Порядок читання великоднього Євангелія кількома мовами наступний. Після того, як старший диякон випросить благословення «Благослови, владико, благовісника» і предстоятель дасть це благословення словами «Бог молитвами», предстоятель виголошує «Премудрість, пробач, почуємо святого Євангелія». Ці ж слова слідом за предстоятелем повторюють усі ієреї і диякони, закінчуючи старшим дияконом, — кожен, по можливості, тією мовою, якою він читатиме Євангеліє. Потім предстоятель вимовляє "Світ усім". Цей вигук ніхто із священнослужителів не повторює. Співаки відповідають «І духові твоїм».

Предстоятель виголошує «Від Івана святої Євангелії читання». За ним повторюють ці слова всі ієреї і дакони, також, по можливості, тією мовою, якою буде прочитано Євангеліє. Після того, як усі священнослужителі, закінчуючи старшим дияконом, скажуть ці слова, співаки співають «Слава Тобі, Господи, слава Тобі». Предстоятель - "Вонмем". Те ж усе священнослужителі, закінчуючи старшим дияконом, кожен також мовою, якою читатиме Євангеліє. Предстоятель починає 1-у статію, за ним повторюють її ієреї та диякони і останнім – старший диякон. У такому ж порядку читаються 2-а та 3-я статті.

Під час читання Євангелія на дзвіниці проводиться так званий «перебір», тобто вдаряють по одному разу на всі дзвони, починаючи від маленьких. Після закінчення Євангелія короткий дзвін. Коли старший диякон закінчить третю статію, співаки співають «Слава Тобі, Господи, слава Тобі».

Старший диякон віддає євангелію предстоятелю. Інші диякони за ним входять до вівтаря з Євангеліями і відносять їх на свої місця.

Англійська (з Біблії короля Якова)

1. In the beginning був Word, and the Word був with God, and the Word був God.
2. The same was in the beginning with God.
3. All things were made by him; and without him was not any thing made that was made.
4. In him was life; and the life was the light of men.
5. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not.
6. There was a man sent from God, whose name був John.
7. Той самий came для witness, до битви witness of Light, що всі люди через його might believe.
8. Він не був, що світ, але був поставлений на бік вбивства того світла.
9. Що було реальним світлом, яке lighteth every man that cometh into the world.
10. Він був у світі, і світ був зроблений для нього, і світ світ не має.
11. He came unto his own, і його own received him not.
12. Але як багато хто отримував його, до них хотів би жити, щоб почати sons of God;
13. Які були шпильки, не blood, nor of the will of the flesh, nor of the will of man, але God.
14. And the Word був зроблений flesh, and dwelt among us, (and we beheld його glory, the glory as of only begotten of the Father,) full of grace and truth.
15. John bare witness of him, and cried, saying, This was he of whom I spake, He that cometh after me is preferred before me: for he was before me.
16. Із його fulness має всі received, і grace for grace.
17. For the law was given by Moses, але grace and truth came by Jesus Christ.

Прослухати:

Білоруська

1. Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Богом.
2. Оно було на початку Бога:
3. все через Його почалося, і без Його ніщо не почалося з того, що почало бути.
4. У ньому було життя, і життя було світлом людей.
5. І світло в темряві світить, і темрява не огорнула його.
6. Був чоловік, посланий пекло Бога; ім'я яму Ян;
7. Він прийшов для свідчення, щоб свідчити пра Світло, щоб усі увірували через Його;
8. він не був світло, а був посланий, щоб свiдчить пра Світло.
9. Був Світло справжнє, Яке просвітляє кожного, що приходить у світ.
10. У світі було, і світло через Його стало бути, і світло Його не пізнав;
11. прийшов та своїх, і свої Його не приняли;
12. А тим, хто прийняв Його, віруючим в ім'я Його, дав владу бути дзецьмі Божими,
13. Які не пекло крові, ні пекло хочення плоці, ні пекло бажання чоловіка, а пекло Бога народилися.
14. І Слова стала плоцьцю, і всялілася в нас, сповнена мілат і правди; і ми побачили славу Його, славу, як Єдинородного пекла Отця.
15. Ян свідчить пра Його і скликаючи каже: Це був Той, пра Якого я сказав, що Той, Хто йде за мною, випередив мене, бо був раніше за мене.
16. І пекло повноти Його всі ми приняли і мілату та мілати;
17. Бо закон дано через Мойсея, а мілата і правда стали через Ісуса Христа.

Болгарська

Від Іоана Світло Євангелія. Глава 1

1. Початок беше Сло вото, і Сло вото беше у Бога, і Бог беше Сло вото.
2. Тобі на початок у Бога.
3. Усі через Нього стану, і без Нього не стане на жощо одне від нового, якесь стало.
4. У Нього і маші живий, і живіший від світліна на чолі.
5. І світлина та в темряві світла, і морок не обзе .
6. І маше один чоловік, прати від Бога, тому Йоан;
7. І дійде вона за свідчення, і свідка за світлина, та всі хай повернуть чре з нього.
8. Той не гірший за світлину, а без свідка за світлина.
9. І сталося, і сьинската світлина, яка то просвітляла всі людські, і двічі на світла.
10. У світлі беше, і світ чре з Нього стану, але світ Го не пізнає.
11. Дійдете у Своїте Сі, і Своєте Го не приїхало.
12. А на всі онія, котрі це Го приїха, на вірі в Ньому говото і ме, - де можли б та статки че та Божі;
13. Ті не від крові, ні від хотів плотського, ні від хотів чоловіка, а від Бога се родиха.
14. І Слово відстає на плот, і живу між на с, повно з благодати та істини; і ня бачила хме славату Му, славу като на Єдинороден від Отця.
15. Йоан свідчив за Нього і ви каше, ду майки: То я беше, за кого каже: Ідуть слідом не ме спревирі, за те то ніщо не було.
16. І від Него гавата повнота всічки нієї прихме, і благодать в благодаті;
17. Защо то Закон бед ден чре з Мойсея, а благодата й і стіната виходить із чре з Ісуса з Христа с.

Гагаузька

ІІХАБЕР ІОАНДАН
Сӧз ада́м олду́

1 Баштан Сӧз Варди, Сӧз Аллахтайди, Сӧз Аллахти.
2 Баштан Про Аллахтайди.
3 Хепсі Онуннан курулду, Онсуз біш курулмади.
4 Онда Яшамак Варди. Йашамак інсан ічин айдинникти.
5 Айдинник караникта шафк едер, каранник он енсеймеді.
6 Аллахтан-Бір-Адам-Гелді, онун-ад-Йоан.
7 Гелді Айдинник ічин шаатлик етсин, хепсі інсан онун ашири інансин.
8 Про Кендіділді Айдинник, ама гелді Айдинник ічин сӧлесин.
9 Одур хакіна Айдинник, Ангиси хербір адами, бу дӱннейä гелан, айдиннадер.
10 Про Кенді бу дӱннейӓ гелді. Дӱннӓ Ону́н ашири йарадилди́, ама дӱннä Ону танимади.
11 Кендикилерін гелді, кендікілери Ону каблетмеді.
12 Ама хепсі оннар, ким Ону каблетті, ким Онун адина інанди, О ізін верді оннар олсун Аллахин ушаклари,
13 Ангилари диіл кандан, дііл еттан хем дііл адам істедідінд, ама Аллахтан дууду.
14 І ось Адам олду, ібіз арамизда йашади; Ону́н метініні́ Ґордÿ́к, ні́́н Бобада́н бі́ріік Оолу́н метініїні.
15 Іоан Онун ічин шаатлик етті та біяк сеслян біла діді: Будур О, Кімін ічин хаберледім: “О, Кім Бенден Сора Гелер, Таа́діндіан
16 Ону́н долушунда́н хепсиміз ієреґи ∏стяні́ни ієреґи едендик.
17 Зерä Закон Мойсей ашири верілді, ама хайир хем аслилик Ісус Христос ашири гелді.

Грецька

Грецьку мову

Транскрипція

1. ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν καὶ θεὸς ἦν ὁ λό 2. οὗτος ἦν ἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν 3. πάντα δι᾿ αὐτοῦ ἐγένετο καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν ὃ γέγον 4. ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν καὶ ἡ ζωὴ ἦν τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων 5. καὶ τὸ φῶς ἐν τῇ σκοτίᾳ φαίνει καὶ ἡ σκοτία αὐτὸ οὐ κατέλαβεν 6. ἐγένετο ἄνθρωπος ἀπεσταλμένος παρὰ θεοῦ ὄνομα αὐτῷ Ἰωάννης 7. οὗτος ἦλθεν εἰς μαρτυρίαν ἵνα μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτός ἵνα πάντες πιστεαστ 8. οὐκ ἦν ἐκεῖνος τὸ φῶς ἀλλ᾿ ἵνα μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτός 9. ἦν τὸ φῶς τὸ ἀληθινόν ὃ φωτίζει πάντα ἄνθρωπον ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον 10. ??? 11. εἰς τὰ ἴδια ἦλθεν καὶ οἱ ἴδιοι αὐτὸν οὐ παρέλαβον 12. ὅσοι δὲ ἔλαβον αὐτόν ἔδωκεν αὐτοῖς ἐξουσίαν τέκνα θεοῦ γενέσθαι το῱ νομα αὐτοῦ 13. οἳ οὐκ ἐξ αἱμάτων οὐδὲ ἐκ θελήματος σαρκὸς οὐδὲ ἐκ θελήματος ἀνδρὐ γεννήθησαν 14. καὶ ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν καὶ ἐθεασάμεθα τὴν ς μονογενοῦς παρὰ πατρός πλήρης χάριτος καὶ ἀληθείας 15. Ἰωάννης μαρτυρεῖ περὶ αὐτοῦ καὶ κέκραγεν λέγων οὗτος ἦν ὃν εἶπον Ὥ μπροσθέν μου γέγονεν ὅτι πρῶτός μου ἦν 16. ὅτι ἐκ τοῦ πληρώματος αὐτοῦ ἡμεῖς πάντες ἐλάβομεν καὶ χάριν ἀντὶ χά 17. ὅτι ὁ νόμος διὰ Μωϋσέως ἐδόθη ἡ χάρις καὶ ἡ ἀλήθεια διὰ Ἰησοῦ Χρι

З офіа, орфі, аку сомен ту аги у Євангелії. (Премудрість, пробач…) І рі ні пасі. (Мир усім) 1. Ен архіін про Ло гос, ке про Ло гос ін протон Феон, ке Феос, ін Лого. 2. Утос і н ен архі про про то н Фео н. 3. Панда ді авту еґенето, кі хорі з авту еґенето у еде ен, о е гонон. 4. Ен авто зої ін, ке і зої ін то фо з антро пон. 5. Кето фос, енти скоти а фені, ке і скоти а авто у кате лавен. 6. Еге нето антропос, апесталме ніс пара Феу, онома авто Іоанніс. 7. Уто з ілфен іс мартирі ан і на мартирі сі пери ту фото с, і на пандіс пістерсусін ді авту . 8. Ук ин екіно с то фо с, алл і на мартірі сі пери ту фото с. 9. І то фо с то аліфінон, про фоти си панда анфропон, ерхоменон істон гомон. 10. Ен до козмо ин, ки о ко смос ді авту еге нето, ки він ко смос, авту укігно . 11. Істадіа і лфен, кі оі ідії авто н ун паре лабон. 12. О сі ді е лабон атон, едокен, авті з ексусі ан текна Фе в генесте писте нусін іс то нома афту , 13. І і ук ес іма тон уде ек Фелі матос сарко з уде ек Фелі матос андро з алл ек Феу егенні тисан. 14. Ке о Ло го сарк еге нето ке ескі носен ен імін, ке еаса мефатин до ксан авту , доксан оз моноену з пара патрос, пліс рис харитус ке аліфі ас. 15. Йоан нніс мартирі пері, авту ке, ке креген легон, Утос ин он іпон, О опи му ерхо менос емпросфен му е гонен, ти про доз му ін. 16. Ті екту пліро матос авту ними з пандес, ела бомен, ке харин анти ха ритос. 17. Ті о номос, дия Мойсеос едофі, і хариске та еліфіа дя Ісуса Христа еґенето.

Іврит

1. брешіт hайа hадава́р, вəhадава́р hайа?
2. hу hайа́ бреше́т ецель hарлохим.
3. hакол ніhйа аль-йадо умібаль'адав ло ніhйа каль-ашер ніhйа.
4. бо гайухайхайм, вхахаййім гайуор брене-а-адам.
5. вəhао́р бахо́шех зара́х вəhахо́шех ло hішиго́.
6. вайəhі іш шалу́х мэ́т hаəлоhим, ушмо йоханан
7. hу ба лə'едут лəhа'ід 'аль-hао́р лəма́'ан йа-амі́ну хула́м 'аль-йадо́.
8. hу ло hайа hао́рки ім-лəhа'ід 'аль-hао́р.
9. hао́р hа-амітті хамеір лəха́ль-адам hайа ва ель-hа'олам.
10. Ба'олам hайа в'аль-йадо ніhйа hа'олам, вhhа'олам ло hікіро.
11. hу ва ель-аше́р ло, ва-аше́р hемма ло, ло qибəлуhу́.
12. Вамамаблім від натан 'оз ламо ліhйот лазнім лелоhим hама-аміним бішмо'.
13. Аше ло мідам, вло-мехефец хабашар, аф ло-мехефец гавер, ки ім-мерлоhим ноладу.
14. Вірхадава́р ніhйа́ва́р, вайїшќн бротхе́ну, ванехезе, тиф-арто, кеті

['] - Гортанний приголосний, утворюється глибоко в горлі, дуже здавлений.
[ə] – редукований, дуже короткий звук, майже зникає.
[x] - гортанний, як російська [х], але утворюється набагато глибше, як при відхаркуванні
[h] – звук на видиху
[а] – завжди ненаголошений, швидше за звук, ніж звук.
[q] – гортанний, як російська [к], але утворюється набагато глибше

Іспанська

LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN

1 En el principi existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.
2 Ell estaba en el principi con Dios.
3 Por Ell fueron hechas todas las cosas, y sin Ell no se ha fet cosa alguna de cuantas han sido hechas.
4 En El era la vida, y la vida era la luz de los hombres.
5 Y la luz resplandece en medio de las tinieblas, y las tinieblas no pudieron retenerla.
6 Hubo un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan.
7 Este vino como testigo para dar testimonio de la luz, a fin de que por medio de él creyan todos.
8 No era la luz, sino quien daría testimonio de la luz.
9 El Verbo era la verdadera luz que alumbra a todo hombre que viene al mundo.
10 En el mundo estaba, y el mundo fue por El hecho, pero el mundo no lo conoció.
11 Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron.
12 Pero, a los que el van rebre, que són els que creen en el seu nom, els va poder de arribar a ser fills de Dios.
13 Los cuales no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, ni de voluntat de hombre, sino que de Dios nacieron.
14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y nosaltres hemos visto su gloria, gloria que tiene del Padre como el Unigénito, lleno de gracia y de verdad.
15 De El da testimonio Juan, y clama dient: He aquí Aquél de qui yo les decía: el que viene detrás de mi, se ha puesto delante de mi, porqué era antes que yo.
16 До того ж de la plenitud de Ell hemos participat tots nosaltres y можу отримати gracia sobre gracia.
17 Porque la Ley fue dada por Moisés; mas la Gracia y la Verdad fueron traídas por Jesucristo.

Транскрипція

1 Ен ель принсіпіо ера ель бербо, ель бербо ера коньос, і ель бербо ера діос
2 есте ера ен ель принсіпіо кон дьос
3 Тодас лас косас пор ель фуерон эчас
4 ен ель естаба ла біда, і ла біда ера ла лус де лос омбрес
5 ла лус ен лас тінье́блас респланде́се, і лас тиньєблас але пребалесьерон контра е́йа
6 убо ун омбре енб'ядо де дьос, ель куаль се йамаба Хуа́н
7 Есте біно пір тестимоньо, пара ке дьєсе тестимоньо де ла лус, а фін де кетодос кроєсен пор ель.
8 але ера ла лус, сино пара ке дьєсе тестімоньо де ла лус
9 акейа лус бердадера, ке алумбра а тодо омбре, бениа а есте мундо
10 Ен ель мундо естаба, і ель мундо пор ель фуе ечо, перо ель мундо но ле коносьо.
11 а ло суйо біно, лос суйос але ле ресіб'єрон
12 мас тодос лос ке ле ресіб'єрон, а лос ке креен ен су номбре, лесь д'о потестад де сер ечос іхос де дьос
13 лос куалес але сон енхендрадос де сангре, ні де болунтад де карне, ні де болунтад де барон, сино де діос
14 і акель бербо фуе ечо карне, і абіто ентре носотрос, і бімос су глорія комо дель уніхеніто дель падре, ено де грасьа та де бердад
15 Хуан діо тестімоньо де ель, і кламо дисьєндо, есте ес де к'єн йо десіа, ель ке б'єне деспуес де мі, ес антес де мі, порке ера примеро ке йо
16 Порке де су пленітуд Томас Тодос, і Граса Собре Граса
17 Пуес ла Лей пір Медо де Мойсес фуе Дада, Перо ла Граса і Ла Бердад Біньєрон пір Медо де Хесукрісто

з = [θ]
б = [β] (звук середній між [b] та [v])
у = [w] (дуже короткий незлоговий [u])
д = [đ] (дуже слабкий [d] , від якого залишився лише звик)

Італійська

LETTURA DAL SANTO VANGELO SECONDO GIOVANNI

1 In principi era il Verbo, il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio.
2 Egli era in principi presso Dio:
3 Tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste.
4 In lui éra la vita e la vita éra la luce degli uomini;
5 La luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l'hanno accolta.
6 Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome era Giovanni.
7 Egli venne come testimone для rendere testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui.
8 Egli non era la luce, ma doveva render testimonianza alla luce.
9 Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo.
10 Egli era nel mondo, e il mondo fu fatto per mezzo di lui, eppure il mondo non lo riconobbe.
11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l'hanno accolto.
12 A quanti pero l'hanno accolto, ha dato potere di diventare figli di Dio:
13 I quali no da sangue, ні da volere di carne, ні da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati.
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la sua gloria, gloria come di unigenito dal Padre, pieno di grazia e di verità.
15 Giovanni gli rende testimonianza e grida: Ecco l'uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me m è passato avanti, perché era prima di me.
16 Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia.
17 Perché la legge fu data por mezzo di Mosè, la grazia e la verita vennero per mezzo di Gesù Cristo.

Китайська

Китайська мова

Транскрипція

1 太 初 有 道 , 道 與 神 同 在 , 道 就 是 神 . 2 這 道 太 初 與 神 同 在 。 3 萬 物 是 藉 著 他 造 的 ; 4 生 命 在 他 裡 頭 , 這 生 命 就 是 人 的 光 . 5 光 照 在 黑 暗 裡 , 黑 ​​暗 卻 不接 受光 . 6 有 一 個 人 , 是 從 神 那 裡 差 的 , 名 叫 約 翰 . 7 這人來 , 為 要 作 見 證 , 就 是 為 光 作 見 證 , 叫 眾 人 因 他 可 信 . 8 他 不是那 光 ， 乃 是 要為 光 作 見證 . 9 那 光 是 真 光 , 照 亮 一 切 生 在 世 上 人 . 10 他 在世 界 , 世 界 也 是 藉 著 他 造 的 , 世 界 卻 不認 識 他 . 11 他 到 自 自 的 地 方 來 ， 自 己 的 人 倒 不 接 待 他 . 12 凡 接 待 他 的 , 就 是 信 他 名 的 人 , 他 就賜 他 們 權 柄 , 作 神 的 兒 女 . 13 這 等人 不是從 血 氣 生 的 , 不是 從情 慾 生 的 , 也 不是 從 人 の 生 的 , 乃 是 從 神 生 . 14 道 成 了 肉 身 , 住 在 我 們 中 間 , 充 充 滿 滿 的 有 恩 典 有 真 理 。 我 們 也 見 過他 15 約 翰 為 他 作 見 證 , 喊 著 說 : 「這就 是 我 曾說 : 『那在我以後來的，反成了在我以前的， 』。 16 從 他 豐 滿 的 恩典 裡 ， 我 們 都 領 受 了，而 そして 恩 上 加恩． 17 律 法 本 是 藉 著 摩 西 傳 的 ;

1 Tàichū yǒu dào, dào yǔ shén tóng zài, dào jiùshì shén. 2 Zhè dào tàichū yǔ shén tóng zài. 3 Wànwù shì jízhe tā zào de; fán bèi zào de, méiyǒu yīyàng bùshì jízhe tā zào de. 4 Shēngmìng zài tā lǐ tóu, zhè shēngmìng jiùshì rén de guāng. 5 Guāngzhào zài hēi’àn lǐ, hēi’àn qué bù jiēshòu guāng. 6 Yǒuyī gèrén, shì cóng shén nàlǐ chà lái de, míng jiào yuēhàn. 7 Zhè rén lái, wèi yào zuò jiànzhèng, jiùshì wèi guāng zuò jiànzhèng, jiào zhòngrén yīn tā kěyǐ xìn. 8 Tā bùshì nà guāng, nǎi shì yào wèi guāng zuò jiànzhèng. 9 Nà guāng shì zhēnguāng, zhào liàng yīqiè shēng zài shìshàng de rén. 10 Tā zài shìjiè, shìjiè yeshì jízhe tā zào de, shìjiè qué bù rènshí tā. 11 Tā dào zìjǐ de dìfāng lái, zìjǐ de rén dào bù jiēdài tā. 12 Fán jiēdài tā de, jiùshì xìn tā ming de rén, tā jiù cì tāmen quánbǐng, zuò shén de érnǚ. 13 Zhè děng rén búshì cóng xuèqì shēng de, bùshì cóng qíngyù shēng de, ye bùshì cóng rényì shēng de, nǎi shì cóng shén shēng de. 14 Dàochéngle róushēn, zhù zài wǒmen zhōngjiān, chōng chōngmǎn mǎn de yǒu ēndiǎn yǒu zhēnlǐ. Wǒmen ye jiànguò tā de róngguāng, sheng shì fù dú shēng zi de róngguāng. 15 Yuēhàn wèi tā zuò jiànzhèng, hǎnzhe shuō: `Zhè jiùshì wǒ céng shuō: “Nà zài wǒ yǐ hòulái de, fǎn chéngle zài wǒ yǐqián de, yī 16 Cóng tā fēngmǎn de ēndiǎn lǐ, wǒmen dōu lǐngshòule, érqiě ēn shàng jiā ēn. 17 Lǜ fǎ ben shì jízhe móxī chuán de; ēndiǎn hé zhēnlǐ dōu shì yóu yé sū jīdū lái de.

Прослухати:

Латинський

Латинська мова

Транскрипція

1. In principi erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. 2. Hoc erat in principi apud Deum. 3. Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil, quod factum est; 4. in ipso vita erat, et vita erat lux hominum, 5. et lux in tenebris lucet, et tenebrae eam non comprehenderunt. 6. Fuit homo missus a Deo, cui nomen erat Ioannes; 7. hic venit in testimonium, ut testimonium perhiberet de lumine, ut omnes crederent per illum. 8. Non erat ille lux, sed ut testimonium perhiberet de lumine. 9. Erat lux vera, quae illuminat omnem hominem, veniens in mundum. 10. In mundo erat, et mundus, et mundus eum non cognovit. 11. In propria venit, et sui eum non receperunt. 12. Quotquot autem acceperunt eum, dedit eis potestatem filios Dei fieri, his, qui credunt in nomine eius, 13. qui non ex sanguinibus neque ex voluntade carnis neque ex voluntade viri sed ex Deo nati sunt. 14. Et Verbum caro factum est et habitavit in nobis; et vidimus gloriam eius, gloriam quasi Unigeniti a Patre, plenum gratiae et veritatis. 15. Ioannes testimonium perhibet de ipso et clamat dicens: "Hic erat, quem dixi: Qui post me venturus est, ante me factus est, quia prior me erat". 16. Et de plenitudine eius nos omnes accepimus, et gratiam pro gratia; 17. quia lex per Moysen data est, gratia et veritas per Iesum Christum facta est.

1. ін принципіо е рат вербум, ет вербум е рат а пуд де ум, ет де ус е рат вербум 2. хок е рат ин принци пио а пуд де ум 3. о мніа пер і псум факта сунт, ет сине і псо фактум ест ні хіль квод фактум ест 4. ін і псо ві та е рат, ет ві та та рат люкс хо мінум 5. ет люкс ін тене бри лю цет, ет тен бре е ам нон конпрехендерунт 6. фу іт хо мо міссуса Де оку і номен Ерат Йоханнес 7. хік веніт ин тестимо ніум, ут тестемоніум перхі берет де люміне, ут о мнес кре дерент пер і ллум 8. нон е рат і ле люкс, сед ут тестемо ніум перхі берет де лю міне 9. Ерат люкс Кве інлюмінат про Мене Хомінем Венієнтем Ін Мундум 10. мундо ерат, ет мундус пер і псум фактус ест, ет мундус еум нон когновіт 11. ин про пріа веніт, ет су і е ум нон реце перун 12. квот твот а утем реце пэрунт е ум де д ет е іс поте статем філос Де й фіе рі хіскві кре дунт ин но міне е йус 13. кві нон екс сангвінібус, нэ кве екс волюнтатате карніс, нэ кве екс волюнтантате вірі, сед екс Де на ти сунт 14. ет Вербум ка ра фактум ест, ет хабіта віт іннобіс, ет бачи мус глоріам еюс, глоріам квазі уніґеніти а Па тре пле нум граціє ет веріта 15. Йоханнес тестоміум перхі бет де і псо ет клямат діценс, хік ерат кем діксі біс кві пост ме вентурус ест, анте ме фактус ест, кві а при орме 16. ет де пленіту дине е йус нос о мнес акце пімус ет граціам про грація 17. квіа лекс пер Мозен да та ест, ет верітас пер Йе зум Хрістум факту ест

Прослухати:

Німецька

LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIUM NACH JOHANNES

1 Im Amfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
2 Dasselbe war im Anfang bei Gott.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, був gemacht ist.
4 In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat's nicht begriffen.
6 Es ward ein Mensch, von Gott gesandt, der hieß Johannes.
7 Dieser kam zum Zeugnis, daß er von dem Licht zeugete, auf daß sie alle durch ihn glaubten.
8 Er war nicht das Licht, sondern daß er zeugete von dem Licht.
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen.
10 Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; und die Welt kannte es nicht.
11 Er kam in sein Eigentum; und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu warden, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen Hermanes, sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es; den er war eher den ich.
16 Und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.

Транскрипція

1 їм анфа́ва ваа дас воат, унт дас воат ваа бай гот, унт гот ваа дас ворт.
2 дасзельбə ваа ним анфаŋ бай гот.
3 алə ди́ŋə зинт дуаç дасзе́льбə гмахахт, унт о:нə дасзе́льб́р іст нізтс Ґрама́хт, вас Ґрама́хт іст.
4 ин и:м ваа дас ле́:брн, унт дас ле́:брн ваа дас ліçт деа меншəн.
5 унт дас ліçт шайнт ін дəа фінстеаніс, унт ді фінстеаніс hатс нізт бгригрифн
6 ес ваат айн Менш фон гот Грза́нт, дə hі:з йоhа́нəс
7 ди́зра кам цум цо́йкніс, дас е́а фон дем лизт цо́йктə, ауф дас зи: ал́р дуаç і:н гла́уптəн
8 е́а ваа нізт дас лiзт, зо́ндəан дас е́а цо́йктə фон дəм листів
9 дас ваа дас ва:аhафтігə лиçт, вельçəс алə меншəн еало́йзстəт, ді ин ди́:з вельт ком́н
10 ес ваа ин дpа вельт, унт ді вельт іст дурз дасзельбə гмаххт, унт ді вельт кант ес нізт.
11 еа ка:м ин зайн айгəнтум, унт ди зайнəн на:мəн і:н низт ауф
12 ві фі:лр і:н абра ауфна:мрн, де́нр га:п е́а махт киндəа го́трс цу вэ́адəн, ди ан за́йнəн на:мəн гла́убəн,
13 Вельзə нізт фон дром грюблю:т нох фон дром ві́ло́рн дəс фла́йшəс нох фон д́рм ві́л́рн а́йнəс ман́с, зо́нд́ран фон гот.
14 унт дас воат ваат флайш унт во:нтə унəа унс, унт віа за́:əн за́йнə heалізкайт, айнə heалізкайт альс дəс а́йнгəборəнəн зо́:нə ́:аhайт.
15 йоhа́нəс цойкт фон і:м, руфт унт шприхт, ді́:зəа ваа ес, фон дəм з гзакт hа:бə, нах міа віат ко́мəн, дра фоа міа грвеаа:
16 унт фон зайнəа фюллə hа́:бəн віа аллə гəно́мəн гна́:дə розум гна́:дə
17 ден дас Ґрзец іст дуаз мо́:зəс ґрґе́:брн, ді гна́:дə унт ва́:аhайт іст дуаз езум кристум грвоададн

[ə] - редукований, дуже короткий звук, майже зникає.
[ç] - глуха паралель до звуку [j] , схожа на дуже м'яку російську [х]
[h] - звук на видиху
[а] - вокалізований [r] (те ж англійською), як дуже неясний, що зникає [а]
- довгий голосний
[ŋ] - носовий [n]

Український

1 Споконвіку було Слово, а Слово в Бога було, і Бог було Слово.
2 Воно в Бога було споконвіку.
3 Все через Нього повстало, і ніщо, що повстало, не повстало без Нього.
4 І життя було в Ньому, а життя було Світлом людей.
5 Світло ж у темряві світить, і темрява не обгорнула його.
6 Був один чоловік, що від Бога був послань, йому ім'я Іван.
7 Він прийшов на свідоцтво, щоб засвідчити про Світло, щоб повірили всі через нього.
8 Він тим Світлом не був, але мав він свідчити про Світло.
9 Світлом правдивим був Той, Хто просвічує кожного чоловіка, що приходить на світ.
10 Воно в світі було, і світ через Нього повстав, але світ не пізнав Його.
11 До свого прибуло воно, та свої відцуралися Його.
12 А всім, що Його прийняли, їм владу дало дітьми Божими стати, тим, що вірять у Його Ймення,
13 що не з крові, ані з пожадливості тіла, ані з пожадливості чоловіка, а народилися від Бога.
14 І Слово стало тілом, і перебувало між нами, повне благодаті та правди, і ми бачили славу Його, славу як Однородного від Отця.
15 Іван свідчив про Нього, і кликав, говорячи: Це був Той, що про Нього казав я: Той, Хто прийде за мною, був переді мною, бо був перше, ніж я.
16 А з Його повноти ми здобули всі, а то благодать на благодать.
17 Бо Закон через Мойсея був дано, а благодать та правда з'явилися через Ісуса Христа.

Французька

LECTURE DU SAINT EVANGILE SELON SAINT JEAN

1 Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu.
2 Il était au commencement avec Dieu.
3 Toutes choses on été faites par lui, et rien de ce qui été fait nˋa été fait sans lui.
4 En lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes.
5 Et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne lˋont point comprise.
6 Il y eut un homme, appelé Jean, qui fut envoyé de Dieu.
7 Il vint pour servir de témoin, et pour render témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.
8 Il n'était pas la lumière, mais avait à render témoignage à la lumière.
9 Le Verbe était la vraie lumière, qui éclaire tout homme venant en ce monde.
10 Il était dans le monde, et le monde a été fait par lui, et le monde ne lˋa point connu.
11 Il est venu chez lui; et les siens ne lˋont point reçu.
12 Mais à tous ceux qui l’ont reçu, il a donné le puvoir de devenir les enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait chair, et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire, gloire qu'il tient de son Père comme Fils Unique.
15 Jean rend témoignage de lui, et il crie, disant: C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 Et nous avons tous reçu de sa plenitude, et grâce pour grâce.
17 Car la loi a été donnée par Moïse; mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ.

Початок з вензелем

Насамперед такого перекладу немає. Є прихильники різних версій Біблії, які стверджують, що це ось він - той самий переклад, на який чекали. Втім, добре, що хтось визначився та задоволений. Але що робити нам, для кого англійська не рідна мова, а перекладів величезна кількість, що ж нам вибрати? Початківцям краще вибрати переклад на і вже ні в якому разі не класичний KJV, написаний застарілою англійською.

Продажі

Рейтинг продажів – добрий показник. Цифри – вперта річ. Можна скільки завгодно говорити про популярність перекладу, але якщо його не купують, то за фактом не користуються. Отже, за останні роки найбільше купують NIV, NLV, KJV та NKJV. Всі вони поперемінно посідають перше місце з продажу. Тож більшість обирає ці переклади.

Стандарт

Серед російських перекладів стандартом є Синодальна Біблія. Якщо у книзі використовуються цитати Біблії та не вказується версія Біблії, ми знаємо, що це цитати із Синодальної. В англійській мові таким стандартом є KJV. Є багато людей, які вважають, що це єдиний правильний переклад. Але такого немає і не може бути. При перекладі обов'язково щось втрачається, такою є специфіка мови.

Популярні версії

Про популярність KJV сказали. NIV - зроблений упор на коротку сучасну мову без спотворення слова. Що є вкрай складним завданням. Відомий переклад Living Bible, який скоріше не переклад, а переказ (у нас подібний переклад – Новий Заповіт "Слово Життя"). NIV дуже популярний у Молодь із Місією. NASB популярний у вчителів. Коли оригінал Біблії описує щось категорично, не чітко (дозволяє варіанти), NASB також дає чіткого перекладу, на відміну KJV чи NIV . Тобто NASB більш точно передає Слово. NLV - найбільш популярний у іноземців своєю простою англійською. Це найпопулярніший переклад простою англійською. Amplified Bible – розширений переклад Біблії, також популярний у багатьох, тому що не просто перекладає, а тлумачить текст. Що зручно, не потрібні словники, додаткова література. The Message. Не можу не згадати. Це не прямий переклад, а переказ сучасною гарною літературною англійською. Якщо ви хочете подивитись Біблію свіжим поглядом, буде дуже цікаво.

Історія перекладів Біблії англійською мовою розпадається на два періоди: Середні віки та Новий час.

Середньовіччя

Давньоанглійський період. Починаючи з 7 ст, коли англосакси були звернені в християнство, і до епохи Реформації єдиною Біблією, яка вважалася авторитетною в Британії, була Вульгата.

Найраніші спроби перекласти Біблію англосаксонською мовою, строго кажучи, не можна назвати перекладами. Це були вільні перекази у віршах добре відомих біблійних оповідань. Один древній рукопис містить поеми, які раніше приписувалися ченцю і поетові Кедмону з Вітбі (час розквіту бл. 670), але в даний час відносяться до 9 або початку 10 ст. Інший корпус ритмізованих парафразів приписується Кюневульфу, що жив приблизно в ту ж епоху, що і Кедмон.

Перші спроби цього перекладу Біблії були зроблені у 8 ст. Єпископ Шерборнський Альдгельм (пом. 709) – ймовірно, автор перекладу Псалтирі. Біда Високошанований (673–735) переклав молитву «Отче наш» і частину Євангелія від Івана. Король Альфред (849–899) переклав десять заповідей та низку інших біблійних текстів.

Рукопис, відомий під ім'ям Псалтир Веспасіана, написаний бл. 825 містить найраніший приклад певного типу перекладу, званого «глосса». Глоссы мали служити підмогою для кліриків і вписувалися між рядків латинського тексту. Вони часто дотримувалися латинського порядку слів, який дуже відрізнявся від порядку слів, прийнятого в англосаксонській мові. Близько 950 року одна глоса була вставлена ​​в розкішно ілюмінований рукопис (т.зв. Ліндісфарнські Євангелія, Lindisfarne Gospels), латинський текст якого був написаний бл. 700. Незабаром після цього аналогічні глоси почали вписувати і до інших рукописів.

До кінця 10 ст. існувало вже багато перекладів. Західно-саксонські Євангелія (10 ст.) – Повний переклад євангелій, зроблений, можливо, трьома перекладачами. Близько 990 знаменитий своєю вченістю Ельфрик переклав кілька книг Старого Завіту, у тому числі всі П'ятикнижжя, книги Ісуса Навина, Суддів, Царств і кілька книг із старозавітних апокрифів. Свої переклади, які нерідко збивались на прозове переказ, він нерідко вставляв у проповіді. Праця Ельфрика, Західно-саксонські Євангелія, і численні переклади Псалтирі – ось усе, що було зроблено у давньоанглійський період шляху до повного перекладу Біблії. Після Ельфрика переклади Біблії не робилися: Британія поринула у «темні століття» нормандських завоювань.

Середньоанглійський період. У більш спокійному 13 в. перекладацька діяльність поновилася. Безліч нових перекладів Біблії англійською мовою підпадають під категорію радше релігійної літератури, ніж перекладу; так, наприклад, Ормулум ченця Орма (бл. 1215) є ритмізований переклад євангельських уривків, що використовуються в месі в поєднанні з проповідями. Близько 1250 р. з'явився римований переказ книг Буття та Виходу. Три переклади Псалтирі з'явилися прибл. 1350: анонімний віршований переклад, переклад Псалтирі, що приписується Вільяму з Шорхама, та переклад з коментарями самітника та містика Річарда Ролла з Гемполу. У 13–14 ст. невідомими авторами було переведено різні частини Нового Завіту.

Біблія Вікліфа. До кінця 14 ст. з'явився перший повний переклад Біблії англійською мовою. Це була Біблія Вікліфа – переклад, зроблений з ініціативи та під керівництвом Джона Вікліфа (бл. 1330–1384). Вікліф наполягав на тому, що Євангеліє є правилом життя і що всі люди мають право читати його «на тій мові, на якій вони найкраще знають Христове вчення». Він наполягав на тому, що для поширення цього вчення потрібна Біблія англійською мовою.

Біблія Вікліфа майже напевно перекладена не самим Вікліфом, а його співробітниками. Є дві версії перекладу. Перша була розпочата Ніколасом з Херефорда, одним із послідовників Вікліфа, а завершена вже іншою рукою бл. 1385. Пізніший і менш важкий переклад був зроблений, ймовірно, іншим послідовником Уїкліфа - Джоном Першеєм (бл. 1395).

Після смерті Вікліфа його погляди було засуджено, а читання його Біблії було заборонено. Через неортодоксальність вчення Вікліфа та непримиренність його прихильників Біблія рідною мовою стала асоціюватися в правовірних умах з єрессю. Хоча переклади Біблії робилися і в інших європейських країнах, в Англії до епохи Реформації за переклади Біблії ніхто не брався. Незважаючи на церковне прокляття, Біблія Вікліфа часто переписувалася, а деякі її частини пізніше були запозичені Вільямом Тіндалом, першим з перекладачів-реформаторів.

Протестантські переклади

Від Тіндала до Нової Англійської Біблії. Протестантські перекладачі часів Реформації відмовилися від Вульгати як первинного джерела. У ході порівняння давньоєврейських та грецьких текстів Біблії з латинським текстом Вульгати виявились невідповідності та неточності. Крім того, перекладачі-реформатори, що порвали з Римо-Католицькою Церквою, не бажали спиратися у своїх перекладах на латинську Біблію.

Тіндал. Першим англійським протестантським перекладачем Біблії став Вільям Тіндал (бл. 1490–1536). Тіндал вивчив грецьку мову в Оксфорді та Кембриджі, а давньоєврейську, мабуть, у Німеччині. Він спробував надрукувати свій переклад Нового Завіту в Кельні, але церковна влада змусила його переїхати до Вормса, де він і завершив видання. Видання великого формату було опубліковано у Вормсі у 1525; воно потрапило до Англії наступного року і було негайно спалено. Незважаючи на церковне прокляття, передруки слідували одна за одною, багато хто потрапляв до Англії з Нідерландів. Перший том Старого Завіту в перекладі Тіндала вийшов у 1530 році; Тіндал був заарештований, у в'язниці він продовжував роботу над Старим Завітом, але в 1536 р. як єретик був спалений на багатті у Вілворді поблизу Брюсселя.

Неприйняття Тиндаловского перекладу було пов'язане переважно з його суто протестантським тоном. Хоча король Генріх VIII порвав із Римом на початку 1530-х років, він зовсім не симпатизував поглядам Тіндала. Більше того, бажання перекладача витравити з Біблії всі сліди католицького богослужіння спонукало його заміняти деякі терміни: «церкву» було замінено на «громаду», «священик» – на «старійшину», «каятися» – на «розкаятися» тощо. Крім того, зразком для перекладу Тіндала служив Новий Завіт у німецькому перекладі Мартіна Лютера.

Ковердейл. У 1534 р. Англіканська церква подала королю прохання про англійський переклад Біблії. Архієпископ Кранмер, архітектор релігійної політики Генріха VIII, зробив кілька кроків з власної ініціативи, щоб підтримати прохання, але не досяг успіху. Коли ж Майлс Ковердейл, який колись був співробітником Тіндала, завершив його працю і випустив у Німеччині першу повну Біблію англійською мовою (1535), вона незабаром потрапила до Англії і продавалася там без жодних заперечень з боку влади. Ковердейл не мав вченості Тіндала. Він запозичив у Тіндала переклад Нового Завіту і частково Старого Завіту, але, оскільки Ковердейл явно не володів давньоєврейським, йому довелося завершити працю Тіндала, перекладаючи з латинської мови (хоча він і заглядав у праці Лютера, в Цюріхську Біблію і радився з вченими). . Мова перекладу Ковердейла більш співаючий, ніж у Тіндала; Псалтир у його перекладі (редакція 1539 для Великої Біблії) досі використовується в англіканському служнику (Книга громадського богослужіння), завдяки літературним достоїнствам його часто віддають перевагу перекладу псалмів з Біблії короля Якова.

Біблія Метью. У 1537 р. Генріха VIII переконали дати своє найвище схвалення ідеї створення англійської Біблії; так виник «новий переклад». Він вважався перекладом Томаса Метью, хоча справжнім видавцем був, мабуть, інший співробітник Тіндала - Джон Роджерс; сам же текст був складений з перекладів Тіндала та Ковердейла з додаванням безлічі віровчальних приміток. Фіктивний перекладач був потрібний для того, щоб уникнути скандалу у зв'язку з фактичним виданням праці страченого Тіндала.

Велика Біблія У 1538 р. вийшов королівський указ, згідно з яким кожна парафія зобов'язувалася придбати для своєї церкви екземпляр Біблії, причому половину вартості книги мали відшкодувати парафіяни. В указі йшлося, мабуть, не про Біблію Метью, а про новий переклад. У 1539 році новий переклад вийшов у світ, і цей важкий том був названий Великою Біблією. Редактором був Ковердейл, але текст являв собою скоріше переробку Біблії Метью, ніж ковердейлівський переклад 1535 року. Велика Біблія стала офіційним текстом, решта перекладів була заборонена.

Женевська Біблія. Прихід до влади католички Марії Стюарт, шокував англійських протестантів. Щоб уникнути переслідування, багато хто з них емігрував і оселився в Женеві, в ті роки центр радикального протестантизму. Під керівництвом шотландського кальвініста Джона Нокса, а можливо, за участю Ковердейла англійська громада в Женеві випустила в 1557 Новий Завіт і Псалтир, а в 1560 повне видання Біблії, т.зв. Женевську Біблію (відому також під жартівливою назвою «Біблія штанів», або «Біблія бриджів», оскільки вірш 3:7 з Книги Буття перекладений в ній таким чином: «і пошили смоковне листя, і зробили собі штани»).

Женевська Біблія разюче відрізнялася за форматом від попередніх перекладів. Існувало кілька малоформатних видань Нового Завіту, але Англійська Біблія була призначена для читання під час церковного богослужіння з коментарями духовних осіб. Вона набиралася старовинним готичним шрифтом, мала великі розміри і була дуже важка; часто для збереження її приковували до пюпітра. Женевська Біблія використовувала чіткий латинський шрифт і була значно меншою за розмірами. У ній були звична нумерація окремих віршів, а також введення до книг і приміток, карти біблійної історії, короткий виклад християнського віровчення, покажчик і глосарій, наводилися різні форми молитви, до псалмів були додані ноти. Словом, це було дуже повне керівництво; повнота його та невеликі розміри сприяли формуванню навички домашнього читання.

Женевський переклад був до певної міри самим науковим перекладом того часу. За основу було взято текст Великої Біблії (1550), який потім був значно покращений редакторами, які виправили безліч помилок та неточностей. Женевська Біблія майже відразу завоювала визнання та популярність, але до 1576 р. її в Англії не видавали. Хоча в 1558 році на престол зійшла королева Єлизавета I, англіканські ієрархи вороже ставилися до Женевської Біблії і прагнули відтягнути її видання. Будучи надрукованою, вона витримала 140 видань і випускалася за життя цілого покоління навіть після виходу Біблії короля Якова. Це була Біблія, яку знав та цитував Шекспір.

Єпископська Біблія. Перешкоджав поширенню Женевської Біблії консервативно налаштований наступник Кранмера на кафедрі архієпископа Кентерберійського Метью Паркер. У 1568 році він випустив у світ своє власне видання – Єпископську Біблію. Назва говорить про те, що це була колективна праця англіканських єпископів, які впоралися із завданням лише за два роки; вони використовували як основу Велику Біблію, відхиляючись від неї тільки в тих випадках, де вона суперечила давньоєврейським або грецьким текстами. У Єпископській Біблії часто запозичуються ті місця з Женевської Біблії, де її переваги в галузі точності перекладу не викликають сумнівів. Після завершення роботи Єпископська Біблія замінила Велику Біблію як офіційну Біблію Англіканської церкви.

Біблія короля Якова. З пропозицією про необхідність нового авторитетного перекладу виступив пуританин Джон Рейнолдс, звернувшись із ним королю Якову I в 1604. Яків схвалив ідею і призначив перекладачів – «чоловіків учених, числом п'ятдесят чотири». Перекладачі були розбиті на чотири групи, що збиралися у Вестмінстері, Кембриджі та Оксфорді; кожна група взяла собі частину Біблії, первісний, чорновий переклад якої мав схвалюватися всіма членами компанії. Комітет, що складався з 12-ти контрольних редакторів, проводив звірку перших варіантів перекладу. Як основний текст була обрана Єпископська Біблія, але до роботи залучалися також переклади Тіндала, Ковердейла, Біблія Метью, Велика Біблія, Женевська Біблія і навіть католицький переклад Нового Завіту (опублікований у 1582).

Біблія короля Якова вийшла друком у 1611: два роки і дев'ять місяців пішло на переклад, ще дев'ять місяців – на підготовку рукопису до друку.

Перше видання було великим томом in folio, текст був набраний готичним шрифтом. Біблія короля Якова ніколи не здобула б популярності, якби була незабаром перевидана в малому форматі і з латинським набором (якості, які свого часу забезпечили широке поширення Женевської Біблії).

Протягом майже 400 років Біблія короля Якова мала статус офіційного перекладу. В Англії її називають Офіційно схваленим перекладом (Authorized Version), хоча ні королівський дім, ні парламент не видавали жодних офіційних актів із цього приводу. Більше того, не викликає сумніву, що Авторизований переклад став Біблією Англіканської церкви, а також відкололися від неї в 17 і 18 ст. релігійних об'єднань; тим самим статусом вона має й у протестантських деномінаціях США.

Утримувачем права на видання Біблії короля Якова був королівський друкар, тому її не можна було видавати в англійських колоніях на американському континенті доти, доки вони не добилися незалежності від Англії. У результаті першою Біблією, надрукованою в Америці, стала не Біблія короля Якова, а переклад Джоном Еліотом для індіанців алгонкінів (Up-Biblum God, 1661–1663).

У 18 в. два університети виділили редакторів (Паріса з Кембриджу і Блейні з Оксфорда), щоб виправити помилки, що вкралися, і спотворення тексту. У видання Н.Вебстера (1833) застарілі обороти замінили більш сучасні. Ця редакторська робота свідчить про зусилля, характерні для 19 ст. та спрямованих на модернізацію старого тексту.

Виправлений переклад (The Revised Version). Рух у бік модернізації мови старого перекладу досяг апогею в 1870 році, коли з ініціативи собору духовенства Кентерберійської та Йоркської єпархій було призначено комітет для перегляду тексту Біблії короля Якова. Виправлений переклад (Новий Завіт, 1881; Старий Завіт, 1885; Апокрифи, 1895) все ще представляє цінність для дослідників завдяки своїй стислі і близькості до оригінальних біблійних текстів давньоєврейською та грецькою мовами, але не зміг замінити Біблію короля Якова.

Виправлений стандартний переклад (The Revised Standard Version). До першого видання Виправленого перекладу США були додані читання американських фахівців, котрі працювали разом із англійськими редакторами. У 1901 ці читання були включені до тексту видання, яке отримало назву Американського стандартного перекладу (The American Standard Version). Воно послужило основою для Виправленого стандартного перекладу, підготовленого за підтримки Міжнародної ради з релігійного навчання (1937). Декан Л.Е.Уейгл з Єльського університету здійснив загальну редакцію цього перекладу (Новий Завіт вийшов у 1946, Старий Завіт – у 1952).

Нова англійська Біблія. У різкому контрасті з різними виправленнями перекладів стоїть спроба створити авторитетний текст англійської Біблії для 20 ст. Нова Англійська Біблія (Новий Заповіт, 1961; Новий Завіт, Старий Завіт та Апокрифи, 1969) – це абсолютно новий, свіжий переклад оригінальних текстів на природну, розмовну англійську мову 20 ст., в якій уникнуто як архаїчних конструкцій 17 ст., так і буквалістське копіювання грецьких оборотів. Таким чином, цей переклад розлучається з традицією, що сходить до Тіндала. Переклад вийшов у світ за підтримки та участі всіх християнських церков Великобританії за винятком Римо-католицької церкви.

Англійські католицькі переклади Біблії

Дуе-реймський переклад. Опір, який Католицька церква чинила ідеї перекладу Біблії національними мовами, ослаб під час Контрреформації. У 1582 р. з'явився Реймський Новий Заповіт, перекладений з Вульгати Г. Мартіном в Англійському коледжі в Реймсі (Франція). За ним пішов виконаний у французькому місті Дуе переклад Старого Завіту (1609-1610). Його розпочав Мартін, а завершив кардинал Вільям Алленський, президент коледжу, зі своїми співробітниками Р. Брістоу та Т. Уорзінгтоном. Це був старанно виконаний переклад, зроблений з Вульгати, який у багатьох місцях грішив великою кількістю латинізмів і буквалістським копіюванням оригіналу. У період з 1635 по 1749 рік перевидавався тільки Новий Завіт Дуе-Реймського перекладу (6 разів). Однак у 1749–1750 рр. єпископ Річард Чаллонер вніс численні поправки, які, можна сказати, відродили Дуе-Реймський переклад до нового життя.

Переклад Нокс. Найбільш важливим англійським католицьким перекладом у 20 ст. є переклад Роналда Нокса, що вийшов у 1945-1949. Нокс багато займався проблемами перекладу, і його версія відрізняється не лише точністю, а й витонченістю. Біблія Нокса є перекладом, офіційно схваленим церквою.

Вестмінстерська Біблія. Англійські єзуїти розпочали у 1913 підготовку нового перекладу Біблії, зробленого з оригінальних мов (тобто з давньоєврейської та грецької). Новий Завіт із Вестмінстерської Біблії (так назвали переклад) був опублікований у 1948 під керівництвом Дж.Маррі та К.Латті.

Єрусалимська Біблія. У другій половині 20 ст. з'явилися два католицькі переклади англійською та французькою мовами, що отримали назву Єрусалимської Біблії. Французький коментований переклад (з оригінальних текстів) був виконаний у Домініканській Біблійній школі в Єрусалимі та опублікований у 1956. У 1966 англійські вчені зробили свій власний переклад, також із оригінальних текстів.

Нова Американська Біблія. У США Єпископський комітет братства християнського вчення фінансував серію біблійних перекладів з оригінальних мов – давньоєврейської та грецької. Переклади окремих книг, підготовлені за підтримки цього братства, почали виходити в 1952, а повністю Нову Американську Біблію випустили в 1970. Вона замінила старий Дуе-Реймський переклад.

Біблійні переклади для євреїв

Переклади Біблії спеціально для євреїв почали робити відносно недавно. У 18 в. було випущено два переклади Тори, один з них зроблений єврейським ученим І. Дельгадо (1785), інший – Д. Леві (1787). Однак перший повний переклад єврейської Біблії вийшов в Англії лише 1851 року, його автор – А.Беніш. У 1853 І.Лізер випустив у США переклад, який став загальновизнаним в американських синагогах. Після виходу друком в Англії Виправленого перекладу (1885) англійські євреї стали користуватися цим виданням, забезпечивши його примітками та деякими читаннями, що відхилялися від англійських варіантів (цю роботу виконали єврейські вчені).

У 1892 Американська асоціація єврейських видавців розпочала підготовку власного перекладу єврейської Біблії, що спирається на текст Аарона бен-Ашера (10 ст), але враховує древні переклади та сучасні англійські версії. Цей переклад опубліковано в 1917 році і замінив переклад Лізера як стандартний англійський переклад Біблії для американських євреїв.

У 1963–1982 було випущено нову версію перекладу Американської асоціації єврейських видавців. Стиль її – підкреслено сучасний та вільний від впливу Біблії короля Якова. Для видання характерна велика кількість приміток, у яких наводяться варіанти перекладів та тлумачення.

Інші переклади

З початку 16 ст. було зроблено безліч неофіційних перекладів без підтримки чи схвалення будь-яких церковних груп. Неповні переклади (Псалми, молитви, уривки з євангелій) виходили в серіях молитовників з 1529 по 1545 рік. Т.Мор переклав окремі частини Біблії, перебуваючи в ув'язненні в лондонському Тауері в 1534–1535. Р.Тавернер підготував у 1539 нову редакцію перекладу Метью. Близько 1550 Дж.Чік незвичайним, зворушливим стилем переклав Євангеліє від Матвія.

У 18 в. з'явилося кілька перекладів, які мають лише історичну цінність. Серед них варто відзначити переклади Д. Мейса (1729), Е. Харвуда (1768) та Дж. Уейкфілда (1791).

Сучасні нецерковні переклади ведуть свою історію з перекладу Е. Нортона, пастора унітаріанської церкви, який в 1855 опублікував свій переклад євангелій. Популярністю користувалися Новий Завіт для 20 ст. (The Twentieth Century New Testament, 1898-1901); Новий Завіт Моффата (Moffat's New Testament, 1913); Новий Завіт Гудспіда (Goodspeed's New Testament, 1923), який разом з перекладами Старого Завіту увійшов до складу Американського перекладу (An American Translation, 1931). З найбільш популярних видань можна назвати переклад Дж.Б.Филипса на сучасну розмовну англійську мову (New Testament in Modern English, 1958). Виправлена ​​Стандартна Загальна Біблія (The Revised Standard Version Common Bible, 1973), в основу якої ліг Виправлений стандартний переклад 1952, була схвалена для використання у православних, протестантських та католицьких конфесіях. Біблія Доброї Звістки (The Good News Bible), переклад Біблії на сучасну англійську мову, був випущений Американським Біблійним товариством у 1976. літературним стилем вихідного перекладу Біблії короля Якова, та Рідерз Дайджест Байбл (Reader's Digest Bible), стислий виклад Виправленого стандартного перекладу.