं है", "यह गलत है", "यह अच्छा नहीं है"। शायद ही हम खुद को अनुमति देते हैं समझना,वार्ताकार के लिए इस कथन का क्या अर्थ है। मुझे लगता है कि ऐसा इसलिए है क्योंकि खुद को दूसरे को समझने की अनुमति देना एक निश्चित मात्रा में जोखिम के साथ आता है। अगर मैं खुद को दूसरे को समझने की अनुमति देता हूं, तो मैं उस समझ के माध्यम से खुद को बदल सकता हूं। और हम सब बदलाव से डरते हैं। इसलिए, जैसा कि मैं कहता हूं, किसी व्यक्ति को अंत तक और पूरी तरह से समझने, उसकी बात और भावनाओं को समझने की अनुमति देना आसान नहीं है। ऐसा भी कम ही होता है।

दूसरे को समझना हमें पारस्परिक रूप से समृद्ध करता है। एक ऐसे ग्राहक के साथ काम करना जो व्यक्तिगत समस्याओं से पीड़ित है, जो महसूस करता है कि जीवन को सहन करना बहुत कठिन है, या ऐसे व्यक्ति के साथ काम करना जो यह मानता है कि वह बेकार है और हीनता की भावनाओं से पीड़ित है, या एक मनोरोगी के साथ अपनी विचित्र आंतरिक दुनिया के साथ काम करना और उन सभी को समझता है - हर बार आपको लगता है कि आप खुद को समृद्ध कर रहे हैं। उनके जीवन के अनुभव को देखते हुए, मैं बदल जाता हूं, मैं एक अलग, शायद अधिक संवेदनशील व्यक्ति बन जाता हूं। और इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि मेरी समझ उन्हें बदलने में सक्षम बनाती है। यह उन्हें अपने स्वयं के भय, विचित्र विचारों, दुःख और निराशा की भावनाओं के साथ-साथ उनके साहस, दया, प्रेम और कोमलता को स्वीकार करने में सक्षम बनाता है। उनका अनुभव और मेरा दोनों ही यही कहते हैं कि अगर कोई उन्हें पूरी तरह समझता है इंद्रियां,वे स्वयं उन्हें स्वीकार करने में सक्षम हो जाते हैं। और उसके बाद, ग्राहक पाते हैं कि भावनाएँ और स्वयं दोनों बदल जाते हैं। क्या मैं एक ऐसी महिला को समझता हूं जिसे लगता है कि उसके सिर में एक हुक है कि दूसरे उसे घुमाते हैं, या एक पुरुष जो महसूस करता है कि कोई भी अकेला नहीं है और अन्य लोगों से अलग है, यह समझ मेरे लिए महत्वपूर्ण है, लेकिन यह समझने वाले व्यक्ति के लिए उतना ही महत्वपूर्ण और उससे भी अधिक महत्वपूर्ण है जितना कि आपको समझा जाता है।

लोगों के बारे में मेरी जानकारी का एक और महत्वपूर्ण परिणाम यहां दिया गया है। मैंने पाया है कि जब मैं लोगों को उनकी भावनाओं के बारे में बताने के लिए, धारणा के अपने व्यक्तिगत अनुभव के बारे में बताने के लिए अपनी पूरी कोशिश करता हूं तो मुझे बहुत लाभ होता है।चूंकि समझ बहुत समृद्ध है, मैं अपने और अन्य लोगों के बीच की बाधाओं को तोड़ना चाहूंगा, ताकि वे चाहें तो खुद को पूरी तरह से प्रकट कर सकें।

एक मनोचिकित्सा सत्र में एक क्लाइंट के साथ संबंध में, क्लाइंट के लिए खुद को प्रकट करना आसान बनाने के लिए मेरे पास कई अवसर हैं। उसके प्रति मेरा अपना दृष्टिकोण सुरक्षा की भावना पैदा कर सकता है जिसके छिपने की जगह में संवाद करना आसान है। सेवार्थी की सटीक समझ, जैसा कि वह स्वयं को देखता है, और उसकी भावनाओं और विचारों को स्वीकार करने से भी सहायता मिलती है।

एक शिक्षक के रूप में, जब मैं छात्रों को मेरे साथ साझा करने में मदद करता हूं तो मुझे भी बहुत लाभ होता है। इसलिए, मैं कोशिश करता हूं, हमेशा नहीं, हालांकि हमेशा सफलतापूर्वक नहीं, कक्षा में ऐसा माहौल बनाने के लिए जिसमें भावनाओं को स्वतंत्र रूप से व्यक्त किया जा सके और एक दूसरे से और व्याख्याता की राय से अलग राय व्यक्त की जा सके। मैंने अक्सर छात्रों से "फीडबैक शीट" भरने के लिए कहा, जिसमें हर कोई पाठ्यक्रम के बारे में अपनी राय और व्यक्तिगत भावनाओं को व्यक्त कर सके। छात्र बता सकते हैं कि पाठ्यक्रम उनकी आवश्यकताओं को पूरा करता है या नहीं, प्रशिक्षक के प्रति अपनी भावनाओं को व्यक्त कर सकता है, या पाठ्यक्रम का अध्ययन करते समय अपनी व्यक्तिगत कठिनाइयों की रिपोर्ट कर सकता है। इस "फीडबैक शीट" ने किसी भी तरह से उनके ग्रेड को प्रभावित नहीं किया। कभी-कभी एक ही कक्षा ने छात्रों में पूरी तरह से अलग भावनाएँ पैदा कीं। एक छात्र ने कहा: "जिस तरह से ये कक्षाएं संचालित की जाती हैं, उससे मुझे घृणा का अहसास होता है जो मुझे समझ में नहीं आता है।" एक अन्य गैर-अमेरिकी छात्र ने उसी सप्ताह की कक्षाओं के बारे में कहा: "हमारे पास जो शिक्षण है वह सबसे अच्छा, सबसे उपयोगी और वैज्ञानिक रूप से ध्वनि है। हम जैसे लोग निर्देशों को सुनने के आदी हैं, व्याख्याता के बाद निष्क्रिय रूप से व्याख्यान रिकॉर्ड करते हैं, और जो कुछ के लिए दिया जाता है उसे याद करते हैं परीक्षा। कहने की जरूरत नहीं है, ऐसी आदतों से छुटकारा पाना बहुत मुश्किल है, भले ही वे परिणाम न दें और बेकार हों।" इन तीव्र रूप से भिन्न दृष्टिकोणों की स्वीकृति से मुझे बहुत लाभ हुआ है।

मैंने पाया है कि यह उन समूहों में देखा जाता है जिनमें मैं एक नेता के रूप में कार्य करता हूं या एक नेता के रूप में माना जाता है। मैं चाहता हूं कि लोगों में डर या रक्षात्मकता कम हो ताकि वे अपनी भावनाओं को स्वतंत्र रूप से व्यक्त कर सकें। इस विचार ने वास्तव में मुझ पर कब्जा कर लिया और प्रबंधन क्या है, इस पर एक पूरी तरह से नए दृष्टिकोण का नेतृत्व किया। लेकिन मैं यहां उस पर विस्तार नहीं कर सकता।

ज्ञान का एक और महत्वपूर्ण परिणाम है जो मैंने अपने परामर्श कार्य से निकाला है। मैं संक्षेप में कह सकता हूं। मैंने पाया है कि जब मैं दूसरे व्यक्ति को स्वीकार कर सकता हूं तो मुझे बहुत कुछ मिलता है।

मैंने पाया कि किसी अन्य व्यक्ति और उसकी भावनाओं को ईमानदारी से स्वीकार करना इतना सरल नहीं है, कम से कम उसे समझने से आसान तो नहीं है। क्या मैं वास्तव में किसी अन्य व्यक्ति को मेरे प्रति शत्रुतापूर्ण व्यवहार करने की अनुमति दे सकता हूँ? क्या मैं उनके क्रोध को उनके व्यक्तित्व के वैध और वैध अंग के रूप में स्वीकार कर सकता हूँ? क्या मैं उसे स्वीकार कर सकता हूँ यदि वह जीवन और उसकी समस्याओं को मुझसे पूरी तरह से अलग तरीके से देखता है? क्या मैं उस व्यक्ति को स्वीकार कर सकता हूं जो मेरे साथ अच्छा व्यवहार करता है, मुझे प्यार करता है और मेरे जैसा बनना चाहता है? यह सब एक व्यक्ति को स्वीकार करने में चला जाता है, और यह सब आसान नहीं है। मुझे लगता है कि हमारी संस्कृति में हर कोई निम्नलिखित क्लिच के अधीन है: "हर व्यक्ति को उसी तरह महसूस करना, सोचना और विश्वास करना चाहिए जैसा मैं करता हूं।" हमें बच्चों, माता-पिता या जीवनसाथी को कुछ समस्याओं के बारे में कुछ अलग अनुभव करने की अनुमति देना बहुत मुश्किल लगता है जो हम अनुभव करते हैं। हम अपने ग्राहकों या छात्रों को हमसे अलग होने या उनके जीवन के अनुभव को अपने तरीके से समझने की अनुमति नहीं देते हैं। एक राष्ट्र के रूप में, हम दूसरे राष्ट्र को हमसे अलग सोचने या महसूस करने की अनुमति नहीं दे सकते। हालाँकि, मुझे ऐसा लगता है कि लोगों के बीच मतभेद, प्रत्येक व्यक्ति का अपने जीवन के अनुभव को अपने तरीके से समझने और उसमें अपना अर्थ खोजने का अधिकार - ये सभी जीवन के अमूल्य अवसर हैं। प्रत्येक व्यक्ति अपने आप में एक द्वीप है, और वह अन्य द्वीपों के लिए पुल तभी बना सकता है जब वह स्वयं बनना चाहे और दूसरों को ऐसा करने की अनुमति दे। इसलिए जब मैं उन्हें स्वीकार कर सकता हूं तो मैं खुद को दूसरे व्यक्ति की मदद कर पाता हूं। इसका अर्थ है उसकी भावनाओं, दृष्टिकोणों, विश्वासों को स्वीकार करना, जो वास्तव में स्वयं का हिस्सा हैं। और इसमें बड़ा मूल्य है।

मेरे ज्ञान का अगला परिणाम, जो मैं प्रस्तुत करना चाहता हूँ, आपके लिए कठिन हो सकता है। वह इस प्रकार है: जितना अधिक मैं वास्तविकता और आंतरिक दुनिया की धारणा के लिए खुला हूं - मेरा अपना और दूसरा व्यक्ति - उतना ही कम मैं "चीजों को व्यवस्थित करने" का प्रयास करता हूं।

जितना अधिक मैं अपने आप को और अपनी आंतरिक भावनाओं को सुनने की कोशिश करता हूं और दूसरे व्यक्ति के संबंध में भी ऐसा करने की कोशिश करता हूं, उतना ही मैं जीवन के जटिल उतार-चढ़ाव का सम्मान करता हूं। इसलिए मैं चीजों को सुलझाने, लक्ष्य निर्धारित करने, लोगों को आकार देने, उनमें हेरफेर करने और उन्हें जहां मैं चाहता हूं वहां धक्का देने के लिए कम से कम इच्छुक हो रहा हूं। मैं खुद होने के लिए बहुत अधिक इच्छुक हूं और दूसरे व्यक्ति को स्वयं होने देता हूं। मैं अच्छी तरह समझता हूं कि यह राय अजीब लग सकती है, जैसा कि वे पूर्व के किसी व्यक्ति के बारे में सोचते हैं। जब हम लोगों के साथ कुछ नहीं करने जा रहे हैं तो क्यों जिएं? यदि हम लोगों को अपने आदर्शों के अनुरूप नहीं ढालेंगे तो जीवन किस लिए? जीवन क्या है अगर हम उन्हें सिखाने नहीं जा रहे हैं क्या, कैसे हमक्या वे सीख रहे हैं? जीवन क्या है अगर हम उन्हें महसूस नहीं करने जा रहे हैं और जैसा हम महसूस करते हैं और सोचते हैं वैसा ही सोचते हैं? कोई ऐसी निष्क्रिय स्थिति कैसे ले सकता है, जिसकी मैं अभी बात कर रहा हूं? मुझे यकीन है कि मेरे शब्दों की प्रतिक्रिया के रूप में कई लोगों में इस तरह के विचार उठेंगे। हालांकि, मेरे अनुभव का विरोधाभास यह है कि जितना अधिक मैं अपने जटिल जीवन में खुद बनना चाहता हूं, उतना ही मैं अपने अनुभव और अन्य लोगों के अनुभव की वास्तविकताओं को समझना और स्वीकार करना चाहता हूं, जितना अधिक मैं और अन्य बदलते हैं। यह बहुत विरोधाभासी है: हम में से प्रत्येक खुद बनना चाहता है, वह पाता है कि न केवल वह बदलता है, अन्य लोग जिनके साथ वह जुड़ा हुआ है, भी बदल जाता है। कम से कम, यह मेरे अनुभव का एक बहुत ही ज्वलंत हिस्सा है और सबसे गहन सत्य में से एक है जिसे मैंने अपने निजी जीवन और काम में जाना है।

अब आइए अन्य सीखने के परिणामों पर चलते हैं, मानवीय संबंधों के बारे में कम और मेरे अपने कार्यों और मूल्यों के बारे में अधिक। इनमें से पहला सारांश बहुत संक्षिप्त है। मैं अपने जीवन के अनुभव पर भरोसा कर सकता हूं।मूल विचारों में से एक, जिसे मैं लंबे समय से समझ नहीं पा रहा हूं, और जिसे मैं अभी भी मास्टर करना जारी रखता हूं, वह यह है कि यदि कोई क्रिया प्रतीतआपके योग्य, यह किया जाना चाहिए। दूसरे शब्दों में, मैंने महसूस किया कि कोई व्यक्ति किसी स्थिति की तार्किक समझ से अधिक समग्र जीव की भावना पर भरोसा कर सकता है।

मेरा सारा पेशेवर जीवन मैं एक ऐसी दिशा में जा रहा हूं जो दूसरों को बेवकूफी लगती थी और जिस पर मुझे खुद एक से अधिक बार संदेह हुआ। लेकिन मुझे उस दिशा में जाने पर कभी पछतावा नहीं हुआ जो "सही लगा," भले ही मैं अक्सर अकेला महसूस करता या अपनी गहराई से बाहर महसूस करता।

मैंने पाया कि, कुछ आंतरिक गैर-बौद्धिक वृत्ति पर भरोसा करते हुए, मैंने बाद में पहचाना कि मैंने जो कदम उठाया था वह सही था। मैंने अपने पूरे जीवन में एक असाधारण मार्ग का अनुसरण किया है क्योंकि मुझे लगा कि यह सही है। और यह ऐसा ही था क्योंकि 5-10 वर्षों के बाद मेरे कई साथी मेरे साथ जुड़ गए और मुझे अब अकेलापन महसूस नहीं हुआ।

जैसे-जैसे मैं धीरे-धीरे इन अभिन्न प्रतिक्रियाओं में अधिक विश्वास करने लगा, मैंने पाया कि मैं उनका उपयोग मानसिक कार्य के संगठन में कर सकता हूँ। मैंने उन खंडित विचारों पर अधिक ध्यान देना शुरू किया जो समय-समय पर मुझमें उत्पन्न होते हैं और कारण बनते हैं भावनाइसका महत्व। अब मैं यह सोचने के लिए इच्छुक हूं कि ये पूरी तरह से स्पष्ट विचार और संकेत मुझे शोध के महत्वपूर्ण क्षेत्रों में नहीं ले जाएंगे। मुझे लगता है कि मुझे अपने जीवन के अनुभव की समग्रता पर विश्वास करना चाहिए, जिस पर मुझे संदेह है कि वह मेरी बुद्धि से अधिक स्मार्ट है। बेशक मेरा अनुभव गलत है, लेकिन उम्मीद है कि यह अपने आप में ली गई बुद्धिमत्ता से कम है ...

ज्ञान के इस परिणाम के करीब एक और निहित है, जो इसका अनुसरण करता है और कहता है कि मैं दूसरों के निर्णयों द्वारा निर्देशित नहीं हूं।दूसरों के निर्णय, जिन्हें मुझे सुनना और ध्यान में रखना है, वास्तव में, मेरे लिए कार्रवाई के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में कभी काम नहीं किया। जानना मुश्किल था। मैं उस समय चौंक गया जब एक गंभीर वैज्ञानिक, जो मुझे मुझसे अधिक बुद्धिमान और विद्वान मनोवैज्ञानिक लग रहा था, ने कहा कि मनोचिकित्सा में मेरी रुचि एक गलती थी; कि यह मुझे कहीं नहीं ले जाएगा, और एक मनोवैज्ञानिक के रूप में मुझे अभ्यास करने का अवसर भी नहीं मिलेगा।

बाद के वर्षों में, मैं यह जानकर दंग रह गया कि कुछ लोगों की नज़र में मैं एक धोखेबाज़ था, एक ऐसा व्यक्ति जो बिना लाइसेंस के दवा का अभ्यास करता था, सतही और हानिकारक मनोचिकित्सा का लेखक, प्रसिद्धि का साधक, एक रहस्यवादी, और इसी तरह। लेकिन मैं प्रसन्न नहीं हुआ और अत्यधिक प्रशंसा की।

ईशनिंदा और प्रशंसा दोनों ने मुझे ज्यादा परेशान नहीं किया, क्योंकि मुझे लगने लगा था कि केवल एक व्यक्ति (कम से कम मेरे जानने वालों में से, और शायद सामान्य रूप से) जानता है कि मैं जो करता हूं वह ईमानदार, उचित, गहरा, सभी के लिए खुला या झूठा है , सुरक्षा के उद्देश्य से किया गया, अनुचित। और वह व्यक्ति मैं हूं। मैं अपने काम के लिए सराहना के किसी भी सबूत का स्वागत करता हूं। इनमें आलोचना (दोस्ताना और शत्रुतापूर्ण) और प्रशंसा (ईमानदार और नकली) दोनों शामिल हैं। लेकिन इस साक्ष्य का आकलन करने, इसके मूल्य और उपयोगिता को निर्धारित करने का काम मैं किसी पर नहीं छोड़ सकता।

मैंने अभी जो कहा है, उस पर विचार करते हुए, मेरे ज्ञान के निम्नलिखित परिणाम शायद आपको आश्चर्यचकित नहीं करेंगे। मेरे लिए सर्वोच्च अधिकार अनुभव है। 12 विश्वसनीयता की कसौटी मेरा अपना अनुभव है। न तो दूसरों के विचार और न ही मेरे अपने विचार उतने महत्वपूर्ण हैं जितना मैं अनुभव करता हूं। यह अनुभव करना है कि सत्य की समझ तक पहुंचने के लिए मुझे बार-बार लौटना होगा, जैसा कि मेरे अपने विकास में होता है।

न तो बाइबल, न भविष्यद्वक्ता, न फ्रायड, न शोध, न ही ईश्वर या मनुष्य की खोज, मेरे अपने अनुभव को पार कर सकती है। मेरा अनुभव जितना अधिक विश्वसनीय है, उतना ही प्राथमिक है, इसलिए बोलना है। इस प्रकार विभिन्न प्रकार के अनुभव के पदानुक्रम में निम्नतम स्तर का अनुभव अधिक विश्वसनीय होगा। यदि मैं मनोचिकित्सा के सिद्धांत पर व्याख्यान देता हूं, और यदि मैं ग्राहकों के साथ काम करने के आधार पर मनोचिकित्सा का एक सिद्धांत तैयार करता हूं, और यदि मुझे ग्राहकों के साथ प्रत्यक्ष अनुभव भी है, तो उनकी विश्वसनीयता उस क्रम में बढ़ जाती है जिसमें मैंने इन अनुभवों को सूचीबद्ध किया था।

मेरा अनुभव अग्रणी है इसलिए नहीं कि यह अचूक है। यह विश्वसनीय है क्योंकि इसे हमेशा अगले ग्राहक संपर्क पर सत्यापित किया जा सकता है। इसलिए, एक सामान्य गलती या कुछ कमी को ठीक करना हमेशा संभव होता है।

मेरे व्यक्तिगत ज्ञान का एक और परिणाम। मुझे उन नियमों की खोज करना पसंद है जो मेरे अनुभव को नियंत्रित करते हैं।मैं हमेशा किसी भी बड़े अनुभव में अर्थ, क्रम या पैटर्न खोजने की कोशिश करता हूं। यह मेरी तरह की जिज्ञासा है, जो मुझे लगता है, प्रोत्साहन के योग्य है, क्योंकि यह अद्भुत परिणाम देता है। इसने मुझे उन सभी मुख्य बिंदुओं तक पहुँचाया जो मैंने बनाए हैं। इसने मुझे बच्चों के साथ काम करते समय चिकित्सक द्वारा की जाने वाली हर चीज में पैटर्न की तलाश करने के लिए प्रेरित किया, और वहीं से मेरी पुस्तक का जन्म हुआ। "एक मुश्किल बच्चे का नैदानिक ​​​​उपचार"।इसने मुझे उन बुनियादी सिद्धांतों को तैयार करने के लिए प्रेरित किया जो मनोचिकित्सा में काम करते थे, और वहां से कई किताबें और कई लेख। जिज्ञासा ने मुझे उन विभिन्न पैटर्नों का पता लगाने के लिए प्रेरित किया जो मुझे लगता है कि मैंने अपने अनुभव में सामना किया है। इसने मुझे उन पैटर्नों को जोड़ने के लिए सिद्धांत बनाने के लिए प्रेरित किया जो मुझे अनुभव में मिले, और उन्हें नए बेरोज़गार क्षेत्रों में प्रोजेक्ट करें जहाँ उनका और परीक्षण किया जा सके।

इसलिए, मुझे समझ में आने लगा कि वैज्ञानिक अनुसंधान और एक सिद्धांत का निर्माण दोनों का उद्देश्य जीवन के उन अनुभवों को सुव्यवस्थित करना है जो मेरे लिए महत्वपूर्ण हैं। शोध व्यक्तिपरक अनुभव की घटनाओं में अर्थ और नियमितता खोजने का एक निरंतर निर्देशित प्रयास है। वे आवश्यक हैं क्योंकि दुनिया को क्रम में देखना महत्वपूर्ण है और क्योंकि अगर हम प्रकृति के नियमों को समझते हैं, तो यह सार्थक परिणाम देता है।

इस प्रकार, मुझे समझ में आने लगा कि मेरे शोध और सिद्धांत-निर्माण का कारण दुनिया को व्यवस्थित और सार्थक समझने की आवश्यकता को पूरा करना था। यह मेरी व्यक्तिपरक आवश्यकता है। कभी-कभी मैंने उस कारण के अलावा अन्य के लिए शोध किया - दूसरों को समझाने के लिए, विरोधियों और संशयवादियों को समझाने के लिए, अपने पेशे में आगे बढ़ने के लिए, प्रतिष्ठा हासिल करने के लिए, और अन्य अनाकर्षक कारणों से। उद्देश्य और कार्य में इन त्रुटियों ने मुझे केवल यह आश्वस्त किया कि वैज्ञानिक अनुसंधान के लिए केवल एक ही ठोस कारण है, और वह है दुनिया को समझने की आवश्यकता को पूरा करने की इच्छा।

ज्ञान का एक और परिणाम, जिसे समझने के लिए मुझे बहुत प्रयास करने की आवश्यकता थी, को संक्षेप में तैयार किया जा सकता है: तथ्य अनुकूल हैं।

मुझे इस तथ्य में बहुत दिलचस्पी हो गई कि अधिकांश मनोचिकित्सकों, विशेष रूप से मनोविश्लेषकों ने वैज्ञानिक रूप से अपनी मनोचिकित्सा की जांच करने से इनकार कर दिया और दूसरों को ऐसा करने की अनुमति नहीं दी। मैं उनके व्यवहार को समझ सकता हूं क्योंकि मुझे भी ऐसा ही लगा था। मुझे अच्छी तरह याद है कि कैसे, शुरुआती शोध में, मैं अंतिम परिणाम के बारे में चिंतित था। क्या होगा अगर हमारी परिकल्पना को खारिज कर दिया जाता है? क्या हुआ अगर हमारी स्थिति गलत थी?! पीछे मुड़कर देखने पर, मैं देखता हूं कि उस समय तथ्य संभावित दुश्मनों, दुर्भाग्य के संभावित अग्रदूतों की तरह लग रहे थे। मुझे इस निष्कर्ष पर पहुंचने में काफी समय लगा कि तथ्य हमेशाअनुकूल। हर क्षेत्र में पाया जाने वाला कोई भी सबूत हमें सच्चाई के करीब लाता है। और जो व्यक्ति को सत्य के करीब लाता है वह कभी भी हानिकारक, खतरनाक, असंतोषजनक नहीं हो सकता। इसलिए, हालांकि मुझे अपना दृष्टिकोण बदलना पसंद नहीं है, फिर भी मुझे पुराने विचारों और अवधारणाओं को त्यागने से नफरत है। हालाँकि, कुछ गहरे स्तर पर, मैं और अधिक समझता हूँ कि इन दर्दनाक समायोजनों को कहा जाता है ज्ञान।हालांकि वे दर्दनाक होते हैं, वे हमेशा एक अधिक सही मार्ग की ओर ले जाते हैं, जीवन की अधिक सही दृष्टि की ओर ले जाते हैं। इसलिए, वर्तमान में, मेरे लिए अनुसंधान के सबसे मोहक क्षेत्रों में से एक है, जिसमें वैज्ञानिक साक्ष्य के लिए धन्यवाद दुर्घटनाग्रस्तमेरे कुछ पसंदीदा विचार। मुझे लगता है कि अगर मैं इस समस्या से निजात पा सका तो मैं सच्चाई के करीब पहुंच जाऊंगा। मुझे विश्वास है कि तथ्य मेरे मित्र होंगे।

यहां मैं आपको ज्ञान के परिणाम की पेशकश करना चाहता हूं, जो मेरे लिए सबसे अधिक फायदेमंद था, क्योंकि इसने मुझे अन्य लोगों के साथ एक गहरी रिश्तेदारी महसूस करने का अवसर दिया। मैं इस परिणाम को निम्नलिखित शब्दों में व्यक्त कर सकता हूं। जो मेरी सबसे बड़ी विशेषता है वह व्यक्तिगत रूप से सभी लोगों पर लागू होती है।एक समय था जब छात्रों, शिक्षकों या लेखों के साथ बातचीत में, मैं विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत राय व्यक्त करता था। मुझे ऐसा लग रहा था कि जो रवैया मैं व्यक्त करता हूं वह इतना व्यक्तिगत है कि शायद कोई नहीं समझेगा। इसके दो उदाहरण पुस्तक "क्लाइंट सेंटर्ड साइकोथेरेपी" (जिसे प्रकाशक अनुपयुक्त मानते हैं) और "मैन या साइंस" पर लेख की प्रस्तावना हैं। दोनों ही मामलों में, मैंने पाया कि एक भावना जो मुझे विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत लगती थी, केवल मुझसे संबंधित थी और इसलिए दूसरों के लिए समझ से बाहर थी, कई लोगों के साथ प्रतिध्वनित हुई। इस घटना ने मुझे विश्वास दिलाया कि हममें से जो सबसे व्यक्तिगत और अद्वितीय है, अगर उसे व्यक्त किया जाए और दूसरों के साथ साझा किया जाए, तो वह अन्य लोगों के लिए बहुत कुछ कह सकता है। इससे मुझे उन कलाकारों और कवियों को समझने में मदद मिली, जिन्होंने यह व्यक्त करने का साहस किया कि उनमें क्या अद्वितीय है।

ज्ञान का एक और परिणाम है जो शायद बाकी सब बातों का आधार है जिसके बारे में मैंने अभी तक बात की है। यह वह परिणाम है जो व्यक्तिगत समस्याओं वाले लोगों की मदद करने के पच्चीस वर्षों से अधिक काम करने के बाद मेरे पास आया है। इस परिणाम को व्यक्त करने का सबसे सरल तरीका इस प्रकार है: मेरा अनुभव मुझे बताता है कि एक व्यक्ति के मूल में सकारात्मक बदलाव की इच्छा होती है।मनोचिकित्सा के दौरान व्यक्तियों के साथ गहरे संपर्क में, यहां तक ​​​​कि जिनके विकार सबसे गंभीर हैं, जिनका व्यवहार सबसे असामाजिक है, जिनकी भावनाएं सबसे चरम लगती हैं, मैं इस निष्कर्ष पर पहुंचा हूं कि यह सच है। जब मैं उनके द्वारा व्यक्त की गई भावनाओं को सूक्ष्मता से समझने, उन्हें व्यक्तिगत रूप से स्वीकार करने में सक्षम हुआ, तो मैं उनमें एक विशेष दिशा में विकसित होने की प्रवृत्ति का पता लगाने में सक्षम था। वे किस दिशा में विकास कर रहे हैं? इस दिशा को निम्नलिखित शब्दों द्वारा सबसे सही ढंग से परिभाषित किया जा सकता है: सकारात्मक, रचनात्मक, आत्म-साक्षात्कार की ओर निर्देशित, परिपक्वता, समाजीकरण। मुझे लगने लगा कि एक व्यक्ति जितना अधिक पूरी तरह से समझा और स्वीकार किया जाता है, उतना ही वह जीवन का सामना करने के लिए उपयोग किए जाने वाले झूठे मुखौटे को फेंकने की कोशिश करता है, और जितना अधिक वह आगे बढ़ने का प्रयास करता है।

मैं गलत समझा नहीं जाना चाहता। मैं मानव स्वभाव को पोलीन्ना 14 की भावना से नहीं देखता। मुझे पता है कि लोग अपनी रक्षा और भय के कारण हिंसक, अपरिपक्व, बहुत विनाशकारी, असामाजिक, आहत करने वाले कार्य कर सकते हैं। हालांकि, उनके साथ मेरा अनुभव मुझे प्रेरित करता है और मुझे ताकत देता है, क्योंकि मैं लगातार हम सभी की तरह गहरे स्तर पर उनके विकास की सकारात्मक दिशा के बारे में आश्वस्त हूं।

आइए इस सारांश को अंतिम सारांश के साथ समाप्त करें। जीवन अपने चरम पर एक तरल और बदलती प्रक्रिया है जिसमें कुछ भी स्थायी नहीं है।

मेरे और मेरे ग्राहकों दोनों के लिए, जीवन सबसे समृद्ध और सबसे उपजाऊ है अगर यह चलता है, बहता है। यह अहसास आकर्षक भी है और थोड़ा डरावना भी। मैं अपने सबसे अच्छे रूप में हूं जब मैं अपने अनुभव को मुझे कहीं आगे ले जाने दे सकता हूं, उन लक्ष्यों की ओर जिनकी मैं अभी भी अस्पष्ट रूप से कल्पना करता हूं। इस आंदोलन में, समृद्ध जीवन के अनुभव के प्रवाह में जो मुझे ले जाता है, इसकी बदलती जटिलता को समझने की कोशिश में, यह स्पष्ट हो जाता है कि इसमें अपरिवर्तनीय कुछ के लिए कोई जगह नहीं है। जब मैं इस धारा में इस तरह तैरने में सक्षम हो जाता हूं, तो मेरे लिए यह स्पष्ट हो जाता है कि न तो विश्वासों की एक बंद प्रणाली हो सकती है और न ही सिद्धांतों की एक अपरिवर्तनीय प्रणाली हो सकती है जिसका मैं पालन करता हूं। जीवन मेरे अनुभव की बदलती समझ और प्रतिबिंब द्वारा निर्देशित है। यह हमेशा विकास में है, गठन में है।

अब आपके लिए यह स्पष्ट है कि एक भी दर्शन, विश्वास या सिद्धांत क्यों नहीं है कि मैं अन्य लोगों को समझा सकूं और उन्हें पालन करने के लिए मजबूर कर सकूं। मैं केवल अपने वर्तमान जीवन के अनुभव की आत्म-परीक्षा से ही जी सकता हूं, और इसलिए मैं दूसरों को अपनी आंतरिक स्वतंत्रता विकसित करने और अपने स्वयं के अनुभवों को समझने में सक्षम बनाने की कोशिश करता हूं जो उनके लिए सार्थक हैं ...

रोजर्स के.
व्यक्तित्व विकास में सहायता के संबंध में कई परिकल्पनाएं

रोजर्स के. मनोचिकित्सा पर एक नजर। मनुष्य का गठन। एम.: प्रगति, 1994. एस. 74-79।

मुख्य परिकल्पना

संक्षेप में, मुझमें जो परिवर्तन हुए हैं, वे इस तथ्य में व्यक्त किए गए हैं कि अपनी पेशेवर गतिविधि की शुरुआत में मैंने खुद से यह सवाल पूछा था: "मैं इस व्यक्ति को कैसे ठीक कर सकता हूं या बदल सकता हूं?" अब मैं इस प्रश्न को इस रूप में दोहराऊंगा: "एक संबंध कैसे बनाया जाए जिसका उपयोग यह व्यक्ति अपने व्यक्तिगत विकास के लिए कर सके?"

जैसे ही मैं दूसरे प्रश्न पर पहुंचा, मैंने महसूस किया कि मैंने जो कुछ भी सीखा है वह लोगों के साथ सभी संबंधों पर लागू होता है, न कि केवल उन ग्राहकों के साथ काम करना जिन्हें समस्या है। इसलिए मुझे लगता है कि मेरे ज्ञान के परिणाम, जो मेरे जीवन के अनुभव के लिए मायने रखते हैं, आपके अनुभव के लिए कुछ अर्थ हो सकते हैं, क्योंकि हम सभी मानवीय संबंधों में भागीदार हैं।

शायद मेरे ज्ञान के नकारात्मक परिणाम से शुरू करना बेहतर है। धीरे-धीरे मेरे मन में यह विचार आया कि मैं बौद्धिक या शिक्षण प्रभावों का उपयोग करके विकार वाले रोगी की मदद नहीं कर सकता। ज्ञान पर आधारित कोई भी दृष्टिकोण, प्रशिक्षण का विषय क्या है, इसकी स्वीकृति पर, बेकार है। ये मोहक दृष्टिकोण सीधे लक्ष्य की ओर ले जाते प्रतीत हो सकते हैं, और मैंने उनमें से कई को अतीत में आजमाया है। आप किसी व्यक्ति को समझा सकते हैं कि वह क्या है, ऐसे उपाय लिख सकते हैं जो उसे आगे बढ़ाए, उसे जीवन के अधिक उपयुक्त तरीके का ज्ञान दें। मेरे अनुभव में, ऐसे तरीके बेकार और महत्वहीन साबित हुए हैं। वे जितना अधिक दे सकते हैं वह किसी प्रकार का अस्थायी परिवर्तन है, जो जल्द ही गायब हो जाएगा, और व्यक्ति अपनी हीनता के बारे में और भी अधिक आश्वस्त हो जाएगा।

बौद्धिक दृष्टिकोण की विफलताओं ने मुझे यह महसूस कराया कि परिवर्तन रिश्तों में अनुभव के माध्यम से आता है। इसलिए मैं रिश्तों की मदद करने के बारे में कुछ मुख्य परिकल्पनाओं के बारे में बहुत संक्षेप में और अनौपचारिक रूप से बात करने जा रहा हूं। ऐसा प्रतीत होता है कि इन परिकल्पनाओं को परामर्श अभ्यास और अनुसंधान दोनों में अधिकाधिक समर्थन मिल रहा है।

मैं मुख्य परिकल्पना को एक वाक्य में व्यक्त कर सकता हूं: यदि मैं किसी अन्य व्यक्ति के साथ एक निश्चित प्रकार का संबंध बना सकता हूं, तो वह अपने विकास के लिए इन संबंधों का उपयोग करने की क्षमता खुद में पाएगा, जिससे उसके व्यक्तित्व में बदलाव और विकास होगा।

संबंधों

इन शब्दों का अर्थ क्या है? आइए इस परिकल्पना के तीन मुख्य वाक्यांशों को एक-एक करके देखें और देखें कि मेरे लिए उनका क्या अर्थ है। मैं किस प्रकार का संबंध बनाने जा रहा हूँ?

मैंने पाया है कि मैं एक क्लाइंट के साथ जितना ईमानदार हूं, उतना ही यह उनकी मदद करता है। इसका मतलब यह है कि मुझे अपनी भावनाओं को यथासंभव जानने की जरूरत है, और उस व्यक्ति से कोई संबंध नहीं दिखाना चाहिए, जो किसी गहरे या अवचेतन स्तर पर पूरी तरह से अलग महसूस कर रहा हो। फ्रैंकनेस में शब्दों और व्यवहार में व्यक्त करने की इच्छा भी शामिल है जो किसी की विभिन्न भावनाओं और दृष्टिकोणों को व्यक्त करती है। केवल इस तरह से मेरा रिश्ता सच्चा हो सकता है, और यह बहुत महत्वपूर्ण है। यह पहली शर्त है। वास्तव में मौजूदा संबंध बनाकर ही कोई दूसरा व्यक्ति इस वास्तविकता को अपने आप में सफलतापूर्वक खोज सकता है। मैंने पाया है कि यह तब भी सच है जब मुझे लगता है कि रवैया मेरी पसंद का नहीं है और इससे हमारे बीच अच्छे संबंध नहीं बनते हैं। यह बहुत महत्वपूर्ण लगता है कि यह रवैया सच्चा हो।

दूसरी शर्त यह है: जितना अधिक मैं दूसरे व्यक्ति को स्वीकार करता हूं, उतना ही मैं उसे पसंद करता हूं, उतना ही मैं उन रिश्तों को बनाने में सक्षम होता हूं जिनका वह उपयोग कर सकता है। स्वीकृति से मेरा तात्पर्य उनके प्रति बिना शर्त मूल्य के व्यक्ति के रूप में एक गर्म स्वभाव से है, जो उनकी स्थिति, व्यवहार या भावनाओं से स्वतंत्र है। इसका मतलब है कि आप उसे पसंद करते हैं, आप एक व्यक्ति के रूप में उसका सम्मान करते हैं और आप चाहते हैं कि वह अपने तरीके से महसूस करे। इसका मतलब है कि आप इस समय उसके रिश्तों की पूरी श्रृंखला को स्वीकार और सम्मान करते हैं, चाहे वे सकारात्मक हों या नकारात्मक, उसके पिछले संबंधों के विपरीत या नहीं। दूसरे व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के हर बदलते हिस्से की यह स्वीकृति आपके साथ उसके रिश्ते में उसके लिए गर्मजोशी और सुरक्षा पैदा करती है, और सुरक्षा जो प्यार और सम्मान से आती है, मुझे लगता है, एक मदद करने वाले रिश्ते का एक बहुत ही महत्वपूर्ण हिस्सा है।

मुझे यह भी लगता है कि किसी अन्य व्यक्ति के साथ एक अच्छा रिश्ता केवल तभी सार्थक होता है जब मुझे उसे समझने की निरंतर इच्छा होती है - उसकी भावनाओं और बयानों के लिए एक सूक्ष्म सहानुभूति, जैसा कि वह उस समय उनकी कल्पना करता है। स्वीकृति तब तक अधिक मूल्यवान नहीं है जब तक इसमें समझ शामिल न हो। केवल जब मैं उन भावनाओं और विचारों को समझता हूं जो आपको इतने भयानक, इतने बेवकूफ, इतने भावुक या सनकी लगते हैं, केवल जब मैं उन्हें आपके जैसा समझता हूं और उन्हें आपके जैसा स्वीकार करता हूं, तभी आप वास्तव में सभी का पता लगाने की स्वतंत्रता महसूस करते हैं आपके आंतरिक अनुभव की गहरी छिपी हुई दरारें और नुक्कड़ और सारस। रिश्तों के लिए यह स्वतंत्रता एक आवश्यक शर्त है। इसका अर्थ है सचेत और अचेतन दोनों तरह से अपने आप को जांचने की स्वतंत्रता, जितनी जल्दी कोई इस तरह के खतरनाक अन्वेषण को शुरू कर सकता है। किसी भी नैतिक या नैदानिक ​​मूल्यांकन से भी पूर्ण स्वतंत्रता है, क्योंकि मुझे लगता है कि ये सभी व्यक्ति के लिए खतरा हैं।

इस प्रकार, जो रवैया मैं मददगार मानता हूं, वह मेरी ओर से एक प्रकार की पारदर्शिता की विशेषता है, जिसमें मेरी वास्तविक भावनाएँ स्पष्ट रूप से दिखाई देती हैं। यह दूसरे व्यक्ति की मूल्य के व्यक्ति के रूप में स्वीकृति के साथ-साथ गहरी सहानुभूतिपूर्ण समझ की विशेषता है जो मुझे व्यक्ति के व्यक्तिगत अनुभव को उनके दृष्टिकोण से देखने में सक्षम बनाता है। जब ये शर्तें पूरी हो जाती हैं, तो मैं अपने मुवक्किल का साथी बन जाता हूं, उसके साथ अपने लिए एक भयावह खोज पर, जिसे वह अब करने के लिए स्वतंत्र महसूस करता है।

बेशक, मैं हमेशा किसी अन्य व्यक्ति के साथ उस तरह के रिश्ते को हासिल नहीं कर सकता, और कभी-कभी जब मुझे लगता है कि मैंने इसे हासिल कर लिया है, तो वह यह देखने के लिए बहुत डर सकता है कि क्या पेशकश की जा रही है। लेकिन मैं कहूंगा कि जब मेरे ऊपर दिए गए रिश्ते का प्रकार होगा और जब दूसरा व्यक्ति इसे किसी तरह महसूस कर सकता है, तो मेरा मानना ​​​​है कि परिवर्तन अनिवार्य रूप से होंगे और व्यक्ति रचनात्मक रूप से विकसित होगा। मैं "अनिवार्य रूप से" शब्द को लंबे और सावधानीपूर्वक विचार-विमर्श के बाद ही शामिल करता हूं।

^ बदलाव के लिए प्रेरणा

मददगार संबंध को परिभाषित करने के लिए पर्याप्त कहा गया है। मेरी विस्तारित परिकल्पना के दूसरे वाक्य में, यह कहा गया था कि व्यक्ति अपने विकास के लिए इस संबंध का उपयोग करने की क्षमता अपने आप में खोज लेगा। मैं उस अर्थ को प्रकट करने का प्रयास करूंगा जो इस वाक्यांश का मेरे लिए है। धीरे-धीरे, मेरे अनुभव ने मुझे इस निष्कर्ष पर पहुँचाया कि एक व्यक्ति में परिपक्वता की ओर आगे बढ़ने की क्षमता और प्रवृत्ति है, यदि स्पष्ट नहीं है, तो क्षमता है। सही मनोवैज्ञानिक वातावरण में, यह प्रवृत्ति मुक्त हो जाती है और क्षमता के बजाय वास्तविक हो जाती है। यह एक व्यक्ति की अपने जीवन के उन पहलुओं और खुद को समझने की क्षमता में प्रकट होता है जो उसे दर्द और असंतोष का कारण बनता है। यह समझ अवचेतन में उस अनुभव के लिए टटोलती है जो अपनी खतरनाक प्रकृति के कारण वहां छिपा है। परिपक्वता की प्रवृत्ति की रिहाई में आपके व्यक्तित्व और जीवन के प्रति आपके दृष्टिकोण के पुनर्निर्माण की इच्छा शामिल है, जिससे यह और अधिक परिपक्व हो जाए। चाहे इसे बढ़ने की प्रवृत्ति कहा जाए, आत्म-साक्षात्कार की इच्छा, या आगे बढ़ने की प्रवृत्ति, यह जीवन की मुख्य प्रेरक शक्ति है, यह वह ड्राइव है जिस पर सभी मनोचिकित्सा निर्भर करती है। यह आग्रह ही है जो सभी जैविक और मानव जीवन में मौजूद है - विस्तार करना, विस्तार करना, स्वतंत्र होना, विकसित होना, परिपक्व होना - जीव की सभी संभावनाओं को इस हद तक व्यक्त करने और उपयोग करने की प्रवृत्ति कि ऐसी गतिविधि मजबूत हो जीव या "मैं"। यह लालसा जंग लगी मनोवैज्ञानिक सुरक्षा की परतों के पीछे छिपी हो सकती है, यह विस्तृत अग्रभागों के पीछे छिपी हो सकती है जो इसके अस्तित्व को नकारते हैं, लेकिन मेरा मानना ​​​​है कि यह हर व्यक्ति में मौजूद है और सही परिस्थितियों के जारी होने और खुद को प्रकट होने की प्रतीक्षा कर रहा है।

परिणाम

मैंने उन रिश्तों का वर्णन करने की कोशिश की है जो रचनात्मक व्यक्तित्व परिवर्तन के लिए मौलिक हैं। मैंने उन गुणों को तैयार करने की कोशिश की है जो एक व्यक्ति को इन रिश्तों में चाहिए। मेरी मुख्य परिकल्पना के तीसरे वाक्य में यह संकेत दिया गया था कि मनुष्य का परिवर्तन और विकास होगा। मेरी परिकल्पना यह है कि इस तरह के रिश्ते में, व्यक्ति अधिक रचनात्मक, उचित, सामाजिक तरीके से जीवन की कठिनाइयों का सामना करने के लिए होशपूर्वक और अपने व्यक्तित्व के गहरे स्तर पर बदलता है, ताकि उसे और अधिक संतुष्टि मिले।

यहां मैं चर्चा छोड़ सकता हूं और संचित वैज्ञानिक अनुसंधान के परिणामों पर आगे बढ़ सकता हूं। अब हम जानते हैं कि जिन व्यक्तियों के ऐसे संबंध बहुत कम समय के लिए भी होते हैं, वे व्यक्तित्व, दृष्टिकोण और व्यवहार में गहरा और महत्वपूर्ण परिवर्तन करते हैं जो कि संबंधित नियंत्रण समूहों में नहीं देखे जाते हैं। ऐसे रिश्तों में, व्यक्ति अधिक संपूर्ण, अधिक प्रभावी हो जाता है। वह कम विक्षिप्त या मनोरोगी लक्षण प्रदर्शित करता है और एक सामान्य, स्वस्थ व्यक्ति के गुणों का अधिक प्रदर्शन करता है। स्वयं के प्रति उसकी धारणा बदल जाती है, वह स्वयं का अधिक वास्तविक मूल्यांकन करता है। ऐसा व्यक्ति जैसा बनना चाहता है वैसा ही बन जाता है। वह अपने आप पर अधिक विश्वास रखता है और अपने आप पर अधिक नियंत्रण रखता है। वह खुद को बेहतर समझता है, अनुभव के लिए अधिक खुला हो जाता है, कम इनकार करता है और अपने स्वयं के अनुभव को दबा देता है। ऐसा व्यक्ति दूसरों को बेहतर तरीके से स्वीकार करता है और उन्हें अपने जैसा ज्यादा देखता है। उसके व्यवहार में भी इसी तरह के बदलाव आते हैं। वह तनाव से कम प्रभावित होता है, जिसके बाद वह तेजी से ठीक हो जाता है। जैसा कि दोस्तों ने नोटिस किया, वह व्यवहार में अधिक परिपक्व हो गया। उसके पास कम रक्षात्मक प्रतिक्रियाएं हैं, वह अधिक अनुकूलित है, रचनात्मक रूप से स्थिति से संपर्क करने में अधिक सक्षम है।

ये कुछ ऐसे बदलाव हैं जो उन लोगों में होते हैं जो ऊपर वर्णित रिश्तों के करीब के माहौल में बातचीत की एक श्रृंखला के माध्यम से परामर्श कर रहे हैं। इनमें से प्रत्येक दावा वस्तुनिष्ठ साक्ष्य पर आधारित है। बेशक, अधिक शोध की आवश्यकता है, लेकिन व्यक्तित्व में परिवर्तन लाने में ऐसे संबंधों की अग्रणी भूमिका पर अब संदेह नहीं किया जा सकता है।

व्यक्तित्व का गठन

मनोचिकित्सा को देख रहे हैं

एम.एम.इसेनिना द्वारा अनुवाद, डॉ. ई.आई. इसेनिना

सी.रोजर्स। एक व्यक्ति बनने पर: मनोचिकित्सा का एक चिकित्सक दृष्टिकोण। बोस्टन, 1961 सी. रोजर्स। मनोचिकित्सा पर एक नजर। मनुष्य का गठन। मॉस्को: "प्रगति", 1994

पाठक को

भाग I अपने बारे में

"यह मैं ही हूं"। मेरी पेशेवर सोच और व्यक्तिगत दर्शन का विकास

भाग II मैं कैसे मदद कर सकता हूँ?

व्यक्तिगत विकास सहायता के संबंध में कई परिकल्पना

व्यवहार में मदद करने के लक्षण

मनोचिकित्सा के बारे में हमारे व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ विचार

भाग III व्यक्तित्व की प्रक्रिया

मनोचिकित्सा में कार्य के कुछ क्षेत्रों पर

"एक व्यक्ति बनने" का क्या अर्थ है

एक प्रक्रिया के रूप में मनोचिकित्सा की अवधारणा

भाग IV मानव दर्शन

"वह बनो जो तुम वास्तव में हो।" एक मनोचिकित्सक की नजर से मानवीय लक्ष्य

एक मनोचिकित्सक की नजर से अच्छा जीवन। पूरी तरह से काम करने वाला व्यक्ति

भाग V तथ्यों की समझ। मनोचिकित्सा में अनुसंधान का स्थान

लोग या विज्ञान? दार्शनिक प्रश्न

मनोचिकित्सा में व्यक्तित्व परिवर्तन

ग्राहक-केंद्रित मनोचिकित्सा और इसका शोध

भाग VI जीवन के लिए मनोचिकित्सा का महत्व क्या है?

शिक्षण और सीखने पर व्यक्तिगत विचार

ह्यूमन मीनिंगफुल लर्निंग: इन साइकोथेरेपी एंड एजुकेशन

शिक्षार्थी केंद्रित शिक्षा। प्रतिभागी अनुभव

पारिवारिक जीवन के लिए ग्राहक-केंद्रित मनोचिकित्सा का महत्व

पारस्परिक और अंतरसमूह संचार के विकारों के लिए दृष्टिकोण

पारस्परिक संबंधों के सामान्य कानून का प्रारंभिक सूत्रीकरण

रचनात्मकता के सिद्धांत के लिए

भाग VII व्यवहार विज्ञान और मनुष्य

मानव व्यवहार विज्ञान की बढ़ती शक्ति

व्यवहार विज्ञान की नई दुनिया में व्यक्तित्व का स्थान

पाठक को

मैं तैंतीस वर्षों से अधिक समय से मनोचिकित्सक 1 (व्यक्तिगत परामर्शदाता) रहा हूं। जब मैं ऐसे दौर की बात करता हूं तो मैं खुद हैरान हो जाता हूं। इसका मतलब यह है कि एक तिहाई सदी के लिए मैंने विभिन्न प्रकार के लोगों की मदद करने की कोशिश की है: शैक्षिक, पेशेवर, व्यक्तिगत और वैवाहिक समस्याओं वाले बच्चे, किशोर और वयस्क; "सामान्य", "विक्षिप्त" और "मानसिक रूप से बीमार" (मैं यह दिखाने के लिए उद्धरण चिह्न लगाता हूं कि ये सभी लेबल भ्रामक हैं)। जो सहायता के लिए आए, और जो मेरे पास भेजे गए थे, उनकी मैं ने सहायता की; जिनके पास छोटी-छोटी समस्याएं थीं, और जो पूरी तरह से हताश थे और जीवन में आशा खो चुके थे। मैं खुद को बहुत भाग्यशाली मानता हूं कि मुझे इतने सारे अलग-अलग लोगों को करीब से जानने का मौका मिला।

पिछले कुछ वर्षों में अपने नैदानिक ​​अनुभव और शोध के आधार पर, मैंने कई किताबें और लेख लिखे हैं। इस पुस्तक में शामिल कृतियों का चयन मेरे द्वारा पिछले दशक में 1951 से 1961 तक लिखी गई रचनाओं में से किया गया है। मैं यह बताना चाहूंगा कि मैं उन्हें एक पुस्तक के रूप में क्यों प्रकाशित कर रहा हूं।

सबसे पहले, मेरा मानना ​​है कि उनमें से लगभग सभी हमारी जटिल आधुनिक दुनिया में मानव जीवन से सीधे जुड़े हुए हैं। यह निश्चित रूप से सलाह की पुस्तक या स्वयं करें मैनुअल नहीं है, लेकिन मेरा पिछला अनुभव यह है कि इन कार्यों ने पाठकों को छुआ और समृद्ध किया है। कुछ हद तक, वे उस व्यक्ति को आत्मविश्वास देते हैं जो अपना रास्ता खुद चुनता है और उसका अनुसरण करता है ताकि वह वह बन सके जो वह बनना चाहता है। यही कारण है कि मैं चाहता हूं कि ये कार्य उन लोगों के लिए अधिक सुलभ हों, जिनकी उनमें रुचि हो सकती है। मेरी किताब "स्मार्ट गैर-विशेषज्ञों" के लिए है। मुझे ऐसा लगता है कि यह उचित भी है क्योंकि मेरी पिछली सभी पुस्तकें मनोवैज्ञानिकों के लिए थीं और इस पेशे से बाहर के लोगों के लिए आसानी से उपलब्ध नहीं थीं। मुझे पूरी उम्मीद है कि बहुत से लोग जो परामर्श या मनोचिकित्सा में रुचि नहीं रखते हैं, वे पाएंगे कि इस क्षेत्र में प्राप्त ज्ञान उन्हें जीवन शक्ति प्रदान करेगा। मैं यह भी मानता हूं और आशा करता हूं कि बहुत से लोग जिन्होंने परामर्शदाता से कभी मदद नहीं मांगी है, वे मनोचिकित्सा सत्र के दौरान ग्राहक के बयानों को पढ़ने पर अधिक साहस और आत्मविश्वास महसूस करेंगे। अपने व्यक्तिगत विकास के लिए अन्य लोगों के संघर्ष की कल्पना करके उनके लिए अपनी कठिनाइयों को समझना आसान होगा।

एक और कारण जिसने मुझे इस पुस्तक को तैयार करने के लिए प्रेरित किया, वह है उन लोगों से बड़ी संख्या में तत्काल अनुरोध जो पहले से ही परामर्श, मनोचिकित्सा और पारस्परिक सिद्धांत में मेरी स्थिति से परिचित हैं। ये लोग कहते हैं कि वे इन क्षेत्रों में मेरे नवीनतम विचारों के बारे में और एक सुलभ, पठनीय रूप में जानना चाहते हैं। वे उन अप्रकाशित पत्रों के बारे में सुनकर थक गए हैं जिन पर वे हाथ नहीं उठा सकते हैं और यादृच्छिक पत्रिकाओं में अलग-अलग पत्रों की तलाश कर रहे हैं-वे चाहते हैं कि इन सभी पत्रों को एक पुस्तक में एकत्र किया जाए। ऐसा अनुरोध किसी भी लेखक के लिए सुखद होता है। और वह मुझ पर दायित्व थोपती है, जिसे मैं पूरा करने का प्रयास करूंगा। मुझे लगता है कि पाठक उन पत्रों के चयन से प्रसन्न होंगे जो यह दर्शाते हैं कि पुस्तक मनोवैज्ञानिकों, मनोचिकित्सकों, शिक्षकों, शिक्षकों, स्कूल मनोवैज्ञानिकों, पादरियों, सामाजिक कार्यकर्ताओं, भाषण रोगविदों, व्यापारिक नेताओं, कार्मिक विशेषज्ञों, राजनीतिक वैज्ञानिकों और अन्य लोगों के लिए अभिप्रेत है। अतीत में, उन्होंने माना है कि मेरा काम उनके पेशेवर काम के लिए महत्वपूर्ण है। यह पुस्तक उन्हें सच्चे अर्थों में समर्पित है।

एक और अधिक जटिल व्यक्तिगत कारण है जिसने मुझे यह पुस्तक लिखने के लिए प्रेरित किया। यह मेरे विचारों के लिए सही दर्शक ढूंढ रहा है। यह विचार मुझे दस साल से अधिक समय से परेशान कर रहा है। मुझे पता है कि मैं केवल मनोवैज्ञानिकों के एक वर्ग के लिए लिखता हूं। उनमें से अधिकांश उन क्षेत्रों में रुचि रखते हैं जहां "प्रोत्साहन-प्रतिक्रिया", "सीखने का सिद्धांत", "संचालक कंडीशनिंग" 2 जैसे शब्दों का उपयोग किया जाता है, और वे व्यक्ति 3 को एक वस्तु के रूप में मानने के इतने आदी हैं कि मेरे काम की सामग्री अक्सर उन्हें पहेलियाँ, अगर कष्टप्रद नहीं। मुझे यह भी पता है कि मैं केवल मनोचिकित्सकों के एक सबसेट के लिए लिखता हूं। उनमें से कई के लिए, शायद अधिकांश, मनोचिकित्सा के सभी सत्य लंबे समय से फ्रायड द्वारा खोजे गए हैं, उन्हें नई दिशाओं और उनके शोध में कोई दिलचस्पी नहीं है, वे इसके विरोध में भी हैं। मैं यह भी जानता हूं कि मैं केवल मनोचिकित्सकों के एक छोटे उपसमूह के लिए लिख रहा हूं जो खुद को सलाहकार कहते हैं, क्योंकि उनमें से ज्यादातर मुख्य रूप से भविष्य कहनेवाला परीक्षण, माप और मार्गदर्शन विधियों में रुचि रखते हैं।

इसलिए जब प्रकाशन की बात आती है, तो मैं इन तीन क्षेत्रों में से किसी एक में एक पेशेवर पत्रिका को एक लेख प्रस्तुत करते समय असंतुष्ट महसूस करता हूं। मेरे पास ऐसी पत्रिकाओं में प्रकाशन हैं, लेकिन हाल के वर्षों में मेरे अधिकांश काम अप्रकाशित पांडुलिपियों के रूप में जमा हुए हैं जो फोटोकॉपी के रूप में प्रसारित होते हैं। इससे पता चलता है कि मैं ठीक से नहीं जानता कि मैं अपने पाठकों को कैसे ढूंढूं।

इस दौरान छोटी और अति विशिष्ट पत्रिकाओं के संपादक मेरे काम से परिचित हुए और इसे छापने की अनुमति मांगी। मैं हमेशा उनके अनुरोधों से सहमत था, केवल इस शर्त के साथ कि मुझे इन लेखों को बाद में कहीं प्रकाशित करने का अधिकार है। इस प्रकार, इस दशक के दौरान लिखे गए अधिकांश लेख या तो प्रकाशित नहीं हुए या छोटे, विशिष्ट या लघु पत्रिकाओं में प्रकाशित हुए।

हालाँकि, अब मैं इस निष्कर्ष पर पहुँचा हूँ कि अपने विचारों को एक पुस्तक में व्यक्त करना आवश्यक है ताकि वे खोज सकें उसकेपाठक। मुझे विश्वास है कि मेरे पाठक मेरे से कोसों दूर विभिन्न पेशों के प्रतिनिधि होंगे। जैसे, उदाहरण के लिए, प्रबंधन के दर्शन या विज्ञान के रूप में। हालांकि, मेरा मानना ​​है कि इस दर्शक वर्ग में कुछ समानता होगी। मुझे ऐसा लगता है कि मेरे लेख एक ऐसी दिशा से संबंधित हैं जो मनोविज्ञान, मनोचिकित्सा, दर्शन और ज्ञान के अन्य क्षेत्रों को एक नया प्रोत्साहन दे सकती है। मैं अभी भी नहीं जानता कि इस दिशा को क्या कहा जाए, लेकिन मेरे विचार में यह घटनात्मक, अस्तित्वगत, व्यक्तित्व-केंद्रित जैसे विशेषणों से जुड़ा हुआ है; आत्म-बोध 4, गठन, विकास जैसी अवधारणाओं के साथ; गॉर्डन ऑलपोर्ट, अब्राहम मास्लो, रोलो मे जैसे लोगों के साथ (हमारे देश में)। इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि, हालांकि यह पुस्तक विभिन्न रुचियों वाले कई विशेषज्ञों के लिए महत्वपूर्ण होगी, वे एक सामान्य उद्देश्य से एकजुट होंगे: एक व्यक्ति के लिए चिंता और आधुनिक दुनिया में उसकी व्यक्तिगत वृद्धि, जो मुझे लगता है, अस्वीकार करता है और उसे अपमानित करता है।

और अंत में, इस पुस्तक के प्रकाशन का एक और बहुत महत्वपूर्ण कारण है, एक ऐसा कारण जो मेरे लिए बहुत महत्वपूर्ण है। हमारे समय में, मानवीय संबंधों में तनाव को कम करने के लिए हमें बहुत कुछ जानने और करने में सक्षम होने की आवश्यकता है। अंतरिक्ष की अनंतता और परमाणु के सूक्ष्म जगत में प्रवेश विस्मयकारी है, लेकिन ऐसा लगता है कि वे हमारी दुनिया के सामान्य विनाश की ओर ले जाएंगे, जब तक कि हम व्यक्तियों और समूहों के बीच संबंधों को समझने और स्थापित करने में बड़ी सफलता हासिल नहीं करते। मुझे लगता है कि इस क्षेत्र में उपलब्ध ज्ञान बहुत कम है। लेकिन मुझे आशा है कि वह दिन आएगा जब हम मानव संबंधों को समझने के लिए अनुसंधान में एक या दो बड़े रॉकेटों की लागत का निवेश करेंगे। मैं भी बहुत चिंतित हूँ कि ज्ञान हम पहले से हीजिनके पास पर्याप्त मान्यता नहीं है और जीवन में उनका उपयोग नहीं किया जाता है। मुझे आशा है कि यह पुस्तक यह स्पष्ट करती है कि हमारे पास है पहले से हीवहाँ ज्ञान है कि, अगर व्यवहार में लाया जाता है, तो नस्लीय, अंतर्राष्ट्रीय और श्रम टकराव को कम करने में मदद मिलेगी। मुझे यह भी लगता है कि यदि इस ज्ञान का उपयोग शिक्षा में किया जाता है, तो यह परिपक्व, समझदार, जटिल व्यक्तियों के विकास में मदद करेगा जो अपने बाद के जीवन में संघर्षों को रचनात्मक रूप से हल करने में सक्षम हैं। यह मेरे लिए एक वास्तविक पुरस्कार होगा यदि इस तरह मैं बड़ी संख्या में लोगों को पारस्परिक संबंधों के बारे में ज्ञान बता सकता हूं जो अभी तक उपयोग नहीं किया गया है।

खैर, इस पुस्तक की उपस्थिति के कारणों के बारे में पर्याप्त है। मैं बस इसकी सामग्री के बारे में थोड़ा बताऊंगा। इसमें एकत्र किए गए कार्य पिछले दस वर्षों के दौरान मेरे मुख्य वैज्ञानिक हितों को दर्शाते हैं। वे अलग-अलग उद्देश्यों के लिए, अलग-अलग पाठकों के लिए, या सिर्फ आपकी खुशी के लिए लिखे गए थे। प्रत्येक अध्याय का एक संक्षिप्त परिचय है जिसमें मैं यह समझाने की कोशिश करता हूं कि यह लेख कैसे आया। पुस्तक में लेख इस तरह प्रस्तुत किए गए हैं कि उनकी सामग्री एक सामान्य विषय विकसित करती है जो व्यक्ति और समाज दोनों के लिए महत्वपूर्ण है। संपादन में, मैंने दोहराव को समाप्त कर दिया, लेकिन मुख्य विषय की ध्वनि को समृद्ध करने के लिए, "एक ही विषय पर विविधताएं" वाले अंशों को संगीत में किया जाता है। रचनाएँ एक-दूसरे से स्वतंत्र हैं, इसलिए पाठक चाहें तो उनमें से किसी को भी अलग-अलग पढ़ने का विकल्प चुन सकते हैं।

सीधे शब्दों में कहें तो इस पुस्तक का उद्देश्य आपके साथ मेरे जीवन के अनुभव का एक हिस्सा, मेरा एक हिस्सा साझा करना है। यहाँ मैंने आधुनिक जीवन के जंगल में, पारस्परिक संबंधों के अज्ञात क्षेत्र में अनुभव किया है। यह वर्णन करता है कि मैंने क्या देखा, मैंने क्या विश्वास किया। यहाँ कुछ प्रश्न, कठिनाइयाँ, चिंताएँ और शंकाएँ हैं जिनका मैंने सामना किया। मुझे उम्मीद है कि यह सब मेरे साथ साझा करने से आप अपने लिए कुछ महत्वपूर्ण पाएंगे।

मनोविज्ञान विभाग और विस्कॉन्सिन के मनश्चिकित्सा विश्वविद्यालय अप्रैल 1961