4.7 (94.29%) 14 votes
15 листопадаза новим стилем Православна Церква згадує преставлення св. прпмц. та вик. боярини Феодосії Морозової, в чернецтві Феодори (1675 р., в Боровську).
Пропонуємо пізнавальну та вкрай насичену добірку матеріалів про життя і страждання преподобномучениці Феодори (болярини Феодосії Морозової), сестри її благовірної княгині Євдокії Урусової, і що з ними Іустини та Марії, підготовлений для нашого сайту старообрядницькою чернечкою. Вінчає оповідання авторський вірш, який у світлі наведених історичних фактів виглядає майстерною окрасою статті.
Феодору блаженну пошану з любов'ю і благоговінням, як святу і преподобну, як мученицю і сповідницю, як велику угодницю Божу, і молитовницю за душі наші.(з канону святої преподобномучениці)
«На жаль, Феодосьє! На жаль, Євдокея! Два подружжя нерозпряжене, дві ластівки солодкоглаголиві, дві олії і два свічники, що перед Богом на землі стоять! Воістину подібні до Еноха та Іллі. Жіночу неміч відклавши, мужню мудрість сприйнявши, диявола перемігши і мучитерів посраміша, кричуще і глаголюще: «Прийдіть, тілеса наші мечі ссеціте і вогнем спаліть, ми бо, радіючи, йдемо до Жениха свого Христа» - так писав святий за істинну віру та благочестя. .
Завантажити канон Преподобномучениці Феодосії
Канон для скачування у PDF
« Феодосія Прокопівна Морозова(у дівоцтві Соковніна, в чернецтві Феодора; 21 (31) травня 1632-2 (12) листопада 1675 р., Боровськ) - верховна палацова бояриня, діячка російського старообрядництва, сподвижниця протопопа Авакума. За прихильність до «старої віри» внаслідок конфлікту з царем Олексієм Михайловичем було заарештовано, позбавлено маєтку, а потім заслано до Пафнутьєво-Боровського монастиря і заточено до монастирської в'язниці, в якій загинула від голоду» – читаємо в короткій довідці, яку дає Wiki- Енциклопедія. Але, як безцінний духовний скарб, дійшло до нас і справжнє життя її, складене в 17-му столітті одним з очевидців її страждання.
У 1682 р. на місці поховання сестер їхні брати Олексій та Федір Соковніни поклали надгробну плиту. Борівськ. Знімок 1909 року. Джерело знімку – mu-pankratov.livejournal.com
Життя боярини Морозової
Місяця ноемврія в 2 день, оповідь частково про доблесть і мужність, і витончене свідчення, і терпляче страждання новоявленої преподобновеликомучениці болярини Феодосії Прокопіївни, нареченої в інокінях Феодори, за тезоіменством її благородної і слави Морозової , і третьої співузниці їхньої Марії; мати ж ця повість розповідь коротко. (Житіє).
Храмова ікона Борівської старообрядницької громади Про ранню молодість і світський період життя боярині-сповідниці відомо, що вона була дуже гарна, розумна і побожна дівчина. Сімнадцяти років одружилася з представником одного з найвпливовіших прізвищ при Московському дворі – Глібом Івановичем Морозовим.
Брат його, Борис Іванович Морозов, стояв близько до царя Олексія Михайловичу, був його улюбленцем і радником. Євдокія Прокопівна була одружена з князем Петром Івановичем Урусовим. Феодосія бояриня мала гострий розум і була начитана в церковній літературі. З нею любив розмовляти з духовних питань боярин Морозов і завжди після розмови говорив, що насолодився промовами її «більше меду та сота». У молодих літах Феодосія овдовіла, залишившись із єдиним сином Іваном. .
Молебень біля каплиці, спорудженої на місці мученицької кончини преподобної Боярині Феодосії було трохи більше тридцяти років, коли вона прийняла у своє розпорядження величезну спадщину: практично одночасно з братом помер також і бездітний Борис Іванович, і сукупний стан обох братів було заповідано малолітньому синові Гліба і Феодосії Морозових - Івану Глібовичу.
Бути ж у домі її маєтку на двісті тисяч або на півтреті, і християнства за нею вісім тисяч, рабів і рабинею сто не одне, близькість під царицею - в четвертих бояронях.
Але розкіш і світська слава аж ніяк не спокушали істинну Христову подвижницю, яка обрала для себе вузький шлях аскетизму і зречення земних насолод ще задовго до початку гонінь від новообрядницьких реформаторів.
трапеза після Хресного ходу біля старообрядницького храму у Борівську (Широкою рукою вона роздавала милостиню праворуч і ліворуч. Морозова щодня відвідувала будинки бідних, в'язниці, богадільні – і всюди одягала нужденних своєю милостинею, часто дуже щедрою. У її привітному домі знаходили собі притулок мандрівники, бідні, жебраки та гони. а знайшов собі притулок протопоп Авакум після повернення з Сибірського заслання, він вплинув на бояриню Феодосію, знаючи у всіх жахливих подробицях його страждання, схиляючись перед його непохитною стійкістю, вона визнала цього пастиря церковного святою людиною і з радістю підкорилася його в.
Як ревна виконавиця Євангелія, злиденних милоше, дивних примаші, і всім, хто потребує допомоги служачі, Феодосія велелюбна (з канону преподобномучениці).
Виховуючи свою духовну дочку у суворості та помірності, безсторонній пастир не обирав вишуканих виразів, що відповідали її знатному роду, але простими та щирими словами наставляв на шлях порятунку:
Світло моє, пані! Люблю я правило нічний та старий спів. А буди полінуєшся на нічне правило, той день окаянной плоті і їсти не давай. Чи не іграшка душа, що плотським спокоєм її придушувати!
… А ти нас тим лутчі, що бояриня? Так само нам Бог поширить небо, ще ж місяць і сонце всім сяє однаково, такожде земля, і води, і вся мерзотна за наказом Владичню служать тобі не більші, і мені не менше. А честь перелітає. Єдиний чесний – той, хто вночі постає на молитву.
Прагнучи все до більшої досконалості в духовних подвигах, молода бояриня побажала зовсім зректися всіх мирських втіх і прийняти на себе великий ангельський образ. Великий вплив на неї на той час і стариця Меланія, навчена роками і міцна у вірі черниця, яка, рятуючись від гонінь, притулилася у велелюбної боярині. Жили з нею разом і інші п'ять вигнаних за праву віру ченець і, таким чином, коли новомодна московська знать, за західним прикладом, почала вже заводити в будинках своїх комедійних театрів, благочестива Феодосія фактично організувала у своїй хаті таємний монастир і сама підкорилася чернечим статутам.
Послід же від страждальця отця Трифілія поведе про якогось інока благоговійного, на ім'я Меланію, і покликавши ю, і чувши словеса її, полюби зело, і хоч ю в матір собі обрати. І змирившись заради Христа, віддався їй під початок, і до кінця відсіче свою волю. І сіце перебувати до кінця небезпечна [старательна] послушниця, бо й до дня смерті своєї ні в чому наказ її не ослухалася.
Потім же Феодосія старалася всяку волю Божу справою здійснити і нудяше тіло своє на постницькі подвиги; жививши бо ся постом і цвітячи молитвами, смертною пам'яттю здригався і радотворним плачем сповнювався, палиця і розпалювана вогнем Божого любові розпадаються - не згараше, але Дух Святий ю орошаше.
Феодосія ж почата думкою на велику простиратися, бажаючи зело аггельського образу. І припаде до матері, лобизавши руці її, і поклоняючись на землю, молячи, бо нехай зодягну ю в чернечий чин. Мати ж ще відкладало багатьох заради речей. Перше - мислячі, - бо речі сей неможливо їсти в дому утаїтися, і коли відведено це буде у царя - багатьом людем багато хто буде скорботи, розпитувань заради відведення: «Хто постриг?» А інша справа - і їжаче з хати сховатись - інша біда. Третє: якщо й приховується, настав час сина шлюбом поєднати, і бо ту потребу бути багато чутки і піклування, і про весільні чини урядіння, а ченцям така творити не в лепоту. Четверте: потреба, що до кінця ошаятися [утримуватися] і малого оного лицемірства та пристойності заради вже не ходити до храму, але стати до кінця мужньо.
Вона ж зело, що розпадається любов'ю Божою і зельно бажає неситною любов'ю чернечого образу і житія.
Мати ж і в цьому паки бачачи віру її велику, і старанність багато, і незмінний розум, хоч бити цьому: молить отця Досифея, що нехай сподобить ю аггельського вбрання. Він же пострижу, і названа була Феодора, і дасть від Євангелія матері Меланії [Житіє].
Умети звинуватила благородство роду, і багатство і честь, прийнявши ангельський образ, і наречена Феодорою, в ньому ж і поживи богоугодно (з канону преподобномучениці).
Хресна хода в Боровську до каплиці Про молитовне правило боярині-інокіні, заповідане їй отцем духовним, читаємо, що воно не відрізнялося від загальноприйнятого (і на сьогоднішній день у старообрядницькому чернецтві), але вимагало чималої праці та старанності:
Так і ти, государю, плачи суєтного житія свого та гріхів своїх, ніж покликання Бог до будинкової будови та міркування; але й звеселися, коли, в ноші вставши, здійсни 300 поклонів і сьомь сотень молитов веселощами і радощами духовними. Нощу триста метань на коліна твори. .
Аскетичний подвиг виховує і зміцнює душу, просвітлюючи її Божественною благодаттю, і робить здатною сприймати жорстокі скорботи та спокуси, щоб бути готовою до мужності та страждання заради істини у Христі.
Юності вигравання умертвила Ти помірністю, молитвою і богомисленням, і з'явися обраний посуд Божої благодаті, Феодора преподобна (з канону преподобномучениці).
З житія соіменной боярині Феодосії – преподобномученниці Феодосії Константинопольської (8 ст.), яка також, знехтувавши знатність роду та земне багатство, від юних років присвятила себе на суто служіння Христу в чернечому чині, відомо, що, не терплячи її високого подвижницького життя, спасіння роду людського постав їй видимим чином і погрожував жорстоко помститися. Тоді ж почалося гоніння іконоборців і свята прийняла вінець мучеництва за православ'я та іконопочитання. Тут мимоволі напрошується своя паралель: після смерті цариці Марії Іллівни, яка від душі співчувала сповідникам давнього благочестя і завжди надавала їм посильну допомогу, над будинком новопостриженої боярині-подвижниці, непокірної новим церковним порядкам, нависла реальна загроза розправи з боку. Про це попереджали її родичі, наближені до царського двору, закликаючи приєднатися до новообрядництва. Поштовхом для остаточного розриву послужила відмова бути присутньою на царському весіллі, коли в 1671-му році цар вирішив одружитися з молодою красунею Наталією Наришкіною – майбутньою матір'ю Петра 1-го: інокиня Феодора вважала тут неможливим свою участь, як заради прийнятого нею ангела щоб уникнути благословення та спільних молитов з новообрядницькими архієреями.
Коли ж настане шлюб царів, коли поять царицю Наталію, тоді Феодора не захоче на шлюб царів прийти з іншими боляронями, і тяжко вмени цар Олексій, ніж їй достойно в перших стояти і титлу царську говорити. І слідуй старанно кликаю, і до кінця зречешся, рекучи, бо «Ноги ми зело жалю, і не можу ні ходити, ні стоять!» Цар же мовив: «Вем, яко загордилася!»
Преподобна ж цього заради не захоче прийти, ніж там у титлі царя благовірним нарицати і руку його цілувати, і від благословення архієреїв їх неможливо збути. І хоч страждати, ніж з ними повідомлятися, бо ведучи, що ця справа просто цар не покине, як же й бути: все те літо зело на ню гнівався, і почати провини шукати, ніби юакі не туні вигнати. І вже біля єсени приїла до неї болярина Троєкурова, і з місяць поноровячи [потерпівши, почекавши] - князь Петра Урусова, з доганою, що б скорилася, прийняла всі нововидані їхні закони; якщо не послухає, то бути бідам великим (життя).
(Стійкість Морозової, що прославилася на всю Москву спочатку своєю щедрою милостинею, а тепер гарячою відданістю старій вірі, сильно бентежила придворні кола і особливо – архієреїв, серед яких не виявилося жодної такої твердої у вірі людини. Вони наполягали на арешті Морозової. Арешт пішов незабаром. У глибоку ніч у будинок Морозової прибули Чудовський архімандрит Іоаким (згодом патріарх Московський) і думський дяк Ларіон Іванов.
– Як хрестишся і як молитву твориш? - Поставив перше питання Морозової архімандрит Іоаким.
Морозова склала двоєперстя і промовила молитву:
– Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй нас.
Так само відповідала і княгиня Урусова на поставлене їй те саме питання.
Сестри сповідниці було заарештовано. Морозової не дали навіть попрощатися з улюбленим сином. Блідий і переляканий син міг тільки здалеку вклонитися своїй матері).
Єретиці, не терплячи твоєї ревнощів і любові до Бога, ношу ємше тя, сковавши узами залізними, і вкинувши в підклети на знемогу (з канону преподобномучениці).
, змальованому на картині Сурікова Так, наприкінці листопада 1671-го починався хресний шлях великої російської сповідниці Православної віри, який тривав близько чотирьох років і був сповнений всіляких скорбот і поневірянь. Закуті в ланцюзі, наче тяжкі злодії-злочинці, і розлучені один від одного, сестри спочатку нудилися в московських монастирських в'язницях. Без тіні жалю про колишню велич і могутність зустріла черниця Феодора це суворе випробування: вона цілувала свої ланцюги і дякувала Богові, кажучи, що Він сподобив її носити «Павлові узи».
Не дивно, що двадцять років і одне літо мучать мене, - писав, вихваляючи її тверду віру і мужність, священномученик протопоп Авакум, - на се бо званий єсь, та обтрушу тягар гріховний; а ось чоловік жебрак, непорідний і нерозумний, від чоловік беззаступний, одягу і злата і срібла не маю... Але чудо про вашу чесність подумати: рід ваш, - Борисе Івановичу Морозов цьому цареві був дядько, і пестун, і годувальник, хворів про нього і сумував більше душі своєї, день і ніч спокою не має; але супротив тово племінника його рідного, Гліба Івановича Морозова, опалою і гнівом смерті марною зрадив, - твого сина і мого світла.
Незабаром нове, найжорстокіше для люблячої матері горе спіткало її: вона дізналася про смерть свого єдиного, ще зовсім юного сина, який, вражений арештом матері, сильно захворів, зліг у ліжко і вже не встав з неї.
А Івана Глібовича наказав береги людям; отрок же від багато печалі впаде в недугу. І приїла до нього лікарів своїх, і так його влечиша, так як у малих днях і труні зрадила. І померла Іванові.
Надісланий сказати Феодоре смерть сина її поп-ніконіянин, що зловмисний цей, дошкуляючи святий, приводячи від псалма 108-го дієслова, сказані про Юду. Нечестивий безкуфейник до блаженніш приписував, нібито задля цього, ніж відвернутися віри їх, прийти на ню Божу покаранню, і щоб покластися дому її порожньому, і живого не мати. Премудра ж розумниця не уважала про це буяння їх; а смерть коханого си сина, знехтувавши вельми й упавши на землю перед образом Божим розчуливим голосом, плакали, ридучи, промовляючи: «На жаль, дитино моя, загубиш ти відступниці!». І перебувати на багато годин, що не встають від землі, і блукають про сина надгробні пісні, бо й інем чути ридати від жалю.
За радянських часів - Будівля колишнього Борівського повітового училища. На передньому плані пам'ятний хрест на місці зруйнованої могили боярини Морозової. Джерело знімку – mu-pankratov.livejournal.com
Цар же про смерть Іванові порадів, бо вільніше мислить без сина матір мучити. Не точію ж се, але й двою братові нею, Феодора і Олексія, оваго - на Чугуєв, оваго - на Рибне ніби на воєводство, більше ж у ув'язнення послала [відіслав]. Бо Феодор на владі своїй тільки обогатися, бо і своїх рублів тисячу прожив. Це ж цар чинив від великої злості на блаженну, думав, що ні звідки ж ніяка рука нехай не наближається, допомагаючи їм у скорботах тих великих, але обоче Бог беше з ними.
Після Іванової ж смерті весь маєток розточиш; отчини, стада, коней розда болярам, а речі всі - золоті і срібні, і перлинні, і що від дорогих камінь, - все розпродати повелі (житіє).
Петро Оссовський/ Фрагмент триптиха Протопоп Авакум – Бояриня Морозова Однак, і цей удар не міг зламати мужню душу святої Феодори: отримавши втіху від отця духовного, вона цілковито вдалася до волі Божої, уподібнившись у духовному подвигу жертві праотця Авраама і терпінню святого Йова Багатостраждального.
Про хворобу сина свого єдинородного дуже скорботи, не вважала за краще його Христу, як жажду супротивниці, бо кликали з Іовом, Господь даді, Господь і отяя (з канону преподобномучениці).
Наступне випробування приготував для сестер патріарх Пітирим. Глибокої ночі, на черговому допиті в Чудовому монастирі, він нагадував їм про шляхетність їхнього походження і спокушав земними благами, сподіваючись, що зазнавши стільки страждань, вони нарешті віддадуть перевагу багатому і спокійному життю. Але преподобна Феодора різко і без вагань усунула від себе його руку, коли той намірився насильно здійснити над нею свій обряд помазання освяченим маслом. З такою ж твердістю чекала допит і її сестра, а так само і третя сповідниця – дружина стрілецького полковника Марія Данилова. Не стерпівши прилюдної ганьби, патріарх розлютився: за його наказом, мученицю збили з ніг і, на залізних ланцюгах, спричинили геть із нелюдською злобою і жорстокістю.
Чувши це патріарх і не терплячи багато сорому, розгнівалося зело і від великої прикрості заволала: «О щастя єхидніно! Ворожі дощі, страдниця [холопка]!» І повертався від неї назад, ревий, як ведмідь, кричачи, покликаний: «Поверзіть ю долу, тягніть нещадно! І як пса чепию за шию волочище, витягніть ю звідси! Ворожі вона дочка, страдниця, немає їй інше жити! Вранці страдницю в струб [т. е. на багаття]!»
І за наказом патріархову приваблю ю долу, бо мені їй голові її розскочитися, і тягнуче по полаті сіці суворо, бо чаяти їй нашийником залізним шию надвоє перервавши, голову її з плечей зірвати їм. І сіце їй залучено зі сходів все ступеня головою своєю визнала. І привезла на тих же дровах на Печерське подвір'я о дев'ятій годині ночі.
(Страдання ув'язнених хвилювали всю Москву і ще сильніше прославляли правоту і велич старої віри. Цар і патріарх вирішили будь-що-будь змусити стійких страждальниць прийняти нову віру. Бояриню Морозову і княгиню Урусову піддали жорстоким тортурам. Вночі їх привезли на Ямській був застінок, сюди доставили ще одну сповідницю за стару віру - Марію Данилову, дружину стрілецького полковника.В кімнаті, відведеній для тортур, висіли по стінах батоги, батоги, кліщі, в кутку стояла жаровня, гирі... Тут же знаходилися кати в шкіряних фартухах. .
Жахливо берегти, коли преподобну Феодору під'явши на дибу, і ламалися склади її, розтягалися жили і шкіра, вона ж волала: благословенний Бог отець наших (з канону преподобномучениці).
(Зазнали тортури спочатку Мар'ю Данилову: її розділили і підняли на «струс». Це жорстоке, болісне катування. Руки пов'язують ззаду і за них піднімають нещасну жертву до поперечок на стелі. Руки вискакують із суглобів, кістки тріщать. Здорові мужики струси". Але мучениця Марія винесла її без крику, без жодного стогін. Морозова підбадьорювала її: "Терпи заради Господа. Христос ще більше терпів".
Слідом за Данилової піднялися на дибу і княгиню Урусову. Вона так само безтурботно витримала це нелюдське катування. Морозову було наказано довше тримати дибки. Вона не мовчала, а викривала, висячи на дибі, «цибулевий відступ» ніконіан. Ремені, на яких її повісили, вп'ялися в її тіло і протерли його до живих. Але непереможна страждальниця витримала терпляче і цю муку. Знесилених і почуттів жінок зняли з дибків. Але цим не закінчилися тортури. Змучених жінок з вивернутими руками підносили ще до вогню і лякали їх спаленням, потім клали їм на груди мерзлу плаху. Данилову ж били ще батогами у дві зміни, спочатку хребтом, потім животом. Це було страшне видовище. Морозова кинула закид жорстоким мучителям: «Чи це християнство, щоб так людину мучити?» Але мучениці перемогли катів: вони не змінили святої віри і не пішли в ніконіанство. Ніякі муки не в змозі були зламати їхню відданість Христу і Церкві).
Через три дні після муки прислав цар до Феодору голову стрілецького, сице говорячи: «Мати праведна Феодосія Прокопіївна! Друга ти Катерина-мучениця! Молю тебе сам, послухай поради моєї. Хочу тебе в першу твою честь піднести. Дай мені таку пристойність людей заради, що як недарма тебе взяв: не крестися трьома пальці, але точку руку показавши, наднеси на три ті пальці! Мати праведна Феодосія Прокопіївна! Друга ти Катерина-мучениця! Послухай, я пришлю по тебе каптану свій царський і з аргамаками своїми, і прийдуть багато болярів, і понесуть тебе на головах своїх. Послухай, мати праведна, я сам, царю, кланяюся головою моєю, сотвори це!
А бачивши це Феодора і чувши, мовив посланцю: «Що твориш, чоловіче? Що мені поклоняєшся багато? Перестань, послухай, що я почну говорити. Що государ ця словеса каже про мене - понад мою гідність. Грішниця я й не сподобись гідності Катерини, великі мучениці. Інше ж паки, що наднести мені на триперсне додавання, - не точію оце, але збережи мене Син Божий, хоч би що ні в думці коли подумати цього про печатку антихристові. Але це відомо вам, як ніколи цього, допомогою Христовою зберігається, не їм створити! Але якщо й цього не створю, він же накаже мене з честю вести в дім мій, то я, на головах несома боляри, закричу, бо я хрищуся за стародавнім переказом святих отець! А що каптаною мене своєю шанує і аргамаками - воістину нема мені це велике, бо була вся ця та повз ідоша: їжджала в каптанах і в каретах, на аргамаках і бахматах! Це ж звинувачую в великому, та воістину дивно і є, що коли сподобить мене Бог про ім'я його вогнем спалене бути в приготованому мені від вас струбі на Болоті: це ми преславно, ніж це честі не насолодись ніколи ж і бажаю такого дару від Христа одержати ». Це святіше рекші, промовче голова (житіє).
(У царя відбулася порада, що робити з Морозовою та Урусовою. (Це було наприкінці 1674-го року.) Дехто пропонував спалити їх на багатті. Але перемогла пропозиція послати їх у ув'язнення. Їх направили до Боровська (Калузької губернії) і кинули в земляну в'язницю – сиру, холодну, без світла, в якій мешкали щури та комахи, але потім їх заточили в ще гіршу в'язницю – прямо в глибоку задушливу яму, куди не проникав жоден промінь світла… Тут вони не знали, коли день, коли ніч .Томили їх голодом: коли дадуть сухарів п'ять-шість, але тоді не давали води, а коли води дадуть, - тоді не давали сухарів. Життя в такому висновку було немислиме. Мучениці-сестри помирали повільною смертю).
І в такій великій потребі свята Євдокія терпляче страждає, дякуючи Богу, місяці два і підлогу, і померли вересня в 11 день. І бути перестав її слізно.
Коли бо знеможе від великого глада і неможливо їй біжать молитися, ні чепи носити, ні стільця рухати, возляже. І овочі сидячі, молитву з уст творяше, а лествиць, або четок, не були в них - і то мучителі забрали. І мучениці нав'язали п'ятдесят вузлів з ганчір'я і по тих вузлах, як по небесної лестниці, обидві - на перервах - молитву Богу посилали. Коли ж уяви собі Євдокія навмисне [сильно] знемогу, глагола великої Феодорі: «Пані мати і сестро! Я знемогох і мені, бо на смерть наблизився, відпусти мене до Владиці мого, за його ж любов я цю потребу любих. Молю тя, пані, за законом християнським, - нехай не будемо поза церковним переказом, - відспівай мені відхідну, і що ти веси - зглаголи, пані, а що я звем, то я сама проговорю ». І тако обидві служили відхідну, і мучениця над мученицею в темній в'язниці відспівувала канон, і юзниця над юзницею вироняла сльози, єдина в чепі лежачи й стогнала, а інша в чепі предстоя і ридаші. І так благовірна княгиня Євдокія зрадить дух свій у Господній руці місяця вересня в 11 день (житіє).
Від терпіння і твердості сестер захоплювався й інший великий сповідник – протопоп Авакум. Не соромилася суворості у висловлюваннях до духовної дочки своєї, коли вона була на висоті блискучого світського становища, тепер він палко вихваляв її подвиги, підбадьорюючи і втішаючи в письмовому посланні, яке вдалося передати з далекого Пустозерська: («О свята Феодора і блаженна Євдоки і сповідниці Христові, творці винограду Христового, хто не здивується і хто не прославить терпіння і мужність вище проти підступів ворогів і руйнівників церковних»). Широко відоме так само і особливе його оповідання «Про три сповідниці слово плачевне», повністю присвячене страждальницькому подвигу борівських мучениць.
Напрочуд ні світло, ні голос, ні повітря не понижче, в тій смердючій в'язниці, тлію повніше, гладом томима, мученицько померла ти (з канону преподобномучениці).
Свята Феодора недовго пережила свою сестру, яку замінила їй у співузницях Марія Данилова. Від новообрядців тоді була зроблена ще одна безуспішна спроба «до умовляння»: у в'язницю був посланий якийсь монастирський старець, але він і сам, розплакавшись, жахнувся побачивши похмуре їхнє підземелля. Страстотерпиця залишалася непохитною до кінця. Якось, відчувши сильну знемогу, вона закликала до себе одного зі стрільців, благаючи його про милосердя.
Потому зело знеможе преблаженна Феодора і покликання єдиного від воїн і рече йому: «Рабі Христов! Чи є у тебе батько і мати в живих чи переставилися? І коли живі, помолимося за них і за тебе; якщо ж помроша - згадаємо їх. Змилуйся, раб Христов! Зело знемогох від глада і жадібно їсти, помилуй мене, дай мені калачика». Він же сказав: «Ні, пані, боюсь». І говорила мучениця: «І ти поне хлібця». І сказав: «Не смію». І ще мучениця: «Поне мало сухариків». І дієслова: «Не смію». І сказала Феодора: «Чи не смієш? Іно принеси поні яблуко чи огірок». І дієслова: «Не смію». І глагола блаженна: «Добро, чадо, благословенний Бог наш, зволивий тако! І якщо це, як же говориш, неможливо - молю тя, створіть останнє кохання: убоге це тіло моє, рогозиною покривши, поблизу люб'язні сестри й співчуття нерозлучно покладіть».
Місце могили св. мучениць у центрі Боровська на фото 1909 року 2 листопада 1675 року свята преподобномучениця і сповідниця Феодора відновилася до вічних обителів. У грудні померла і Марія Данилова. Інокіні Меланья та Іустина, близькі по життю і скорботи гонінь із преподобною Феодорою, були спалені на багатті. Так, «вогнем і мечем», впроваджувалися на Русі богопротивні «ніконівські витівки», що розкололи російський народ і загубили десятки і сотні тисяч невинних життів, мученицький подвиг яких служить нам тепер високим прикладом до утвердження в істинній вірі та благочестя.
на згадку про мучеників за Православ'я. Про тебе хвалиться земля руська, тобою прикрашається Церква Божа, бо в ній ти процвітає, як колір запашний, і просить, як камінь багатоцінний (канон преподобномучениці).
Св.прпмч. Феодор
(Боярині Морозової)
I
Давно минули дні минулі:
Срібло та золото, честь та сан,
З ланцюгами дрова замінили
Боярський святковий каптан.
До суду та суперечки про віру
З'явилася доблесно дружина,
У лукавий сонм архієреїв,
У натовпі ворогів – зовсім одна.
На ній залізні вериги,
Але слово міцне в устах,
З посмішкою вкрадливою, грайливою
Намагався їй душі патріарх:
- Пощо, про матір Феодора,
Велінням царським недбаєш,
Покірна будь і одразу скоро
Всю ласку знову набудеш.
Що ти ланцюга полюбила,
В'язниці сморід, людей – срам,
Пам'ятай честь, у якій народилася,
Палати розписних хором.
З царем трапезу ти тримала,
Була велика у дружинах,
А тепер що з тобою сталося?
Сидиш у пороху, на кайданах!
Тобі чоло зараз помажемо,
Щоб розум гордий просвітлів, -
Так кажучи, пішов він поважно
І руку піднести хотів.
- Ні, стій, не смій, мене не чіпай,
Не треба мені твоїх святинь!
Іди ти сам, своєю дорогою,
А в мене є один шлях!
Бракає ланцюг, розлито масло,
Посоромлений гордий патріарх,
Зникла геть посмішки маска,
Звірячий дух горить в очах:
- Ах то ти, страдниця, єхидна!
Так отримай, ворожа донько! -
Збити з ніг велить, на землю кинути,
Ланцюгами волочити за двері.
Розділ її по всіх щаблях
Стукає в потіху злим суддям,
Петлею залізною став нашийник,
Рве вию, ріже навпіл.
Але все терпіти вона готова,
Готова з вірою постраждати,
Іти до Голгофи в дорогу сувору,
Не обертаючись назад.
2.
Нічною часом, взимку морозною,
Звезли трьох в'язнів до таємного будинку:
Сидів кат і слуга грізний
Тримав клинок, калив вогнем.
- Чи тепер тебе, Феодоре, -
Сказав суддя, – я бачу тут, –
Завзяття заради та розбрату
Зневажила ти і сором і честь!
Я чекаю, подумай, зроби вибір,
Поки що на «тряску» не підняв, –
Кивав їй головою на дибу,
Бранив і лестив і благав.
– Залиш свої порожні промови, –
Що слави в метушні земної,
Коли сам Спас, узявши хрест на плечі,
Упокорив у зря рабій Образ Свій!
І як його жиди розіп'яли,
Тож тепер мучите ви нас! -
Їх словом міцним викривала,
Вогню з лещатами не боячись.
Стягнув тугий хомут зап'ястя,
Рука ламається, тріщить,
Корить же єресь і на «трясці»,
За душу тіла не шкодує.
З вогню на сніг їх виводили
Терзали, мучили всю ніч:
Намагалися мразом, батогом били,
Але з соромом повернулися геть.
– О мати, світло мій Феодора,
Катерина у справах!
Молю, послухай моє слово,
Піди, як усі, до молитви до храму.
Прийдуть до тебе мої болярі
У каптані царському понесуть,
У сріблі та златі, світлій славі
І пані назвуть.
Одне прошу – склади ти дріб'язок!
І так народу ти прийди,
Щоб угамувати всі суперечки ці,
А про себе, хоч як, молись.
- Залізо уз мені гарніше злата! -
Шле Феодора свою відповідь, –
– І тій лише честі буду рада,
Щоб у зрубі за Христа згоріти!
3.
Духа, спрага в тісній ямі –
Змором смерть замість вогню,
Приховане землею світло небесне,
Чи не відрізнити від ночі дня.
Терзав і мучив лютий голод,
Стражданням крайньої стала черга,
Кидають сили Феодору,
Томиться тіло і сон не йтиме.
- Помилуй мене, дай мені калачик,
Зело знемогла душею! -
Зве стрільця в безмовному плачі,
Але той хитає головою.
– А хлібця принеси трошки…
– Не знаю, де мені хлібця взяти…
- То хоч сухар, хоч би крихти!..
– Не смію, пані, подати!
- Огірочок, яблучко - не можеш?
– І радий би, та сильніший страх.
- Добро ж, чадо, воля Божа,
Хвала Христу, що будує так!
Тоді прошу, ще інше:
Помру - не розлучися з сестрою,
Як разом ми страждали у горі,
Так та вселимося й у спокій.
Мольбі останньої слухай, воїн,
Рубаху їй на смерть прав,
Дивлячись душею про пристрасть вільну
Браду сльозами зрошував.
...Могилку злісно охороняли,
Щоб на помин лампад не палили,
І зірки лише над нею мерехтіли
Та крини сільні цвіли.
Але час подвигу відкритися,
Стоїть капличка та хрест,
Ідуть із любов'ю вклонитися
І подвиг мучениць вшанувати.
***
1. Св. свщмч. Авакум «Лист Ф. П. Морозової та княгині Урусової» (1672).
2. Ф. Є. Мельников "Історія Російської Церкви з часів царювання Олексія Михайловича до розгрому Соловецького монастиря" стор 362-363.
3. Св. свщмч. Авакум «Про три сповідниці слово плачевне» (1676).
4. Ф. Є. Мельников "Історія Російської Церкви з часів царювання Олексія Михайловича до розгрому Соловецького монастиря" стор. 363.
5. Св. свщмч. Авакум «Листи та послання боярині Ф. П. Морозової (1669).
6. Св. свщмч. Авакум «Листи та послання боярині Ф. П. Морозової (1669).
7. Ф. Є. Мельников "Історія Російської Церкви з часів царювання Олексія Михайловича до розгрому Соловецького монастиря" стор 364-365.
8. Ф. Є. Мельников "Історія Російської Церкви з часів царювання Олексія Михайловича до розгрому Соловецького монастиря" стор 366-367.
9. Ф. Є. Мельников "Історія Російської Церкви з часів царювання Олексія Михайловича до розгрому Соловецького монастиря" стор. 367.
10. Ф. Є. Мельников "Історія Російської Церкви з часів царювання Олексія Михайловича до розгрому Соловецького монастиря" стор. 368.
11. Св. свщмч. Авакум «Лист Ф. П. Морозової та княгині Урусової» (1672).
12. Вірш старообрядницької інокіні Лівії (с. Руська Тавра)
Матеріал на тему:
Понад Хресною ходою Верея-Боровськ
Фото та розповідь учасника 2013 року.
Перші враження учасників Хресного ходу Верея-Боровськ, почуті у Рогозькій трапезній після їхнього повернення у 2013 році.
Електронна версія книги «Бояриня Морозова» автора Кирила Кожуріна із серії Життя чудових людей.
Бояриня Морозова Феодосія Прокопіївна (народ. 21 (31) травня 1632 р. - смерть 2 (12) листопада 1675 р.) - Верховна палацова бояриня. Була заарештована за прихильність до «старої віри», заслана до Пафнутьєво-Боровського монастиря і посаджена в монастирську в'язницю, де й померла з голоду.
Що відомо про Феодосію Прокопівну
Зовнішність боярині Морозової в національній пам'яті пов'язана з улюбленою народом картиною В.Сурікова. Ще письменник В.Гаршин, побачивши 100 років тому на виставці полотно художника, передбачав, що нащадки неспроможні «уявити собі Феодосію Прокопівну інакше, як її зображено на картині». Сучасникові важко бути неупередженим, але ми розуміємо - Гаршин, як виявилося, був хорошим пророком. Багато людей уявляють бояриню Морозову суворою, літньою жінкою, як на картині, яка фанатично підняла руку в двоєперстії. Що ж, Суріков добре знав історію і в основному не пішов проти правди, а деталі вигадки були необхідні йому задля символічних узагальнень.
Бояриня Морозова була старої - подивіться дати її життя. Заарештовували бояриню за 4 роки до смерті, тоді їй не було й сорока, але мученицю за ідею народна пам'ять могла сфотографувати лише пожилою, мудрою та чужою всякої легковажності.
Чому ж слава боярині Морозової переступила сторіччя? Чому серед тисяч страждальців за віру саме цій жінці судилося стати символом боротьби розкольників проти «ніконіанців»?
На полотні художника Феодосія Прокопівна звертається до московського натовпу, до простолюдинів - до мандрівника з палицею, до старої-жебрачки, до юродивого, до всіх тих, хто насправді представляв соціальний шар борців проти нових обрядів. Однак Морозова була не звичайна прослушниця. Чудовий монастир, куди її везли, перебував у Кремлі. Невідомо, чи дивився цар із палацових переходів, як проводжав народ свою улюбленицю, як виголошувала вона анафему «нечестивцям», але в тому, що думка про Морозову переслідувала його, не давала йому спокою, сумніватися не доводиться.
Картина В. Сурікова «Бояриня Морозова»
Рід Морозових
Бояриня надто близько стояла до престолу, надто добре знала царя, а крім цього, рід Морозових був одним із найзнатніших. Такого роду високопоставлених сімей у Росії було менше десяти, принаймні Романови, до яких належав Олексій Михайлович, мали не більше прав на престол, ніж будь-хто з Морозових. Можна здогадатися, наскільки незатишно почував себе цар, віддаючи наказ про арешт боярині. Однак були ще інші обставини для занепокоєння.
Брати Морозови, Борис і Гліб, були родичами батькові царя Михайлу й у молоді роки служили у старшого Романова спальниками, це було виняткове становище при дворі. Коли 1645 р. 17-ти річний Олексій вінчався на престол, Борис Морозов став його найближчим радником. Саме боярин обрав для государя дружину Марію Іллівну Милославську і на весіллі грав першу роль - був у государя «на батьківське місце». Через 10 днів Борис Морозов, вдівець і людина вже похилого віку, одружився другим шлюбом з царицею сестрою Ганною і став царським свояком.
Зі свого виняткового становища він зміг витягти все, що можна. І якщо добрим станом для пана тієї епохи вважалося володіння 300 селянськими дворами, то у Морозова їх було більше 7000. Нечуване багатство!
Кар'єра Гліба Івановича, людини дуже пересічної, повністю залежала від успіхів його брата. Молодший Морозов одружився з неродовитою 17-річною красунею Феодосією Соковниною, яка дуже дружна була з царицею. Борис Іванович помер не залишивши спадкоємців, і весь його величезний стан відійшов до молодшого брата, який також незабаром помер, зробивши свою вдову та юнака Івана Глібовича найбагатшими людьми держави Російського.
1) Цар Олексій Михайлович Романов
2) Бояриня Морозова відвідує протопопа Авакума
Життя боярини Морозової
Бояриню Морозову оточувало не просто багатство, а й розкіш. Сучасники згадували, що вона виїжджала в позолоченій кареті, яку везли 6-12 найкращих коней, а позаду бігли чоловік 300 слуг. У морозівському маєтку Зюзіно було розбито величезний сад, де гуляли павичі. З огляду на все це – вдале заміжжя Морозової, розкішне життя, особисту дружбу з царською родиною, – можна зрозуміти протопопа Авакума, який бачив щось абсолютно виняткове у тому, що Феодосія Прокопівна зреклася «земної слави». Бояриня насправді стала затятою противницею церковних реформ. У ній вирував темперамент громадського діяча, і вона сповна змогла себе реалізувати, захищаючи стару віру.
Будинок багатої та впливової боярині перетворився на штаб противників нововведень, критиків внесення виправлень у церковні книги, сюди приїжджав, довго жив, отримуючи притулок та захист, вождь розкольників. Цілими днями Морозова приймала мандрівників, юродивих, священиків, вигнаних із монастирів, створюючи своєрідну опозиційну партію царського двору. Сама бояриня та її рідна сестра княгиня Євдокія Урусова були сліпо віддані Авакуму і в усьому слухали полум'яного проповідника.
Але було б неправильно вважати, що бояриня Морозова була фанатичкою та «синьою панчохою». Навіть Авакум помічав, що вона відзначалася веселим та привітним характером. Коли помер старий чоловік, їй було лише 30 років. Вдова «томила» тіло власяницею, але й власяниця не завжди допомагала утихомирити тіло. Авакум у листах радив своїй вихованці виколоти очі, щоб позбавитися любовної спокуси.
Викривав протопоп бояриню і в скупості стосовно їхньої спільної справи, але, швидше за все, це була не просто скупість, а дбайливість господині. Морозова беззавітно любила свого єдиного сина Івана і хотіла передати йому всі морозівські багатства цілістю та безпекою. Листи боярини опальному протопопу, окрім міркувань про віру, наповнені суто жіночими скаргами на своїх людей, міркуваннями про відповідну наречену для сина. Словом, Феодосія Прокопівна, володіючи завидною силою характеру, мала цілком людські слабкості, що, звичайно, робить її подвижництво ще значнішим.
Бояриня, будучи близькою подругою дружини государя, мала сильний її у вплив. Марія Іллівна, звичайно, не чинила опір мужиним реформам церкви, але душею все-таки співчувала обрядам своїх батьків і прислухалася до нашіптування Феодосії Прокопівни. Олексію Михайловичу навряд чи це подобалося, але цар, кохав дружину, не допускав випадів проти боярині, хоча остання ставала дедалі більше нетерпимою стосовно нововведень і відкрито підтримувала царських ворогів.
1669 - цариця померла. Ще протягом двох років Олексій Михайлович побоювався чіпати непокірну бояриню. Як видно, давалася взнаки смуток за дружиною, що тимчасово пішла, але найбільше остерігався государ обурень старовинних боярських пологів, які могли б побачити в посяганні на Феодосію Прокопівну прецедент розправи з високопоставленими сім'ями. Тим часом Морозоав прийняла постриг і стала іменуватися інокін Феодорою, що, звичайно, посилило її фанатизм і «стояння за віру». І коли в 1671 р. втішився, зрештою, цар грав весілля з Наталією Кирилівною Наришкіною, бояриня Морозова до палацу з'явитися не захотіла, пославшись на хворобу, що Олексій Михайлович вважав за образу і зневагу.
Катування боярини Морозової - малюнок В. Перова
Арешт
Ось тут пан і пригадав боярині Морозової всі колишні образи; позначилося, мабуть, і те, що цар, як простий смертний, недолюблював подругу коханої дружини і, як всякий чоловік, ревнував до неї. Самодержець обрушив на непокірну бояриню всю свою деспотичну силу.
Вночі 14 листопада 1671 р. Морозову в ланцюгах перевели в Чудов монастир, де її почали вмовляти причаститися за новим обрядом, але стариця Феодора відповідала твердо: «Не причащуся!» Після тортур вони удвох із сестрою були відправлені подалі від Москви до Печерського монастиря. Там зміст в'язнів був відносно стерпним. Принаймні бояриня могла підтримувати спілкування зі своїми друзями. Її могли відвідувати слуги, приносити їжу та одяг.
Протопоп Авакум, як і раніше, передавав настанови своєї духовної дочки. А їй якраз була потрібна тепла, співчутлива підтримка - у боярині помер її єдиний, палко коханий син. Горе збільшувалося ще й тим, що вона не могла з ним попрощатися, та й як їй, черниці Феодоре, було дізнатися, що сина причащали і поховали за новими «безбожними» обрядами.
Новий патріарх Пітирим Новгородський, який співчував прихильникам Авакума, звернувся до самодержця з проханням відпустити Морозову та її сестру. Крім міркувань гуманності, у цій пропозиції була й частка політичного наміру: укладання твердої у своїй вірі боярині, її сестри та його подруги Марії Данилової справляло сильне враження на російський люд, та його звільнення швидше залучало до нового обряду, ніж залякування. Але государ, не жорстокий за своєю природою, цього разу виявився непохитним. Знову напрошується версія, що його палила якась особиста образа на Морозову, а можливо, він відчував себе ніяково перед Феодосією Прокоп'євною через одруження з молодою красунею Наришкіною і хотів забути про минуле. Втім, чого гадати?
Смерть боярині
Обміркувавши обставини страти ненависної боярині, Олексій Михайлович вирішив, що не слід зраджувати спалень на вогнищі, бо «на миру і смерть червона», а велів заморити старовір голодом, кинувши їх у холодну яму Борівського монастиря. Все майно боярини Морозової конфіскували, братів її спочатку заслали, та був стратили.
Драматизм останніх днів Морозової не описується. Бідолашні жінки, доведені голодом до відчаю, просили у тюремників хоча б шматочок хліба, але отримували відмову. Першою 11 вересня померла княгиня Урусова, за нею 1 листопада померла від виснаження Феодосія Прокопівна. Перед смертю вона знайшла сили попросити тюремника вимити в річці її сорочку, щоб за російським звичаєм померти в чистій сорочці. Найдовше, ще цілий місяць, мучилася Марія Данилова.
Великий колись рід Морозових перестав існувати.
Розкол змінив не лише церкву, а й долю опальної боярині
У 1911 році імператором було надано дозвіл на розбирання архіву Таємного наказу царя Олексія Михайловича. Крім звичайних для таких організацій паперів та доносів, було виявлено великий обсяг документів, що стосуються церковного розколу, і зокрема – справи опальної Феодосії Морозової. Її листування з протопопом Авакумом, звіти про дізнання, перепис майна, відчуженого на користь держави після заслання боярині до Боровська. Серед купи напівзітлілих паперів було знайдено один, про який тут же доповіли по начальству. Реакція була негайно: аналіз документів до високого розпорядження зупинити, архів засекретити. Лист, який настільки переполошив династію, що правила, стосувалося особистого життя Олексія Михайловича, що увійшов в російську історію під ім'ям Тишайший.
Не належить, пані
У ніч із 1 на 2 листопада 1675 року йшов сніг. Стіни глибокої, за три метри, ями заіндевіли. Жінки, які сиділи в ямі, вже кілька днів не говорили, у них не було сил навіть для молитви. Після смерті у вересні Євдокії їх годували з кожним днем все гірше і рідше, а на прохання про хліб відповідали: якщо праведниці, то Бог подасть!
Одна з полонянок заворушилася, і друга, не в змозі повернути голову, скосила в її бік очі.
Помру я сьогодні, Маша…
Та, яку звали Машею, нічого не відповіла, тільки відвела очі.
Та й то правда, не живемо ми з тобою, а мучимося...
Жінка заплакала. У виснаженій і зламаній старій мало хто дізнався б статну красуню Феодосію Морозову.
Було їй сорок три роки.
Всіх пережила... Гліб помер, Дуняша померла, а тепер ось і Ванечки не стало...
Син Морозової помер раніше за тітку, але матері про це повідомили тільки зараз, коли вона знесила.
Раптом Морозова стрепенулась і, звідкись узявши сили, стала на ноги і прокричала кудись угору, де мала бути варта.
Гей там, нагорі! Помилуйся! Дай калачик!
Маша щось осудливо зашипіла, але зверху відповіли:
Не годиться, пані, боюся я.
Тоді хлібця дай! – не вгавалася Морозова, і в цій її вимогі чулася остання рішучість.
Не дозволяється.
Добро, чадо… – стара знітилася і якось раптом обм'якла. – Благословенний наш Бог, такий милостивий. Сходи тоді на річку і випрай мою сорочку... Вмирати я зібралася, а перестати треба чистою...
Останні слова Морозова промовила так тихо, що навіть Данилова, що була поруч, їх не розібрала. Але стражник почув, і незабаром вниз опустилася дерев'яна жердина з залізним гаком на кінці, до якого Морозова і прикріпила свою тверду сорочку, що не змінювалася вже кілька місяців.
Художня наречена
Цар Олексій Михайлович рано залишився без батьків, і коли у шістнадцять років зійшов на престол, наближеним до нього виявився його вихователь, друг батька боярин Борис Морозов. Брат Бориса Івановича Гліб був дядьком молодшого брата Олексія Михайловича – Івана та царським воєводою у Новгороді, Казані, супроводжував царя у військових походах. Обидва брати були досить близько до російського трону і не збиралися від нього відходити. До того ж рід Морозових був більш родовитим, ніж Романових, і хто знає, як далеко сягали їхні амбіції.
Щоправда, коли брат царя помер, вплив Гліба знизилося, а й тут Борис знайшов спосіб повернутися на колишні позиції. Мало того, що він підібрав Олексію Михайловичу наречену з худорлявих, щоб не суперничали, але й сам одружився з сестрою цариці – Ганною Милославською. Глібу ж порадив за дружину дочку наближеного до Олексія Михайловича боярина Прокопія Соковніна – Феодосію. Хоча Соковнини і не блищали родоводом, Прокопій брав участь у посольських справах і якийсь час навіть був намісником калузьким.
Весілля Гліба Морозова та Феодосії Соковніної відбулося у 1649 році. Особливої пишнотою вона не відрізнялася, оскільки наречений уже був одного разу одружений, вдовив нещодавно, не минуло достатньо часу, щоб перший шлюб міг забути. Але для того, щоб продемонструвати сімнадцятирічну красуню, що вводиться до боярського будинку, гуляння тривало більше тижня. Одного дня Морозових відвідав і цар Олексій Михайлович.
Золота карета
Дивно, але одягнувшись у мокру сорочку, принесену охоронцем, Феодосія Прокопівна відчула себе щасливою. Скоро її муки закінчаться, і вона відчувала, як час сочиться, наближаючи її зустріч із Господом. Морозова перехрестилася.
Готуєшся? - Прохрипіла зі свого кута Данилова.
Так, Машенько, готуюся.
А радієш чому?
Подруга закашлялася, а Морозовій здалося, що засміялася. Вона схилилася до зледенілої земляної підлоги і спробувала зайтись у звичній і так легко відлітала від мови молитві. Але в голові одна за одною виникали сцени минулого і, здавалося, давно забутого життя.
Батьки засватали Феодосію, як водиться, не спитавши. Час настав, а кращої партії, ніж Морозов, навіть уявити не можна було. До того ж, вигідно видавши заміж старшу дочку, можна було розраховувати на добрі перспективи і для молодших дітей – доньки Євдокії та синів Федора та Олексія. Сама ж Феодосія любові до заміжжя не знала, а нареченому з першого погляду оцінила щедрість.
Боярин приїхав на золоченій кареті, запряженій дюжиною породистих коней, у супроводі більше сотні слуг. Вже одне це справляло враження – у Соковніних у кращому разі запрягали двох коней, а в усьому будинку налічувалося не більше дюжини слуг. Шуба нареченого, облямована соболиними шкірками і підбита горностаєм, і зовсім змусила Феодосію повірити в те, що подружжя обіцяє перетворитися на нескінченну казку.
Тільки тітка Мотрона, що прижилася у Соковніних ще до народження Феодосії, після того, як про весілля змовилися, ходила похмура і раз у раз падала навколішки перед образами.
Батьки, що захопилися передвесільною метушнею, на Матренини примхи уваги не звертали, але Феденька, як ласкаво називали молодшу дочку в сім'ї, стурбувалася:
Що з тобою, тітонько? Ніяк лихо чуєш?
Мотрона насупилась і відвела очі. Дівчина обійняла її і повторила:
Говори, не мучся! Мені сьогодні так добре, що і тобі допоможу, і залишиться собі.
Приживалка перехрестилася і зашепотіла:
Не мені, старій, потрібна допомога, про тебе, Феденько переживаю! Білий ангел виявиться демоном, чорна людина зміцнить віру!
Дівчина нічого не зрозуміла, але за кивнула.
Не ходи, дівко, заміж! Сина втратиш, віру під випробування підведеш, зовсім одна залишишся, і поховають тебе в крижаній землі!
Та що ти таке кажеш, Матренушка?!
Феденька не на жарт злякалася, почала хреститися, але стара не вгамувалася:
Я правду кажу, та ти не віриш! Не всякий пряник солодкий усередині!
Несподівано приживалка осіклася і вибігла з кімнати, а Феодосія, втерши сльози, помітила вхідну матір.
Що трапилося?
Старша Соковніна була жінкою суворою і не терпіла дівочих слабкостей.
Та радію я, матінко!
А коли радієш, то йди готуйся! Весілля вже призначене.
Про пророцтво приживалки Феодосія Морозова незабаром забула і згадала про нього тільки тоді, коли воно стало збуватися.
Царський приплід
Весілля справляли у Зюзині, підмосковному маєтку Морозових. Сучасники захоплювалися розкішністю палацу - високі склепіння залів, відбудованих з дотриманням російських традицій химерно доповнювалися набірним паркетом, що тільки входив у Європі в моду. Зимовим садом гордовито крокували павичі, а для мисливських трофеїв господаря було відведено окрему кімнату.
На третій день у Зюзіно приїхав молодий цар із царицею.
Побачивши його, Феодосія відчула невідоме почуття. Блакитноокий юнак з лляним волоссям у яскраво розшитому каптані вразив її своєю красою, а цариця Марія Іллівна здалася сірим птахом, що скупчився від морозу, по чиємусь непорозуміння опинився в райському саду.
Олексій Михайлович теж помітив молоду бояриню, її наблизили до двору, а вже за рік у Морозових народився син Іван.
Чутки про те, що Феодосія нагуляла сина не від чоловіка, з'явилися у Москві наступного дня після його народження. Річ у тім, що серед кумушок давно говорили, що брати Морозови в гонитві за багатством розгубили чоловічу силу – і старший Борис, і молодший Гліб одружилися вдруге, але жодного, ні іншого дітей до Івана не було. Коли ж хлопчик трохи підріс, його подібність до другого Романового перестала бути секретом.
У 1662 році майже одночасно померли спочатку бездітний Борис Іванович Морозов, а трохи пізніше і Гліб Іванович. Спадкоємцем всіх морозівських багатств виявився дванадцятирічний Іван, але до повноліття сина керуючої вотчинами було оголошено його мати – Феодосія Прокопівна Морозова. Її вплив при дворі, і до того колишній чималим, виріс багаторазово. А плітки і чутки про зв'язку з царем, що триває, підкріплювалися тепер ще й тим, що без його згоди найбільший у Росії капітал не міг бути зосереджений в одних руках. Як правило, щоб уникнути цього (надто велике багатство заключало в собі небезпеку для влади), стан бездітного брата відкидався на користь держави.
Лише цариця продовжувала вірити у чисті стосунки свого чоловіка та кращої подруги. До того ж часті візити Олексія Михайловича до Морозових легко пояснювалися його монаршою турботою про Івана, що залишився без батька, і інтересом до Феодосії, як до співрозмовниці. Ще Борис Іванович Морозов прилюдно захоплювався розумом і освіченістю своєї невістки і вважав непристойним обговорювати з нею державні справи. Що ж говорити про молодого царя, який раптово залишився без своїх найкращих радників, у той час, як на Русі відбувалися бунт за бунтом?
Троєперстя
Олексія Михайловича хоч і прозвали Тишайшим, але царювання його було одним із найнеспокійніших на Русі. Закріпачення селян почалося ще за Івана Грозного, а Покладання 1649 остаточно його затвердило. Само собою, почалися бунти: селяни відмовлялися підкорятися поміщикам, йшли на північ, де їх не могли дістати царські воєводи, найбільш волелюбні об'єднувалися в банди і набігали на поміщицькі садиби. Ніколи до того в країні не траплялося стільки підпалів, а звірства повсталих нагадували татаро-монгольське нашестя. При цьому як при дворі, що жорстоко пригнічував повстання, так і серед селян-втікачів були впевнені, що роблять богоугодну справу. А про смерть шановного на Русі патріарха Йосипа говорили: або «його отруїли поміщики, бо він заступався за селян», або «патріарх не виніс неповаги до простолюдинів своїх панів».
Олексій Михайлович добре уявляв собі, що для упокорення народу новим патріархом має стати людина сильна, здатна до реформування аморфної церкви, яка досі не надавала належної допомоги владі. Отут він і згадав про новгородського митрополита Никона.
Никон (до чернецтва – Микита Мінов) походив із селян нижегородської губернії. Ставши священиком, приїхав до Москви і, служачи в одному з московських храмів, попався на очі молодому цареві. Він йому сподобався - молодий, статний, очі горять. Від Никона виходила енергія, яка давно не зустрічалася при дворі, і Олексій Михайлович, незважаючи на боязкий опір старого патріарха, призначив молодого священика новгородським митрополитом.
Коли Новгород примчав гонець з царської проханням зайняти місце покійного патріарха, Никон згоди не дав, але у Москву поїхав. Він добре розумів, що призначення щодо молодої людини патріархом буде сприйнято неоднозначно народом та царським оточенням. Тільки тоді, коли Олексій Михайлович при великому скупченні людей в Успенському соборі Кремля, благаючи прийняти патріаршество, вклонився митрополиту в ноги, Нікон (знову ж таки прилюдно), витребувавши від царя обіцянки не втручатися в церковні справи, дав згоду.
Хворе владолюбство нового патріарха виявилося досить швидко. Та він і не приховував свого бажання збудувати православну церкву за прикладом католицької, де влада папи була незаперечна навіть для монархів. Спочатку такі зміни Олексія Михайловича цілком влаштовували – він потребував підтримки сильної церкви.
Першим кроком нового патріарха стало зближення традиційного російського та грецького обрядів. Однак зміна богослужбових книг і церковного побуту, що почалася при Миконі, більшість парафіян сприйняла як образу традицій. Споконвіку на Русі осяяли себе двома пальцями – Нікон ввів триперстя, росіяни під час богослужіння звикли ходити за рухом сонця – Нікон спробував запровадити грецький звичай ходити проти, на Русі шанували восьмикінцевий хрест – Нікон наполягав на чотирикінцевому…
В 1654 Никон зібрав церковний собор, на якому було прийнято рішення виправити церковні книги за грецькими і давньослов'янським зразкам. Декілька людей, у тому числі знаменитий протопоп Авакум, що став згодом, не підписали рішення, і через два роки на новому соборі вони були віддані прокляттю і відправлені на заслання.
Простий народ усі ці нововведення сприйняв однозначно: нова церква була потрібна царю, щоб остаточно закріпити кріпацтво. Придворні ж зненавиділи Никона за вплив, що він придбав над молодим царем. І лише одна Феодосія Морозова сміла виявляти патріархові свою неприязнь.
Голодна гордість
Феодосія, що замерзала в мокрій сорочці, як і раніше намагалася зосередитися на молитві, але спогади не давали їй це зробити.
Потріскані губи спробували скластися на кшталт посмішки: те, що новий патріарх – чорна людина, вона зрозуміла не відразу, але не злюбила Нікона з першої зустрічі. Той, коли Олексійка йому в ноги вклонився. Никон весь у чорному (серед іншого він намагався прищепити церковникам аскетизм) свою згоду дав не відразу, мовчки обвів бояр, що оточували царя, переможним поглядом і зупинив його на ній. Чого він чекав? Чи хотів, щоб Морозова покірно схилилася і опустила очі? Але їй за приниження царя стало прикро, і Феодосія зміряла чванливого попа з голови до ніг. З того часу і почалася їхня боротьба, боротьба двох сильних владних людей. Збоку здавалося, що вони за чистоту церкви виборювали, але Морозова знала – виборювали любов царя.
Чорна людина
На придушення старообрядців царем за научення Никона були кинуті всі сили держави. Розкольники бігли з міст і сіл, а слідом за ними тут же посилалися стрілецькі команди, які спалювали старообрядницькі скити з дітьми і дітьми, що перебувають у них.
Але варто Нікону на чолі війська залишити Москву, як вплив Морозової на царя посилювалося. Навіть протопоп Авакум, з яким Феодосія завела листування, просив її упокорити жіночу плоть і більше уваги приділяти вихованню сина.
Повернувшись якось із «хрестового походу» до Москви, Никон, дізнавшись, що Олексій Михайлович знову перебуває у Зюзині у Морозових, вирішив царя провчити: оголосив, що складає із себе сан патріарха, і пішов у заснований ним Воскресенський монастир. Нікон був упевнений, що Олексій Михайлович негайно прийде до нього вмовляти залишитися. Однак цього не сталося, і з 1658 патріарший престол звільнився. Але тільки в листопаді 1666 зібрався церковний собор, який визнав Никона винним в образі царя і впаданні в латинські догмати. Він був позбавлений сану і засланий у Білозерський Ферапонтов монастир. Однак ніконівські реформи зайшли так далеко, що повернення до старого обряду було вже неможливе.
Але Морозова, яка перемогла «чорну людину», ще не розуміла, що церковний розкол пройде і за її долею.
Царське весілля
Коли Никона відправили на заслання, бояриня Морозова була однією з найродніших і найбагатших жінок Росії. Вона була щаслива. У неї були коханий син і кохана людина, головний ворог, який намагався розлучити її з «білим ангелом» Альошенькою, повалений, їй лише тридцять три роки, і здавалося, що життя приготувало попереду лише радості.
Але в березні 1669 року померла прихильність чоловіка до своєї кращої подруги цариця Марія Милославська, незабаром було оголошено про одруження царя на юній і гарненькій Наталі Наришкіної. Морозової Олексій Михайлович дав зрозуміти, що відтепер їхні стосунки не можуть залишатися незмінними.
22 січня 1671 року відбулося царське весілля. У складному весільному ритуалі мала брати участь і «верхова» (палацова) бояринка Морозова. Вона не прийшла, і цього Олексій Михайлович їй пробачити не захотів. Щоправда, як передають літописці, сказав боярам, що оточують його: «Тяжко їй боротися зі мною - один з нас неодмінно переможе».
Для розправи з колишньою коханкою цар вирішив пригадати їй дружбу з Авакумом та неприйняття нового обряду, тобто те, що досі його бавило. Він певною мірою навіть заохочував фрондерство подруги, вважаючи, що її суперництво з Никоном для держави корисне.
16 листопада 1671 року архімандриту Чудова монастиря Іоакиму було доручено заарештувати Морозову. Її відвезли на подвір'я Псковського Печерського монастиря на Арбаті - воно було куплено Таємним наказом і використовувалося як місце ув'язнення.
Втім, цар ще не залишав надії на добрі стосунки із багаторічною подругою. Намагаючись обернути її у нову віру, з Морозовою довго розмовляв новий патріарх, до сина Івана царем були приставлені вихователі, і про це Морозової повідомили. Однак після несподіваної смерті Ванечки ніщо вже не могло переконати Феодосію в доброму відношенні царя.
У голові раз у раз стукало пророцтво приживалки Мотрони: «Білий ангел виявиться демоном, чорна людина зміцнить віру». Тепер вона знала вже не лише «чорну людину», а й «білого ангела», який опинився на перевірку сатаною.
Сущий ангел
Напівжива Данилова обв'язала тіло подруги мотузкою, і його потягли вгору. Але вже перед самим лазом воно за щось зачепилося, рука Морозової сіпнулася, і Данилової здалося, що та осяяла її хрестом.
З того дня Маша відмовлялася їсти, раз у раз впадала в забуття, і рівно через місяць, 1 грудня, померла.
Цього ж дня до Москви доскакав гонець із звісткою про смерть Морозової. Але коли Олексію Михайловичу доповіли про це, оточуючим здалося, що він навіть не одразу згадав, про кого йдеться.
Князь Урусов, чию дружину, сестру Морозову Євдокію Прокопівну, замучили раніше, перехрестився і голосно, так що це почув майбутній літописець, промовив:
Янгол! Сущий ангел! Абсолютно не пам'ятає зла!
Щоправда, літописець зазначає, що було незрозуміло, яке зло має на увазі князь – те, що його заподіяли Олексію Михайловичу, або те, що заподіяв він сам.
15 листопада 1675 року (за новим стилем) померла Феодосія Морозова. І я схиляю свою голову і з великим благоговінням підношу молитву до Господа за таку велику душу, жінку, прийняла страждання за віру.
Читаючи Житіє Боярині Морозової, я розмірковую про те, а як би я повелася на її місці. І з гіркотою і соромом усвідомлюю, що моя душа малодушна і боязка, мінлива і невірна, схильна до спокус і прив'язана до земних, тлінних речей цього світу, що переходить.
Феодосія Прокопівна Соковніна народилася в сім'ї царського окольничого. Була видана заміж за боярина Гліба Івановича Морозова, який був близьким до царя Олексія. Знатна та казково багата. Але душа її шукає Вищої правди, нехтуючи земними благами. Після смерті свого чоловіка вона проводить чернечий спосіб життя, виснажуючи себе постом, носінням власниці. Вона ревнує про стару віру батьків, душа її відкидає нововведення Никоновської реформи, а її улюбленим духовним учителем стає гнаний і підданий церковному суду протопоп Авакум. Не боїться бояриня Морозова бути гнаною, не бояться фізичної розправи. Непохитна віра дає їй силу та мужність.
Коли я читаю вірш Анни Ахматової, то дуже яскраво бачу картину, коли бояриню Морозову везуть на закінчення. Вона виявляє велику твердість та героїзм.
А ось, як описує цей історичний факт, інший поет, Варлам Шаламов.
Попрощатися із сонною Москвою І широким двопалим знаменням Перед нею схиляються ікони, | З тієї землі вона не буде у світі, Височіючи над натовпом поневоленим, Це віку новому на диво |
Я знову перечитую історичні матеріали про тортури, які зазнали бояриня Морозова. І плаче моє серце. Ніякі умовляння прийняти нові обряди не подіяли. І тоді мучителі повісили ланцюг на шию боярині, посадили в острог, катували на дибі, били батогами.
Змінила бенкети та палати
На похмурий сирий каземат,
Душа її вірою багата,
Їй правда дорожче за палати.
В ув'язненні вона дізналася про смерть свого єдиного сина Івана і гірко плакала. А потім її посадили до земляної ями, де вона померла від повного виснаження. Відбулися ці страшні події у місті Борівську.
Ось так обійшлися з цією тендітною жінкою люди, які вважали, що роблять це на благо, в ім'я нововведень та реформ, вважаючи, що так служать Богові. При цьому заглушаючи голос совісті, який тихим голосом Христа закликав кохати одне одного.
І на закінчення знову наведу уривок із вірша Анни Ахматової.
І вірить вона, не загине
Ідея вільного благання,
Настане час і спорудить,
Їй пам'ятник замість дибки.
Зобразити конфлікт особистості та держави, протистояння чорної плями фону – для Сурікова мистецькі завдання однакової важливості. «Боярини Морозової» взагалі могло не бути, якби не ворона у зимовому пейзажі.
«...Раз ворону на снігу побачив. Сидить ворона на снігу і одне крило відставила. Чорна пляма на снігу сидить. Так от цієї плями я багато років забути не міг. Потім «Бояриню Морозову» написав», - Згадував Василь Суріков про те, як з'явився задум картини. На створення «Ранку стрілецької страти», полотна, яке зробило його знаменитим, Сурікова надихнули цікаві рефлекси на білій сорочці від полум'я запаленої свічки за денного світла. Художник, дитинство якого пройшло в Сибіру, схожим чином згадував ката, який проводив громадські страти на міській площі Красноярська: «Чорний ешафот, червона сорочка – краса!»
На картині Сурікова зображені події 29 листопада (за н. ст. – Прим. "Навколо світу") 1671 року, коли Феодосію відвозили з Москви на закінчення.
Невідомий сучасник героїні у «Повісті про боярину Морозової» розповідає: «І везла б бути повз Чудова (монастиря в Кремлі, куди її раніше конвоювали на допит. - Прим. «Навколо світу») під царські переходи. Руку ж простягнувши ясна свою... і ясно зобразивши додавання перст, високо підносячи, хрестом ся часто огороджував, чепію ж також де часто звяцаше».
1. Феодосія Морозова. «Персти твої тонкісні... очі твої блискавичні», – говорив про Морозову її духовний наставник протопоп Авакум. Суріков спочатку написав натовп, а потім почав шукати відповідний типаж для головної героїні. Художник намагався писати Морозову зі своєї тітки Авдотьї Василівни Торгошиної, яка цікавилася старообрядництвом. Але її обличчя губилося на тлі багатобарвної юрби. Пошуки тривали, поки одного разу до старообрядців не приїхала з Уралу Анастасія Михайлівна. «У садку, за дві години», За словами Сурікова, він написав з неї етюд: "І як вставив її в картину - вона всіх перемогла".
Бояриню, що роз'їжджала до опали в розкішних екіпажах, везуть у селянських санях, щоб народ бачив її приниження. Фігура Морозової - чорний трикутник - не губиться на тлі оточуючого її строкатого людського збіговиська, вона ніби розбиває цей натовп на дві нерівні частини: схвильованих і співчуваючих - праворуч і байдужих і глумливих - ліворуч.
2. Двоперстість.Так складали пальці, хрестячись, старообрядці, тоді як Нікон насаджував триперстіе. Хреститись двома пальцями на Русі було прийнято здавна. Два пальці символізують єдність подвійної природи Ісуса Христа – божественної та людської, а загнуті та з'єднані три решти – Трійцю.
3. Сніг.Цікавий живописцю тим, що змінює, збагачує колористику предметів, що знаходяться на ньому. «На снігу писати - все інше виходить,- говорив Суріков. - Он пишуть на снігу силуетами. А на снігу все просякнуте світлом. Все в рефлексах фіолетових і рожевих, он як одяг боярини Морозової - верхня, чорна; і сорочка в натовпі ... »
4. Дровні. «У дровнях якась краса: у скарбничках, у в'язах, у сановідводах,- захоплювався художник. - А у вигинах полозів, як вони колишуться і блищать, як ковані... Адже російські дровні оспівати треба!..»У провулку поруч із московською квартирою Сурікова взимку намітало кучугури, і туди часто заїжджали селянські сани. Художник ходив за дровами і замальовував борозни, залишені ними на свіжому снігу. Суріков довго шукав ту відстань між санями та краєм картини, яка дасть їм динаміку, змусить «поїхати».
5. Одяг боярині.Наприкінці 1670 року Морозова таємно постриглася в черниці під ім'ям Феодори і тому носить суворий, хоч і дорогий, чорний одяг.
6. Лестівка(у боярині на руці та у мандрівника праворуч). Шкіряні старообрядницькі чотки у вигляді сходів - символу духовного сходження, звідси і назва. При цьому сходи замкнуті в кільце, що означає безперервну молитву. Кожен християнин-старообрядець має мати свої сходи для молитви.
7. Сміється поп.Створюючи персонажів, художник вибирав найяскравіші типажі з народу. Прототип цього священика – дячок Варсонофій Закоурцев. Суріков згадував, як у віці восьми років йому довелося всю ніч правити кіньми на небезпечній дорозі, оскільки дячок, його попутник, як завжди, напився.
8. Церква.Написана з храму Миколи Чудотворця у Новій Слободі на вулиці Довгоруківській у Москві, недалеко від будинку, де жив Суриков. Кам'яний храм збудували у 1703 році. Будівля збереглася до наших днів, але потребує реставрації. Обриси церкви на картині туманні: художник не хотів, щоб вона впізнавалася. Судячи з перших ескізів, Суріков спочатку збирався, відповідно до джерел, зобразити на задньому плані будівлі Кремля, але потім вирішив перенести місце на узагальнену московську вулицю XVII століття і зосередитися на різнорідній натовпі городян.
9. Княгиня Євдокія Урусова.Рідна сестра Морозової під її впливом теж приєдналася до розкольників і в результаті розділила долю Феодосії у Борівському острозі.
10. Стара та дівчата.Ці типажі Суріков знайшов у старообрядницькій громаді на Преображенському цвинтарі. Там його добре знали, і жінки погоджувалися позувати. "Подобалося їм, що я козак і не курю", – розповідав художник.
11. Хустка, що загорнулася.Випадкова знахідка митця ще на стадії етюду. Край, що задерся догори, дає зрозуміти, що бояришня щойно вклонилася засудженій низько, до землі, на знак глибокої поваги.
12. Черниця.Її Суріков писав із приятельки, дочки московського священика, яка готувалася прийняти постриг.
13. Посох.Суріков побачив такий у руці у старої паломниці, що йшла трактом на Трійцю-Сергієву лавру. «Я схопив акварель та за нею,- Згадував художник. - А вона вже відійшла. Кричу їй: «Бабусю! Бабуся! Дай палицю!» А вона й посох кинула - думала, розбійник я».
14. Мандрівник.Подібні типажі мандрівників-богомольців з палицями та торбинками зустрічалися і наприкінці XIX століття. Цей мандрівник – ідейний союзник Морозової: він зняв шапку, проводжаючи засуджену; у нього такі ж, як у неї, старообрядницькі чотки. Серед етюдів до цього образу є автопортрети: коли митець вирішив змінити поворот голови персонажа, паломника, який йому позував спочатку, було не знайти.
15. Юродивий у веригах.Співчуючи Морозової, він хрестить її таким же розкольницьким двоєперстям і не боїться покарання: юродивих на Русі не чіпали. Відповідного натурника художник знайшов на ринку. Чоловік, який торгував огірками, погодився позувати на снігу в одній полотняній сорочці, і художник розтирав його змерзлі ноги горілкою. «Я йому три карбованці дав,– розповідав Суріков. - Це для нього були великі гроші. А він першим боргом лихача за карбованець сімдесят п'ять копійок найняв. Ось яка людина була».
16. Ікона «Богоматір Розчулення».На неї поверх натовпу дивиться Феодосія Морозова. Бунтівна бояриня має намір тримати відповідь лише перед небом.
Про бунтівну боярину Суріков уперше почув у дитинстві від хрещеної матері Ольги Дурандіної. У XVII столітті, коли цар Олексій Михайлович підтримав реформу російської церкви, проведену патріархом Никоном, Феодосія Морозова, одна з найродніших і найвпливовіших жінок при дворі, чинила опір нововведенням. Її відкрите непокора викликала гнів монарха, і зрештою бояриню заточили до підземної в'язниці в Боровську під Калугою, де вона й померла від виснаження.
Протистояння незграбної чорної плями фону - для художника драма така ж захоплююча, як і конфлікт сильної особистості з монаршою владою. Передати гру колірних рефлексів на одязі та обличчях автору не менш важливо, ніж показати спектр емоцій у натовпі, що проводжає засуджений. Для Сурікова ці творчі завдання не існували окремо. «Відверненість і умовність – це бичі мистецтва», - Стверджував він.
|
ХУДОЖНИК
1848
- Народився у Красноярську у козацькій родині. |
