[उद्धरण]द्रव्यमान आवेगी, परिवर्तनशील और उत्तेजनीय है। यह लगभग अनन्य रूप से अचेतन द्वारा नियंत्रित किया जाता है। जिन आवेगों का जनता पालन करती है, वे परिस्थितियों के अनुसार, महान या क्रूर, वीर या कायर हो सकते हैं, लेकिन सभी मामलों में वे इतने अनिवार्य हैं कि वे न केवल व्यक्तिगत हित की अनुमति देते हैं, बल्कि आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति को भी मैहीबनाताहू। उसके बारे में कुछ भी जानबूझकर नहीं है। अगर वह किसी चीज की जुनून से इच्छा करती है, तो वह हमेशा लंबे समय के लिए नहीं होती है, वह इच्छाशक्ति की स्थिरता के लिए अक्षम होती है। वह इच्छा और वांछित की प्राप्ति के बीच की देरी को सहन नहीं कर सकती। यह स्वयं को सर्वशक्तिमान अनुभव करता है, व्यक्ति से द्रव्यमान में असंभव की अवधारणा गायब हो जाती है। द्रव्यमान भोला है और अत्यंत आसानी से प्रभावित है, यह अक्रिटिकल है, इसके लिए कुछ भी असंभव नहीं है। वह उन छवियों में सोचती है जो एक-दूसरे को साहचर्य रूप से जन्म देती हैं - जैसा कि एक व्यक्ति के साथ होता है जब वह स्वतंत्र रूप से कल्पना करता है - वास्तविकता के साथ पत्राचार के लिए मन द्वारा सत्यापित नहीं। जनता की भावनाएं हमेशा सरल और अत्यधिक अतिशयोक्तिपूर्ण होती हैं। इस प्रकार द्रव्यमान न तो संदेह जानता है और न ही अनिश्चितता। [उद्धरण]

फ्रायड जेड मास मनोविज्ञान और मानव "मैं" का विश्लेषण (1921)

स्रोत के साथ सत्यापन किया जाता है।

स्रोत:फ्रायड जेड "आई" और "आईटी"। विभिन्न वर्षों के कार्य। पुस्तक 1 ​​- त्बिलिसी: मेरानी, ​​1991, पृ. 71-138..
जर्मन से अनुवाद:एल. होलरबैक
मूल शीर्षक और स्रोत:मैसेनसाइकोलॉजी और आईसीएच-विश्लेषण। वियना 1921।

मैं।परिचय
द्वितीय. ले बॉन और सामूहिक आत्मा की उनकी विशेषताएं
III.
चतुर्थ।
वी
VI.
सातवीं।
आठवीं।
IX.
एक्स।
XI.
बारहवीं।

I. प्रस्तावना

व्यक्तिगत और सामाजिक या सामूहिक मनोविज्ञान के बीच विरोध, जो पहली नज़र में इतना महत्वपूर्ण लग सकता है, करीब से जाँच करने पर अपनी तीक्ष्णता खो देता है। यह सच है कि व्यक्तित्व मनोविज्ञान व्यक्ति और उन तरीकों की जांच करता है जिसमें वह अपने आवेगों को संतुष्ट करने का प्रयास करता है, लेकिन फिर भी शायद ही कभी, केवल कुछ असाधारण परिस्थितियों में, इस व्यक्ति के संबंध को अन्य व्यक्तियों के साथ अनदेखा करने में सक्षम होता है। एक व्यक्ति के मानसिक जीवन में हमेशा एक "अन्य" होता है। वह, एक नियम के रूप में, एक मॉडल, एक वस्तु, एक सहायक या एक विरोधी है, और इसलिए व्यक्तित्व का मनोविज्ञान, शुरू से ही, इस विस्तारित लेकिन अच्छी तरह से स्थापित अर्थ में एक सामाजिक मनोविज्ञान भी है।

व्यक्ति का अपने माता-पिता, बहनों और भाइयों से संबंध, उसके प्यार की वस्तु से, उसके शिक्षक से उसके डॉक्टर से, यानी सभी संबंध, जो अब तक मुख्य रूप से मनोविश्लेषणात्मक शोध का विषय रहे हैं, पर विचार करने का अधिकार है सामाजिक घटनाएँ और फिर ज्ञात अन्य प्रक्रियाओं के विरोध में हो जाती हैं, ऐसी प्रक्रियाएँ जिन्हें हमने संकीर्णतावादी कहा है, जिसमें अन्य व्यक्तियों के प्रभाव से वृत्ति की संतुष्टि को मिटा दिया जाता है या अस्वीकार कर दिया जाता है। इस प्रकार, सामाजिक और मादक मानसिक प्रक्रियाओं के बीच विरोध - ब्ल्यूलर, शायद, कहेगा: ऑटिस्टिक - निस्संदेह व्यक्तित्व मनोविज्ञान के क्षेत्र से संबंधित है और इस मनोविज्ञान को सामाजिक या सामूहिक मनोविज्ञान से अलग करने के लिए इस्तेमाल नहीं किया जा सकता है।

माता-पिता, बहनों और भाइयों के साथ, एक प्रिय के साथ, एक दोस्त के साथ, एक शिक्षक के साथ, और एक डॉक्टर के साथ उपर्युक्त संबंधों में, एक व्यक्ति हमेशा केवल एक व्यक्ति या बहुत कम व्यक्तियों के प्रभाव से मिलता है, जिनमें से प्रत्येक ने उसके लिए बहुत बड़ा महत्व हासिल कर लिया है। अब - अगर हम सामाजिक या सामूहिक मनोविज्ञान के बारे में बात कर रहे हैं - इन संबंधों को अब ध्यान में नहीं रखा जाता है, विशेष अध्ययन के विषय के रूप में एक साथ बड़ी संख्या में लोगों के एक व्यक्ति पर प्रभाव पड़ता है, जिसके साथ वह किसी तरह जुड़ा हुआ है, हालांकि वे कई मायनों में उसके लिए पराया हो सकता है। इस प्रकार, जन मनोविज्ञान एक व्यक्ति को एक जनजाति, लोगों, जाति, संपत्ति, संस्था के सदस्य के रूप में या मानव भीड़ के एक अभिन्न अंग के रूप में, एक निश्चित समय पर और एक विशिष्ट उद्देश्य के लिए, एक जन में संगठित होने पर विचार करता है। प्राकृतिक संबंध में इस विराम ने इन विशेष परिस्थितियों में प्रकट होने वाली घटनाओं को एक विशेष, अधिक गहरी निराधार वृत्ति - एक सामाजिक प्रवृत्ति - की अभिव्यक्ति के रूप में मानने की प्रवृत्ति को जन्म दिया है - जो अन्य स्थितियों में प्रकट नहीं होती है। हालाँकि, हम इस बात पर आपत्ति करते हैं कि हमारे लिए एक संख्यात्मक क्षण को इतना महत्व देना मुश्किल है कि यह अकेले व्यक्ति के मानसिक जीवन में एक नया और अन्य मामलों में निष्क्रिय प्राथमिक आवेग को जगाता है। इस प्रकार हमारी अपेक्षाएं दो अन्य संभावनाओं में बदल जाती हैं: सामाजिक प्रवृत्ति मौलिक और अविभाज्य नहीं हो सकती है, और इसके गठन की शुरुआत एक करीबी सर्कल में पाई जा सकती है, जैसे कि परिवार में।

मास मनोविज्ञान, भले ही यह केवल अपनी प्रारंभिक अवस्था में है, फिर भी इसमें व्यक्तिगत समस्याओं की एक अनंत संख्या शामिल है और असंख्य, अभी तक व्यवस्थित भी नहीं है, शोधकर्ता के लिए कार्य। सामूहिक निर्माण के विभिन्न रूपों के समूहीकरण और उनके द्वारा प्रकट होने वाली मानसिक घटनाओं के विवरण के लिए गहन अवलोकन और कुशल प्रतिबिंब की आवश्यकता होती है, और पहले से ही एक प्रचुर साहित्य को जन्म दिया है। इस छोटे से कार्य की तुलना कार्य की पूरी मात्रा के साथ, निश्चित रूप से, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि पूरी सामग्री के केवल कुछ बिंदुओं पर यहां चर्चा की जा सकती है। हम केवल कुछ प्रश्नों पर ध्यान देंगे जो गहन मनोविश्लेषणात्मक शोध के लिए विशेष रूप से दिलचस्प हैं।

द्वितीय. ले बॉन और मास सोल की उनकी विशेषताएं

यह एक परिभाषा के साथ शुरू करने के लिए अधिक समीचीन प्रतीत होता है, लेकिन घटना के एक निश्चित क्षेत्र के संकेत के साथ, और फिर इस क्षेत्र से कई विशेष रूप से स्पष्ट और विशिष्ट तथ्यों को बाहर निकालने के लिए जिनसे शोध शुरू हो सकता है। इन शर्तों को पूरा करने के लिए, हम ले बॉन की पुस्तक "द साइकोलॉजी ऑफ द मास्स" के अंशों की ओर मुड़ते हैं, जो कि व्यापक रूप से ज्ञात हो गया है।

आइए हम एक बार फिर चीजों की स्थिति स्पष्ट करें; यदि मनोविज्ञान, जो व्यक्ति के झुकाव और आवेगों, उद्देश्यों और इरादों का निरीक्षण करता है, उसके कार्यों और उसके निकटतम लोगों के साथ संबंधों के लिए, प्राथमिक आवेगों से आगे बढ़ते हुए, उसकी समस्या को पूरी तरह से हल करता है और इन सभी अंतर्संबंधों को स्पष्ट करता है, तो यह अचानक खुद को एक नई अनसुलझी समस्या का सामना करना पड़ेगा। मनोविज्ञान को इस आश्चर्यजनक तथ्य की व्याख्या करनी होगी कि यह व्यक्ति, जो इसके लिए बोधगम्य हो गया है, एक निश्चित स्थिति के तहत, उससे पूरी तरह से अलग तरीके से महसूस करता है, सोचता है और कार्य करता है, और यह स्थिति मानव में उसका समावेश है। भीड़, जिसने "मनोवैज्ञानिक द्रव्यमान" की संपत्ति हासिल कर ली है। लेकिन "द्रव्यमान" क्या है, यह किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन को इतने निर्णायक रूप से प्रभावित करने की क्षमता कैसे प्राप्त करता है, और वह आध्यात्मिक परिवर्तन क्या है जिससे वह व्यक्ति को मजबूर करता है?

इन तीन प्रश्नों का उत्तर देना सैद्धांतिक जन मनोविज्ञान का कार्य है। हमें लगता है कि समस्या को हल करने के लिए तीसरे प्रश्न से शुरू करना सबसे सही है। जन मनोविज्ञान के लिए सामग्री व्यक्ति की परिवर्तित प्रतिक्रिया का अवलोकन है: स्पष्टीकरण के प्रत्येक प्रयास के लिए जो समझाया जाना है उसके विवरण से पहले होना चाहिए।

मैं खुद ले बॉन को मंजिल देता हूं। वे कहते हैं: "मनोवैज्ञानिक द्रव्यमान में, सबसे अजीब बात निम्नलिखित है: कोई फर्क नहीं पड़ता कि इसे बनाने वाले व्यक्ति किस तरह के हो सकते हैं, चाहे उनकी जीवन शैली, व्यवसाय, उनका चरित्र और बुद्धि की डिग्री कितनी ही समान या भिन्न क्यों न हो, लेकिन केवल एक द्रव्यमान में उनके परिवर्तन के तथ्य से, वे एक सामूहिक आत्मा प्राप्त करते हैं, जिसके आधार पर वे व्यक्तिगत रूप से महसूस किए गए, विचार किए गए और कार्य करने वाले प्रत्येक व्यक्ति की तुलना में पूरी तरह से अलग तरीके से महसूस करते हैं, सोचते हैं और कार्य करते हैं। ऐसे विचार और भावनाएँ हैं जो केवल जनता में एकजुट व्यक्तियों में ही प्रकट या क्रिया में बदल जाती हैं। मनोवैज्ञानिक द्रव्यमान एक अस्थायी प्राणी है, जिसमें विषम तत्व होते हैं, जो एक पल के लिए एकजुट होते हैं, जैसे किसी जीव की कोशिकाएं, उनके संयोजन से, व्यक्तिगत कोशिकाओं से पूरी तरह से अलग गुणों के साथ एक नया अस्तित्व बनाती हैं।

हम इस टिप्पणी के साथ ले बॉन के प्रदर्शन को बाधित करने की स्वतंत्रता लेते हैं: यदि द्रव्यमान में व्यक्ति एकता बनाते हैं, तो कुछ ऐसा होना चाहिए जो उन्हें बांधता है, और यह बाध्यकारी गुण ठीक वही हो सकता है जो द्रव्यमान की विशेषता है। ले बॉन, हालांकि, इस प्रश्न का उत्तर नहीं देता है; वह केवल द्रव्यमान में व्यक्ति के परिवर्तन पर चर्चा करता है और इसका वर्णन उन शब्दों में करता है जो हमारे गहन मनोविज्ञान के मूल परिसर के अनुरूप हैं।

"जनसंख्या से संबंधित व्यक्ति और अलग-थलग व्यक्ति के बीच अंतर की डिग्री का पता लगाना आसान है; इस अंतर के कारणों की खोज करना कम आसान है।

इन कारणों को कम से कम लगभग खोजने के लिए, सबसे पहले आधुनिक मनोविज्ञान द्वारा स्थापित तथ्य को याद करना चाहिए, अर्थात्, न केवल जैविक जीवन में, बल्कि बौद्धिक कार्यों में भी, अचेतन घटनाएं प्रमुख भूमिका निभाती हैं। चेतन मानसिक जीवन अचेतन मानसिक जीवन का केवल एक छोटा सा हिस्सा है। सबसे सूक्ष्म विश्लेषण, सबसे तीव्र अवलोकन, चैत्य जीवन में केवल कुछ ही सचेत उद्देश्यों को प्रकट कर सकता है। हमारे सचेतन कार्य विशेष रूप से आनुवंशिकता के प्रभाव से निर्मित एक अचेतन आधार से आगे बढ़ते हैं। इस आधार में पूर्वजों के असंख्य निशान हैं, ऐसे निशान जिनसे नस्लीय आत्मा का निर्माण हुआ है। हमारे कार्यों के कारणों के पीछे, जिन्हें हम स्वीकार करते हैं, निस्संदेह गुप्त कारण हैं जिन्हें हम स्वीकार नहीं करते हैं, और उनके पीछे और भी गुप्त कारण हैं, जिन्हें हम जानते भी नहीं हैं। हमारे दैनिक कार्यों में से अधिकांश केवल छिपे हुए, हमारे उद्देश्यों से अनजान का प्रभाव हैं।

द्रव्यमान में, ले बॉन के अनुसार, व्यक्तियों की व्यक्तिगत उपलब्धियों को मिटा दिया जाता है और इस प्रकार, उनकी मौलिकता गायब हो जाती है। नस्लीय अनजाने में सामने आता है, विषमांगी सजातीय में डूब जाता है। हम कहेंगे कि मानसिक अधिरचना, जो अलग-अलग लोगों में इतनी अलग तरह से विकसित होती है, को ध्वस्त किया जा रहा है, कमजोर किया जा रहा है, और अचेतन नींव को उजागर किया जा रहा है (क्रिया में स्थापित), जो सभी के लिए समान है। इस तरह आम लोगों का औसत चरित्र पैदा होगा। ले बॉन, हालांकि, पाता है कि इन व्यक्तियों में भी नए गुण हैं जो उनके पास नहीं थे, और तीन अलग-अलग क्षणों में इसके कारणों की तलाश करते हैं।

"इनमें से पहला कारण यह है कि द्रव्यमान में, अपनी भीड़ के तथ्य के आधार पर, व्यक्ति को अप्रतिरोध्य शक्ति की भावना का अनुभव होता है, जिससे वह प्राथमिक आवेगों में लिप्त हो जाता है, जिसे वह अकेले होने पर रोकने के लिए मजबूर होता है। . उन पर अंकुश लगाने के सभी कम कारण, गुमनामी के साथ, और इस तरह जनता की गैरजिम्मेदारी, जिम्मेदारी की भावना जो हमेशा व्यक्ति को रोकती है, पूरी तरह से गायब हो जाती है।

हमारे दृष्टिकोण से, हम नए गुणों के उद्भव को कम महत्व देते हैं। हमारे लिए यह कहना पर्याप्त होगा कि जनसमूह में व्यक्ति स्वयं को ऐसी परिस्थितियों में पाता है जो उसे अचेतन प्रवृत्ति के दमन को समाप्त करने की अनुमति देती है। माना जाता है कि ये नए गुण, जिन्हें वह अब खोजता है, वास्तव में इस अचेतन की अभिव्यक्ति है, जिसमें, आखिरकार, मानव आत्मा की सारी बुराई भ्रूण में निहित है; विवेक या जिम्मेदारी की भावना की इन स्थितियों के तहत विलुप्त होने से हमारी समझ में बाधा नहीं आती है। हमने लंबे समय से तर्क दिया है कि तथाकथित अंतःकरण का बीज "सामाजिक भय" है।

हमारे और ले बॉन के विचार के बीच प्रसिद्ध विसंगति इस तथ्य से उपजी है कि अचेतन की उनकी अवधारणा मनोविश्लेषण द्वारा स्वीकार की गई अवधारणा से बिल्कुल मेल नहीं खाती है। ले बॉन के अचेतन में, सबसे पहले, एक नस्लीय आत्मा के सबसे गहरे लक्षण होते हैं, जो कड़ाई से बोलते हुए, व्यक्तिगत मनोविश्लेषण के लिए कोई महत्व नहीं रखता है। सच है, हम इस बात से इनकार नहीं करते हैं कि "मैं" ("यह" - जैसा कि मैंने बाद में कहा था) का दाना, जो मानव आत्मा की "पुरातन विरासत" से संबंधित है, बेहोश है, लेकिन हम, इसके अलावा, एकल बाहर "दमित अचेतन", जो इस विरासत का हिस्सा बना था। दमितों की यह समझ ले बॉन में अनुपस्थित है।

"दूसरा कारण - संक्रमण - जनता में विशेष संकेतों की अभिव्यक्ति और उनकी दिशा के निर्धारण में भी योगदान देता है। संक्रामकता एक आसानी से पता लगाने योग्य, लेकिन अकथनीय घटना है, जिसे कृत्रिम निद्रावस्था की घटनाओं में स्थान दिया जाना चाहिए, जिसका अध्ययन हम तुरंत शुरू करेंगे। भीड़ में, हर क्रिया, हर भावना संक्रामक होती है, और इसके अलावा, इतनी मजबूत डिग्री तक कि व्यक्ति बहुत आसानी से समाज के हित के लिए अपने व्यक्तिगत हितों का त्याग कर देता है। यह एक ऐसी संपत्ति है जो उसके स्वभाव के बिल्कुल विपरीत है, जिसे एक व्यक्ति केवल द्रव्यमान के अभिन्न अंग के रूप में ही सक्षम है।

हम इस अंतिम वाक्यांश को बाद में महान महत्व की धारणा के औचित्य के रूप में लेंगे।

"तीसरा और, इसके अलावा, सबसे महत्वपूर्ण कारण व्यक्तियों में एक सामूहिक विशेष गुणों में एकजुट होने का कारण बनता है जो एक अलग व्यक्ति के गुणों के बिल्कुल विपरीत होते हैं। मेरा मतलब है सुझाव, और उपरोक्त संक्रामकता केवल इसका परिणाम है।

इस घटना को समझने के लिए शरीर विज्ञान की नई खोजों को याद करना उचित होगा। अब हम जानते हैं कि, विभिन्न प्रक्रियाओं द्वारा, एक व्यक्ति को ऐसी स्थिति में लाया जा सकता है कि, अपने सभी सचेत व्यक्तित्व को खोने के बाद, वह उस व्यक्ति के सभी सुझावों का पालन करता है जिसने उसे अपने व्यक्तित्व की चेतना से वंचित कर दिया है, और वह कार्य करता है जो उनके चरित्र और आदतों के बिल्कुल विपरीत हैं। और अब, सबसे सावधान टिप्पणियों से पता चला है कि एक व्यक्ति जो कुछ समय के लिए एक सक्रिय द्रव्यमान की गोद में रहा है, जल्द ही एक विशेष राज्य में गिर जाता है, जो "आकर्षण" के बहुत करीब है, एक सम्मोहित व्यक्ति के प्रभाव में सम्मोहित का अधिकार लेता है . सचेत व्यक्तित्व पूरी तरह से खो जाता है, इच्छा और विवेक की क्षमता अनुपस्थित होती है, सभी भावनाएं और विचार सम्मोहनकर्ता द्वारा इंगित दिशा में उन्मुख होते हैं।

इस तरह, लगभग, मनोवैज्ञानिक द्रव्यमान से संबंधित व्यक्ति की स्थिति है। वह अब अपने कार्यों के प्रति सचेत नहीं है। सम्मोहन के तहत एक व्यक्ति में और उसमें, कुछ क्षमताओं को वापस लिया जा सकता है, और अन्य को सबसे बड़ी डिग्री तक लाया जा सकता है तीव्रता। सुझाव के प्रभाव में, एक अप्रतिरोध्य आवेग में, वह कुछ कार्यों को करना शुरू कर देगा। और जनता के बीच यह उन्माद सम्मोहित से भी अधिक अप्रतिरोध्य है, सुझाव के लिए, जो सभी व्यक्तियों के लिए समान है, बातचीत के कारण बढ़ता है

"नतीजतन, द्रव्यमान में व्यक्ति की मुख्य विशिष्ट विशेषताएं सचेत व्यक्तित्व का गायब होना, अचेतन व्यक्तित्व की प्रबलता, सुझाव और आवेश के कारण विचारों और भावनाओं का एक ही दिशा में उन्मुखीकरण, तुरंत लागू करने की प्रवृत्ति है। सुझाए गए विचार। व्यक्ति अब स्वयं नहीं है, वह एक इच्छाविहीन ऑटोमेटन बन गया है।

मैंने इस उद्धरण को इतने विस्तार से यह पुष्टि करने के लिए उद्धृत किया है कि ले बॉन वास्तव में द्रव्यमान में व्यक्ति की स्थिति को एक कृत्रिम निद्रावस्था के रूप में पहचानता है, और न केवल इसकी तुलना इस तरह से करता है। हम विरोधाभास करने का इरादा नहीं रखते हैं, लेकिन फिर भी हम इस बात पर जोर देना चाहते हैं कि किसी व्यक्ति के द्रव्यमान में परिवर्तन के अंतिम दो कारण, अर्थात्: संक्रमण और बढ़ी हुई सुस्पष्टता, स्पष्ट रूप से सजातीय नहीं हैं, क्योंकि संक्रमण भी सुझाव की अभिव्यक्ति होना चाहिए। . हमें ऐसा लगता है कि ले बॉन में दोनों क्षणों के प्रभावों का स्पष्ट रूप से सीमांकन नहीं किया गया है। शायद हम उनके बयानों की सबसे अच्छी व्याख्या कर सकते हैं यदि हम संक्रमण को द्रव्यमान के अलग-अलग सदस्यों के एक-दूसरे पर प्रभाव, और द्रव्यमान में सुझाव की घटना, कृत्रिम निद्रावस्था की घटना के बराबर, किसी अन्य स्रोत के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं। लेकिन किस लिए? यहां हम एक स्पष्ट अंतर देखते हैं: ले बॉन सम्मोहन के साथ तुलना के केंद्रीय आंकड़े का उल्लेख नहीं करता है, अर्थात् चेहरा, जो सम्मोहक के द्रव्यमान को प्रतिस्थापित करता है। लेकिन वह फिर भी इस अस्पष्टीकृत "करामाती" प्रभाव और अलग-अलग व्यक्तियों द्वारा एक-दूसरे पर डाले गए संक्रामक प्रभाव के बीच अंतर को इंगित करता है, जिसके कारण मूल सुझाव मजबूत होता है।

सामूहिक व्यक्ति का न्याय करने के लिए यहां एक और महत्वपूर्ण दृष्टिकोण है: "इसके अलावा, एक संगठित जन से संबंधित होने के तथ्य से, एक व्यक्ति सभ्यता की सीढ़ी से कई कदम नीचे उतरता है। अविवाहित होने के कारण, वह, शायद, एक शिक्षित व्यक्ति था, जनसमूह में वह एक बर्बर है, जो प्राथमिक आवेगों से बंधा हुआ है। उनके पास सहजता, उत्साह, हैवानियत के साथ-साथ आदिम प्राणियों का उत्साह और वीरता है।" तब ले बॉन विशेष रूप से बौद्धिक उपलब्धि में गिरावट पर ध्यान केंद्रित करता है जो किसी व्यक्ति में तब होता है जब वह एक द्रव्यमान में भंग हो जाता है।

वेड शिलर का डिस्टिचॉन:
प्रत्येक, जब आप उसे अलग से देखते हैं,
मानो स्मार्ट और उचित,
लेकिन अगर वे निगम में हैं,
यह मूर्ख बनाता है।

आइए अब हम व्यक्ति को छोड़ दें और ले बॉन के सामूहिक आत्मा के विवरण की ओर मुड़ें। इसमें कोई क्षण नहीं हैं, जिसकी उत्पत्ति और वर्गीकरण मनोविश्लेषक के लिए कठिन होगा। ले बॉन हमें एक आदिम व्यक्ति और एक बच्चे के मानसिक जीवन के बीच पत्राचार की पुष्टि करते हुए रास्ता दिखाता है।

द्रव्यमान आवेगी, परिवर्तनशील और उत्तेजनीय है। यह लगभग अनन्य रूप से अचेतन द्वारा नियंत्रित किया जाता है। जनता जिन आवेगों का पालन करती है, वे परिस्थितियों के अनुसार, महान या क्रूर, वीर या कायर हो सकते हैं, लेकिन सभी मामलों में वे इतने अनिवार्य हैं कि वे न केवल व्यक्तिगत हित की अनुमति देते हैं, बल्कि आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति को भी मैहीबनाताहू। उसके बारे में कुछ भी जानबूझकर नहीं है। अगर वह किसी चीज की जुनून से इच्छा करती है, तो वह हमेशा लंबे समय के लिए नहीं होती है, वह इच्छाशक्ति की स्थिरता के लिए अक्षम होती है। वह इच्छा और वांछित की प्राप्ति के बीच की देरी को सहन नहीं कर सकती। वह खुद को सर्वशक्तिमान महसूस करती है, व्यक्ति से द्रव्यमान में असंभव की अवधारणा गायब हो जाती है।

ले बॉन द्वारा "अनकांशस" का सही ढंग से वर्णन के अर्थ में उपयोग किया गया है, जहां इसका अर्थ केवल "दमित" नहीं है।
सीएफ।: "कुलदेवता और वर्जित।"

द्रव्यमान भोला है और बेहद आसानी से प्रभावित है, यह गैर-आलोचनात्मक है, इसके लिए कुछ भी असंभव नहीं है। वह उन छवियों में सोचती है जो एक-दूसरे को साहचर्य रूप से जन्म देती हैं - जैसा कि एक व्यक्ति के साथ होता है जब वह स्वतंत्र रूप से कल्पना करता है - वास्तविकता के साथ पत्राचार के लिए मन द्वारा सत्यापित नहीं। जनता की भावनाएं हमेशा सरल और अत्यधिक अतिशयोक्तिपूर्ण होती हैं। इस प्रकार द्रव्यमान न तो संदेह जानता है और न ही अनिश्चितता।

सपनों की व्याख्या में, जिसके लिए हम अचेतन मानसिक जीवन के बारे में अपने सर्वोत्तम ज्ञान का श्रेय देते हैं, हम तकनीकी नियम का पालन करते हैं कि सपनों की पुनरावृत्ति में संदेह और अनिश्चितताओं को ध्यान में नहीं रखा जाना चाहिए, और सपने के प्रत्येक तत्व को माना जाना चाहिए के रूप में समान रूप से पुष्टि की। हम झिझक और अनिश्चितता को सेंसरशिप के प्रभाव के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं, जिसके लिए सपना काम का विषय है, और हम मानते हैं कि संदेह और अनिश्चितता, सपने पर महत्वपूर्ण कार्य के रूप में, सपने के प्राथमिक विचारों से अनुपस्थित हैं। सामग्री के रूप में, वे, हर चीज की तरह, निश्चित रूप से, दिन की वर्षा में शामिल हो सकते हैं, जिससे सपना आया।

भीड़ तुरंत चरम पर पहुंच जाती है, व्यक्त संदेह तुरंत एक अडिग निश्चितता में बदल जाता है, प्रतिशोध का अनाज जंगली घृणा में बदल जाता है।

शाब्दिक रूप से: सभी भावनाओं को चरम सीमा और विशालता तक बढ़ाना भी बच्चे की प्रभावशालीता की विशेषता है, और हम इसे फिर से एक सपने में पाते हैं। एक बच्चे में प्रभावित करने की उसकी प्रवृत्ति में वही लक्षण देखा जा सकता है। बच्चे में सभी भावनाएँ चरम तक बढ़ जाती हैं, पराकाष्ठा तक, और हम फिर से सपनों में वही गुण पाते हैं। अचेतन की दुनिया में व्याप्त व्यक्तिगत भावनाओं के अलगाव के कारण, दिन के दौरान हुई किसी के साथ थोड़ी सी भी असंतोष एक सपने में अपराधी की मृत्यु की इच्छा में बदल सकती है; या एक कमजोर प्रलोभन एक सपना पैदा करने में सक्षम है जिसमें यह प्रलोभन एक आपराधिक कृत्य के कमीशन में बदल जाता है। डॉ. हंस सैक्स ने इस तथ्य को निम्नलिखित दिलचस्प टिप्पणियों के साथ नोट किया: "सपने ने हमें वास्तविकता (वास्तविकता) के संबंध के बारे में क्या बताया, हम तब चेतना में पाएंगे, और हमें आश्चर्य नहीं होना चाहिए कि जिस राक्षस को हमने विश्लेषण के आवर्धक कांच के नीचे देखा था, वह वास्तव में एक इन्फ्यूसोरिया बन जाता है।"

सभी चरम सीमाओं के लिए प्रवण द्रव्यमान भी अत्यधिक जलन से ही उत्साहित होता है। जो कोई भी इसे प्रभावित करना चाहता है, उसे अपने तर्क के तार्किक सत्यापन की आवश्यकता नहीं है, उसे सबसे चमकीले रंगों से रंगना चाहिए, अतिशयोक्ति करनी चाहिए और हमेशा एक ही बात दोहरानी चाहिए।

चूँकि जनता किसी भी चीज़ की सच्चाई या असत्य पर संदेह नहीं करती है और साथ ही उसकी विशाल शक्ति से अवगत होती है, वह उतना ही असहिष्णु है जितना कि यह अधिकार के अधीन है। वह ताकत का सम्मान करती है, लेकिन दयालुता, जो उसे एक तरह की कमजोरी लगती है, केवल एक मामूली सीमा तक निर्देशित होती है। वह अपने नायक से ताकत मांगती है, यहां तक ​​कि हिंसा भी। वह आधिपत्य और दमन करना चाहती है, वह अपने स्वामी से डरना चाहती है। मौलिक रूप से काफी रूढ़िवादी होने के कारण, उन्हें सभी नवाचारों और प्रगति के प्रति गहरी घृणा है और परंपरा के प्रति असीम श्रद्धा है।

जनता की नैतिकता के बारे में एक सही निर्णय के लिए, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि जब जनता के व्यक्ति एक साथ रहते हैं, तो सभी व्यक्तिगत निरोधात्मक क्षण गायब हो जाते हैं और सभी क्रूर, कठोर, विनाशकारी प्रवृत्ति जो एक व्यक्ति के अवशेष के रूप में निष्क्रिय हो जाती है आदिम समय प्राथमिक आवेगों को स्वतंत्र रूप से संतुष्ट करने के लिए जागता है। लेकिन, सुझाव के प्रभाव में, जनता महान आत्म-त्याग, अरुचि और आदर्श के प्रति समर्पण के लिए सक्षम है। जबकि एक अलग व्यक्ति में लगभग एकमात्र प्रेरक उत्तेजना व्यक्तिगत लाभ होता है, बड़े पैमाने पर यह उत्तेजना बहुत कम होती है। जनता के प्रभाव में व्यक्ति के नैतिक स्तर में वृद्धि की बात की जा सकती है। यद्यपि जनता की बौद्धिक उपलब्धियाँ हमेशा किसी व्यक्ति की उपलब्धियों से बहुत कम होती हैं, उनका व्यवहार या तो व्यक्ति के स्तर से बहुत अधिक हो सकता है, या उससे बहुत कम हो सकता है।

ले बॉन के चरित्र चित्रण में कुछ अन्य विशेषताएं आदिम मनुष्य की आत्मा के साथ सामूहिक आत्मा की पहचान करने के अधिकार की पुष्टि करती हैं। जनता के बीच, सबसे विपरीत विचार उनके तार्किक विरोधाभास से उत्पन्न होने वाले संघर्ष के बिना सह-अस्तित्व और सहमत हो सकते हैं। हम व्यक्तियों, बच्चों और न्यूरोटिक्स के अचेतन मानसिक जीवन में वही पाते हैं, जैसा कि मनोविश्लेषण ने लंबे समय से साबित किया है।

लेकिन अपने करीबी लोगों के साथ एक छोटे बच्चे के उभयलिंगी भावनात्मक अनुभव लंबे समय तक सह-अस्तित्व में रह सकते हैं, और उनमें से एक की अभिव्यक्ति विपरीत की अभिव्यक्ति में हस्तक्षेप नहीं करती है। यदि, अंत में, एक संघर्ष फिर भी उत्पन्न होता है, तो यह इस तथ्य से हल हो जाता है कि बच्चा वस्तु को बदलता है और एक दूसरे व्यक्ति को द्विपक्षीय मानसिक आंदोलनों में से एक को स्थानांतरित करता है। एक वयस्क में एक न्यूरोसिस के विकास के इतिहास से, हम यह भी सीख सकते हैं कि एक दमित भावनात्मक अनुभव अक्सर अचेतन और यहां तक ​​​​कि सचेत कल्पनाओं में लंबे समय तक जीवित रहता है, जिसकी सामग्री, निश्चित रूप से, सीधे विपरीत है प्रबल प्रयास, और यह विरोध, हालांकि, सक्रिय विरोध का कारण नहीं बनता है "मैं 'उसके द्वारा त्याग दिया गया था। यह "मैं" अक्सर कुछ समय के लिए फंतासी में लिप्त हो जाता है। लेकिन फिर अचानक, आमतौर पर फैंटसी के भावात्मक चरित्र में वृद्धि के परिणामस्वरूप, इसके सभी परिणामों के साथ फैंटसी और अहंकार के बीच संघर्ष टूट जाता है।

बचपन से परिपक्वता तक विकास की प्रक्रिया में, सामान्य तौर पर, व्यक्तित्व का एक गहरा एकीकरण होता है, प्राथमिक आग्रहों और लक्ष्यों के अलग-अलग, स्वतंत्र रूप से विकसित होने वाले आवेगों का एकीकरण। यौन जीवन के क्षेत्र में एक समान प्रक्रिया लंबे समय से हमारे लिए परिचित है, सभी यौन प्रवृत्तियों के अंतिम जननांग संगठन में एकीकरण के रूप में। कई प्रसिद्ध उदाहरण - प्रकृतिवादी जो बाइबिल में विश्वास करना जारी रखते हैं, आदि - हमें पुष्टि करते हैं कि "मैं" की एकता बनाने की प्रक्रिया में वही उल्लंघन हो सकते हैं जैसे कामेच्छा में। "मैं" के बाद के विघटन के लिए विभिन्न संभावनाएं मनोविज्ञान का एक अलग विषय हैं।

इसके अलावा, द्रव्यमान वास्तव में शब्दों की जादुई शक्ति के अंतर्गत आता है, जो जन आत्मा में सबसे भयानक तूफानों को उकसाने या इन तूफानों को वश में करने में सक्षम हैं। "आप कुछ शब्दों और सूत्रों के खिलाफ तर्क और सबूत के साथ नहीं लड़ सकते। उनका सम्मान के साथ उच्चारण करना उचित है, क्योंकि भौतिक विज्ञान तुरंत सम्मान व्यक्त करते हैं और सिर झुकाते हैं। कई उनमें तात्विक शक्तियों या अलौकिक शक्तियों को देखते हैं। आइए हम केवल आदिम लोगों के नामों की वर्जनाओं को याद करें, जादुई शक्तियां जो उनके लिए नामों और शब्दों में निहित हैं।

और अंत में: जनता ने कभी सच्चाई की प्यास नहीं जानी। वे भ्रम की मांग करते हैं, जिसके बिना वे नहीं रह सकते। उनके लिए असत्य हमेशा वास्तविक पर वरीयता लेता है, असत्य उन्हें लगभग उतना ही प्रभावित करता है जितना कि वास्तविक। जनता की स्पष्ट प्रवृत्ति है कि उनके बीच कोई अंतर नहीं है।

काल्पनिक जीवन की यह प्रधानता, और अधूरी इच्छा से निर्मित भ्रम भी, हम तर्क देते हैं, न्यूरोसिस के मनोविज्ञान को निर्धारित करता है। हमने पाया है कि न्यूरोटिक्स के लिए जो आवश्यक है वह सामान्य वस्तुनिष्ठ वास्तविकता नहीं है, बल्कि मानसिक वास्तविकता है। हिस्टेरिकल लक्षण एक कल्पना पर आधारित है और वास्तविक अनुभव की पुनरावृत्ति पर नहीं, अपराधबोध चेतना के साथ विक्षिप्त जुनून एक बुरे इरादे पर आधारित है जो कभी नहीं आया। हां, जैसे नींद में और सम्मोहन के तहत, द्रव्यमान की मानसिक गतिविधि में वास्तविकता की जांच भावात्मक, इच्छा-जनित आवेगों की तीव्रता का मार्ग प्रशस्त करती है।

जनता के नेताओं पर ले बॉन के विचारों को कम विस्तृत तरीके से प्रस्तुत किया जाता है, और पैटर्न अपर्याप्त रूप से स्पष्ट होते हैं। वह सोचता है कि जैसे ही जीवित प्राणी एक निश्चित संख्या में इकट्ठे होते हैं, चाहे वह जानवरों का झुंड हो या मानव भीड़, वे सहज रूप से खुद को सिर के अधिकार में रख लेते हैं। जन एक आज्ञाकारी झुंड है जो मालिक के बिना नहीं रह सकता। उसे अधीनता की इतनी प्यास है कि जो भी खुद को उसका मालिक कहता है, वह सहज ही उसकी बात मान लेती है।

हालांकि जनता की जरूरत नेता को मिलती है, फिर भी उसे अपने व्यक्तिगत गुणों के साथ इस जरूरत को पूरा करना होगा। जनमानस में इस विश्वास को जगाने के लिए उसे स्वयं एक गहरी आस्था (एक विचार में) द्वारा पकड़ लिया जाना चाहिए; उसके पास एक मजबूत प्रबल इच्छा होनी चाहिए, जिसे कमजोर-इच्छाधारी जन उससे ले लेगा। ले बॉन नेताओं के प्रकारों और उन साधनों पर चर्चा करते हैं जिनके द्वारा वे जनता को प्रभावित करते हैं। सामान्य तौर पर, उनका मानना ​​​​है कि नेता उन विचारों के लिए प्रभावशाली हो जाते हैं जिनके बारे में वे स्वयं कट्टर हैं।

इन विचारों के साथ-साथ नेताओं के लिए, वह इसके अलावा, एक रहस्यमय, अप्रतिरोध्य शक्ति का वर्णन करता है, जिसे वह "प्रतिष्ठा" कहता है। प्रतिष्ठा एक प्रकार का प्रभुत्व है जो किसी व्यक्ति, कार्य या विचार ने उन पर हासिल किया है। यह आलोचना करने की हमारी सारी क्षमता को पंगु बना देता है और हमें आश्चर्य और सम्मान से भर देता है। यह स्पष्ट रूप से सम्मोहन के आकर्षण के समान भावना पैदा करता है।

ले बॉन अर्जित या कृत्रिम प्रतिष्ठा और व्यक्तिगत प्रतिष्ठा के बीच अंतर करता है। लोगों के मामले में पहला, नाम, धन, प्रतिष्ठा, विचारों, कला के कार्यों आदि के मामले में परंपरा द्वारा विनियोजित किया जाता है। चूंकि सभी मामलों में यह अतीत से संबंधित है, इसलिए इस गूढ़ प्रभाव को समझने में इससे कोई मदद नहीं मिलेगी। कुछ लोगों की व्यक्तिगत प्रतिष्ठा होती है, और यह उन्हें नेता बनाता है। प्रेस्टीज उन्हें हर किसी और हर चीज के अधीन कर देता है, जैसे कि जादू के मंत्र के प्रभाव में। हालाँकि हर प्रतिष्ठा सफलता पर निर्भर करती है और असफलता के बाद खो जाती है। हमें यह आभास नहीं है कि नेताओं की भूमिका और प्रतिष्ठा पर जोर ले बॉन में जन आत्मा के उनके शानदार चरित्र चित्रण के साथ उचित अनुपात में लाया जाता है।

मास मनोविज्ञान

मुफ्त ई-लाइब्रेरी से पुस्तक डाउनलोड करने के लिए धन्यवाद http://filosoff.org/ हैप्पी रीडिंग! सिगमंड फ्रायड मास मनोविज्ञान। परिचय। व्यक्तिगत और सामाजिक या सामूहिक मनोविज्ञान के बीच का अंतर, जो पहली नज़र में इतना महत्वपूर्ण लग सकता है, करीब से जाँच करने पर अपनी तीक्ष्णता खो देता है। यह सच है कि व्यक्तित्व मनोविज्ञान व्यक्ति और उन तरीकों की जांच करता है जिसमें वह अपने आवेगों को संतुष्ट करने का प्रयास करता है, लेकिन फिर भी शायद ही कभी, केवल कुछ असाधारण परिस्थितियों में, इस व्यक्ति के संबंध को अन्य व्यक्तियों के साथ अनदेखा करने में सक्षम होता है। एक व्यक्ति के मानसिक जीवन में हमेशा एक "अन्य" होता है, वह, एक नियम के रूप में, एक मॉडल, एक वस्तु, एक सहायक या एक विरोधी है, और इसलिए शुरू से ही व्यक्तित्व का मनोविज्ञान एक ही समय में एक है इस में सामाजिक मनोविज्ञान विस्तारित है, लेकिन काफी उचित अर्थ है। व्यक्ति का अपने माता-पिता, बहनों और भाइयों से संबंध, उसके प्यार की वस्तु से, उसके शिक्षक से उसके डॉक्टर से, यानी सभी संबंध, जो अब तक मुख्य रूप से मनोविश्लेषणात्मक शोध का विषय रहे हैं, पर विचार करने का अधिकार है सामाजिक घटनाएँ और फिर ज्ञात अन्य प्रक्रियाओं के विरोध में हो जाती हैं, ऐसी प्रक्रियाएँ जिन्हें हमने संकीर्णतावादी कहा है, जिसमें अन्य व्यक्तियों के प्रभाव से वृत्ति की संतुष्टि को मिटा दिया जाता है या अस्वीकार कर दिया जाता है। तो, सामाजिक और मादक मानसिक प्रक्रियाओं का विरोध - ब्ल्यूलर, शायद, कहेगा: ऑटिस्टिक - निस्संदेह व्यक्तित्व मनोविज्ञान के क्षेत्र से संबंधित है और इस मनोविज्ञान को सामाजिक या सामूहिक मनोविज्ञान से अलग करने के लिए इस्तेमाल नहीं किया जा सकता है। माता-पिता, बहनों और भाइयों के साथ, एक प्रिय के साथ, एक दोस्त के साथ, एक शिक्षक के साथ, और एक डॉक्टर के साथ उपर्युक्त संबंधों में, एक व्यक्ति हमेशा केवल एक व्यक्ति या बहुत कम व्यक्तियों के प्रभाव से मिलता है, जिनमें से प्रत्येक ने उसके लिए बहुत बड़ा महत्व हासिल कर लिया है। अब - अगर हम सामाजिक या सामूहिक मनोविज्ञान के बारे में बात कर रहे हैं - इन संबंधों को अब ध्यान में नहीं रखा जाता है, विशेष अध्ययन के विषय के रूप में बड़ी संख्या में लोगों के एक व्यक्ति पर एक साथ प्रभाव को उजागर करते हुए, जिनके साथ वह किसी तरह जुड़ा हुआ है, हालांकि वे हो सकते हैं कई मायनों में उसके लिए पराया हो। इस प्रकार, जन मनोविज्ञान एक व्यक्ति को एक जनजाति, लोगों, जाति, संपत्ति, संस्था के सदस्य के रूप में या मानव भीड़ के एक अभिन्न अंग के रूप में, एक निश्चित समय पर और एक विशिष्ट उद्देश्य के लिए, एक जन में संगठित होने पर विचार करता है। प्राकृतिक संबंध में इस विराम ने इन विशेष परिस्थितियों में प्रकट होने वाली घटनाओं को एक विशेष, अधिक गहरी निराधार वृत्ति - एक सामाजिक प्रवृत्ति - की अभिव्यक्ति के रूप में मानने की प्रवृत्ति को जन्म दिया है - जो अन्य स्थितियों में प्रकट नहीं होती है। हालाँकि, हम इस बात पर आपत्ति करते हैं कि हमारे लिए एक संख्यात्मक क्षण को इतना महत्व देना मुश्किल है कि यह अकेले व्यक्ति के मानसिक जीवन में एक नया और अन्य मामलों में निष्क्रिय प्राथमिक आवेग को जगाता है। इस प्रकार हमारी अपेक्षाएं दो अन्य संभावनाओं में बदल जाती हैं: सामाजिक प्रवृत्ति मौलिक और अविभाज्य नहीं हो सकती है, और इसके गठन की शुरुआत एक करीबी सर्कल में पाई जा सकती है, जैसे कि परिवार में। जन मनोविज्ञान, भले ही यह केवल अपनी प्रारंभिक अवस्था में है, फिर भी इसमें व्यक्तिगत समस्याओं की एक अकल्पनीय संख्या शामिल है और शोधकर्ता के सामने असंख्य कार्य हैं, जिन्हें अभी तक व्यवस्थित भी नहीं किया गया है। सामूहिक निर्माण के विभिन्न रूपों के समूहीकरण और उनके द्वारा प्रकट होने वाली मानसिक घटनाओं के विवरण के लिए गहन अवलोकन और कुशल प्रतिबिंब की आवश्यकता होती है, और पहले से ही एक प्रचुर साहित्य को जन्म दिया है। इस छोटे से कार्य की तुलना कार्य की पूरी मात्रा के साथ, निश्चित रूप से, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि पूरी सामग्री के केवल कुछ बिंदुओं पर यहां चर्चा की जा सकती है। हम केवल कुछ प्रश्नों पर ध्यान देंगे जो गहन मनोविश्लेषणात्मक शोध के लिए विशेष रूप से दिलचस्प हैं। द्वितीय. ले बॉन और मास सोल की उनकी विशेषताएं यह एक परिभाषा के साथ शुरू करने के लिए अधिक समीचीन प्रतीत होता है, लेकिन घटना के एक निश्चित क्षेत्र के संकेत के साथ, और फिर इस क्षेत्र से कई विशेष रूप से स्पष्ट और विशिष्ट तथ्यों को बाहर करने के लिए जिस पर शोध शुरू हो सकता है। इन शर्तों को पूरा करने के लिए, हम ले बॉन की पुस्तक "द साइकोलॉजी ऑफ द मास्स" के अंशों की ओर मुड़ते हैं, जो कि व्यापक रूप से ज्ञात हो गया है। आइए हम एक बार फिर चीजों की स्थिति स्पष्ट करें; यदि मनोविज्ञान, जो व्यक्ति के झुकाव और आवेगों, उद्देश्यों और इरादों का निरीक्षण करता है, उसके कार्यों और उसके निकटतम लोगों के साथ संबंधों के लिए, प्राथमिक आवेगों से आगे बढ़ते हुए, उसकी समस्या को पूरी तरह से हल करता है और इन सभी अंतर्संबंधों को स्पष्ट करता है, तो यह अचानक खुद को एक नई अनसुलझी समस्या का सामना करना पड़ेगा। मनोविज्ञान को इस आश्चर्यजनक तथ्य की व्याख्या करनी होगी कि यह व्यक्ति, जो इसके लिए बोधगम्य हो गया है, एक निश्चित स्थिति के तहत, उससे पूरी तरह से अलग तरीके से महसूस करता है, सोचता है और कार्य करता है, और यह स्थिति मानव में उसका समावेश है। भीड़, जिसने "मनोवैज्ञानिक द्रव्यमान" की संपत्ति हासिल कर ली है। लेकिन "द्रव्यमान" क्या है, यह किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन को इतने निर्णायक रूप से प्रभावित करने की क्षमता कैसे प्राप्त करता है, और वह आध्यात्मिक परिवर्तन क्या है जिससे वह व्यक्ति को मजबूर करता है? इन तीन प्रश्नों का उत्तर देना सैद्धांतिक जन मनोविज्ञान का कार्य है। हमें लगता है कि समस्या को हल करने के लिए तीसरे प्रश्न से शुरू करना सबसे सही है। जन मनोविज्ञान के लिए सामग्री व्यक्ति की परिवर्तित प्रतिक्रिया का अवलोकन है: स्पष्टीकरण के प्रत्येक प्रयास के लिए जो समझाया जाना है उसके विवरण से पहले होना चाहिए। मैं खुद ले बॉन को मंजिल देता हूं। वे कहते हैं: "मनोवैज्ञानिक द्रव्यमान में, सबसे अजीब बात यह है कि इसे रचने वाले व्यक्ति चाहे किसी भी तरह के हों, चाहे उनकी जीवन शैली, व्यवसाय, उनका चरित्र और बुद्धि की डिग्री कितनी ही समान या भिन्न क्यों न हो, लेकिन केवल इस तथ्य से एक द्रव्यमान में उनका परिवर्तन, वे एक सामूहिक आत्मा प्राप्त करते हैं, जिसके आधार पर वे महसूस करते हैं, सोचते हैं और उनमें से प्रत्येक की तुलना में अलग-अलग महसूस करते हैं, सोचते हैं और कार्य करते हैं। ऐसे विचार और भावनाएं हैं जो केवल एकजुट व्यक्तियों में प्रकट या क्रिया में बदल जाती हैं एक ऐसा प्राणी जिसमें विषमांगी तत्व होते हैं, जो एक क्षण के लिए एक हो जाते हैं, जैसे किसी जीव की कोशिकाएँ, उनके संयोजन से, अलग-अलग कोशिकाओं के गुणों से पूरी तरह से भिन्न गुणों के साथ एक नया प्राणी बनाती हैं। हम इस टिप्पणी के साथ ले बॉन के प्रदर्शन को बाधित करने की स्वतंत्रता लेते हैं: यदि द्रव्यमान में व्यक्ति एकता बनाते हैं, तो कुछ ऐसा होना चाहिए जो उन्हें बांधता है, और यह बाध्यकारी गुण ठीक वही हो सकता है जो द्रव्यमान की विशेषता है। ले बॉन, हालांकि, इस प्रश्न का उत्तर नहीं देता है; वह केवल द्रव्यमान में व्यक्ति के परिवर्तन पर चर्चा करता है और इसका वर्णन उन शब्दों में करता है जो हमारे गहन मनोविज्ञान के मूल परिसर के अनुरूप हैं। "मास से संबंधित व्यक्ति और एक अलग व्यक्ति के बीच अंतर की डिग्री स्थापित करना आसान है, इस अंतर के कारणों को प्रकट करना कम आसान है। इन कारणों को लगभग खोजने के लिए, हमें सबसे पहले याद रखना चाहिए आधुनिक मनोविज्ञान द्वारा स्थापित तथ्य, अर्थात्, लेकिन बौद्धिक कार्यों में भी अचेतन घटनाएँ एक प्रमुख भूमिका निभाती हैं। सचेत मानसिक जीवन अचेतन मानसिक जीवन का केवल एक छोटा सा हिस्सा है। सबसे सूक्ष्म विश्लेषण, सबसे तेज अवलोकन केवल एक छोटी संख्या को प्रकट कर सकता है मानसिक जीवन के सचेत उद्देश्य। हमारी सचेत क्रियाएं विशेष रूप से आनुवंशिकता अचेतन आधार के प्रभाव से बनाई गई चीजों से आगे बढ़ती हैं। इस आधार में पूर्वजों के असंख्य निशान हैं, वे निशान जिनसे नस्लीय आत्मा का निर्माण हुआ है। हमारे कार्यों के उद्देश्यों के पीछे, में जिसे हम स्वीकार करते हैं, निस्संदेह गुप्त कारण हैं, जिन्हें हम स्वीकार नहीं करते हैं, और उनके पीछे और भी बहुत कुछ है उसके रहस्य, जो हम जानते भी नहीं हैं। हमारे दैनिक कार्यों में से अधिकांश केवल छिपे हुए प्रभाव हैं, हमारे द्वारा किसी का ध्यान नहीं है। "मास में, ले बॉन के अनुसार, व्यक्तियों की व्यक्तिगत उपलब्धियों को मिटा दिया जाता है और इस तरह, उनकी मौलिकता गायब हो जाती है। नस्ल अनजाने में सामने आती है, सजातीय में विषम डूब जाता है। हमने कहा कि यदि मानसिक अधिरचना, अलग-अलग लोगों में इतनी अलग तरह से विकसित हुई है, तो ध्वस्त हो जाती है, कमजोर हो जाती है, और अचेतन नींव, जो सभी में समान होती है, उजागर होती है (गति में सेट)। इस तरह, बड़े पैमाने पर व्यक्तियों का औसत चरित्र उत्पन्न होगा। ले बॉन, हालांकि, पाता है कि इन व्यक्तियों में नए गुण भी हैं जो उनके पास नहीं थे, और तीन अलग-अलग क्षणों में इसके कारणों की खोज करते हैं। "इनमें से पहला कारण यह है कि द्रव्यमान में, अपनी भीड़ के मात्र तथ्य के आधार पर, व्यक्ति को अप्रतिरोध्य शक्ति की भावना का अनुभव होता है, जो उसे प्राथमिक आवेगों के सामने आत्मसमर्पण करने की अनुमति देता है, जिसे अकेले होने पर उसे रोकना होगा। उनके कारण पर अंकुश लगाना तो और भी कम है, क्योंकि गुमनामी के साथ, और इस तरह जनता की गैरजिम्मेदारी, जिम्मेदारी की भावना जो हमेशा व्यक्ति को पूरी तरह से रोकती है, पूरी तरह से गायब हो जाती है। हमारे दृष्टिकोण से, हम नए गुणों के उद्भव को कम महत्व देते हैं। । हमारे लिए, यह कहना पर्याप्त होगा कि द्रव्यमान में व्यक्ति खुद को ऐसी स्थितियों में पाता है जो उसे अचेतन प्राथमिक आवेगों के दमन को समाप्त करने की अनुमति देता है। ये माना जाता है कि नए गुण जो अब वह खोजते हैं, वास्तव में इस अचेतन की अभिव्यक्ति हैं, जिसमें, आखिरकार, मानव आत्मा की सारी बुराई भ्रूण में निहित है; इन परिस्थितियों में, विवेक या जिम्मेदारी की भावना हमारे लिए समझना मुश्किल नहीं बनाती है। हमने लंबे समय से तर्क दिया है कि तथाकथित का अनाज विवेक "सामाजिक भय" है। "दूसरा कारण - संक्रामकता - जनता में विशेष संकेतों की अभिव्यक्ति और उनकी दिशा के निर्धारण में भी योगदान देता है। संक्रामकता एक आसानी से पता लगाने योग्य, लेकिन अकथनीय घटना है जिसे एक कृत्रिम निद्रावस्था की घटनाओं के बीच स्थान दिया जाना चाहिए, जिसे हम तुरंत करेंगे अध्ययन करना शुरू करें। भीड़ में, हर क्रिया, हर भावना और, इसके अलावा, इतनी मजबूत सीमा तक कि व्यक्ति बहुत आसानी से समाज के हित के लिए अपने व्यक्तिगत हितों का त्याग कर देता है। अहंकार अपनी प्रकृति के बिल्कुल विपरीत संपत्ति है , जो एक व्यक्ति केवल द्रव्यमान के एक अभिन्न अंग के रूप में सक्षम है "हम बाद में इस अंतिम वाक्यांश को महान महत्व की धारणा के औचित्य के रूप में लेंगे। "तीसरा और, इसके अलावा, सबसे महत्वपूर्ण कारण व्यक्तियों में एक सामूहिक विशेष गुणों में एकजुट होने का कारण बनता है जो एक अलग व्यक्ति के गुणों के बिल्कुल विपरीत होते हैं। मेरा मतलब है सुझाव, और उपरोक्त संक्रामकता केवल इसका परिणाम है। इस घटना को समझने के लिए शरीर विज्ञान की नई खोजों को याद करना उचित होगा। अब हम जानते हैं |tg. pJJHoooptiJiibiK प्रक्रियाओं की मदद से, एक व्यक्ति को ऐसी स्थिति में लाया जा सकता है कि, अपने पूरे चेतन व्यक्तित्व को खोने के बाद, वह उस व्यक्ति के सभी सुझावों का पालन करता है जिसने उसे अपने व्यक्तित्व की चेतना से वंचित किया, और यह कि वह सबसे तेजी से कार्य करता है अपने चरित्र और कौशल के विपरीत। और इसलिए सबसे सावधान टिप्पणियों से पता चला कि एक व्यक्ति जो कुछ समय के लिए एक सक्रिय द्रव्यमान की गोद में रहा है, उससे निकलने वाले विकिरणों के परिणामस्वरूप, या किसी अन्य अज्ञात कारण से, जल्द ही गिर जाता है एक विशेष अवस्था, "मंत्रमुग्धता" के बहुत करीब जो सम्मोहित व्यक्ति को सम्मोहित करने वाले के प्रभाव में पकड़ लेती है। सचेत व्यक्तित्व पूरी तरह से खो जाता है, इच्छा और विवेक की क्षमता अनुपस्थित होती है, सभी भावनाएं और विचार सम्मोहनकर्ता द्वारा इंगित दिशा में उन्मुख होते हैं। इस तरह, लगभग, मनोवैज्ञानिक द्रव्यमान से संबंधित व्यक्ति की स्थिति है। वह अब अपने कार्यों के प्रति सचेत नहीं है। सम्मोहन के तहत एक आदमी में और उसमें, मेरी कुछ क्षमताओं को वापस नहीं लिया जाता है, और दूसरों को एक हद तक लाया जाता है सबसे बड़ी तीव्रता का। सुझाव के प्रभाव में, वह एक अप्रतिरोध्य आवेग में, कुछ कार्य करना शुरू कर देगा। और जनता के बीच यह उन्माद सम्मोहित की तुलना में और भी अधिक अनूठा है, सुझाव के लिए, जो सभी व्यक्तियों के लिए समान है, इसके कारण बढ़ता है बातचीत। अचेतन व्यक्तित्व की प्रबलता, सुझाव और आवेश के कारण विचारों और भावनाओं का एक ही दिशा में उन्मुखीकरण, करने की प्रवृत्ति

सिगमंड फ्रॉयड

सिगमंड फ्रायड - ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक, मनोचिकित्सक और न्यूरोपैथोलॉजिस्ट, मनोविश्लेषण के संस्थापक, कई कार्यों के लेखक: इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स, साइकोपैथोलॉजी ऑफ एवरीडे लाइफ, विट एंड इट्स रिलेशन टू द अनकॉन्शियस, टोटेम एंड टैबू, आदि। अचेतन के बारे में फ्रायड के विचार, उच्च बनाने की क्रिया के बारे में, व्यक्तित्व की गतिशील मानसिक संरचना और मानव व्यवहार के उद्देश्यों के बारे में, एक वयस्क के मानसिक जीवन में बच्चों के भावनात्मक अनुभव का महत्व, एरोस और मृत्यु के लिए निरंतर मानसिक आकर्षण व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। आधुनिक संस्कृति।
यह संस्करण उन कार्यों को प्रस्तुत करता है जिन्हें फ्रायड के काम की सैद्धांतिक परिणति माना जाता है। वे फ्रायड के विचार के आधार को तैयार और पुष्ट करते हैं, और मनोविश्लेषण के आवश्यक प्रावधानों के उद्भव के बहुत स्रोतों को भी इंगित करते हैं।

सिगमंड फ्रॉयड। मानव "मैं" का जन मनोविज्ञान और विश्लेषण

सिगमंड फ्रॉयड
मानव "मैं" का जन मनोविज्ञान और विश्लेषण
मैं।
परिचय

व्यक्तिगत मनोविज्ञान और सामाजिक मनोविज्ञान (या जन मनोविज्ञान) के बीच विरोध, जो पहली नज़र में बहुत महत्वपूर्ण लगता है, सावधानीपूर्वक जांच करने पर कम तीखा हो जाता है। यद्यपि व्यक्तिगत मनोविज्ञान एक व्यक्ति के अवलोकन पर बनाया गया है और उन तरीकों के अध्ययन में लगा हुआ है जिसमें एक व्यक्ति अपनी प्रवृत्ति की संतुष्टि प्राप्त करना चाहता है, हालांकि, ऐसा करने में, यह कभी-कभी, कुछ असाधारण परिस्थितियों में होता है, इस व्यक्ति के अन्य व्यक्तियों के साथ संबंध को ध्यान में नहीं रखना चाहिए। एक व्यक्ति के मानसिक जीवन में, दूसरे को हमेशा एक आदर्श के रूप में, एक वस्तु के रूप में, एक साथी के रूप में या एक विरोधी के रूप में महत्व दिया जाता है, और इसलिए शुरू से ही व्यक्तिगत मनोविज्ञान एक ही समय में इस सामान्य लेकिन बहुत सही में सामाजिक मनोविज्ञान है। विवेक।

व्यक्ति का अपने माता-पिता से, अपने भाइयों और बहनों से, अपने प्रेम विषय से, अपने चिकित्सक से, और इसलिए वे सभी संबंध जो अब तक मुख्य रूप से मनोविश्लेषणात्मक शोध का विषय रहे हैं, को सामाजिक घटना के रूप में आंका जा सकता है और कुछ के साथ इसके विपरीत किया जा सकता है। अन्य प्रक्रियाएं जिन्हें हमने narcissistic नाम दिया है, जिसमें इच्छाओं की संतुष्टि अन्य लोगों के प्रभाव से बचती है या उनके साथ संपर्क से इनकार करती है। इसलिए, सामाजिक और narcissistic के बीच विरोध - Bleuler कहेगा, शायद, ऑटिस्टिक - मानसिक कार्य व्यक्तिगत मनोविज्ञान के क्षेत्र से संबंधित है और इसे सामाजिक या सामूहिक मनोविज्ञान से अलग करने वाले संकेत के रूप में कार्य नहीं कर सकता है।
माता-पिता के साथ, भाइयों और बहनों के साथ, किसी प्रियजन के साथ, मित्र के साथ और डॉक्टर के साथ उपरोक्त संबंधों में, एक व्यक्ति हमेशा एक व्यक्ति या बहुत सीमित व्यक्तियों से प्रभावित होता है, जिनमें से प्रत्येक उसके लिए बहुत महत्व रखता है . सामाजिक मनोविज्ञान या जन मनोविज्ञान की बात करते समय, इन संबंधों को अनदेखा करना और अध्ययन के विषय के रूप में एक व्यक्ति पर बड़ी संख्या में लोगों द्वारा एक साथ प्रभाव डालने के लिए यह प्रथागत हो गया है, जिसके साथ वह किसी एक संबंध में जुड़ा हुआ है। एक समय कैसे कई अन्य मामलों में यह उनके लिए पराया हो सकता है। इस प्रकार, जन मनोविज्ञान व्यक्ति के एक जनजाति, लोगों, जाति, संपत्ति, संस्था के सदस्य के रूप में या मानव भीड़ के एक अभिन्न अंग के रूप में एक निश्चित उद्देश्य के लिए एक निश्चित समय पर एक जन में संगठित होने के अध्ययन से संबंधित है। इस प्राकृतिक संबंध के समाप्त होने के बाद, इन विशेष परिस्थितियों में होने वाली घटनाओं का मूल्यांकन एक विशेष की अभिव्यक्ति के रूप में करना संभव था, आकर्षण के आगे अपघटन के लिए अरुचिकर, सामाजिक आकर्षण - झुंड वृत्ति, समूह मन - अन्य स्थितियों में प्रकट नहीं हुआ। इसके विरोध में, हम इस बात पर आपत्ति करते हैं कि हमारे लिए बहुतायत के क्षण को इतना महत्व देना मुश्किल है, जिसके आधार पर यह व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन में एक नया, अब तक निष्क्रिय आकर्षण पैदा कर सके। आइए हम दो अन्य संभावनाओं पर ध्यान दें: हो सकता है कि सामाजिक अभियान मूल न हो, आगे क्षय के अधीन हो, और इसके विकास की जड़ें परिवार में, जैसे कि एक करीबी सर्कल में पाई जा सकती हैं।
जनता का मनोविज्ञान, हालांकि अभी भी अपनी प्रारंभिक अवस्था में है, व्यक्तिगत समस्याओं की एक विशाल भीड़ को गले लगाता है और शोधकर्ता के सामने ऐसे बहुत से कार्य होते हैं जो वर्तमान समय में एक दूसरे से पूरी तरह से अलग भी नहीं हैं। जनसमूह के विभिन्न रूपों का केवल वर्गीकरण और उनके द्वारा प्रकट होने वाली मानसिक घटनाओं के वर्णन के लिए बहुत अधिक अवलोकन और विस्तृत विवरण की आवश्यकता होती है; इस विषय पर पहले से ही एक समृद्ध साहित्य है। जो कोई भी इस छोटे से काम के आकार की तुलना जन मनोविज्ञान की मात्रा के साथ करता है, निश्चित रूप से, तुरंत समझ जाएगा कि पूरी सामग्री के केवल कुछ मुद्दों को यहां छुआ जाएगा। दरअसल, यहां कुछ सवालों की चर्चा की जाएगी जिसमें मनोविश्लेषण की गहराई का अध्ययन विशेष रुचि रखता है।

द्वितीय.
लेबोन में मास सोल का विवरण

सामूहिक आत्मा को परिभाषित करने के बजाय, मुझे इसकी अभिव्यक्तियों को इंगित करके और उनसे कुछ विशेष रूप से हड़ताली और विशिष्ट तथ्यों को निकालने के लिए शुरू करना अधिक उपयुक्त लगता है, जिससे जांच शुरू हो सके। हम दोनों लक्ष्यों को प्राप्त करेंगे यदि हम ले बॉन की पुस्तक "द साइकोलॉजी ऑफ द मास्स" के कुछ पन्नों की ओर मुड़ते हैं, जो काफी प्रसिद्ध है।
आइए एक बार फिर इस मामले के सार को स्पष्ट करें: यदि मनोविज्ञान, जिसका विषय व्यक्ति के झुकाव, ड्राइव, इरादे और इरादे हैं, अपने कार्यों और अपने साथी पुरुषों के साथ संबंधों के ठीक नीचे, इसकी समस्या को पूरी तरह से हल करेगा और स्पष्ट करेगा इन सभी रिश्तों, तो यह अचानक एक नए कार्य के सामने खुद को ढूंढ लेगा जो उसके लिए अघुलनशील होगा: उसे आश्चर्यजनक तथ्य की व्याख्या करनी होगी कि एक व्यक्ति जो उसके लिए स्पष्ट हो गया है, एक निश्चित स्थिति के तहत, अलग तरह से महसूस करता है, सोचता है और कार्य करता है कोई अपेक्षा नहीं कर सकता है, और यह स्थिति मानव भीड़ में शामिल हो रही है जिसने मनोवैज्ञानिक द्रव्यमान की गुणवत्ता हासिल कर ली है। वह "द्रव्यमान" क्या है जो उसे व्यक्ति के मानसिक जीवन पर इतना प्रबल प्रभाव डालने में सक्षम बनाता है, और वह कौन सा मानसिक परिवर्तन है जिसके लिए वह व्यक्ति को बाध्य करता है?
इन तीन प्रश्नों का उत्तर सैद्धांतिक मनोविज्ञान का कार्य है। जाहिर है, तीसरे प्रश्न से शुरू करना सबसे अच्छा है। व्यक्ति की परिवर्तित प्रतिक्रिया का अवलोकन जन मनोविज्ञान के लिए सामग्री प्रदान करता है; स्पष्टीकरण के प्रत्येक प्रयास के पहले यह होना चाहिए कि क्या समझाया जाना है।
मैं लेबनान के शब्दों को उद्धृत करता हूं। वे लिखते हैं कि "एक आध्यात्मिक भीड़ (मनोविज्ञान मास) में देखा जाने वाला सबसे हड़ताली तथ्य यह है: जो भी व्यक्ति इसे बनाते हैं, उनकी जीवनशैली, व्यवसाय, उनका चरित्र या दिमाग जो भी हो, भीड़ में उनका परिवर्तन पर्याप्त है। के लिए उन्हें एक प्रकार की सामूहिक आत्मा बनाने के लिए, जो उन्हें व्यक्तिगत रूप से सोचने, कार्य करने और महसूस करने की तुलना में पूरी तरह से अलग तरीके से महसूस करने, सोचने और कार्य करने के लिए प्रेरित करती है। ऐसे विचार और भावनाएँ हैं जो केवल भीड़ बनाने वाले व्यक्तियों में उत्पन्न होती हैं और क्रियाओं में बदल जाती हैं। आध्यात्मिक भीड़ एक अस्थायी जीव का प्रतिनिधित्व करती है, जो विषम तत्वों से बना है, एक पल के लिए एक साथ एकजुट हो जाता है, जैसे कोशिकाएं जो एक जीवित शरीर बनाती हैं, इस संयोजन के माध्यम से, गुणों के साथ एक नया प्राणी जो प्रत्येक कोशिका के पास से भिन्न होता है अलग से..
हम अपनी टिप्पणियों के साथ ले बॉन के प्रदर्शन को बाधित करने की स्वतंत्रता लेते हैं और यहां निम्नलिखित अवलोकन करते हैं: यदि द्रव्यमान में व्यक्ति एक पूरे में जुड़े हुए हैं, तो उन्हें एक-दूसरे से जोड़ने वाला कुछ होना चाहिए, और यह कनेक्टिंग लिंक बिल्कुल वही हो सकता है द्रव्यमान की विशेषता है। हालांकि, लेबन इस प्रश्न का उत्तर नहीं देता है; वह व्यक्ति में द्रव्यमान में होने वाले परिवर्तन की जांच करता है, और इसका वर्णन उन शब्दों में करता है जो हमारे गहराई के मनोविज्ञान के मूल परिसर के अनुरूप हैं।
"यह देखना आसान है कि एक अलग व्यक्ति भीड़ में एक व्यक्ति से कैसे भिन्न होता है, लेकिन इस अंतर के कारणों को निर्धारित करना अधिक कठिन होता है।
इन कारणों को कम से कम कुछ हद तक खुद को समझाने के लिए, हमें आधुनिक मनोविज्ञान के प्रावधानों में से एक को याद करना चाहिए, अर्थात्, अचेतन की घटनाएं न केवल जैविक जीवन में, बल्कि मन के कार्यों में भी उत्कृष्ट भूमिका निभाती हैं। मन का चेतन जीवन उसके अचेतन जीवन की तुलना में बहुत छोटा हिस्सा है। सबसे सूक्ष्म विश्लेषक, सबसे चतुर पर्यवेक्षक, केवल बहुत कम संख्या में अचेतन ड्राइवों को नोटिस करने में सक्षम होता है जिनका वह पालन करता है। हमारी चेतन क्रियाएं अचेतन के आधार से प्रवाहित होती हैं, जो विशेष रूप से आनुवंशिकता के प्रभाव से निर्मित होती हैं। इस आधार में असंख्य वंशानुगत अवशेष हैं जो जाति की वास्तविक आत्मा का निर्माण करते हैं। जिन कारणों से हम खुले तौर पर स्वीकार करते हैं कि वे हमारे कार्यों को निर्देशित करते हैं, ऐसे गुप्त कारण भी हैं जिन्हें हम स्वीकार नहीं करते हैं, लेकिन इन रहस्यों के पीछे और भी गुप्त हैं, क्योंकि वे हमारे लिए अज्ञात हैं। हमारी अधिकांश दैनिक गतिविधियाँ छिपे हुए इंजनों द्वारा संचालित होती हैं जो हमारे अवलोकन से बचती हैं। ”
ले बॉन के अनुसार, लोगों की व्यक्तिगत उपलब्धियों को बड़े पैमाने पर मिटा दिया जाता है, और इसके लिए धन्यवाद, उनकी मौलिकता गायब हो जाती है। नस्लीय अचेतन सामने आता है, विषमांगी को सजातीय में दफनाया जाता है। हम कहते हैं: मानसिक अधिरचना, जो अलग-अलग व्यक्तियों में इतनी अलग तरह से विकसित हुई है, ढह जाती है, और साथ ही अचेतन नींव, सभी में सजातीय, प्रकट होती है।
इस तरह द्रव्यमान बनाने वाले व्यक्तियों का औसत लक्षण वर्णन किया जाएगा। हालांकि, ले बॉन ने पाया कि वे नए गुण भी दिखाते हैं जो उनके पास अभी तक नहीं हैं। वह तीन अलग-अलग क्षणों में इसका औचित्य तलाशता है।
"इनमें से पहला कारण यह है कि भीड़ में व्यक्ति केवल संख्याओं के आधार पर, एक अप्रतिरोध्य शक्ति की चेतना प्राप्त करता है, और यह चेतना उसे ऐसी प्रवृत्ति के आगे झुकने में सक्षम बनाती है, जिसे वह कभी भी अकेले होने पर स्वतंत्र रूप से नहीं देता है। . भीड़ में, वह इन प्रवृत्तियों पर अंकुश लगाने के लिए कम इच्छुक है क्योंकि भीड़ गुमनाम है और इसलिए जिम्मेदारी वहन नहीं करती है। जिम्मेदारी की भावना, जो हमेशा व्यक्तियों को रोकती है, भीड़ में पूरी तरह से गायब हो जाती है।
हम, अपने दृष्टिकोण से, नए गुणों के उद्भव को बहुत कम महत्व देते हैं। हमारे लिए यह कहना पर्याप्त है कि व्यक्ति ऐसी परिस्थितियों में एक समूह में है जो उसे अपने अचेतन ड्राइव के दमन को दूर करने में सक्षम बनाता है। व्यक्ति द्वारा प्रकट किए गए कथित रूप से नए गुण इस अचेतन की अभिव्यक्तियाँ हैं, जिसमें मानव आत्मा की सारी बुराई समाहित है; हमारे लिए इन परिस्थितियों में अंतरात्मा की आवाज या जिम्मेदारी की भावना के गायब होने को समझना मुश्किल नहीं है। हमने लंबे समय से तर्क दिया है कि तथाकथित अंतःकरण का मूल "सामाजिक भय" है।
ले बॉन और हमारे दृष्टिकोण के बीच एक निश्चित अंतर इस तथ्य से उत्पन्न होता है कि अचेतन की उनकी अवधारणा मनोविश्लेषण द्वारा अपनाई गई अवधारणा से बिल्कुल मेल नहीं खाती है। लेबन के अचेतन में, सबसे पहले, नस्लीय आत्मा की सबसे गहरी विशिष्ट विशेषताएं हैं, जो वास्तव में मनोविश्लेषण के विचार से बाहर है। सच है, हम मानते हैं कि मानव "मैं" का मूल, जो मानव आत्मा की "पुरातन विरासत" का मालिक है, बेहोश है; लेकिन इसके अलावा, हम "दमित अचेतन" को अलग करते हैं, जो इस विरासत के कुछ हिस्से का परिणाम था। दमित की यह धारणा ले बॉन से अनुपस्थित है।
“दूसरा कारण, संक्रमण, भीड़ में विशेष गुणों के निर्माण में भी योगदान देता है और उनकी दिशा निर्धारित करता है। छूत एक ऐसी घटना है जिसे इंगित करना आसान है लेकिन समझाना नहीं; इसे कृत्रिम निद्रावस्था की घटना की श्रेणी में शामिल किया जाना चाहिए, जिसे अब हम पारित करेंगे। भीड़ में, हर भावना, हर क्रिया संक्रामक होती है, और इसके अलावा, इस हद तक कि व्यक्ति बहुत आसानी से अपने व्यक्तिगत हितों को सामूहिक हित के लिए त्याग देता है। हालाँकि, ऐसा व्यवहार मानव स्वभाव के विपरीत है, और इसलिए एक व्यक्ति इसके लिए तभी सक्षम होता है जब वह भीड़ का एक कण होता है।
यह वाक्यांश बाद में एक महत्वपूर्ण धारणा के आधार के रूप में कार्य करेगा।
"तीसरा कारण, और, इसके अलावा, सबसे महत्वपूर्ण एक, जो ऐसे विशेष गुणों की भीड़ में व्यक्तियों की उपस्थिति का कारण बनता है कि वे एक अलग स्थिति में नहीं हो सकते हैं, सुझाव के लिए संवेदनशीलता है; जिस संक्रामकता के बारे में हमने अभी-अभी बात की है, वह इसी संवेदनशीलता का परिणाम है।
इस घटना को समझने के लिए, शरीर विज्ञान में कुछ नवीनतम खोजों को याद करना आवश्यक है। अब हम जानते हैं कि विभिन्न तरीकों से किसी व्यक्ति को ऐसी स्थिति में लाना संभव है जब उसका चेतन व्यक्तित्व गायब हो जाता है, और वह उस व्यक्ति के सभी सुझावों का पालन करता है जिसने उसे इस स्थिति में आने के लिए मजबूर किया, उसके आदेश पर कार्रवाई करते हुए, अक्सर पूरी तरह से उनके व्यक्तिगत चरित्र और आदतों के विपरीत। टिप्पणियों से संकेत मिलता है कि व्यक्ति, अभिनय भीड़ के बीच कुछ समय बिताने के बाद, चाहे इस भीड़ से निकलने वाली धाराओं के प्रभाव में, या कुछ अन्य कारणों से, यह ज्ञात नहीं है, जल्द ही एक ऐसी स्थिति में आता है जो राज्य की स्थिति की बहुत याद दिलाता है एक सम्मोहित विषय ... सम्मोहित पूरी तरह से गायब हो जाता है, साथ ही इच्छा और कारण, और सभी भावनाओं और विचारों को सम्मोहक की इच्छा द्वारा निर्देशित किया जाता है।
यह लगभग उस व्यक्ति की स्थिति है, जो आध्यात्मिक भीड़ का एक कण है। वह अब अपने कार्यों के प्रति सचेत नहीं है, और, एक सम्मोहित व्यक्ति की तरह, कुछ क्षमताएं गायब हो जाती हैं, जबकि अन्य अत्यधिक तनाव तक पहुंच जाते हैं। सुझाव के प्रभाव में, ऐसा विषय बेकाबू तेजी से कुछ क्रियाएं करेगा; भीड़ में, यह अदम्य उत्साह और भी अधिक बल के साथ प्रकट होता है, क्योंकि सुझाव का प्रभाव, सभी के लिए समान, पारस्परिकता से बढ़ता है।
"तो, सचेत व्यक्तित्व का गायब होना, अचेतन व्यक्तित्व की प्रबलता, भावनाओं और विचारों की एक ही दिशा, सुझाव द्वारा निर्धारित, और सुझाए गए विचारों को तुरंत कार्रवाई में बदलने की इच्छा - ये मुख्य विशेषताएं हैं जो व्यक्ति की विशेषता हैं। भीड़ में। वह पहले से ही स्वयं बनना बंद कर देता है और एक ऑटोमेटन बन जाता है, जिसकी अपनी इच्छा नहीं होती है।
मैंने इस उद्धरण को इतने विस्तार से इस बात की पुष्टि करने के लिए उद्धृत किया है कि ले बॉन वास्तव में भीड़ में एक व्यक्ति की स्थिति को कृत्रिम निद्रावस्था का मानता है, और न केवल इसकी तुलना इस तरह से करता है। हम यहां कोई विरोधाभास नहीं देखते हैं, हम केवल इस बात पर जोर देना चाहते हैं कि परिवर्तन के दो अंतिम कारण जो व्यक्ति के साथ बड़े पैमाने पर होते हैं, संक्रामकता और बढ़ी हुई सुस्पष्टता, स्पष्ट रूप से समकक्ष नहीं हैं, क्योंकि संक्रामकता भी सुझाव की अभिव्यक्ति है। हमें ऐसा लगता है कि ले बॉन के पाठ में दोनों बिंदुओं के प्रभाव का भी तेजी से सीमांकन नहीं किया गया है। शायद हम उनकी राय की सबसे अच्छी व्याख्या कर सकते हैं यदि हम एक-दूसरे पर द्रव्यमान के अलग-अलग सदस्यों के प्रभाव के लिए संक्रामकता का श्रेय देते हैं, जबकि द्रव्यमान में विचारोत्तेजक घटनाएं, कृत्रिम निद्रावस्था की घटना से जुड़ी हुई हैं, एक अलग स्रोत का संकेत देती हैं। कौन-सा? हमें इस तथ्य से अपूर्णता की भावना प्राप्त करनी चाहिए कि इस प्रभाव के मुख्य घटकों में से एक, अर्थात्, वह व्यक्ति जो द्रव्यमान के लिए एक सम्मोहक है, का उल्लेख ले बॉन की व्याख्या में नहीं किया गया है। फिर भी, वह इस अस्पष्ट और आकर्षक प्रभाव से एक दूसरे पर व्यक्तियों द्वारा लगाए गए संक्रामक प्रभाव को अलग करता है, जिसके लिए मूल सुझाव को मजबूत किया जाता है।
ले बॉन जनसमूह में भाग लेने वाले व्यक्ति के निर्णय के लिए एक और महत्वपूर्ण बिंदु बताते हैं। "इस प्रकार, एक संगठित भीड़ का हिस्सा बनकर, एक व्यक्ति सभ्यता की सीढ़ी से कई पायदान नीचे उतरता है। एक अलग स्थिति में वह शायद संस्कृति का व्यक्ति रहा होगा; भीड़ में - यह एक बर्बर, यानी एक सहज प्राणी है। वह मनमानी, हिंसा, उग्रता की प्रवृत्ति दिखाता है, लेकिन यह भी उत्साह और वीरता की विशेषता है जो आदिम मनुष्य की विशेषता है। वह विशेष रूप से बौद्धिक गतिविधि में गिरावट पर ध्यान केंद्रित करता है जो एक व्यक्ति जनता में भागीदारी के कारण होता है।
आइए अब हम व्यक्ति को छोड़ दें और सामूहिक आत्मा के विवरण की ओर मुड़ें, जिस रूप में इसे ले बॉन द्वारा रेखांकित किया गया है। इस संबंध में, एक भी विशेषता नहीं है, जिसकी उत्पत्ति और पहचान मनोविश्लेषक के लिए मुश्किलें पेश करेगी। आदिम लोगों और बच्चों के आध्यात्मिक जीवन के साथ सादृश्य को देखते हुए, लेबन स्वयं हमें रास्ता दिखाता है।
द्रव्यमान आवेगी, परिवर्तनशील, चिड़चिड़ा है। यह लगभग अनन्य रूप से अचेतन क्षेत्र द्वारा नियंत्रित होता है। जनता द्वारा पालन किए जाने वाले आवेग परिस्थितियों के आधार पर महान या क्रूर, वीर या कायर हो सकते हैं, लेकिन किसी भी मामले में वे इतने आज्ञाकारी होते हैं कि वे व्यक्तिगत और यहां तक ​​​​कि आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति को भी पराजित करते हैं। जन जानबूझकर कुछ नहीं करता है। जन चाहे जोश से कुछ भी चाहता हो, वह लंबे समय तक नहीं टिकता, वह लंबे समय तक इच्छा करने में असमर्थ होता है। वह अपनी इच्छा और उसकी पूर्ति के बीच किसी भी देरी को सहन नहीं कर सकती। इसमें सर्वशक्तिमान की भावना है, भीड़ में एक व्यक्ति के लिए असंभव की अवधारणा गायब हो जाती है।
द्रव्यमान अत्यंत विचारोत्तेजक है, यह भोला है, यह आलोचना से रहित है, इसके लिए अविश्वसनीय मौजूद नहीं है। यह उन चित्रों में सोचता है जो एक दूसरे को वैसे ही जगाते हैं जैसे वे एक व्यक्ति में स्वतंत्र कल्पना की स्थिति में दिखाई देते हैं। वास्तविकता के साथ सादृश्य द्वारा उन्हें किसी भी उचित प्राधिकारी द्वारा नहीं मापा जा सकता है। जनता की भावनाएँ हमेशा बहुत सरल और अत्यधिक होती हैं। इस प्रकार, जनता न तो संदेह और न ही हिचकिचाहट जानती है।
सपनों की व्याख्या में, जिसके लिए हम अचेतन मानसिक जीवन का सबसे अच्छा ज्ञान देते हैं, हम तकनीकी नियम का पालन करते हैं कि हम एक सपने के संचरण के बारे में संदेह और अनिश्चितताओं को अनदेखा करते हैं और एक सपने की प्रकट सामग्री के प्रत्येक तत्व को कुछ निश्चित मानते हैं। . हम संदेह और अनिश्चितता का श्रेय उस सेंसरशिप के प्रभाव को देते हैं जिसके लिए स्वप्न का काम किया जाता है, और हम मानते हैं कि सपने के प्राथमिक विचार संदेह और अनिश्चितता को एक तरह के आलोचनात्मक कार्य के रूप में नहीं जानते हैं। सामग्री के रूप में, वे, निश्चित रूप से, सब कुछ की तरह, सपने की ओर ले जाने वाले दिन के अवशेषों में अपना स्थान प्राप्त कर सकते हैं।
वह तुरंत सबसे चरम कार्यों में जाती है; उसका व्यक्त संदेह तुरंत एक अकाट्य सत्य में बदल जाता है, एंटीपैथी का रोगाणु जंगली घृणा में बदल जाता है।
सभी भावनात्मक आग्रहों का चरम तक, अनंत तक समान रूप से बढ़ना, बच्चे की प्रभावशालीता की विशेषता है; यह स्वप्न जीवन में दोहराया जाता है, जहां, अचेतन में व्याप्त व्यक्तिगत भावनात्मक आग्रहों के अलगाव के लिए धन्यवाद, दोपहर में थोड़ी सी झुंझलाहट दोषी व्यक्ति की मृत्यु की इच्छा के रूप में प्रकट होती है, और कुछ प्रलोभन का संकेत बदल जाता है सपने में दर्शाए गए आपराधिक कृत्य के कारण में। डॉ हंस सैक्स ने इस विषय पर एक उत्कृष्ट टिप्पणी की: "सपने ने हमें वर्तमान वास्तविकता के साथ हमारे संबंधों के बारे में क्या बताया, हम तब चेतना में पाते हैं, और हमें आश्चर्य नहीं होना चाहिए अगर हम उस राक्षस को ढूंढते हैं जिसे हमने विश्लेषण के आवर्धक कांच के नीचे देखा था। एक इन्फ्यूसोरिया के रूप में।
खुद को हर चीज में चरम पर ले जाने के लिए, अत्यधिक जलन से ही द्रव्यमान उत्साहित होता है। जो कोई उसे प्रभावित करना चाहता है उसे अपने तर्कों के तार्किक मूल्यांकन की आवश्यकता नहीं है; उसे सबसे ज्वलंत चित्रों को चित्रित करना चाहिए, अतिशयोक्ति करना चाहिए और उन्हीं चीजों को दोहराना चाहिए।
चूँकि जनता को अपने तर्कों की सच्चाई या असत्य के बारे में कोई संदेह नहीं है और साथ ही साथ अपनी ताकत की चेतना है, वे उतने ही असहिष्णु हैं जितने कि वे सत्ता के प्रति भोला हैं। वह ताकत का सम्मान करती है और दयालुता से बहुत कम प्रभावित होती है, जिसका अर्थ उसके लिए केवल एक प्रकार की कमजोरी है। यह अपने नायकों से ताकत और यहां तक ​​कि हिंसा की भी मांग करता है। वह वश में होना चाहती है, दमित होना चाहती है। वह अपने मालिक से डरना चाहती है। अपने मूल में अत्यंत रूढ़िवादी, यह सभी नवाचारों और सफलता के प्रति गहरी घृणा रखता है - और परंपरा के लिए एक बेलगाम श्रद्धा।
जनता की नैतिकता के बारे में सही निर्णय लेने के लिए, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि जनसमूह का गठन करने वाले व्यक्तियों की समग्रता के साथ, सभी व्यक्तिगत विलंब गायब हो जाते हैं; और सभी क्रूर, कठोर, विनाशकारी प्रवृत्ति, आदिम काल के अवशेष के रूप में मनुष्य में निष्क्रिय, इच्छाओं की मुक्त संतुष्टि के लिए जागृत होती है। लेकिन जनता सुझाव के प्रभाव में, उच्च क्रम के कृत्यों के लिए सक्षम है: त्याग, आदर्श के प्रति समर्पण, अरुचि। जबकि व्यक्तिगत स्वार्थ के मामले में एक बहुत मजबूत, लगभग एकमात्र प्रेरक शक्ति है, जनता के मामले में यह बहुत कम ही सामने आती है। हम व्यक्ति पर द्रव्यमान के प्रभावशाली प्रभाव के बारे में बात कर सकते हैं।
जबकि जनता की बौद्धिक गतिविधि हमेशा व्यक्ति की बौद्धिक गतिविधि से बहुत पीछे रहती है, उसका नैतिक व्यवहार या तो व्यक्ति के व्यवहार से काफी अधिक हो सकता है, या उससे बहुत पीछे रह सकता है।
लेबन द्वारा दिए गए लक्षण वर्णन की कुछ अन्य विशेषताएं आदिम लोगों की आत्मा के साथ सामूहिक आत्मा की पहचान की शुद्धता पर प्रकाश डालती हैं। जनता के बीच, सबसे विपरीत विचार मौजूद हो सकते हैं और एक दूसरे के साथ सह-अस्तित्व में हो सकते हैं, बिना किसी संघर्ष के उनके तार्किक विरोधाभास से पैदा हुए। लेकिन वही बात व्यक्तियों, बच्चों और न्यूरोटिक्स के अचेतन मानसिक जीवन में होती है, जैसा कि मनोविश्लेषण द्वारा लंबे समय से सिद्ध किया गया है।
एक छोटे बच्चे में, उदाहरण के लिए, बहुत लंबे समय के लिए, निकटतम व्यक्ति के संबंध में भावनाओं के उभयलिंगी दृष्टिकोण मौजूद होते हैं, उनमें से कोई भी इसके विपरीत दूसरे की अभिव्यक्ति में हस्तक्षेप नहीं करता है। यदि यह अंत में दो दृष्टिकोणों के बीच संघर्ष की बात आती है, तो इसे इस तरह से हल किया जाता है कि बच्चा वस्तु को बदल देता है, एक उभयलिंगी भावनाओं को प्रतिस्थापन वस्तु में स्थानांतरित कर देता है। एक वयस्क में एक न्यूरोसिस के विकास के इतिहास से, कोई यह भी सीख सकता है कि अचेतन या यहां तक ​​​​कि सचेत कल्पनाओं में दमित भावना अक्सर लंबे समय तक मौजूद रहती है, जिसकी सामग्री, निश्चित रूप से, सीधे प्रमुख प्रयास का खंडन करती है, बिना इसे अस्वीकार करने के खिलाफ "मैं" का विरोध। फंतासी को कुछ समय के लिए सहन किया जाता है, अचानक तक - आमतौर पर भावात्मक अवस्था में वृद्धि के कारण - इसके और "I" के बीच एक संघर्ष पैदा होता है, जिसके सभी परिणाम सामने आते हैं।
एक बच्चे से एक वयस्क तक के विकास की प्रक्रिया में, चीजें आम तौर पर व्यक्तित्व के तेजी से फैलते एकीकरण, व्यक्तिगत ड्राइव और लक्ष्य प्रयासों के एकीकरण के लिए आती हैं जो इसमें एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से बड़े हुए हैं। यौन जीवन के क्षेत्र में संवाद प्रक्रिया लंबे समय से हमें सभी यौन प्रवृत्तियों के अंतिम जननांग संगठन में एकीकरण के रूप में जाना जाता है। हालांकि, हमें ज्ञात कई उदाहरण दिखाते हैं कि "मैं" का एकीकरण, साथ ही कामेच्छा का एकीकरण विफल हो सकता है: ऐसे प्राकृतिक वैज्ञानिकों के उदाहरण हैं जो पवित्र शास्त्रों में विश्वास करना जारी रखते हैं, आदि।
इसके अलावा, द्रव्यमान शब्द की वास्तव में जादुई शक्ति के अधीन है, जो जन आत्मा में सबसे भयानक तूफान का कारण बनता है और इसे शांत करने में भी सक्षम है। "न तो कारण और न ही अनुनय प्रसिद्ध शब्दों और प्रसिद्ध सूत्रों के खिलाफ लड़ने में सक्षम है। उन्हें भीड़ के सामने श्रद्धा के साथ सुनाया जाता है - और तुरंत चेहरों की अभिव्यक्ति सम्मानजनक हो जाती है, और सिर झुक जाते हैं। किसी को केवल आदिम लोगों के नामों की वर्जनाओं और उन जादुई शक्तियों को याद रखना है जिन्हें वे नामों और शब्दों से जोड़ते हैं।
और अंत में: जनता ने कभी सच्चाई की प्यास नहीं जानी। वे भ्रम की मांग करते हैं कि वे मना नहीं कर सकते। अवास्तविक का उनके लिए हमेशा वास्तविक पर एक फायदा होता है, गैर-अस्तित्व का उन पर उतना ही मजबूत प्रभाव होता है जितना कि मौजूदा। उनके बीच कोई भेद नहीं करने की स्पष्ट प्रवृत्ति है।
हमने दिखाया है कि शानदार जीवन की यह प्रबलता और अधूरी इच्छा से उत्पन्न होने वाले भ्रम न्यूरोसिस के मनोविज्ञान के लिए परिभाषित सिद्धांत हैं। हमने पाया है कि यह सामान्य वस्तुगत वास्तविकता नहीं है जो विक्षिप्त के लिए मान्य है, बल्कि मानसिक वास्तविकता है। हिस्टेरिकल लक्षण फंतासी पर आधारित है और वास्तविक अनुभव को पुन: पेश नहीं करता है; किसी के अपराधबोध की जुनूनी विक्षिप्त चेतना एक बुरे इरादे के तथ्य पर आधारित है जिसे कभी पूरा नहीं किया गया। जैसे स्वप्न और सम्मोहन में, वैसे ही जनता की मानसिक गतिविधि में, वास्तविकता का सिद्धांत प्रभावशाली रूप से तीव्र इच्छाओं की शक्ति से पहले पृष्ठभूमि में आ जाता है।
जनता के नेताओं के बारे में ले बॉन जो कहते हैं वह कम विस्तृत है, और इसमें कोई निश्चित नियमितता नहीं पकड़ी जा सकती है। उनका मानना ​​​​है कि जैसे ही जीवित प्राणी एक निश्चित संख्या में इकट्ठा होते हैं - चाहे वह जानवरों का झुंड हो या लोगों की भीड़ - वे सहज रूप से नेता के अधिकार का पालन करते हैं। जन एक आज्ञाकारी झुंड है जो एक शासक के बिना नहीं रह सकता। उसके अंदर आज्ञाकारिता की प्यास इतनी प्रबल है कि वह सहज रूप से उसके अधीन हो जाती है जो स्वयं को अपना स्वामी घोषित करता है। यदि जनता के बीच एक नेता की आवश्यकता है, तो उसके पास अभी भी उपयुक्त व्यक्तिगत गुण होने चाहिए। जनता में विश्वास जगाने के लिए उन्हें स्वयं (विचार में) विश्वास करना चाहिए; उसके पास एक मजबूत प्रबल इच्छा होनी चाहिए, जो उससे लंगड़ा द्रव्यमान तक प्रेषित हो। ले बॉन फिर विभिन्न प्रकार के नेताओं और उन तरीकों पर चर्चा करते हैं जिनके द्वारा वे जनता को प्रभावित करते हैं। सामान्य तौर पर, उनका मानना ​​​​है कि नेता उन विचारों के माध्यम से अपना प्रभाव डालते हैं जिनके बारे में वे स्वयं कट्टर हैं। इन विचारों के साथ-साथ नेताओं के लिए, वह इसके अलावा, एक रहस्यमय अप्रतिरोध्य शक्ति का वर्णन करता है, जिसे वह "प्रतिष्ठा" (आकर्षण) कहता है। प्रतिष्ठा किसी व्यक्ति, विचार या वस्तु द्वारा हम पर एक प्रकार का आधिपत्य है। यह प्रभुत्व सब कुछ पंगु बना देता है

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मास मनोविज्ञान
और विश्लेषण
मानव "मैं"

मैं।
परिचय

व्यक्तिगत मनोविज्ञान और सामाजिक मनोविज्ञान (या जन मनोविज्ञान) के बीच विरोध, जो पहली नज़र में बहुत महत्वपूर्ण लगता है, सावधानीपूर्वक जांच करने पर कम तीखा हो जाता है। यद्यपि व्यक्तिगत मनोविज्ञान एक व्यक्ति के अवलोकन पर बनाया गया है और उन तरीकों के अध्ययन में लगा हुआ है जिसमें एक व्यक्ति अपनी प्रवृत्ति की संतुष्टि प्राप्त करना चाहता है, हालांकि, ऐसा करने में, यह कभी-कभी, कुछ असाधारण परिस्थितियों में होता है, इस व्यक्ति के अन्य व्यक्तियों के साथ संबंध को ध्यान में नहीं रखना चाहिए। एक व्यक्ति के मानसिक जीवन में, दूसरे को हमेशा एक आदर्श के रूप में, एक वस्तु के रूप में, एक साथी के रूप में या एक विरोधी के रूप में महत्व दिया जाता है, और इसलिए शुरू से ही व्यक्तिगत मनोविज्ञान एक ही समय में इस सामान्य लेकिन बहुत सही में सामाजिक मनोविज्ञान है। विवेक।

व्यक्ति का अपने माता-पिता से, अपने भाइयों और बहनों से, अपने प्रेम विषय से, अपने चिकित्सक से, और इसलिए वे सभी संबंध जो अब तक मुख्य रूप से मनोविश्लेषणात्मक शोध का विषय रहे हैं, को सामाजिक घटना के रूप में आंका जा सकता है और कुछ के साथ इसके विपरीत किया जा सकता है। अन्य प्रक्रियाएं जिन्हें हमने narcissistic नाम दिया है, जिसमें इच्छाओं की संतुष्टि अन्य लोगों के प्रभाव से बचती है या उनके साथ संपर्क से इनकार करती है। इसलिए, सामाजिक और narcissistic के बीच विरोध - Bleuler कहेगा, शायद, ऑटिस्टिक - मानसिक कार्य व्यक्तिगत मनोविज्ञान के क्षेत्र से संबंधित है और इसे सामाजिक या सामूहिक मनोविज्ञान से अलग करने वाले संकेत के रूप में कार्य नहीं कर सकता है।

माता-पिता के साथ, भाइयों और बहनों के साथ, किसी प्रियजन के साथ, मित्र के साथ और डॉक्टर के साथ उपरोक्त संबंधों में, एक व्यक्ति हमेशा एक व्यक्ति या बहुत सीमित व्यक्तियों से प्रभावित होता है, जिनमें से प्रत्येक उसके लिए बहुत महत्व रखता है . सामाजिक मनोविज्ञान या जन मनोविज्ञान की बात करते समय, इन संबंधों को अनदेखा करना और अध्ययन के विषय के रूप में एक व्यक्ति पर बड़ी संख्या में लोगों द्वारा एक साथ प्रभाव डालने के लिए यह प्रथागत हो गया है, जिसके साथ वह किसी एक संबंध में जुड़ा हुआ है। एक समय कैसे कई अन्य मामलों में यह उनके लिए पराया हो सकता है। इस प्रकार, जन मनोविज्ञान व्यक्ति के एक जनजाति, लोगों, जाति, संपत्ति, संस्था के सदस्य के रूप में या मानव भीड़ के एक अभिन्न अंग के रूप में एक निश्चित उद्देश्य के लिए एक निश्चित समय पर एक जन में संगठित होने के अध्ययन से संबंधित है। इस प्राकृतिक संबंध के समाप्त होने के बाद, इन विशेष परिस्थितियों में होने वाली घटनाओं का मूल्यांकन एक विशेष की अभिव्यक्ति के रूप में करना संभव था, आकर्षण के आगे अपघटन के लिए अरुचिकर, सामाजिक आकर्षण - झुंड वृत्ति, समूह मन - अन्य स्थितियों में प्रकट नहीं हुआ। इसके विरोध में, हम इस बात पर आपत्ति करते हैं कि हमारे लिए बहुतायत के क्षण को इतना महत्व देना मुश्किल है, जिसके आधार पर यह व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन में एक नया, अब तक निष्क्रिय आकर्षण पैदा कर सके। आइए हम दो अन्य संभावनाओं पर ध्यान दें: हो सकता है कि सामाजिक अभियान मूल न हो, आगे क्षय के अधीन हो, और इसके विकास की जड़ें परिवार में, जैसे कि एक करीबी सर्कल में पाई जा सकती हैं।

जनता का मनोविज्ञान, हालांकि अभी भी अपनी प्रारंभिक अवस्था में है, व्यक्तिगत समस्याओं की एक विशाल भीड़ को गले लगाता है और शोधकर्ता के सामने ऐसे बहुत से कार्य होते हैं जो वर्तमान समय में एक दूसरे से पूरी तरह से अलग भी नहीं हैं। जनसमूह के विभिन्न रूपों का केवल वर्गीकरण और उनके द्वारा प्रकट होने वाली मानसिक घटनाओं के वर्णन के लिए बहुत अधिक अवलोकन और विस्तृत विवरण की आवश्यकता होती है; इस विषय पर पहले से ही एक समृद्ध साहित्य है। जो कोई भी इस छोटे से काम के आकार की तुलना जन मनोविज्ञान की मात्रा के साथ करता है, निश्चित रूप से, तुरंत समझ जाएगा कि पूरी सामग्री के केवल कुछ मुद्दों को यहां छुआ जाएगा। दरअसल, यहां कुछ सवालों की चर्चा की जाएगी जिसमें मनोविश्लेषण की गहराई का अध्ययन विशेष रुचि रखता है।

द्वितीय.
लेबोन में मास सोल का विवरण

सामूहिक आत्मा को परिभाषित करने के बजाय, मुझे इसकी अभिव्यक्तियों को इंगित करके और उनसे कुछ विशेष रूप से हड़ताली और विशिष्ट तथ्यों को निकालने के लिए शुरू करना अधिक उपयुक्त लगता है, जिससे जांच शुरू हो सके। हम दोनों लक्ष्यों को प्राप्त करेंगे यदि हम ले बॉन की पुस्तक "द साइकोलॉजी ऑफ द मास्स" के कुछ पन्नों की ओर मुड़ते हैं, जो काफी प्रसिद्ध है।

आइए एक बार फिर इस मामले के सार को स्पष्ट करें: यदि मनोविज्ञान, जिसका विषय व्यक्ति के झुकाव, ड्राइव, इरादे और इरादे हैं, अपने कार्यों और अपने साथी पुरुषों के साथ संबंधों के ठीक नीचे, इसकी समस्या को पूरी तरह से हल करेगा और स्पष्ट करेगा इन सभी रिश्तों, तो यह अचानक एक नए कार्य के सामने खुद को ढूंढ लेगा जो उसके लिए अघुलनशील होगा: उसे आश्चर्यजनक तथ्य की व्याख्या करनी होगी कि एक व्यक्ति जो उसके लिए स्पष्ट हो गया है, एक निश्चित स्थिति के तहत, अलग तरह से महसूस करता है, सोचता है और कार्य करता है कोई अपेक्षा नहीं कर सकता है, और यह स्थिति मानव भीड़ में शामिल हो रही है जिसने मनोवैज्ञानिक द्रव्यमान की गुणवत्ता हासिल कर ली है। वह "द्रव्यमान" क्या है जो उसे व्यक्ति के मानसिक जीवन पर इतना प्रबल प्रभाव डालने में सक्षम बनाता है, और वह कौन सा मानसिक परिवर्तन है जिसके लिए वह व्यक्ति को बाध्य करता है?

इन तीन प्रश्नों का उत्तर सैद्धांतिक मनोविज्ञान का कार्य है। जाहिर है, तीसरे प्रश्न से शुरू करना सबसे अच्छा है। व्यक्ति की परिवर्तित प्रतिक्रिया का अवलोकन जन मनोविज्ञान के लिए सामग्री प्रदान करता है; स्पष्टीकरण के प्रत्येक प्रयास के पहले यह होना चाहिए कि क्या समझाया जाना है।

मैं लेबनान के शब्दों को उद्धृत करता हूं। वे लिखते हैं कि "एक आध्यात्मिक भीड़ (मनोविज्ञान मास) में देखा जाने वाला सबसे हड़ताली तथ्य यह है: जो भी व्यक्ति इसे बनाते हैं, उनकी जीवनशैली, व्यवसाय, उनका चरित्र या दिमाग जो भी हो, भीड़ में उनका परिवर्तन पर्याप्त है। के लिए उन्हें एक प्रकार की सामूहिक आत्मा बनाने के लिए, जो उन्हें व्यक्तिगत रूप से सोचने, कार्य करने और महसूस करने की तुलना में पूरी तरह से अलग तरीके से महसूस करने, सोचने और कार्य करने के लिए प्रेरित करती है। ऐसे विचार और भावनाएँ हैं जो केवल भीड़ बनाने वाले व्यक्तियों में उत्पन्न होती हैं और क्रियाओं में बदल जाती हैं। आध्यात्मिक भीड़ एक अस्थायी जीव का प्रतिनिधित्व करती है, जो विषम तत्वों से बना है, एक पल के लिए एक साथ एकजुट हो जाता है, जैसे कोशिकाएं जो एक जीवित शरीर बनाती हैं, इस संयोजन के माध्यम से, गुणों के साथ एक नया प्राणी जो प्रत्येक कोशिका के पास से भिन्न होता है अलग से..

हम अपनी टिप्पणियों के साथ ले बॉन के प्रदर्शन को बाधित करने की स्वतंत्रता लेते हैं और यहां निम्नलिखित अवलोकन करते हैं: यदि द्रव्यमान में व्यक्ति एक पूरे में जुड़े हुए हैं, तो उन्हें एक-दूसरे से जोड़ने वाला कुछ होना चाहिए, और यह कनेक्टिंग लिंक बिल्कुल वही हो सकता है द्रव्यमान की विशेषता है। हालांकि, लेबन इस प्रश्न का उत्तर नहीं देता है; वह द्रव्यमान में व्यक्ति के साथ होने वाले परिवर्तन की जांच करता है, और इसका वर्णन उन शब्दों में करता है जो हमारे गहराई के मनोविज्ञान के मूल परिसर के अनुरूप हैं।

"यह देखना आसान है कि एक अलग व्यक्ति भीड़ में एक व्यक्ति से कैसे भिन्न होता है, लेकिन इस अंतर के कारणों को निर्धारित करना अधिक कठिन होता है।

इन कारणों को कम से कम कुछ हद तक खुद को समझाने के लिए, हमें आधुनिक मनोविज्ञान के प्रावधानों में से एक को याद करना चाहिए, अर्थात्, अचेतन की घटनाएं न केवल जैविक जीवन में, बल्कि मन के कार्यों में भी उत्कृष्ट भूमिका निभाती हैं। मन का चेतन जीवन उसके अचेतन जीवन की तुलना में बहुत छोटा हिस्सा है। सबसे सूक्ष्म विश्लेषक, सबसे चतुर पर्यवेक्षक, केवल बहुत कम संख्या में अचेतन ड्राइवों को नोटिस करने में सक्षम होता है जिनका वह पालन करता है। हमारी चेतन क्रियाएं अचेतन के आधार से प्रवाहित होती हैं, जो विशेष रूप से आनुवंशिकता के प्रभाव से निर्मित होती हैं। इस आधार में असंख्य वंशानुगत अवशेष हैं जो जाति की वास्तविक आत्मा का निर्माण करते हैं। जिन कारणों से हम खुले तौर पर स्वीकार करते हैं कि वे हमारे कार्यों को निर्देशित करते हैं, ऐसे गुप्त कारण भी हैं जिन्हें हम स्वीकार नहीं करते हैं, लेकिन इन रहस्यों के पीछे और भी गुप्त हैं, क्योंकि वे हमारे लिए अज्ञात हैं। हमारी अधिकांश दैनिक गतिविधियाँ छिपे हुए इंजनों द्वारा संचालित होती हैं जो हमारे अवलोकन से बचती हैं। ”

ले बॉन के अनुसार, लोगों की व्यक्तिगत उपलब्धियों को बड़े पैमाने पर मिटा दिया जाता है, और इसके लिए धन्यवाद, उनकी मौलिकता गायब हो जाती है। नस्लीय अचेतन सामने आता है, विषमांगी को सजातीय में दफनाया जाता है। हम कहते हैं: मानसिक अधिरचना, जो अलग-अलग व्यक्तियों में इतनी अलग तरह से विकसित हुई है, ढह जाती है, और साथ ही अचेतन नींव, सभी में सजातीय, प्रकट होती है।

इस तरह द्रव्यमान बनाने वाले व्यक्तियों का औसत लक्षण वर्णन किया जाएगा। हालांकि, ले बॉन ने पाया कि वे नए गुण भी दिखाते हैं जो उनके पास अभी तक नहीं हैं। वह तीन अलग-अलग क्षणों में इसका औचित्य तलाशता है।

"इनमें से पहला कारण यह है कि भीड़ में व्यक्ति, केवल संख्या के आधार पर, अप्रतिरोध्य बल की चेतना प्राप्त करता है, और यह चेतना उसे ऐसी प्रवृत्ति के आगे झुकने में सक्षम बनाती है जिसे वह कभी भी अकेले होने पर स्वतंत्र रूप से नहीं देता है। भीड़ में, वह इन प्रवृत्तियों पर अंकुश लगाने के लिए कम इच्छुक है क्योंकि भीड़ गुमनाम है और इसलिए जिम्मेदारी वहन नहीं करती है। जिम्मेदारी की भावना, जो हमेशा व्यक्तियों को रोकती है, भीड़ में पूरी तरह से गायब हो जाती है।

हम, अपने दृष्टिकोण से, नए गुणों के उद्भव को बहुत कम महत्व देते हैं। हमारे लिए यह कहना पर्याप्त है कि व्यक्ति ऐसी परिस्थितियों में एक समूह में है जो उसे अपने अचेतन ड्राइव के दमन को दूर करने में सक्षम बनाता है। व्यक्ति द्वारा प्रकट किए गए कथित रूप से नए गुण इस अचेतन की अभिव्यक्तियाँ हैं, जिसमें मानव आत्मा की सारी बुराई समाहित है; हमारे लिए इन परिस्थितियों में अंतरात्मा की आवाज या जिम्मेदारी की भावना के गायब होने को समझना मुश्किल नहीं है। हमने लंबे समय से तर्क दिया है कि तथाकथित अंतःकरण का मूल "सामाजिक भय" है।

ले बॉन और हमारे दृष्टिकोण के बीच एक निश्चित अंतर इस तथ्य से उत्पन्न होता है कि अचेतन की उनकी अवधारणा मनोविश्लेषण द्वारा अपनाई गई अवधारणा से बिल्कुल मेल नहीं खाती है। लेबन के अचेतन में, सबसे पहले, नस्लीय आत्मा की सबसे गहरी विशिष्ट विशेषताएं हैं, जो वास्तव में मनोविश्लेषण के विचार से बाहर है। सच है, हम मानते हैं कि मानव "मैं" का मूल, जो मानव आत्मा की "पुरातन विरासत" का मालिक है, बेहोश है; लेकिन इसके अलावा, हम "दमित अचेतन" को अलग करते हैं, जो इस विरासत के कुछ हिस्से का परिणाम था। दमित की यह धारणा ले बॉन से अनुपस्थित है।

“दूसरा कारण, संक्रमण, भीड़ में विशेष गुणों के निर्माण में भी योगदान देता है और उनकी दिशा निर्धारित करता है। छूत एक ऐसी घटना है जिसे इंगित करना आसान है लेकिन समझाना नहीं; इसे कृत्रिम निद्रावस्था की घटना की श्रेणी में शामिल किया जाना चाहिए, जिसे अब हम पारित करेंगे। भीड़ में, हर भावना, हर क्रिया संक्रामक होती है, और इसके अलावा, इस हद तक कि व्यक्ति बहुत आसानी से अपने व्यक्तिगत हितों को सामूहिक हित के लिए त्याग देता है। हालाँकि, ऐसा व्यवहार मानव स्वभाव के विपरीत है, और इसलिए एक व्यक्ति इसके लिए तभी सक्षम होता है जब वह भीड़ का एक कण होता है।

यह वाक्यांश बाद में एक महत्वपूर्ण धारणा के आधार के रूप में कार्य करेगा।

"तीसरा कारण, और, इसके अलावा, सबसे महत्वपूर्ण एक, जो ऐसे विशेष गुणों की भीड़ में व्यक्तियों की उपस्थिति का कारण बनता है कि वे एक अलग स्थिति में नहीं हो सकते हैं, सुझाव के लिए संवेदनशीलता है; जिस संक्रामकता के बारे में हमने अभी-अभी बात की है, वह इसी संवेदनशीलता का परिणाम है।

इस घटना को समझने के लिए, शरीर विज्ञान में कुछ नवीनतम खोजों को याद करना आवश्यक है। अब हम जानते हैं कि विभिन्न तरीकों से किसी व्यक्ति को ऐसी स्थिति में लाना संभव है जब उसका सचेत व्यक्तित्व गायब हो जाता है, और वह उस व्यक्ति के सभी सुझावों का पालन करता है जिसने उसे इस स्थिति में आने के लिए मजबूर किया, उसके आदेश पर कार्रवाई करते हुए, अक्सर पूरी तरह से उनके व्यक्तिगत चरित्र और आदतों के विपरीत। टिप्पणियों से संकेत मिलता है कि व्यक्ति, अभिनय भीड़ के बीच कुछ समय बिताने के बाद, चाहे इस भीड़ से निकलने वाली धाराओं के प्रभाव में, या कुछ अन्य कारणों से, यह ज्ञात नहीं है, जल्द ही एक ऐसी स्थिति में आता है जो राज्य की स्थिति की बहुत याद दिलाता है एक सम्मोहित विषय ... चेतना सम्मोहित व्यक्ति का व्यक्तित्व पूरी तरह से गायब हो जाता है, साथ ही इच्छा और कारण, और सभी भावनाओं और विचारों को सम्मोहित करने वाले की इच्छा द्वारा निर्देशित किया जाता है।

यह लगभग उस व्यक्ति की स्थिति है, जो आध्यात्मिक भीड़ का एक कण है। वह अब अपने कार्यों के प्रति सचेत नहीं है, और, एक सम्मोहित व्यक्ति की तरह, कुछ क्षमताएं गायब हो जाती हैं, जबकि अन्य अत्यधिक तनाव तक पहुंच जाते हैं। सुझाव के प्रभाव में, ऐसा विषय बेकाबू तेजी से कुछ क्रियाएं करेगा; भीड़ में, यह अदम्य उत्साह और भी अधिक बल के साथ प्रकट होता है, क्योंकि सुझाव का प्रभाव, सभी के लिए समान, पारस्परिकता से बढ़ता है।

"तो, सचेत व्यक्तित्व का गायब होना, अचेतन व्यक्तित्व की प्रबलता, भावनाओं और विचारों की एक ही दिशा, सुझाव द्वारा निर्धारित, और सुझाए गए विचारों को तुरंत कार्रवाई में बदलने की इच्छा - ये मुख्य विशेषताएं हैं जो व्यक्ति की विशेषता हैं। भीड़ में। वह पहले से ही स्वयं बनना बंद कर देता है और एक ऑटोमेटन बन जाता है, जिसकी अपनी इच्छा नहीं होती है।

मैंने इस उद्धरण को इतने विस्तार से इस बात की पुष्टि करने के लिए उद्धृत किया है कि ले बॉन वास्तव में भीड़ में एक व्यक्ति की स्थिति को कृत्रिम निद्रावस्था का मानता है, और न केवल इसकी तुलना इस तरह से करता है। हम यहां कोई विरोधाभास नहीं देखते हैं, हम केवल इस बात पर जोर देना चाहते हैं कि परिवर्तन के दो अंतिम कारण जो व्यक्ति के साथ बड़े पैमाने पर होते हैं, संक्रामकता और बढ़ी हुई सुस्पष्टता, स्पष्ट रूप से समकक्ष नहीं हैं, क्योंकि संक्रामकता भी सुझाव की अभिव्यक्ति है। हमें ऐसा लगता है कि ले बॉन के पाठ में दोनों बिंदुओं के प्रभाव का भी तेजी से सीमांकन नहीं किया गया है। शायद हम उनकी राय की सबसे अच्छी व्याख्या कर सकते हैं यदि हम एक-दूसरे पर द्रव्यमान के अलग-अलग सदस्यों के प्रभाव के लिए संक्रामकता का श्रेय देते हैं, जबकि द्रव्यमान में विचारोत्तेजक घटनाएं, कृत्रिम निद्रावस्था की घटना से जुड़ी हुई हैं, एक अलग स्रोत का संकेत देती हैं। कौन-सा? हमें इस तथ्य से अपूर्णता की भावना प्राप्त करनी चाहिए कि इस प्रभाव के मुख्य घटकों में से एक, अर्थात्, वह व्यक्ति जो द्रव्यमान के लिए एक सम्मोहक है, का उल्लेख ले बॉन की व्याख्या में नहीं किया गया है। फिर भी, वह इस अस्पष्ट और आकर्षक प्रभाव से एक दूसरे पर व्यक्तियों द्वारा लगाए गए संक्रामक प्रभाव को अलग करता है, जिसके लिए मूल सुझाव को मजबूत किया जाता है।

ले बॉन जनसमूह में भाग लेने वाले व्यक्ति के निर्णय के लिए एक और महत्वपूर्ण बिंदु बताते हैं। "इस प्रकार, एक संगठित भीड़ का हिस्सा बनकर, एक व्यक्ति सभ्यता की सीढ़ी से कई पायदान नीचे उतरता है। एक अलग स्थिति में वह शायद संस्कृति का व्यक्ति रहा होगा; भीड़ में - यह एक बर्बर, यानी एक सहज प्राणी है। वह मनमानी, हिंसा, उग्रता की प्रवृत्ति दिखाता है, लेकिन यह भी उत्साह और वीरता की विशेषता है जो आदिम मनुष्य की विशेषता है। वह विशेष रूप से बौद्धिक गतिविधि में गिरावट पर ध्यान केंद्रित करता है जो एक व्यक्ति जनता में भागीदारी के कारण होता है। 1
वेड शिलर का डिस्टिचॉन:
प्रत्येक, जब आप उसे अलग से देखते हैं,
मानो स्मार्ट और उचित,
लेकिन अगर वे निगम में हैं,
यह मूर्ख बनाता है।

आइए अब हम व्यक्ति को छोड़ दें और सामूहिक आत्मा के विवरण की ओर मुड़ें, जिस रूप में इसे ले बॉन द्वारा रेखांकित किया गया है। इस संबंध में, एक भी विशेषता नहीं है, जिसकी उत्पत्ति और पहचान मनोविश्लेषक के लिए मुश्किलें पेश करेगी। आदिम लोगों और बच्चों के आध्यात्मिक जीवन के साथ सादृश्य को देखते हुए, लेबन स्वयं हमें रास्ता दिखाता है।

द्रव्यमान आवेगी, परिवर्तनशील, चिड़चिड़ा है। यह लगभग अनन्य रूप से अचेतन क्षेत्र द्वारा नियंत्रित होता है। 2
ले बॉन द्वारा "अनकांशस" का सही ढंग से वर्णन के अर्थ में उपयोग किया गया है, जहां इसका अर्थ केवल "दमित" नहीं है।

जनता द्वारा पालन किए जाने वाले आवेग परिस्थितियों के आधार पर महान या क्रूर, वीर या कायर हो सकते हैं, लेकिन किसी भी मामले में वे इतने आज्ञाकारी होते हैं कि वे व्यक्तिगत और यहां तक ​​​​कि आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति को भी पराजित करते हैं। जन जानबूझकर कुछ नहीं करता है। जन चाहे जोश से कुछ भी चाहता हो, वह लंबे समय तक नहीं टिकता, वह लंबे समय तक इच्छा करने में असमर्थ होता है। वह अपनी इच्छा और उसकी पूर्ति के बीच किसी भी देरी को सहन नहीं कर सकती। वह सर्वशक्तिमान की भावना रखती है, भीड़ में एक व्यक्ति के लिए असंभव की अवधारणा गायब हो जाती है 3
सीएफ।: "कुलदेवता और वर्जित।"

द्रव्यमान अत्यंत विचारोत्तेजक है, यह भोला है, यह आलोचना से रहित है, इसके लिए अविश्वसनीय मौजूद नहीं है। यह उन चित्रों में सोचता है जो एक दूसरे को वैसे ही जगाते हैं जैसे वे एक व्यक्ति में स्वतंत्र कल्पना की स्थिति में दिखाई देते हैं। वास्तविकता के साथ सादृश्य द्वारा उन्हें किसी भी उचित प्राधिकारी द्वारा नहीं मापा जा सकता है। जनता की भावनाएँ हमेशा बहुत सरल और अत्यधिक होती हैं। इस प्रकार, जनता न तो संदेह और न ही हिचकिचाहट जानती है।

सपनों की व्याख्या में, जिसके लिए हम अचेतन मानसिक जीवन का सबसे अच्छा ज्ञान देते हैं, हम तकनीकी नियम का पालन करते हैं कि हम एक सपने के संचरण के बारे में संदेह और अनिश्चितताओं को अनदेखा करते हैं और एक सपने की प्रकट सामग्री के प्रत्येक तत्व को कुछ निश्चित मानते हैं। . हम संदेह और अनिश्चितता का श्रेय उस सेंसरशिप के प्रभाव को देते हैं जिसके लिए स्वप्न का काम किया जाता है, और हम मानते हैं कि सपने के प्राथमिक विचार संदेह और अनिश्चितता को एक तरह के आलोचनात्मक कार्य के रूप में नहीं जानते हैं। सामग्री के रूप में, वे, निश्चित रूप से, सब कुछ की तरह, सपने की ओर ले जाने वाले दिन के अवशेषों में अपना स्थान प्राप्त कर सकते हैं।

वह तुरंत सबसे चरम कार्यों में जाती है; उसका व्यक्त संदेह तुरंत एक अकाट्य सत्य में बदल जाता है, एंटीपैथी का रोगाणु जंगली घृणा में बदल जाता है।

सभी भावनात्मक आग्रहों का चरम तक, अनंत तक समान रूप से बढ़ना, बच्चे की प्रभावशालीता की विशेषता है; यह स्वप्न जीवन में दोहराया जाता है, जहां, अचेतन में व्याप्त व्यक्तिगत भावनात्मक आग्रहों के अलगाव के लिए धन्यवाद, दोपहर में थोड़ी सी झुंझलाहट दोषी व्यक्ति की मृत्यु की इच्छा के रूप में प्रकट होती है, और कुछ प्रलोभन का संकेत बदल जाता है सपने में दर्शाए गए आपराधिक कृत्य के कारण में। डॉ हंस सैक्स ने इस विषय पर एक उत्कृष्ट टिप्पणी की: "सपने ने हमें वर्तमान वास्तविकता के साथ हमारे संबंधों के बारे में क्या बताया, हम तब चेतना में पाते हैं, और हमें आश्चर्य नहीं होना चाहिए अगर हम उस राक्षस को ढूंढते हैं जिसे हमने विश्लेषण के आवर्धक कांच के नीचे देखा था। एक इन्फ्यूसोरिया के रूप में।

खुद को हर चीज में चरम पर ले जाने के लिए, अत्यधिक जलन से ही द्रव्यमान उत्साहित होता है। जो कोई उसे प्रभावित करना चाहता है उसे अपने तर्कों के तार्किक मूल्यांकन की आवश्यकता नहीं है; उसे सबसे ज्वलंत चित्रों को चित्रित करना चाहिए, अतिशयोक्ति करना चाहिए और उन्हीं चीजों को दोहराना चाहिए।

चूँकि जनता को अपने तर्कों की सच्चाई या असत्य के बारे में कोई संदेह नहीं है और साथ ही साथ अपनी ताकत की चेतना है, वे उतने ही असहिष्णु हैं जितने कि वे सत्ता के प्रति भोला हैं। वह ताकत का सम्मान करती है और दयालुता से बहुत कम प्रभावित होती है, जिसका अर्थ उसके लिए केवल एक प्रकार की कमजोरी है। यह अपने नायकों से ताकत और यहां तक ​​कि हिंसा की भी मांग करता है। वह वश में होना चाहती है, दमित होना चाहती है। वह अपने मालिक से डरना चाहती है। अपने मूल में अत्यंत रूढ़िवादी, यह सभी नवाचारों और सफलता के प्रति गहरी घृणा रखता है - और परंपरा के लिए एक बेलगाम श्रद्धा।

जनता की नैतिकता के बारे में सही निर्णय लेने के लिए, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि जनसमूह का गठन करने वाले व्यक्तियों की समग्रता के साथ, सभी व्यक्तिगत विलंब गायब हो जाते हैं; और सभी क्रूर, कठोर, विनाशकारी प्रवृत्ति, आदिम काल के अवशेष के रूप में मनुष्य में निष्क्रिय, इच्छाओं की मुक्त संतुष्टि के लिए जागृत होती है। लेकिन जनता सुझाव के प्रभाव में, उच्च क्रम के कृत्यों के लिए सक्षम है: त्याग, आदर्श के प्रति समर्पण, अरुचि। जबकि व्यक्तिगत स्वार्थ के मामले में एक बहुत मजबूत, लगभग एकमात्र प्रेरक शक्ति है, जनता के मामले में यह बहुत कम ही सामने आती है। हम व्यक्ति पर द्रव्यमान के प्रभावशाली प्रभाव के बारे में बात कर सकते हैं।

जबकि जनता की बौद्धिक गतिविधि हमेशा व्यक्ति की बौद्धिक गतिविधि से बहुत पीछे रहती है, उसका नैतिक व्यवहार या तो व्यक्ति के व्यवहार से काफी अधिक हो सकता है, या उससे बहुत पीछे रह सकता है।

लेबन द्वारा दिए गए लक्षण वर्णन की कुछ अन्य विशेषताएं आदिम लोगों की आत्मा के साथ सामूहिक आत्मा की पहचान की शुद्धता पर प्रकाश डालती हैं। जनता के बीच, सबसे विपरीत विचार मौजूद हो सकते हैं और एक दूसरे के साथ सह-अस्तित्व में हो सकते हैं, बिना किसी संघर्ष के उनके तार्किक विरोधाभास से पैदा हुए। लेकिन वही बात व्यक्तियों, बच्चों और न्यूरोटिक्स के अचेतन मानसिक जीवन में होती है, जैसा कि मनोविश्लेषण द्वारा लंबे समय से सिद्ध किया गया है।

एक छोटे बच्चे में, उदाहरण के लिए, बहुत लंबे समय के लिए, निकटतम व्यक्ति के संबंध में भावनाओं के उभयलिंगी दृष्टिकोण मौजूद होते हैं, उनमें से कोई भी इसके विपरीत दूसरे की अभिव्यक्ति में हस्तक्षेप नहीं करता है। यदि यह अंत में दो दृष्टिकोणों के बीच संघर्ष की बात आती है, तो इसे इस तरह से हल किया जाता है कि बच्चा वस्तु को बदल देता है, एक उभयलिंगी भावनाओं को प्रतिस्थापन वस्तु में स्थानांतरित कर देता है। एक वयस्क में एक न्यूरोसिस के विकास के इतिहास से, कोई यह भी सीख सकता है कि अचेतन या यहां तक ​​​​कि सचेत कल्पनाओं में दमित भावना अक्सर लंबे समय तक मौजूद रहती है, जिसकी सामग्री, निश्चित रूप से, सीधे प्रमुख प्रयास का खंडन करती है, बिना इसे अस्वीकार करने के खिलाफ "मैं" का विरोध। फंतासी को कुछ समय के लिए सहन किया जाता है, अचानक तक - आमतौर पर भावात्मक अवस्था में वृद्धि के कारण - इसके और "I" के बीच एक संघर्ष पैदा होता है, जिसके सभी परिणाम सामने आते हैं।

एक बच्चे से एक वयस्क तक के विकास की प्रक्रिया में, चीजें आम तौर पर व्यक्तित्व के तेजी से फैलते एकीकरण, व्यक्तिगत ड्राइव और लक्ष्य प्रयासों के एकीकरण के लिए आती हैं जो इसमें एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से बड़े हुए हैं। यौन जीवन के क्षेत्र में संवाद प्रक्रिया लंबे समय से हमें सभी यौन प्रवृत्तियों के अंतिम जननांग संगठन में एकीकरण के रूप में जाना जाता है। हालांकि, हमें ज्ञात कई उदाहरण दिखाते हैं कि "मैं" का एकीकरण, साथ ही कामेच्छा का एकीकरण विफल हो सकता है: ऐसे प्राकृतिक वैज्ञानिकों के उदाहरण हैं जो पवित्र शास्त्रों में विश्वास करना जारी रखते हैं, आदि।

इसके अलावा, द्रव्यमान शब्द की वास्तव में जादुई शक्ति के अधीन है, जो जन आत्मा में सबसे भयानक तूफान का कारण बनता है और इसे शांत करने में भी सक्षम है। "न तो कारण और न ही अनुनय प्रसिद्ध शब्दों और प्रसिद्ध सूत्रों के खिलाफ लड़ने में सक्षम है। उन्हें भीड़ के सामने श्रद्धा के साथ सुनाया जाता है - और तुरंत चेहरों की अभिव्यक्ति सम्मानजनक हो जाती है, और सिर झुक जाते हैं। किसी को केवल आदिम लोगों के नामों की वर्जनाओं और उन जादुई शक्तियों को याद रखना है जिन्हें वे नामों और शब्दों से जोड़ते हैं।

और अंत में: जनता ने कभी सच्चाई की प्यास नहीं जानी। वे भ्रम की मांग करते हैं कि वे मना नहीं कर सकते। अवास्तविक का उनके लिए हमेशा वास्तविक पर एक फायदा होता है, गैर-अस्तित्व का उन पर उतना ही मजबूत प्रभाव होता है जितना कि मौजूदा। उनके बीच कोई भेद नहीं करने की स्पष्ट प्रवृत्ति है।

हमने दिखाया है कि शानदार जीवन की यह प्रबलता और अधूरी इच्छा से उत्पन्न होने वाले भ्रम न्यूरोसिस के मनोविज्ञान के लिए परिभाषित सिद्धांत हैं। हमने पाया है कि यह सामान्य वस्तुगत वास्तविकता नहीं है जो विक्षिप्त के लिए मान्य है, बल्कि मानसिक वास्तविकता है। हिस्टेरिकल लक्षण फंतासी पर आधारित है और वास्तविक अनुभव को पुन: पेश नहीं करता है; किसी के अपराधबोध की जुनूनी विक्षिप्त चेतना एक बुरे इरादे के तथ्य पर आधारित है जिसे कभी पूरा नहीं किया गया। जैसे स्वप्न और सम्मोहन में, वैसे ही जनता की मानसिक गतिविधि में, वास्तविकता का सिद्धांत प्रभावशाली रूप से तीव्र इच्छाओं की शक्ति से पहले पृष्ठभूमि में आ जाता है।

जनता के नेताओं के बारे में ले बॉन जो कहते हैं वह कम विस्तृत है, और इसमें कोई निश्चित नियमितता नहीं देखी जा सकती है। उनका मानना ​​​​है कि जैसे ही जीवित प्राणी एक निश्चित संख्या में इकट्ठा होते हैं - चाहे वह जानवरों का झुंड हो या लोगों की भीड़ - वे सहज रूप से नेता के अधिकार का पालन करते हैं। जन एक आज्ञाकारी झुंड है जो एक शासक के बिना नहीं रह सकता। उसके अंदर आज्ञाकारिता की प्यास इतनी प्रबल है कि वह सहज रूप से उसके अधीन हो जाती है जो स्वयं को अपना स्वामी घोषित करता है। यदि जनता के बीच एक नेता की आवश्यकता है, तो उसके पास अभी भी उपयुक्त व्यक्तिगत गुण होने चाहिए। जनता में विश्वास जगाने के लिए उन्हें स्वयं (विचार में) विश्वास करना चाहिए; उसके पास एक मजबूत प्रबल इच्छा होनी चाहिए, जो उससे लंगड़ा द्रव्यमान तक प्रेषित हो। ले बॉन फिर विभिन्न प्रकार के नेताओं और उन तरीकों पर चर्चा करते हैं जिनके द्वारा वे जनता को प्रभावित करते हैं। सामान्य तौर पर, उनका मानना ​​​​है कि नेता उन विचारों के माध्यम से अपना प्रभाव डालते हैं जिनके बारे में वे स्वयं कट्टर हैं। इन विचारों के साथ-साथ नेताओं के लिए, वह इसके अलावा, एक रहस्यमय अप्रतिरोध्य शक्ति का वर्णन करता है, जिसे वह "प्रतिष्ठा" (आकर्षण) कहता है। प्रतिष्ठा किसी व्यक्ति, विचार या वस्तु द्वारा हम पर एक प्रकार का आधिपत्य है। यह वर्चस्व व्यक्ति की सभी आलोचनात्मक शक्तियों को पंगु बना देता है और उसकी आत्मा को श्रद्धा और आश्चर्य से भर देता है। यह हिप्नोटिक ब्लाइंडनेस जैसी भावना पैदा कर सकता है।

वह अर्जित या कृत्रिम और व्यक्तिगत प्रतिष्ठा के बीच अंतर करता है। पहला नाम, धन, प्रतिष्ठा द्वारा दिया जाता है; परंपरा के माध्यम से प्रतिष्ठा (आकर्षण) राय, साहित्यिक और कलात्मक कार्यों का निर्माण होता है। चूंकि सभी मामलों में इसकी जड़ें अतीत में हैं, इसलिए यह इस गूढ़ प्रभाव को समझने के लिए बहुत कम सामग्री प्रदान करती है। व्यक्तिगत प्रतिष्ठा कुछ व्यक्तियों के पास होती है, जो इसके माध्यम से नेता बनते हैं; सब कुछ उनका पालन करता है जैसे कि एक चुंबकीय आकर्षण के प्रभाव में। हालाँकि, सारी प्रतिष्ठा भी सफलता पर निर्भर करती है और असफलता के प्रभाव में गायब हो सकती है।

हमें यह आभास नहीं होता है कि ले बॉन में नेता की भूमिका और प्रतिष्ठा का अर्थ जन आत्मा के इस तरह के शानदार विवरण के साथ ठीक से जुड़ा हुआ है।

मैं।
परिचय

व्यक्तिगत मनोविज्ञान और सामाजिक मनोविज्ञान (या जन मनोविज्ञान) के बीच विरोध, जो पहली नज़र में बहुत महत्वपूर्ण लगता है, सावधानीपूर्वक जांच करने पर कम तीखा हो जाता है। यद्यपि व्यक्तिगत मनोविज्ञान एक व्यक्ति के अवलोकन पर बनाया गया है और उन तरीकों के अध्ययन में लगा हुआ है जिसमें एक व्यक्ति अपनी प्रवृत्ति की संतुष्टि प्राप्त करना चाहता है, हालांकि, ऐसा करने में, यह कभी-कभी, कुछ असाधारण परिस्थितियों में होता है, इस व्यक्ति के अन्य व्यक्तियों के साथ संबंध को ध्यान में नहीं रखना चाहिए। एक व्यक्ति के मानसिक जीवन में, दूसरे को हमेशा एक आदर्श के रूप में, एक वस्तु के रूप में, एक साथी के रूप में या एक विरोधी के रूप में महत्व दिया जाता है, और इसलिए शुरू से ही व्यक्तिगत मनोविज्ञान एक ही समय में इस सामान्य लेकिन बहुत सही में सामाजिक मनोविज्ञान है। विवेक।
व्यक्ति का अपने माता-पिता से, अपने भाइयों और बहनों से, अपने प्रेम विषय से, अपने चिकित्सक से, और इसलिए वे सभी संबंध जो अब तक मुख्य रूप से मनोविश्लेषणात्मक शोध का विषय रहे हैं, को सामाजिक घटना के रूप में आंका जा सकता है और कुछ के साथ इसके विपरीत किया जा सकता है। अन्य प्रक्रियाएं जिन्हें हमने narcissistic नाम दिया है, जिसमें इच्छाओं की संतुष्टि अन्य लोगों के प्रभाव से बचती है या उनके साथ संपर्क से इनकार करती है। इसलिए, सामाजिक और narcissistic के बीच विरोध - Bleuler कहेगा, शायद, ऑटिस्टिक - मानसिक कार्य व्यक्तिगत मनोविज्ञान के क्षेत्र से संबंधित है और इसे सामाजिक या सामूहिक मनोविज्ञान से अलग करने वाले संकेत के रूप में कार्य नहीं कर सकता है।
माता-पिता के साथ, भाइयों और बहनों के साथ, किसी प्रियजन के साथ, मित्र के साथ और डॉक्टर के साथ उपरोक्त संबंधों में, एक व्यक्ति हमेशा एक व्यक्ति या बहुत सीमित व्यक्तियों से प्रभावित होता है, जिनमें से प्रत्येक उसके लिए बहुत महत्व रखता है . सामाजिक मनोविज्ञान या जन मनोविज्ञान की बात करते समय, इन संबंधों को अनदेखा करना और अध्ययन के विषय के रूप में एक व्यक्ति पर बड़ी संख्या में लोगों द्वारा एक साथ प्रभाव डालने के लिए यह प्रथागत हो गया है, जिसके साथ वह किसी एक संबंध में जुड़ा हुआ है। एक समय कैसे कई अन्य मामलों में यह उनके लिए पराया हो सकता है। इस प्रकार, जन मनोविज्ञान व्यक्ति के एक जनजाति, लोगों, जाति, संपत्ति, संस्था के सदस्य के रूप में या मानव भीड़ के एक अभिन्न अंग के रूप में एक निश्चित उद्देश्य के लिए एक निश्चित समय पर एक जन में संगठित होने के अध्ययन से संबंधित है। इस प्राकृतिक संबंध के समाप्त होने के बाद, इन विशेष परिस्थितियों में होने वाली घटनाओं का मूल्यांकन एक विशेष की अभिव्यक्ति के रूप में करना संभव था, आकर्षण के आगे अपघटन के लिए अरुचिकर, सामाजिक आकर्षण - झुंड वृत्ति, समूह मन - अन्य स्थितियों में प्रकट नहीं हुआ। इसके विरोध में, हम इस बात पर आपत्ति करते हैं कि हमारे लिए बहुतायत के क्षण को इतना महत्व देना मुश्किल है, जिसके आधार पर यह व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन में एक नया, अब तक निष्क्रिय आकर्षण पैदा कर सके। आइए हम दो अन्य संभावनाओं पर ध्यान दें: हो सकता है कि सामाजिक अभियान मूल न हो, आगे क्षय के अधीन हो, और इसके विकास की जड़ें परिवार में, जैसे कि एक करीबी सर्कल में पाई जा सकती हैं।
जनता का मनोविज्ञान, हालांकि अभी भी अपनी प्रारंभिक अवस्था में है, व्यक्तिगत समस्याओं की एक विशाल भीड़ को गले लगाता है और शोधकर्ता के सामने ऐसे बहुत से कार्य होते हैं जो वर्तमान समय में एक दूसरे से पूरी तरह से अलग भी नहीं हैं। जनसमूह के विभिन्न रूपों का केवल वर्गीकरण और उनके द्वारा प्रकट होने वाली मानसिक घटनाओं के वर्णन के लिए बहुत अधिक अवलोकन और विस्तृत विवरण की आवश्यकता होती है; इस विषय पर पहले से ही एक समृद्ध साहित्य है। जो कोई भी इस छोटे से काम के आकार की तुलना जन मनोविज्ञान की मात्रा के साथ करता है, निश्चित रूप से, तुरंत समझ जाएगा कि पूरी सामग्री के केवल कुछ मुद्दों को यहां छुआ जाएगा। दरअसल, यहां कुछ सवालों की चर्चा की जाएगी जिसमें मनोविश्लेषण की गहराई का अध्ययन विशेष रुचि रखता है।

द्वितीय.
लेबोन में मास सोल का विवरण

सामूहिक आत्मा को परिभाषित करने के बजाय, मुझे इसकी अभिव्यक्तियों को इंगित करके और उनसे कुछ विशेष रूप से हड़ताली और विशिष्ट तथ्यों को निकालने के लिए शुरू करना अधिक उपयुक्त लगता है, जिससे जांच शुरू हो सके। हम दोनों लक्ष्यों को प्राप्त करेंगे यदि हम ले बॉन की पुस्तक "द साइकोलॉजी ऑफ द मास्स" के कुछ पन्नों की ओर मुड़ते हैं, जो काफी प्रसिद्ध है।
आइए एक बार फिर इस मामले के सार को स्पष्ट करें: यदि मनोविज्ञान, जिसका विषय व्यक्ति के झुकाव, ड्राइव, इरादे और इरादे हैं, अपने कार्यों और अपने साथी पुरुषों के साथ संबंधों के ठीक नीचे, इसकी समस्या को पूरी तरह से हल करेगा और स्पष्ट करेगा इन सभी रिश्तों, तो यह अचानक एक नए कार्य के सामने खुद को ढूंढ लेगा जो उसके लिए अघुलनशील होगा: उसे आश्चर्यजनक तथ्य की व्याख्या करनी होगी कि एक व्यक्ति जो उसके लिए स्पष्ट हो गया है, एक निश्चित स्थिति के तहत, अलग तरह से महसूस करता है, सोचता है और कार्य करता है कोई अपेक्षा नहीं कर सकता है, और यह स्थिति मानव भीड़ में शामिल हो रही है जिसने मनोवैज्ञानिक द्रव्यमान की गुणवत्ता हासिल कर ली है। वह "द्रव्यमान" क्या है जो उसे व्यक्ति के मानसिक जीवन पर इतना प्रबल प्रभाव डालने में सक्षम बनाता है, और वह कौन सा मानसिक परिवर्तन है जिसके लिए वह व्यक्ति को बाध्य करता है?
इन तीन प्रश्नों का उत्तर सैद्धांतिक मनोविज्ञान का कार्य है। जाहिर है, तीसरे प्रश्न से शुरू करना सबसे अच्छा है। व्यक्ति की परिवर्तित प्रतिक्रिया का अवलोकन जन मनोविज्ञान के लिए सामग्री प्रदान करता है; स्पष्टीकरण के प्रत्येक प्रयास के पहले यह होना चाहिए कि क्या समझाया जाना है।
मैं लेबनान के शब्दों को उद्धृत करता हूं। वे लिखते हैं कि "एक आध्यात्मिक भीड़ (मनोविज्ञान मास) में देखा जाने वाला सबसे हड़ताली तथ्य यह है: जो भी व्यक्ति इसे बनाते हैं, उनकी जीवनशैली, व्यवसाय, उनका चरित्र या दिमाग जो भी हो, भीड़ में उनका परिवर्तन पर्याप्त है। के लिए उन्हें एक प्रकार की सामूहिक आत्मा बनाने के लिए, जो उन्हें व्यक्तिगत रूप से सोचने, कार्य करने और महसूस करने की तुलना में पूरी तरह से अलग तरीके से महसूस करने, सोचने और कार्य करने के लिए प्रेरित करती है। ऐसे विचार और भावनाएँ हैं जो केवल भीड़ बनाने वाले व्यक्तियों में उत्पन्न होती हैं और क्रियाओं में बदल जाती हैं। आध्यात्मिक भीड़ एक अस्थायी जीव का प्रतिनिधित्व करती है, जो विषम तत्वों से बना है, एक पल के लिए एक साथ एकजुट हो जाता है, जैसे कोशिकाएं जो एक जीवित शरीर बनाती हैं, इस संयोजन के माध्यम से, गुणों के साथ एक नया प्राणी जो प्रत्येक कोशिका के पास से भिन्न होता है अलग से..
हम अपनी टिप्पणियों के साथ ले बॉन के प्रदर्शन को बाधित करने की स्वतंत्रता लेते हैं और यहां निम्नलिखित अवलोकन करते हैं: यदि द्रव्यमान में व्यक्ति एक पूरे में जुड़े हुए हैं, तो उन्हें एक-दूसरे से जोड़ने वाला कुछ होना चाहिए, और यह कनेक्टिंग लिंक बिल्कुल वही हो सकता है द्रव्यमान की विशेषता है। हालांकि, लेबन इस प्रश्न का उत्तर नहीं देता है; वह द्रव्यमान में व्यक्ति के साथ होने वाले परिवर्तन की जांच करता है, और इसका वर्णन उन शब्दों में करता है जो हमारे गहराई के मनोविज्ञान के मूल परिसर के अनुरूप हैं।
"यह देखना आसान है कि एक अलग व्यक्ति भीड़ में एक व्यक्ति से कैसे भिन्न होता है, लेकिन इस अंतर के कारणों को निर्धारित करना अधिक कठिन होता है।
इन कारणों को कम से कम कुछ हद तक खुद को समझाने के लिए, हमें आधुनिक मनोविज्ञान के प्रावधानों में से एक को याद करना चाहिए, अर्थात्, अचेतन की घटनाएं न केवल जैविक जीवन में, बल्कि मन के कार्यों में भी उत्कृष्ट भूमिका निभाती हैं। मन का चेतन जीवन उसके अचेतन जीवन की तुलना में बहुत छोटा हिस्सा है। सबसे सूक्ष्म विश्लेषक, सबसे चतुर पर्यवेक्षक, केवल बहुत कम संख्या में अचेतन ड्राइवों को नोटिस करने में सक्षम होता है जिनका वह पालन करता है। हमारी चेतन क्रियाएं अचेतन के आधार से प्रवाहित होती हैं, जो विशेष रूप से आनुवंशिकता के प्रभाव से निर्मित होती हैं। इस आधार में असंख्य वंशानुगत अवशेष हैं जो जाति की वास्तविक आत्मा का निर्माण करते हैं। जिन कारणों से हम खुले तौर पर स्वीकार करते हैं कि वे हमारे कार्यों को निर्देशित करते हैं, ऐसे गुप्त कारण भी हैं जिन्हें हम स्वीकार नहीं करते हैं, लेकिन इन रहस्यों के पीछे और भी गुप्त हैं, क्योंकि वे हमारे लिए अज्ञात हैं। हमारी अधिकांश दैनिक गतिविधियाँ छिपे हुए इंजनों द्वारा संचालित होती हैं जो हमारे अवलोकन से बचती हैं। ”
ले बॉन के अनुसार, लोगों की व्यक्तिगत उपलब्धियों को बड़े पैमाने पर मिटा दिया जाता है, और इसके लिए धन्यवाद, उनकी मौलिकता गायब हो जाती है। नस्लीय अचेतन सामने आता है, विषमांगी को सजातीय में दफनाया जाता है। हम कहते हैं: मानसिक अधिरचना, जो अलग-अलग व्यक्तियों में इतनी अलग तरह से विकसित हुई है, ढह जाती है, और साथ ही अचेतन नींव, सभी में सजातीय, प्रकट होती है।
इस तरह द्रव्यमान बनाने वाले व्यक्तियों का औसत लक्षण वर्णन किया जाएगा। हालांकि, ले बॉन ने पाया कि वे नए गुण भी दिखाते हैं जो उनके पास अभी तक नहीं हैं। वह तीन अलग-अलग क्षणों में इसका औचित्य तलाशता है।
"इनमें से पहला कारण यह है कि भीड़ में व्यक्ति, केवल संख्या के आधार पर, अप्रतिरोध्य बल की चेतना प्राप्त करता है, और यह चेतना उसे ऐसी प्रवृत्ति के आगे झुकने में सक्षम बनाती है जिसे वह कभी भी अकेले होने पर स्वतंत्र रूप से नहीं देता है। भीड़ में, वह इन प्रवृत्तियों पर अंकुश लगाने के लिए कम इच्छुक है क्योंकि भीड़ गुमनाम है और इसलिए जिम्मेदारी वहन नहीं करती है। जिम्मेदारी की भावना, जो हमेशा व्यक्तियों को रोकती है, भीड़ में पूरी तरह से गायब हो जाती है।
हम, अपने दृष्टिकोण से, नए गुणों के उद्भव को बहुत कम महत्व देते हैं। हमारे लिए यह कहना पर्याप्त है कि व्यक्ति ऐसी परिस्थितियों में एक समूह में है जो उसे अपने अचेतन ड्राइव के दमन को दूर करने में सक्षम बनाता है। व्यक्ति द्वारा प्रकट किए गए कथित रूप से नए गुण इस अचेतन की अभिव्यक्तियाँ हैं, जिसमें मानव आत्मा की सारी बुराई समाहित है; हमारे लिए इन परिस्थितियों में अंतरात्मा की आवाज या जिम्मेदारी की भावना के गायब होने को समझना मुश्किल नहीं है। हमने लंबे समय से तर्क दिया है कि तथाकथित अंतःकरण का मूल "सामाजिक भय" है।
ले बॉन और हमारे दृष्टिकोण के बीच एक निश्चित अंतर इस तथ्य से उत्पन्न होता है कि अचेतन की उनकी अवधारणा मनोविश्लेषण द्वारा अपनाई गई अवधारणा से बिल्कुल मेल नहीं खाती है। लेबन के अचेतन में, सबसे पहले, नस्लीय आत्मा की सबसे गहरी विशिष्ट विशेषताएं हैं, जो वास्तव में मनोविश्लेषण के विचार से बाहर है। सच है, हम मानते हैं कि मानव "मैं" का मूल, जो मानव आत्मा की "पुरातन विरासत" का मालिक है, बेहोश है; लेकिन इसके अलावा, हम "दमित अचेतन" को अलग करते हैं, जो इस विरासत के कुछ हिस्से का परिणाम था। दमित की यह धारणा ले बॉन से अनुपस्थित है।
“दूसरा कारण, संक्रमण, भीड़ में विशेष गुणों के निर्माण में भी योगदान देता है और उनकी दिशा निर्धारित करता है। छूत एक ऐसी घटना है जिसे इंगित करना आसान है लेकिन समझाना नहीं; इसे कृत्रिम निद्रावस्था की घटना की श्रेणी में शामिल किया जाना चाहिए, जिसे अब हम पारित करेंगे। भीड़ में, हर भावना, हर क्रिया संक्रामक होती है, और इसके अलावा, इस हद तक कि व्यक्ति बहुत आसानी से अपने व्यक्तिगत हितों को सामूहिक हित के लिए त्याग देता है। हालाँकि, ऐसा व्यवहार मानव स्वभाव के विपरीत है, और इसलिए एक व्यक्ति इसके लिए तभी सक्षम होता है जब वह भीड़ का एक कण होता है।
यह वाक्यांश बाद में एक महत्वपूर्ण धारणा के आधार के रूप में कार्य करेगा।
"तीसरा कारण, और, इसके अलावा, सबसे महत्वपूर्ण एक, जो ऐसे विशेष गुणों की भीड़ में व्यक्तियों की उपस्थिति का कारण बनता है कि वे एक अलग स्थिति में नहीं हो सकते हैं, सुझाव के लिए संवेदनशीलता है; जिस संक्रामकता के बारे में हमने अभी-अभी बात की है, वह इसी संवेदनशीलता का परिणाम है।
इस घटना को समझने के लिए, शरीर विज्ञान में कुछ नवीनतम खोजों को याद करना आवश्यक है। अब हम जानते हैं कि विभिन्न तरीकों से किसी व्यक्ति को ऐसी स्थिति में लाना संभव है जब उसका सचेत व्यक्तित्व गायब हो जाता है, और वह उस व्यक्ति के सभी सुझावों का पालन करता है जिसने उसे इस स्थिति में आने के लिए मजबूर किया, उसके आदेश पर कार्रवाई करते हुए, अक्सर पूरी तरह से उनके व्यक्तिगत चरित्र और आदतों के विपरीत। टिप्पणियों से संकेत मिलता है कि व्यक्ति, अभिनय भीड़ के बीच कुछ समय बिताने के बाद, चाहे इस भीड़ से निकलने वाली धाराओं के प्रभाव में, या कुछ अन्य कारणों से, यह ज्ञात नहीं है, जल्द ही एक ऐसी स्थिति में आता है जो राज्य की स्थिति की बहुत याद दिलाता है एक सम्मोहित विषय ... चेतना सम्मोहित व्यक्ति का व्यक्तित्व पूरी तरह से गायब हो जाता है, साथ ही इच्छा और कारण, और सभी भावनाओं और विचारों को सम्मोहित करने वाले की इच्छा द्वारा निर्देशित किया जाता है।
यह लगभग उस व्यक्ति की स्थिति है, जो आध्यात्मिक भीड़ का एक कण है। वह अब अपने कार्यों के प्रति सचेत नहीं है, और, एक सम्मोहित व्यक्ति की तरह, कुछ क्षमताएं गायब हो जाती हैं, जबकि अन्य अत्यधिक तनाव तक पहुंच जाते हैं। सुझाव के प्रभाव में, ऐसा विषय बेकाबू तेजी से कुछ क्रियाएं करेगा; भीड़ में, यह अदम्य उत्साह और भी अधिक बल के साथ प्रकट होता है, क्योंकि सुझाव का प्रभाव, सभी के लिए समान, पारस्परिकता से बढ़ता है।
"तो, सचेत व्यक्तित्व का गायब होना, अचेतन व्यक्तित्व की प्रबलता, भावनाओं और विचारों की एक ही दिशा, सुझाव द्वारा निर्धारित, और सुझाए गए विचारों को तुरंत कार्रवाई में बदलने की इच्छा - ये मुख्य विशेषताएं हैं जो व्यक्ति की विशेषता हैं। भीड़ में। वह पहले से ही स्वयं बनना बंद कर देता है और एक ऑटोमेटन बन जाता है, जिसकी अपनी इच्छा नहीं होती है।
मैंने इस उद्धरण को इतने विस्तार से इस बात की पुष्टि करने के लिए उद्धृत किया है कि ले बॉन वास्तव में भीड़ में एक व्यक्ति की स्थिति को कृत्रिम निद्रावस्था का मानता है, और न केवल इसकी तुलना इस तरह से करता है। हम यहां कोई विरोधाभास नहीं देखते हैं, हम केवल इस बात पर जोर देना चाहते हैं कि परिवर्तन के दो अंतिम कारण जो व्यक्ति के साथ बड़े पैमाने पर होते हैं, संक्रामकता और बढ़ी हुई सुस्पष्टता, स्पष्ट रूप से समकक्ष नहीं हैं, क्योंकि संक्रामकता भी सुझाव की अभिव्यक्ति है। हमें ऐसा लगता है कि ले बॉन के पाठ में दोनों बिंदुओं के प्रभाव का भी तेजी से सीमांकन नहीं किया गया है। शायद हम उनकी राय की सबसे अच्छी व्याख्या कर सकते हैं यदि हम एक-दूसरे पर द्रव्यमान के अलग-अलग सदस्यों के प्रभाव के लिए संक्रामकता का श्रेय देते हैं, जबकि द्रव्यमान में विचारोत्तेजक घटनाएं, कृत्रिम निद्रावस्था की घटना से जुड़ी हुई हैं, एक अलग स्रोत का संकेत देती हैं। कौन-सा? हमें इस तथ्य से अपूर्णता की भावना प्राप्त करनी चाहिए कि इस प्रभाव के मुख्य घटकों में से एक, अर्थात्, वह व्यक्ति जो द्रव्यमान के लिए एक सम्मोहक है, का उल्लेख ले बॉन की व्याख्या में नहीं किया गया है। फिर भी, वह इस अस्पष्ट और आकर्षक प्रभाव से एक दूसरे पर व्यक्तियों द्वारा लगाए गए संक्रामक प्रभाव को अलग करता है, जिसके लिए मूल सुझाव को मजबूत किया जाता है।
ले बॉन जनसमूह में भाग लेने वाले व्यक्ति के निर्णय के लिए एक और महत्वपूर्ण बिंदु बताते हैं। "इस प्रकार, एक संगठित भीड़ का हिस्सा बनकर, एक व्यक्ति सभ्यता की सीढ़ी से कई पायदान नीचे उतरता है। एक अलग स्थिति में वह शायद संस्कृति का व्यक्ति रहा होगा; भीड़ में - यह एक बर्बर, यानी एक सहज प्राणी है। वह मनमानी, हिंसा, उग्रता की प्रवृत्ति दिखाता है, लेकिन यह भी उत्साह और वीरता की विशेषता है जो आदिम मनुष्य की विशेषता है। वह विशेष रूप से बौद्धिक गतिविधि में गिरावट पर ध्यान केंद्रित करता है जो एक व्यक्ति जनता में भागीदारी के कारण होता है।
आइए अब हम व्यक्ति को छोड़ दें और सामूहिक आत्मा के विवरण की ओर मुड़ें, जिस रूप में इसे ले बॉन द्वारा रेखांकित किया गया है। इस संबंध में, एक भी विशेषता नहीं है, जिसकी उत्पत्ति और पहचान मनोविश्लेषक के लिए मुश्किलें पेश करेगी। आदिम लोगों और बच्चों के आध्यात्मिक जीवन के साथ सादृश्य को देखते हुए, लेबन स्वयं हमें रास्ता दिखाता है।
द्रव्यमान आवेगी, परिवर्तनशील, चिड़चिड़ा है। यह लगभग अनन्य रूप से अचेतन क्षेत्र द्वारा नियंत्रित होता है। जनता द्वारा पालन किए जाने वाले आवेग परिस्थितियों के आधार पर महान या क्रूर, वीर या कायर हो सकते हैं, लेकिन किसी भी मामले में वे इतने आज्ञाकारी होते हैं कि वे व्यक्तिगत और यहां तक ​​​​कि आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति को भी पराजित करते हैं। जन जानबूझकर कुछ नहीं करता है। जन चाहे जोश से कुछ भी चाहता हो, वह लंबे समय तक नहीं टिकता, वह लंबे समय तक इच्छा करने में असमर्थ होता है। वह अपनी इच्छा और उसकी पूर्ति के बीच किसी भी देरी को सहन नहीं कर सकती। उनमें सर्वशक्तिमानता की भावना है, भीड़ में एक व्यक्ति के लिए असंभव की अवधारणा गायब हो जाती है।
द्रव्यमान अत्यंत विचारोत्तेजक है, यह भोला है, यह आलोचना से रहित है, इसके लिए अविश्वसनीय मौजूद नहीं है। यह उन चित्रों में सोचता है जो एक दूसरे को वैसे ही जगाते हैं जैसे वे एक व्यक्ति में स्वतंत्र कल्पना की स्थिति में दिखाई देते हैं। वास्तविकता के साथ सादृश्य द्वारा उन्हें किसी भी उचित प्राधिकारी द्वारा नहीं मापा जा सकता है। जनता की भावनाएँ हमेशा बहुत सरल और अत्यधिक होती हैं। इस प्रकार, जनता न तो संदेह और न ही हिचकिचाहट जानती है।
सपनों की व्याख्या में, जिसके लिए हम अचेतन मानसिक जीवन का सबसे अच्छा ज्ञान देते हैं, हम तकनीकी नियम का पालन करते हैं कि हम एक सपने के संचरण के बारे में संदेह और अनिश्चितताओं को अनदेखा करते हैं और एक सपने की प्रकट सामग्री के प्रत्येक तत्व को कुछ निश्चित मानते हैं। . हम संदेह और अनिश्चितता का श्रेय उस सेंसरशिप के प्रभाव को देते हैं जिसके लिए स्वप्न का काम किया जाता है, और हम मानते हैं कि सपने के प्राथमिक विचार संदेह और अनिश्चितता को एक तरह के आलोचनात्मक कार्य के रूप में नहीं जानते हैं। सामग्री के रूप में, वे, निश्चित रूप से, सब कुछ की तरह, सपने की ओर ले जाने वाले दिन के अवशेषों में अपना स्थान प्राप्त कर सकते हैं।
वह तुरंत सबसे चरम कार्यों में जाती है; उसका व्यक्त संदेह तुरंत एक अकाट्य सत्य में बदल जाता है, एंटीपैथी का रोगाणु जंगली घृणा में बदल जाता है।
सभी भावनात्मक आग्रहों का चरम तक, अनंत तक समान रूप से बढ़ना, बच्चे की प्रभावशालीता की विशेषता है; यह स्वप्न जीवन में दोहराया जाता है, जहां, अचेतन में व्याप्त व्यक्तिगत भावनात्मक आग्रहों के अलगाव के लिए धन्यवाद, दोपहर में थोड़ी सी झुंझलाहट दोषी व्यक्ति की मृत्यु की इच्छा के रूप में प्रकट होती है, और कुछ प्रलोभन का संकेत बदल जाता है सपने में दर्शाए गए आपराधिक कृत्य के कारण में। डॉ हंस सैक्स ने इस विषय पर एक उत्कृष्ट टिप्पणी की: "सपने ने हमें वर्तमान वास्तविकता के साथ हमारे संबंधों के बारे में क्या बताया, हम तब चेतना में पाते हैं, और हमें आश्चर्य नहीं होना चाहिए अगर हम उस राक्षस को ढूंढते हैं जिसे हमने विश्लेषण के आवर्धक कांच के नीचे देखा था। एक इन्फ्यूसोरिया के रूप में।
खुद को हर चीज में चरम पर ले जाने के लिए, अत्यधिक जलन से ही द्रव्यमान उत्साहित होता है। जो कोई उसे प्रभावित करना चाहता है उसे अपने तर्कों के तार्किक मूल्यांकन की आवश्यकता नहीं है; उसे सबसे ज्वलंत चित्रों को चित्रित करना चाहिए, अतिशयोक्ति करना चाहिए और उन्हीं चीजों को दोहराना चाहिए।
चूँकि जनता को अपने तर्कों की सच्चाई या असत्य के बारे में कोई संदेह नहीं है और साथ ही साथ अपनी ताकत की चेतना है, वे उतने ही असहिष्णु हैं जितने कि वे सत्ता के प्रति भोला हैं। वह ताकत का सम्मान करती है और दयालुता से बहुत कम प्रभावित होती है, जिसका अर्थ उसके लिए केवल एक प्रकार की कमजोरी है। यह अपने नायकों से ताकत और यहां तक ​​कि हिंसा की भी मांग करता है। वह वश में होना चाहती है, दमित होना चाहती है। वह अपने मालिक से डरना चाहती है। अपने मूल में अत्यंत रूढ़िवादी, यह सभी नवाचारों और सफलता के प्रति गहरी घृणा रखता है - और परंपरा के लिए एक बेलगाम श्रद्धा।
जनता की नैतिकता के बारे में सही निर्णय लेने के लिए, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि जनसमूह का गठन करने वाले व्यक्तियों की समग्रता के साथ, सभी व्यक्तिगत विलंब गायब हो जाते हैं; और सभी क्रूर, कठोर, विनाशकारी प्रवृत्ति, आदिम काल के अवशेष के रूप में मनुष्य में निष्क्रिय, इच्छाओं की मुक्त संतुष्टि के लिए जागृत होती है। लेकिन जनता सुझाव के प्रभाव में, उच्च क्रम के कृत्यों के लिए सक्षम है: त्याग, आदर्श के प्रति समर्पण, अरुचि। जबकि व्यक्तिगत स्वार्थ के मामले में एक बहुत मजबूत, लगभग एकमात्र प्रेरक शक्ति है, जनता के मामले में यह बहुत कम ही सामने आती है। हम व्यक्ति पर द्रव्यमान के प्रभावशाली प्रभाव के बारे में बात कर सकते हैं।
जबकि जनता की बौद्धिक गतिविधि हमेशा व्यक्ति की बौद्धिक गतिविधि से बहुत पीछे रहती है, उसका नैतिक व्यवहार या तो व्यक्ति के व्यवहार से काफी अधिक हो सकता है, या उससे बहुत पीछे रह सकता है।
लेबन द्वारा दिए गए लक्षण वर्णन की कुछ अन्य विशेषताएं आदिम लोगों की आत्मा के साथ सामूहिक आत्मा की पहचान की शुद्धता पर प्रकाश डालती हैं। जनता के बीच, सबसे विपरीत विचार मौजूद हो सकते हैं और एक दूसरे के साथ सह-अस्तित्व में हो सकते हैं, बिना किसी संघर्ष के उनके तार्किक विरोधाभास से पैदा हुए। लेकिन वही बात व्यक्तियों, बच्चों और न्यूरोटिक्स के अचेतन मानसिक जीवन में होती है, जैसा कि मनोविश्लेषण द्वारा लंबे समय से सिद्ध किया गया है।
एक छोटे बच्चे में, उदाहरण के लिए, बहुत लंबे समय के लिए, निकटतम व्यक्ति के संबंध में भावनाओं के उभयलिंगी दृष्टिकोण मौजूद होते हैं, उनमें से कोई भी इसके विपरीत दूसरे की अभिव्यक्ति में हस्तक्षेप नहीं करता है। यदि यह अंत में दो दृष्टिकोणों के बीच संघर्ष की बात आती है, तो इसे इस तरह से हल किया जाता है कि बच्चा वस्तु को बदल देता है, एक उभयलिंगी भावनाओं को प्रतिस्थापन वस्तु में स्थानांतरित कर देता है। एक वयस्क में एक न्यूरोसिस के विकास के इतिहास से, कोई यह भी सीख सकता है कि अचेतन या यहां तक ​​​​कि सचेत कल्पनाओं में दमित भावना अक्सर लंबे समय तक मौजूद रहती है, जिसकी सामग्री, निश्चित रूप से, सीधे प्रमुख प्रयास का खंडन करती है, बिना इसे अस्वीकार करने के खिलाफ "मैं" का विरोध। फंतासी को कुछ समय के लिए सहन किया जाता है, अचानक तक - आमतौर पर भावात्मक अवस्था में वृद्धि के कारण - इसके और "I" के बीच एक संघर्ष पैदा होता है, जिसके सभी परिणाम सामने आते हैं।
एक बच्चे से एक वयस्क तक के विकास की प्रक्रिया में, चीजें आम तौर पर व्यक्तित्व के तेजी से फैलते एकीकरण, व्यक्तिगत ड्राइव और लक्ष्य प्रयासों के एकीकरण के लिए आती हैं जो इसमें एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से बड़े हुए हैं। यौन जीवन के क्षेत्र में संवाद प्रक्रिया लंबे समय से हमें सभी यौन प्रवृत्तियों के अंतिम जननांग संगठन में एकीकरण के रूप में जाना जाता है। हालांकि, हमें ज्ञात कई उदाहरण दिखाते हैं कि "मैं" का एकीकरण, साथ ही कामेच्छा का एकीकरण विफल हो सकता है: ऐसे प्राकृतिक वैज्ञानिकों के उदाहरण हैं जो पवित्र शास्त्रों में विश्वास करना जारी रखते हैं, आदि।
इसके अलावा, द्रव्यमान शब्द की वास्तव में जादुई शक्ति के अधीन है, जो जन आत्मा में सबसे भयानक तूफान का कारण बनता है और इसे शांत करने में भी सक्षम है। "न तो कारण और न ही अनुनय प्रसिद्ध शब्दों और प्रसिद्ध सूत्रों के खिलाफ लड़ने में सक्षम है। उन्हें भीड़ के सामने श्रद्धा के साथ सुनाया जाता है - और तुरंत चेहरों की अभिव्यक्ति सम्मानजनक हो जाती है, और सिर झुक जाते हैं। किसी को केवल आदिम लोगों के नामों की वर्जनाओं और उन जादुई शक्तियों को याद रखना है जिन्हें वे नामों और शब्दों से जोड़ते हैं।
और अंत में: जनता ने कभी सच्चाई की प्यास नहीं जानी। वे भ्रम की मांग करते हैं कि वे मना नहीं कर सकते। अवास्तविक का उनके लिए हमेशा वास्तविक पर एक फायदा होता है, गैर-अस्तित्व का उन पर उतना ही मजबूत प्रभाव होता है जितना कि मौजूदा। उनके बीच कोई भेद नहीं करने की स्पष्ट प्रवृत्ति है।
हमने दिखाया है कि शानदार जीवन की यह प्रबलता और अधूरी इच्छा से उत्पन्न होने वाले भ्रम न्यूरोसिस के मनोविज्ञान के लिए परिभाषित सिद्धांत हैं। हमने पाया है कि यह सामान्य वस्तुगत वास्तविकता नहीं है जो विक्षिप्त के लिए मान्य है, बल्कि मानसिक वास्तविकता है। हिस्टेरिकल लक्षण फंतासी पर आधारित है और वास्तविक अनुभव को पुन: पेश नहीं करता है; किसी के अपराधबोध की जुनूनी विक्षिप्त चेतना एक बुरे इरादे के तथ्य पर आधारित है जिसे कभी पूरा नहीं किया गया। जैसे स्वप्न और सम्मोहन में, वैसे ही जनता की मानसिक गतिविधि में, वास्तविकता का सिद्धांत प्रभावशाली रूप से तीव्र इच्छाओं की शक्ति से पहले पृष्ठभूमि में आ जाता है।
जनता के नेताओं के बारे में ले बॉन जो कहते हैं वह कम विस्तृत है, और इसमें कोई निश्चित नियमितता नहीं देखी जा सकती है। उनका मानना ​​​​है कि जैसे ही जीवित प्राणी एक निश्चित संख्या में इकट्ठा होते हैं - चाहे वह जानवरों का झुंड हो या लोगों की भीड़ - वे सहज रूप से नेता के अधिकार का पालन करते हैं। जन एक आज्ञाकारी झुंड है जो एक शासक के बिना नहीं रह सकता। उसके अंदर आज्ञाकारिता की प्यास इतनी प्रबल है कि वह सहज रूप से उसके अधीन हो जाती है जो स्वयं को अपना स्वामी घोषित करता है। यदि जनता के बीच एक नेता की आवश्यकता है, तो उसके पास अभी भी उपयुक्त व्यक्तिगत गुण होने चाहिए। जनता में विश्वास जगाने के लिए उन्हें स्वयं (विचार में) विश्वास करना चाहिए; उसके पास एक मजबूत प्रबल इच्छा होनी चाहिए, जो उससे लंगड़ा द्रव्यमान तक प्रेषित हो। ले बॉन फिर विभिन्न प्रकार के नेताओं और उन तरीकों पर चर्चा करते हैं जिनके द्वारा वे जनता को प्रभावित करते हैं। सामान्य तौर पर, उनका मानना ​​​​है कि नेता उन विचारों के माध्यम से अपना प्रभाव डालते हैं जिनके बारे में वे स्वयं कट्टर हैं। इन विचारों के साथ-साथ नेताओं के लिए, वह इसके अलावा, एक रहस्यमय अप्रतिरोध्य शक्ति का वर्णन करता है, जिसे वह "प्रतिष्ठा" (आकर्षण) कहता है। प्रतिष्ठा किसी व्यक्ति, विचार या वस्तु द्वारा हम पर एक प्रकार का आधिपत्य है। यह वर्चस्व व्यक्ति की सभी आलोचनात्मक शक्तियों को पंगु बना देता है और उसकी आत्मा को श्रद्धा और आश्चर्य से भर देता है। यह हिप्नोटिक ब्लाइंडनेस जैसी भावना पैदा कर सकता है।
वह अर्जित या कृत्रिम और व्यक्तिगत प्रतिष्ठा के बीच अंतर करता है। पहला नाम, धन, प्रतिष्ठा द्वारा दिया जाता है; परंपरा के माध्यम से प्रतिष्ठा (आकर्षण) राय, साहित्यिक और कलात्मक कार्यों का निर्माण होता है। चूंकि सभी मामलों में इसकी जड़ें अतीत में हैं, इसलिए यह इस गूढ़ प्रभाव को समझने के लिए बहुत कम सामग्री प्रदान करती है। व्यक्तिगत प्रतिष्ठा कुछ व्यक्तियों के पास होती है, जो इसके माध्यम से नेता बनते हैं; सब कुछ उनका पालन करता है जैसे कि एक चुंबकीय आकर्षण के प्रभाव में। हालाँकि, सारी प्रतिष्ठा भी सफलता पर निर्भर करती है और असफलता के प्रभाव में गायब हो सकती है।
हमें यह आभास नहीं होता है कि ले बॉन में नेता की भूमिका और प्रतिष्ठा का अर्थ जन आत्मा के इस तरह के शानदार विवरण के साथ ठीक से जुड़ा हुआ है।