Etruská liga. Kto sú Etruskovia? “Etrusko je Rus”

Má Etrúria svoju vlastnú históriu? Tucet miest, ktoré sa navzájom spojili, ktorých rozvoj neprebiehal súčasne a ktoré mali úplne odlišné, niekedy aj opačné osudy – mohli mať spoločnú a jednotnú históriu? Bezpochyby by bolo správnejšie hovoriť o histórii etruskej civilizácie, o histórii ľudí, ktorí používali rovnaký jazyk a ktorých spájalo spoločné náboženstvo.

V skutočnosti boli tieto mestá, súčasne také odlišné a také podobné, zjednotené vedomím svojej príslušnosti k tomu istému národu a túto jednotu oslavovali každý rok voľbou boha v chráme. Voltumny, ktorá sa nachádza na území Volsinie, hlava únie - rex Etruriae, symbol ich kultúrnych a náboženských väzieb. Rimania sa však na to pozerali trochu inak a hovorili o dominancii Etruskov v Taliansku bez toho, aby zdôrazňovali dominanciu jedného alebo druhého mesta.

Otázka pôvodu Etruskov dnes nie je ústredná.

Od staroveku boli predložené tri verzie týkajúce sa pôvodu Etruskov: verzia východného pôvodu, verzia ich príchodu zo severných alpských krajín a verzia ich miestneho pôvodu.

Po otvorení v Villanova(dedina ležiaca pri Bologni) V polovici 19. storočia sa hroby, ktoré archeológovia považovali za patriace ku kultúre bezprostredne predchádzajúcej tej etruskej, začali nazývať tzv. Villanovian. Tento termín sa teda vzťahuje na celú ranú históriu Etruskov.

Pohreby nájdené vo Villanove sú spojené s najstaršou talianskou praxou spopolňovania mŕtvych, zvykom známym aj v strednej Európe ako kultúry polí pohrebných urien, v dobe bronzovej na Apeninskom polostrove neexistovali. Pohreby tejto „apeninskej kultúry“ sa nachádzajú vo všetkých regiónoch, kde sa hovorilo kurzívou indoeurópskeho pôvodu, súbežne s takzvanou „jamkovou kultúrou“ (kde boli mŕtvi pochovávaní v jamových hroboch vo vysunutej polohe). spolu s predmetmi ich každodenného života).

Je preto veľmi lákavé stotožniť vznik etruskej civilizácie s obradom kremácie v Toskánsku. To však v žiadnom prípade nerieši otázku pôvodu Etruskov.

V súvislosti s formovaním etruskej civilizácie si treba pamätať dva dôležité dátumy: rok 1200 pred Kristom. a 900 pred Kr Prvý dátum zodpovedá vzniku tejto novej kultúry a možno aj príchodu skupín ľudí vynárajúcich sa z východu, hoci to nič nemôže dokázať. Koniec 13. storočia pred Kr bolo poznačené vážnymi otrasmi, najmä vo východnom Stredomorí: pádom Chetitskej ríše, pirátskymi činmi a pokusmi podmaniť si, najmä v Egypte, „morský ľud“

Ak kedysi existovali migračné pohyby ľudí, ktorí prišli z východu, aby sa pripojili k obyvateľom Toskánska s cieľom zmeniť kultúru a predstaviť základy novej civilizácie, potom by mali byť datované na začiatok 12. storočia.

Druhý dátum, 900 pred Kr. (začiatok doby železnej, po postupnom rozšírení praxe kremácie na území, ktoré sa neskôr stalo etruským územím), znamená začiatok predurbanizácie, ktorá znamená nový rast a vrchol villanovskej kultúry.

Pokiaľ ide o mestá, v tomto období dochádza k preskupovaniu oblastí rozptýlených biotopov na miesta, ktoré sa v budúcnosti stanú veľkými mestami - Veii, Caere, Volsinia, Vulci.

Vezmime si príklad Tarquin, posvätné mesto Etrúria. Vykopávky početných nekropol na všetkých jeho kopcoch odhalili niekoľko oblastí biotopov roztrúsených vo výškach, najmä na náhornej plošine Monterozzi.

Okolo 750-720. BC. všetky tieto biotopy boli opustené v prospech jediného miesta, kde vzniklo mesto Tarquinia, zatiaľ čo Monterozzi sa stalo nekropolou nového mesta. Aj tu, podobne ako v Ríme, rozhodovalo o výbere jediného miesta pobytu podľa miesta určeného na pochovávanie mŕtvych. Archeológ Mario Torelli porovnáva tieto dve slávne mestá a všíma si spoločné črty v procese preskupovania okolitých obyvateľov a v procese ich zakladania.

Podobný model vo formovaní miest bol pozorovaný takmer v celej Etrurii, s určitými rozdielmi v rôznych obdobiach a regiónoch.

Etruskovia v Taliansku

Štúdium vplyvov a konfrontácií na Apeninskom polostrove pred príchodom Ríma nám umožňuje zaznamenať obrovskú úlohu, ktorú Etruskovia zohrali nielen v Taliansku, ale v celom západnom Stredomorí. Je zrejmé, že tam mali dominantné postavenie na rozdiel od Grékov a Kartágincov. Vzťahy medzi týmito tromi národmi sa neustále komplikovali.

Dá sa teda povedať, že pri formovaní Talianska zohrali veľkú úlohu Etruskovia.

Taliansko sa začalo transformovať podľa gréckeho vzoru. Kontakty, najmä obchodné, miest Magna Graecia s Kampániou, Latiom a Etruriou podporili rozvoj týchto regiónov a prispeli k ich rozvoju. Treba však poznamenať, že na etruskej pôde neboli žiadne grécke kolónie. Etrúria, úrodná a bohatá na kovy, mala zároveň všetko, čo Grékov prilákalo. Ale etruské mestá, ktoré už v tom čase vznikli, samy osebe vykazovali kolonialistické sklony. Na pôde Talianska si zmerali sily s Grékmi.

7. storočie pred Kristom toto je čas, keď sa Kartágo rozhodlo presadiť aj v západnom Stredomorí.V 6. storočí pred Kristom sa grécka prítomnosť ešte zintenzívnila: grécke kolónie-polisy sa vydali zablokovať cestu Etruskov na Sicíliu.

Výskyt gréckych kolonistov v južnom Taliansku značne ovplyvnil zvyky Etruskov. Toto obdobie sa vyznačovalo najvyšším stupňom vyspelosti etruskej civilizácie a rozkvetom takýchto veľkých miest. Postavenie Ríma sa stalo ešte strategickejším a etruské mestá sa začali hádať o držbu tohto bodu.

Ale brilantnosť a sofistikovanosť etruskej kultúry tohto obdobia skrývala realitu úpadku, ktorý sa už v živote Etrurie prejavil. V roku 545 pred Kr. Víťazstvo bolo vybojované nad Fóčanmi pri Alalii, ale Etruskov to dostalo do ešte zložitejšej pozície. Kartáginci, ktorí sa v boji proti nej spojili s Etruskami, dali Alaliu svojim etruským spojencom a sami získali kontrolu nad oveľa väčšou časťou ostrova. V tom istom čase sa usadili na západnej Sicílii a začali

je vojna proti Grékom. Kartáginci sa zároveň neustále spoliehali na svojich etruských spojencov, s ktorými uzavreli zmluvu o priateľstve. Zdá sa však, že táto povestná zmluva uvalila na Etruskov niečo ako kartáginský protektorát.

K týmto zahraničnopolitickým problémom treba prirátať vnútorné otrasy v gréckych kolóniách, ktoré sa začali koncom 6. storočia pred Kristom a ktoré nemohli postihnúť Etruskov.

Tarquinius hrdo vládol Rímu ako tyran, čím vzbudzoval nenávisť Rimanov. Nakoniec sa Rím vzbúril a tyran a jeho rodina boli vyhnaní. Predpokladá sa, že Tarquin bol vyhnaný z Ríma v roku 509 pred Kristom.

Boj sa však vyhnaním Tarquiniusa neskončil. Tarquin pribehol k Porsenne, kráľ etruského mesta Chiusi. Porsenna, ktorý považoval obnovenie Tarquinovej moci za užitočné pre Etruskov, odišiel do Ríma. Podľa niektorých verzií dobyl mesto.

Potom nasledoval oddiel Etruskov vedený synom Porsennu Arunta potiahol proti Latinom, ale bol porazený gréckym vojskom pod velením Aristodem.

Po nejakom čase, v roku 474 pred Kristom, nový tyran Hieron, po zjednotení gréckej koalície porazil Etruskov, spojencov už tak dôkladne oslabených Kartágincov, neďaleko Cumae. Etruskovia boli potom nútení ustúpiť za svoje pôvodné hranice a práve od tejto porážky musíme počítať čas, kedy napokon Rím opustili.

Etruskovia v Ríme

Predpokladá sa, že Etruskovia prišli s legendou, ktorá by mohla ospravedlniť ich prítomnosť na čele Ríma od okamihu jeho založenia. Vieme, že „oficiálna“ legenda o Romulovi sa objavovala postupne a formalizovala sa až v 4. storočí pred Kristom... Podľa legendy bol etruský kráľ Taphetius starým otcom zakladateľov Ríma, Romula a Rema.

Tarhetius vládol v Alba Lonre a bol zjavne považovaný za potomka Aenea, teda v konečnom dôsledku samotného Dia. V krbe jeho domu sa zrazu objavil čarovný falus, z ktorého údajne vznikli rímske dvojčatá kojené vlčicou.

Prítomnosť toskánskych obchodníkov v Ríme dávno pred vládou Tarquina je nepochybná, ale etruská nadvláda by zmenila mesto v toľkých oblastiach tak hlboko, že by trvalo príliš dlho zostaviť úplný zoznam.

Etruský vplyv sa najvýraznejšie prejavil v oblasti zlepšovania. Zručnosť hydraulických inžinierov umožnila odvodniť močaristú krajinu Fóra, vytvoriť prvú drenáž a v podstate aj novú mestskú krajinu. Kapitol bol vybavený a Jupiterov chrám bol postavený podľa vzoru etruských chrámov, boli postavené kamenné budovy pokryté dlaždicami. Boli zdobené maľovanými terakotovými výrobkami, ktorých zvyšky sa našli na všetkých dôležitých miestach centra (Forum, Capitol), bol vybavený Veľký cirkus (Circus Maximus), na území Fóra bolo položených niekoľko ulíc vrátane tzv. slávny Vicus Tuscus(Toskánska ulica) so sochou Boha Vertumnus.

Etruskí králi sa neuspokojili so zmenou panorámy mesta. Zaviedli aj niektoré ceremónie (triumfy, hry), zaviedli kalendár a najmä zásluhou Servia Tullia uskutočnili dôležité reformy, vytvorili nové spoločenské a vojenské štruktúry. Všetci občania Ríma boli rozdelení do tried podľa ich stavu a tieto triedy boli v armáde zastúpené rôznymi oddielmi s rôznymi úrovňami zbraní.

K týmto základným zmenám možno pridať množstvo noviniek právnej a kultúrnej povahy, ktoré sa na dlhý čas udomácnili v morálke a zvykoch Rimanov do takej miery, že aj oni sami začali zabúdať na svoj pôvod. Najdôležitejšie:

Jednou z týchto noviniek bola bezpochyby abeceda, ktorú si samotní Etruskovia požičali od Grékov.

To všetko znamená, že napriek túžbe samotných Rimanov bagatelizovať vplyv Etruskov bola prítomnosť Etruskov v Ríme skutočná a zanechala veľmi hlbokú stopu.


Konstantin Miljajev

Ako chlapec som pri čítaní detskej encyklopédie upozorňoval na históriu tajomných ľudí – Etruskov. A keď som čítal, že etruský jazyk sa stále nedá preložiť, napriek mnohým zachovaným príkladom písania, už vtedy som si pomyslel: „Etruskovia... Koreň toho slova je ruština... Je to veľmi podobné slovu „Rusi“. Prečo sa nepokúsiť o rozlúštenie etruského jazyka Starý ruský jazyk?A už ako dospelý, keď som sa zoznámil s dielami spisovateľa Vladimíra Ščerbakova a mnohých ďalších etruských bádateľov, vrátil som sa k tejto téme znova.

Potomkovia synov leoparda

Rímsky historik Titus Livy napísal o Etruskoch prvého tisícročia pred naším letopočtom takto: „Etruská ríša pred Rímskou ríšou pokrývala významné územia po pevnine a po mori... Dominovali horné a dolné moria, ktoré obmývajú Taliansko... Jedna z Italské národy ich nazývajú Tus, podľa mena ľudu, iné - Jadran, z Adrie, kolónie Etruskov...".
Päťdesiatveslicové etruské lode, dlhé 25 metrov, brázdili Stredozemné more tak blízko Etrúrie, ako aj veľmi ďaleko od nej. Etruské vojnové lode boli vybavené podvodným kovovým baranidlom, ktoré Rimania nazývali tribúna (to slovo je nepochybne etruské „výstrel“).
Na minciach Vetulonie a ďalších etruských mestských pólov môžete vidieť obraz vylepšenej kotvy s dvoma kovovými pazúrmi. Nie je ťažké pochopiť výhody takejto kotvy: pred jej vynálezom sa používali kotviace kamene a koše s kameňmi.
Najznámejšie z etruských miest – Çatalhöyük a Çayenü-Telezi – našli archeológovia v Malej Ázii. Obyvatelia Çatalhöyüku si v 7. tisícročí pred Kristom postavili domy z nepálených tehál. Poznali 14 druhov kultúrnych rastlín. Útržky látok z tohto obdobia vyvolávajú úžas aj medzi modernými tkáčmi. Jedinečná bola technika leštenia obsidiánových zrkadiel. Dierky do korálikov z polodrahokamov sa vŕtali tenšie ako uško ihly. Zručnosť a umelecký vkus starých Etruskov ďaleko prevyšuje všetko, čo je známe pre iné oblasti našej planéty. Podľa niektorých znakov by táto najstaršia ľudská civilizácia mohla v mnohých smeroch konkurovať legendárnej Atlantíde.
V Çatalhöyüku sa našli svätyne a chrámy a našiel sa aj celý kňazský obvod tohto starovekého osídlenia. Bohyňa matky, ktorá dáva život dieťaťu (jedno z hlavných božstiev Çatalhöyük), sedí na tróne, ktorého ramená sú navrhnuté v podobe dvoch leopardov. Východná Atlantída, ako bola Etrúria nazývaná, je o tisíce rokov staršia ako pyramídy a iné staroveké pamiatky, vrátane Sumerov.
Jedna z najstarších etruských fresiek reprodukuje motív leoparda. Dvaja ľudia vedú koňa za uzdu. Je tam chlapec na koni a za ním leopard alebo gepard. Šelma s dôverou položila svoju labku chlapcovi na rameno. Freska sa našla na území moderného Talianska, ale vlasťou Etruskov je stále Malá Ázia. V jazyku Khatgov, ktorí obývali Malú Áziu pred piatimi až šiestimi tisíckami rokov, možno nájsť koreň „ras“ v mene leoparda. Etruskovia sa nazývali Raseni.
V staroveku sa vo východnom Stredomorí vyvinul jediný prajazyk. Jeho nositeľmi sú najstaršie kmene, ktoré uctievali leoparda – rasu: Rasen, Rus, Rusitsi. Boli to oni, ktorí svojho času odolali úderu veľkých Atlanťanov, ktorí mali v úmysle priviesť celé Stredomorie do otroctva.

Tajomstvo etruských spisov

Bohužiaľ, s dešifrovaním etruských spisov je stále veľa ťažkostí. Jedným z dôvodov je použitie latinského prepisu na „znejúce“ etruské nápisy. Latinská abeceda však nemôže vyjadriť črty etruského jazyka, a preto vedie k správnemu pochopeniu etruských slov. To bola a je hlavná prekážka, ktorá západným špecialistom neumožnila priblížiť sa k ich cieľu. Väčšina prekladov z etruského jazyka je nesprávna, len malá časť z nich sprostredkúva približný význam jednotlivých textov. A ani paralelné texty nachádzajúce sa v etruskom a fenickom jazyku tejto veci nepomáhajú.
Ak vychádzame zo skutočnosti, že ruský jazyk si zachováva organický vzťah s jazykom Rasen-Etruskov, dostaneme konečne kľúč k rozlúšteniu starovekých nápisov.
Etruskovia, obrazne povedané, sú veľkou vetvou chetitsko-slovanského stromu. V tejto súvislosti si môžeme pripomenúť Ruténov, ktorí žili na juhu Francúzska. A v „Príbehu Igorovho ťaženia“ nie sú spomenutí Benátčania, ako ich interpretujú prekladatelia, ale „Venedici“ – Venedici, Wendovia. Dôkazy o tom možno nájsť aj v Knihe Veles, ktorá hovorí o Wendoch, ktorí odišli na západ. Etruské sloveso „vende“ – viesť, odviesť – to potvrdzuje. Nárek za „odobratie princa Rostislava“ je tiež etruskou stopou. Meno jednej z bohýň Etrúrie je Una, „mladá“. Potom povedali „unosha“, nie „mladý muž“. Tento koreň zanechal hlbokú stopu v modernom ruskom jazyku. Prípony „onok“ a „yonok“ vďačia za svoj pôvod jemu. Rys je doslova „mladý rys“.

„Mini muluvanetse avile vipena“ – takto vyzerá jeden z etruských nápisov. Nápisy na výrobkoch starých majstrov často začínajú zámenami „ja“, „ja“. Vo vyššie uvedenom príklade by preklad do ruštiny mal znieť: „Umelec Avil (urobil ma).“ Muluvanets (mulyuvanets) je umelec, približne takto znie zodpovedajúce sloveso v modernej ukrajinčine. V špeciálnych dielach však môžete nájsť iný preklad: „Aul Vibenna ma zasvätil“. Tento preklad však odporuje už zavedeným normám samotného etruského jazyka, v ktorom sloveso vždy dopĺňa frázu. Takže „muluvanetse“ nemôže byť sloveso.
Tu je niekoľko etruských slov (niektoré z nich etruskovia poznajú): una - mladý; tur - dar; turutse — dal; turan - darca; ostroha - zber; tes - tes; avil - rok - ovál; dátum, zvidai - dátum; sláva — sláva; torna—cesta; venev - veniec; tum — myšlienka, myšlienka; lepo - krásny; roš - raž, pšenica, chlieb; ade, yade - jed; sila — sila; zhinatse - žať, hruď; tel - robiť; zhisi — život; skatera - prehoz, obrus; zusle - mladina; spech - efektivita; apex - bdelosť; ais, yais - pôvod, boh, vajce; puya, poya - manželka; puin, puinel - omámený, násilný; karchaz, karchazhe - kanec (porov. „vytrhávať“ zo zvyku kancov vytrhávať korene zo zeme); sinivitsa - sýkorka; arel - orol; ali - alebo; ita — toto; an, en - on; mi - I; mini - ja; ti - ty; eni - oni.
V etruskom jazyku existuje ťažké slovo „lautni“. Jeho preklad znamená závislá skupina ľudí, napríklad otroci. Existujú aj iné dekódovania tohto pojmu: člen domácnosti, prepustený, rodinný príslušník atď. Venujme pozornosť zvuku slova. Lautni - laudni - ľudni - ľudia. Oveľa neskôr sa zdalo, že sa toto slovo vrátilo vo výrazoch „ľudia grófa takých a takých“, „človek“ atď. Žilak v Etrúrii je úradníkom. Reťaz „silak - silak - silach“ pomáha pochopiť jeho zvuk. Význam samotného slova je: „mocný“, „najsilnejší“, „vodca“.

Je však možná aj iná analógia. „Slnko“ v etruskom jazyku znie ako „sila“. Musí sa v ňom skrývať jeden z najstarších koreňov, zachovaný v slove „lesk“. Zdá sa, že „posilnený“, „ovládnutý“ spája silu a žiarivosť.
V komplexnom termíne „zilak mehl racenal“ možno rozpoznať už známe súzvuky. Preklad by mal zrejme znieť takto: „vodca síl Rasen“.

Cín je hlavným bohom Etruskov, bohom dňa a svetla. Etruské slovo pre „deň“ znie rovnako.
Synovia leoparda boli svojho času silou schopnou zvrhnúť Atlanťanov.
Katastrofa, ktorú Zem ešte nepoznala, zničila všetky mestá východnej Atlantídy – rodisko univerzálneho ľudského prajazyka. Až po tisícročí začali vznikať prvé osady – hlavne na kontinente, ďaleko od pobrežia. Tak vznikli Çatalhöyük (moderný názov) a Jericho.
Ale ani o štyri tisícky rokov neskôr pobrežné oblasti nedosiahli bývalú prosperitu. Najstaršie kmene sa zo strašných strát spamätali len čiastočne. Zachovali jazyk a kult leoparda. Neskôr sa im hovorilo Pelasgovia. V najstarších fénických, krétskych, maloázijských a egejských dedinách hovorili rovnakým prajazykom. Na prelome druhého a tretieho tisícročia pred naším letopočtom pochádzali Achájski Gréci z kontinentálnych oblastí, ktorých kmene v staroveku trpeli katastrofou menej, pretože ich biotopy neboli spojené s morom a neboli vystavené ničeniu živlami. .

Praví barbarskí Gréci dobyli územie dnešného Grécka, zničili mestá Pelasgovcov, ich pevnosti, zrovnali so zemou pevnosť Pelasgikon, na mieste ktorej len o jeden a pol tisíc rokov neskôr vznikol Parthenon. Mnohí z Pelasgiánov prešli na Krétu, aby unikli invázii. Na Kréte predtým prekvitali mestá Pelasgijsko-Minojcov. Ich písanie bolo prečítané, ale stále nie je pochopené. Ich jazyk lingvisti nepoznajú, hoci je to prajazyk, ktorým hovoria Lýdčania, Líbyjčania, Kanaánci, Chimeri, Trypilliani, Etruskovia, obyvatelia Tróje a mnohí ďalší.
V polovici druhého tisícročia pred Kristom sa Gréci dostali na Krétu. Plnokrvné umenie pelasgických Minojcov ustupuje suchej a nezáživnej štylizácii. Tradičné motívy minojskej maľby - kvety, hviezdice, chobotnice na vázach v palácovom štýle - miznú alebo sa zvrhávajú v abstraktné grafické schémy.

A predsa si achájska kultúra Grékov dokázala veľa požičať od Minojcov. Vrátane lineárneho slabikára, náboženských rituálov so samotnými bohmi, inštalatérstva, fresky, štýlov oblečenia a oveľa viac.
Asi o sedemsto rokov neskôr prekvitala achájska mykénska kultúra. Ale nová invázia gréckych barbarov, známych ako Dóri, zasiahla Grécko a okolité oblasti. Po ňom sa začalo nové obdobie gréckych dejín – homérsky, ako sa bežne hovorí. Dorianske dobytie posunulo Grécko o niekoľko storočí späť. Paláce, citadely a celé mestá ležali v ruinách.

Filištínci boli tiež Pelasgovia (samotné slovo „Palestína“ pochádza z ich mena). Filištínci dorazili na palestínske pobrežie približne v rovnakom čase ako prvé kočovné a polokočovné kmene z východu. Pelasgovia a Filištínci sú najbližšími príbuznými Etruskov-Raseni.
Veľká časť ich kultúry sa stala majetkom iných národov, vrátane Grékov, nomádov, ktorí prišli do Palestíny atď. A Pelasgovia a mnohé kmene takzvaných morských národov a Trypilliani - tvorcovia trypillianskej kultúry na Dnepri - boli nakoniec synovia leoparda, teda Rusi, Rusi z Malej Ázie.

Etruské „qi“ znamená „tri“. „Zipoli“ doslova znamená „tri bolesti“. Tak volali cibuľu. Koniec koncov, bolí vás hrdlo, nos a oči.

Ukrajinské „cibulya“ a talianske „cipollo“, „cipollino“ označujú etruské korene. A ruské slovo pre „kura“ je doslova „trojprsté“.
Existujú dôkazy, že na prelome nášho letopočtu sa v alpských údoliach ešte hovorilo etrusky. Neskôr sa Ruténi presťahovali na Dneper, „do svojej vlasti“. Možno sa tohto ťaženia zúčastnili potomkovia Etruskov zo severných oblastí.
Čo dala Etrúria Rímu? Tu je krátky zoznam: hudobné nástroje, kotva, divadlo, baníctvo, keramika a kovoobrábanie, bylinkárstvo, meliorácia, mestá v Taliansku, umenie veštiť, vlčica z Kapitolu. Prvými kráľmi Ríma boli Etruskovia. Samotné večné mesto Rím založili Etruskovia. Takmer všetko, čo Etruskovia postavili vo večnom meste, neskôr Rimania definovali ako prívlastok „najväčší“. Systém etruských kanálov je aj dnes súčasťou mestskej ekonomiky Ríma.

V meste Nikonia (región Dnester) bola nájdená figurálna nádoba, na ktorej si môžete prečítať ruský nápis v gréckych písmenách: „Udrž si svoju manželku s ago dos“. Preklad: "Buď opatrná manželka so svojou dcérou (dosh - dcéra)." Nádoba na figúrku zobrazuje muža a ženu. Tvár ženy je zabalená v šatke a pod šatkou je dieťa. To zodpovedá nápisu. Ukazuje sa, že ruské texty sú bežným javom na pobreží Čierneho mora v prvom tisícročí pred Kristom. e. a prvé storočia nášho letopočtu e. Nápisy z Nikonie sú staré viac ako dvetisíc rokov, Al-Khorezmi raz vo svojej knihe pomenoval mestá Čierneho mora: Rastiyanis, Arsasa, Arusinia. Teraz môžeme s istotou povedať: toto sú mestá Ruska, potomkovia legendárnych synov leoparda.

Etruskovia sú právom považovaní za jednu z najúžasnejších záhad histórie. Vedci presne nevedia, odkiaľ prišli a akým jazykom hovorili. Otázka možného spojenia medzi Etruskami a Rusmi stále nie je objasnená.

Pod rúškom tajomstiev

V polovici 1. tisícročia pred Kr. Na území Talianska, medzi riekami Tiber a Arno, sa rozprestieral legendárny štát Etrúria, ktorý sa stal kolískou rímskej civilizácie. Rimania sa dychtivo učili od Etruskov, požičiavali si od nich systémy vlády a bohov, inžinierstvo a mozaiky, zápasy gladiátorov a preteky vozov, pohrebné obrady a oblečenie.

Napriek svojej sláve sú Etruskovia pre nás úplnou záhadou. O Etruskoch sa zachovalo veľa dôkazov, ktoré nám však nedávajú presvedčivý a spoľahlivý obraz o živote tohto ľudu. Vedci s istotou nevedia, ako sa Etruskovia objavili a kde zmizli. Presné hranice Etrúrie ešte neboli stanovené a etruský jazyk nie je rozlúštený.

Rímsky cisár Claudius I., ktorý vládol v 1. storočí nášho letopočtu, zanechal svojim potomkom 20-zväzkové Dejiny Etruskov a tiež slovník etruského jazyka. Osud však chcel, že tieto rukopisy boli úplne zničené pri požiari Alexandrijskej knižnice, čím sme boli zbavení možnosti poodhaliť závoj tajomstiev etruskej civilizácie.

Ľudia z východu

Dnes existujú tri verzie pôvodu Etruskov. Titus Livius uvádza, že Etruskovia prenikli na Apeninský polostrov zo severu spolu s Alpskými Rhetmi, s ktorými boli príbuzní. Podľa hypotézy Dionýzia z Halikarnassu boli Etruskovia rodáci z Talianska, ktorí si osvojili výdobytky predchádzajúcej Villanovskej kultúry.

„Alpská verzia“ však nenachádza žiadne materiálne dôkazy a moderní vedci čoraz viac spájajú kultúru Villanova nie s Etruskami, ale s kurzívou.

Historici si už dlho všimli, ako sa Etruskovia odlišovali od svojich menej rozvinutých susedov. To poslúžilo ako predpoklad pre tretiu verziu, podľa ktorej Etruskovia osídlili Apeniny z Malej Ázie. Tento názor zastával Herodotos, ktorý tvrdil, že predkovia Etruskov pochádzajú z Lýdie v 8. storočí pred Kristom.

Existuje veľa dôkazov o pôvode Etruskov v Malej Ázii. Napríklad spôsob tvorby sôch. Etruskovia, na rozdiel od Grékov, radšej obraz nevyrezávali z kameňa, ale tesali ho z hliny, čo bolo typické pre umenie národov Malej Ázie.

Existujú aj dôležitejšie dôkazy o východnom pôvode Etruskov. Na konci 19. storočia na ostrove Lemnos, ktorý sa nachádza neďaleko pobrežia Malej Ázie, objavili archeológovia náhrobný kameň.

Nápis na ňom bol urobený gréckymi písmenami, no v úplne nezvyčajnej kombinácii. Predstavte si prekvapenie vedcov, keď po porovnaní tohto nápisu s etruskými textami objavili nápadné podobnosti!

Bulharský historik Vladimir Georgiev ponúka zaujímavý vývoj „východnej verzie“. Podľa jeho názoru nie sú Etruskovia nikto iný ako legendárni Trójania. Vedec svoje predpoklady opiera o legendu, podľa ktorej Trójania na čele s Aeneasom utiekli z vojnou zničenej Tróje na Apeninský polostrov.

Georgiev podporuje svoju teóriu aj lingvistickými úvahami, pričom našiel vzťah medzi slovami „Etruria“ a „Trója“. Niekto by mohol byť skeptický voči tejto verzii, keby v roku 1972 talianski archeológovia nevykopali etruský náhrobný pamätník venovaný Eneasovi.

Genetická mapa

Nie je to tak dávno, čo sa vedci z Turínskej univerzity pomocou genetickej analýzy rozhodli otestovať Herodotovu hypotézu o maloázijskom pôvode Etruskov. Štúdia porovnávala chromozómy Y (prenášané mužskou líniou) obyvateľov Toskánska a obyvateľov iných regiónov Talianska, ako aj ostrova Lemnos, Balkánskeho polostrova a Turecka.

Ukázalo sa, že genetické vzorky obyvateľov toskánskych miest Volterra a Murlo sa viac podobajú vzorkám obyvateľov východného Stredomoria ako susedným talianskym regiónom.

Navyše, niektoré genetické vlastnosti obyvateľov Murlo sa absolútne zhodujú s genetickými údajmi obyvateľov Turecka.

Vedci zo Stanfordskej univerzity sa rozhodli pomocou počítačového modelovania zrekonštruovať demografické procesy, ktoré ovplyvnili obyvateľstvo Toskánska za posledných 2500 rokov. Táto metóda spočiatku zahŕňala údaje z antropologického a genetického vyšetrenia.

Výsledky boli neočakávané. Vedcom sa podarilo vylúčiť genetické spojenie medzi Etruskami, starovekými obyvateľmi stredného Talianska, a modernými obyvateľmi Toskánska. Získané údaje naznačujú, že Etruskovia boli vymazaní z povrchu zemského nejakou katastrofou, alebo že predstavovali spoločenskú elitu, ktorá mala s predkami moderných Talianov pramálo spoločného.

Vedúca Stanfordského projektu, antropologička Joanna Mountainová, poznamenáva, že „Etruskovia sa od Talianov vo všetkých smeroch líšili a dokonca hovorili jazykom, ktorý nebol indoeurópskou skupinou“. „Kultúrne a jazykové charakteristiky urobili z Etruskov pre mnohých výskumníkov skutočnú záhadu,“ zhŕňa Mountain.

“Etrusko je Rus”

Fonetická blízkosť dvoch etnoným – „Etruskovia“ a „Rusi“ – vyvoláva medzi bádateľmi hypotézy o priamom spojení týchto dvoch národov. Filozof Alexander Dugin chápe toto spojenie doslovne: „Etrusko je Rus. Pravdepodobnosť tejto verzie je daná aj vlastným menom Etruskov - Rasenna alebo Raśna.

Ak sa však slovo „etruský“ porovná s rímskym menom tohto ľudu – „tusci“ a vlastné meno „Rasena“ sa spája s gréckym menom Etruskov – „Tyrseni“, potom blízkosť Etruskov a Rusi už nevyzerajú tak jasne.

Existuje dostatok dôkazov, že Etruskovia mohli opustiť územie Talianska.

Jedným z dôvodov exodu mohla byť zmena klímy sprevádzaná suchom. Zhodovalo sa so zmiznutím tohto ľudu v 1. storočí pred Kristom.

Predpokladá sa, že etruské migračné cesty mali siahať na sever, čo bolo pre poľnohospodárstvo priaznivejšie. Dôkazom toho sú napríklad urny objavené v Hornom Nemecku na uloženie popola zosnulých, ktoré sú podobné etruským artefaktom.

Je pravdepodobné, že niektorí Etruskovia sa dostali na územie súčasných pobaltských štátov, kde sa mohli asimilovať so slovanskými národmi. Verziu, že Etruskovia položili základy ruského etnika, však nič nepodporí.

Hlavným problémom je absencia zvukov „b“, „d“ a „g“ v etruskom jazyku - štruktúra hrtana ich Etruskom neumožňovala vysloviť. Táto vlastnosť hlasového aparátu pripomína skôr nie Rusov, ale Fínov či Estóncov.

Jeden z uznávaných apologétov etruskológie, francúzsky vedec Zachary Mayani, obracia vektor etruského osídlenia okamžite na východ. Podľa jeho názoru sú potomkami Etruskov novodobí Albánci. Medzi zdôvodneniami svojej hypotézy vedec uvádza skutočnosť, že hlavné mesto Albánska, Tirana, nesie jedno z mien Etruskov - „Tyrréňanov“.

Drvivá väčšina vedcov sa domnieva, že Etruskovia jednoducho zmizli v etnickej skupine národov, ktoré obývali Rímsku ríšu. Rýchlosť asimilácie Etruskov môže byť dôsledkom ich malého počtu. Podľa archeológov počet obyvateľov Etrúrie ani v čase jej rozkvetu nepresahoval 25-tisíc ľudí.

Stratené v preklade

Štúdium etruského písma sa uskutočňuje od 16. storočia. Aké jazyky boli použité ako základ na rozlúštenie etruských nápisov: hebrejčina, gréčtina, latinčina, sanskrt, keltčina, fínčina, dokonca aj jazyky amerických Indiánov. Ale všetky pokusy boli neúspešné. "Etruskčina je nečitateľná," povedali skeptickí lingvisti.

Vedci však predsa len dosiahli isté výsledky.

Zistili, že etruská abeceda pochádza z gréčtiny a pozostáva z 26 písmen.

Abeceda požičaná od Grékov navyše nezodpovedala zvláštnostiam fonetiky etruského jazyka - niektoré zvuky museli byť v závislosti od kontextu označené rôznymi písmenami. Neskoré etruské texty sa navyše previnili tým, že vynechávali samohlásky, čo znamenalo takmer nemožnú úlohu ich rozlúštiť.

A predsa sa niektorým jazykovedcom podľa ich slov podarilo prečítať časť etruských nápisov. Traja vedci 19. storočia naraz – Poliak Tadeusz Wolanski, Talian Sebastiano Ciampi a Rus Alexander Čertkov – vyhlásili, že kľúč k rozlúšteniu etruských textov leží v slovanských jazykoch.

Ruský lingvista Valerij Chudinov nasledoval Volanského stopu a navrhol, aby sa etruský jazyk považoval za nástupcu „slovanského runového písma“. Oficiálna veda je skeptická voči Chudinovovým pokusom „zastarať“ slovanské písmo a jeho schopnosti čítať nápisy tam, kde neskúsený človek vidí „hru prírody“.

Moderný výskumník Vladimir Shcherbakov sa snaží zjednodušiť problém prekladu etruských nápisov a vysvetľuje, že Etruskovia písali, ako počuli. Pri tejto metóde dekódovania znejú mnohé etruské slová v Shcherbakove úplne „rusky“: „ita“ - „toto“, „ama“ - „jama“, „tes“ - „les“.

Lingvista Peter Zolin v tejto súvislosti poznamenáva, že akýkoľvek pokus čítať texty takejto antiky pomocou moderných slov je absurdný.

Akademik Ruskej akadémie vied Andrej Zaliznik dodáva: „Amatérsky lingvista sa ochotne ponorí do diskusie o písomných pamiatkach minulosti, pričom úplne zabudne (alebo jednoducho nič nevie), že v minulosti jazyk, ktorý poznal, vyzeral úplne inak ako je teraz."

Dnes je väčšina historikov presvedčená, že etruské nápisy sa nikdy nepodarí rozlúštiť.

Etruskovia sú považovaní za tvorcov prvej rozvinutej civilizácie na Apeninskom polostrove, ktorej úspechy, dávno pred Rímskou republikou, zahŕňali veľké mestá s pozoruhodnou architektúrou, nádhernými kovovými prácami, keramikou, maliarstvom a sochárstvom, rozsiahlymi odvodňovacími a zavlažovacími systémami, abecedou, a neskôr razenie mincí. Možno boli Etruskovia prišelci spoza mora; ich prvé sídla v Taliansku boli prosperujúce komunity nachádzajúce sa v centrálnej časti jeho západného pobrežia, v oblasti zvanej Etruria (približne územie moderného Toskánska a Lazia). Starí Gréci poznali Etruskov pod menom Tyrrhenians (alebo Tyrseni) a časť Stredozemného mora medzi Apeninským polostrovom a ostrovmi Sicília, Sardínia a Korzika bola (a teraz sa nazýva) Tyrhénske more, keďže etruskí moreplavci dominovali tu už niekoľko storočí. Rimania nazývali Etruskovia Toskánci (preto moderné Toskánsko) alebo Etruskovia, zatiaľ čo samotní Etruskovia sa nazývali Rasna alebo Rasenna. Počas éry ich najväčšej moci, cca. 7. – 5. storočia pred Kristom rozšírili Etruskovia svoj vplyv na veľkú časť Apeninského polostrova, až po úpätie Álp na severe a predmestie Neapola na juhu. Podriadil sa im aj Rím. Ich dominancia so sebou všade priniesla materiálny blahobyt, rozsiahle inžinierske projekty a úspechy v oblasti architektúry. Podľa tradície mala Etrúria konfederáciu dvanástich veľkých mestských štátov spojených v náboženskej a politickej únii. Takmer určite medzi ne patrili Caere (moderná Cerveteri), Tarquinia (moderná Tarquinia), Vetulonia, Veii a Volaterr (moderná Volterra) – všetky priamo na pobreží alebo v jeho blízkosti, ako aj Perusia (moderná Perugia), Cortona, Volsinia (moderné Orvieto) a Arretium (moderné Arezzo) vo vnútrozemí krajiny. Medzi ďalšie dôležité mestá patria Vulci, Clusium (moderné Chiusi), Falerii, Populonia, Rusella a Fiesole.

VZNIK, HISTÓRIA A KULTÚRA

Pôvod.

Najstaršiu zmienku o Etruskoch nachádzame v r Homérske hymny(Hymnus na Dionýza, 8), ktorý hovorí, ako tohto boha kedysi zajali tyrhénski piráti. Hesiodos v Teogónia(1016) spomína „slávu korunovaných Tyrhénov“ a Pindara (1 Pythian Óda, 72) hovorí o vojnovom pokriku Tyrrhenčanov. Kto boli títo slávni piráti, ktorých staroveký svet zjavne poznal? Od čias Herodota (5. storočie pred n. l.) problém ich pôvodu zamestnával mysle historikov, archeológov i amatérov. Prvá teória obhajujúca lýdsky alebo východný pôvod Etruskov siaha až k Herodotovi (I 94). Píše, že za vlády Atisa vypukol v Lýdii ťažký hladomor a polovica obyvateľstva bola nútená opustiť krajinu pri hľadaní jedla a nového miesta na život. Odišli do Smyrny, postavili tam lode a prechádzajúc mnohými prístavnými mestami Stredozemného mora sa nakoniec usadili medzi Ombrikmi v Taliansku. Tam si Lýdčania zmenili meno a na počesť svojho vodcu Tyrrhenesa, syna kráľa, sa nazývali Tyrhéni. Druhá teória má tiež korene v staroveku. Dionysius z Halikarnassu, augustovský rétor, spochybňuje Herodota argumentom ( Rímske starožitnosti, I 30), že Etruskovia neboli osadníci, ale miestny a najstarší národ, odlišný od všetkých svojich susedov na Apeninskom polostrove jazykom aj zvykmi. Tretia teória, ktorú sformuloval N. Frere v 18. storočí, no stále má priaznivcov, obhajuje severský pôvod Etruskov. Podľa nej Etruskovia spolu s ďalšími italskými kmeňmi prenikli na talianske územie cez alpské priesmyky. Archeologické údaje zrejme hovoria v prospech prvej verzie pôvodu Etruskov. K Herodotovmu príbehu však treba pristupovať opatrne. Samozrejme, lýdski pirátski mimozemšťania neosídlili Tyrhénske pobrežie naraz, ale skôr sa sem presúvali v niekoľkých vlnách. Približne od polovice 8. stor. BC. kultúra Villanova (ktorej nositelia tu boli skôr) prešla zmenami pod jasným východným vplyvom. Miestny živel bol však dostatočne silný na to, aby mal významný vplyv na proces formovania nových ľudí. To nám umožňuje zosúladiť posolstvá Herodota a Dionýzia.

Príbeh.

Prichádzajúci do Talianska obsadili krajiny severne od rieky Tiber pozdĺž západného pobrežia polostrova a založili osady s kamennými múrmi, z ktorých každá sa stala nezávislým mestským štátom. Samotných Etruskov nebolo veľa, no ich prevaha v zbraniach a vojenskej organizácii im umožnila podmaniť si miestne obyvateľstvo. Po opustení pirátstva založili ziskový obchod s Feničanmi, Grékmi a Egypťanmi a aktívne sa podieľali na výrobe keramiky, terakoty a kovových výrobkov. Pod ich vedením sa tu vďaka efektívnemu využívaniu pracovnej sily a rozvoju odvodňovacích systémov výrazne zlepšilo poľnohospodárstvo.

Od začiatku 7. stor. BC. Etruskovia začali rozširovať svoj politický vplyv južným smerom: etruskí králi ovládli Rím a ich sféra vplyvu sa rozšírila až na grécke kolónie Kampánia. Spoločné akcie Etruskov a Kartágincov v tejto dobe v praxi výrazne bránili gréckej kolonizácii v západnom Stredomorí. Avšak po roku 500 pred Kr. ich vplyv začal slabnúť; OK. 474 pred Kristom Gréci im uštedrili veľkú porážku a o niečo neskôr začali pociťovať tlak Galov na svojich severných hraniciach. Na samom začiatku 4. stor. BC. vojny s Rimanmi a mocná galská invázia na polostrov navždy podkopali moc Etruskov. Postupne ich pohltil rozpínajúci sa rímsky štát a zmizli v ňom.

Politické a spoločenské inštitúcie.

Politickým a náboženským centrom tradičnej konfederácie dvanástich etruských miest, z ktorých každé ovládalo lucumo, bola ich spoločná svätyňa Fanum Voltumnae neďaleko modernej Bolseny. Zrejme lucumon každého mesta volila miestna aristokracia, ale nie je známe, kto držal moc vo federácii.

O kráľovské právomoci a výsady sa z času na čas šľachta sporila. Napríklad do konca 6. stor. BC. Etruská monarchia v Ríme bola zvrhnutá a nahradená republikou. Vládne štruktúry neprešli radikálnymi zmenami, okrem toho, že bola vytvorená inštitúcia každoročne volených sudcov. Zachoval sa dokonca aj titul kráľa (lucumo), hoci stratil svoj bývalý politický obsah a zdedil ho menší úradník, ktorý vykonával kňazské povinnosti (rex sacrificulus).

Hlavnou slabinou etruského spojenectva bol, podobne ako v prípade gréckych mestských štátov, nedostatok súdržnosti a neschopnosť vzdorovať jednotným frontom rímskej expanzii na juhu a galskej invázii na severe.

Počas obdobia etruskej politickej nadvlády v Taliansku vlastnila ich aristokracia veľa otrokov, ktorí boli využívaní ako služobníci a pri poľnohospodárskej práci. Ekonomickým jadrom štátu bola stredná vrstva remeselníkov a obchodníkov. Rodinné väzby boli silné, každý klan bol hrdý na svoje tradície a žiarlivo si ich strážil. Rímsky zvyk, podľa ktorého všetci členovia klanu dostali spoločné (rodinné) meno, s najväčšou pravdepodobnosťou pochádza z etruskej spoločnosti. Aj v období úpadku štátu boli potomkovia etruských rodín hrdí na svoj rodokmeň. Maecenas, priateľ a poradca Augusta, sa mohol pochváliť pôvodom etruských kráľov: jeho kráľovskými predkami boli Lukomoni z mesta Arretium.

V etruskej spoločnosti viedli ženy úplne nezávislý život. Niekedy sa dokonca rodokmeň vystopoval cez ženskú líniu. Na rozdiel od gréckej praxe av súlade s neskoršími rímskymi zvykmi boli etruské matróny a mladé dievčatá aristokracie často videné na verejných zhromaždeniach a verejných predstaveniach. Emancipované postavenie etruských žien vyvolalo gréckych moralistov nasledujúcich storočí, aby odsúdili morálku Tyrhénov.

Náboženstvo.

Lívia (V 1) opisuje Etruskov ako „ľud viac oddaný svojim náboženským obradom než všetci ostatní“; Arnobius, kresťanský apologét 4. storočia. AD, označuje Etruriu za „matku povier“ ( Proti pohanom VII 26). Skutočnosť, že Etruskovia boli nábožní a poverčiví, potvrdzujú literárne dôkazy a pamiatky. Zachovali sa mená mnohých bohov, polobohov, démonov a hrdinov, ktorí sú vo všeobecnosti obdobou gréckych a rímskych božstiev. Rímska triáda Jupiter, Juno a Minerva teda zodpovedala Etruskom Tin, Uni a Menva. Zachovali sa aj dôkazy (napríklad na maľbách hrobky Orko) naznačujúce povahu predstáv o blaženosti a hrôze posmrtného života.

V tzv Etruské učenie(Etruská disciplína), niekoľko kníh zostavených v 2. storočí. pred Kr., o obsahu ktorého môžeme usúdiť len na základe útržkovitých inštrukcií neskorších spisovateľov, boli zozbierané informácie a inštrukcie týkajúce sa etruského náboženského presvedčenia, zvykov a rituálov. Boli to: 1) libri haruspicini, knihy o predpovediach; 2) libri fulgurales, knihy o bleskoch; 3) libri rituály, knihy o rituáloch. Libri haruspicini učil umeniu zisťovať vôľu bohov skúmaním vnútorností (predovšetkým pečene) určitých zvierat. Veštec, ktorý sa špecializoval na tento druh veštenia, sa nazýval haruspex. Libri fulgurales sa týkali výkladu blesku, jeho zmierenia a zmierenia. Kňaz, ktorý mal na starosti tento postup, sa nazýval fulgurátor. Libri rituály diskutovali o normách politického a spoločenského života a podmienkach ľudskej existencie, a to aj v posmrtnom živote. Tieto knihy mala na starosti celá hierarchia odborníkov. Obrady a povery opísané v Etruské učenie, ovplyvňovali rímsku spoločnosť aj po prelome nášho letopočtu. Poslednú zmienku o používaní etruských rituálov v praxi nachádzame v roku 408 nášho letopočtu, keď kňazi prichádzajúci do Ríma navrhli odvrátiť nebezpečenstvo z mesta od Gótov na čele s Alarichom.

ekonomika.

Keď sa rímsky konzul Scipio Africanus pripravoval na inváziu do Afriky, t.j. na kampaň, ktorá mala ukončiť 2. púnsku vojnu, mu mnohé etruské komunity ponúkli svoju pomoc. Z posolstva Liviho (XXVIII 45) sa dozvedáme, že mesto Caere sľúbilo poskytnúť obilie a iné potraviny pre vojská; Populonia sa zaviazala dodávať železo, Tarquinia - plátno, Volaterr - časti lodného vybavenia. Arretius sľúbil poskytnúť 3 000 štítov, 3 000 prilieb a 50 000 oštepov, krátkych šťukov a oštepov, ako aj sekery, rýle, kosáky, koše a 120 000 mier pšenice. Perusia, Clusius a Rucelles sľúbili prideliť obilie a lodné drevo. Ak boli takéto záväzky prijaté v roku 205 pred Kristom, keď už Etrúria stratila svoju nezávislosť, potom v rokoch etruskej hegemónie v Taliansku malo jej poľnohospodárstvo, remeslá a obchod skutočne prekvitať. Popri produkcii obilia, olív, vína a dreva sa vidiecke obyvateľstvo zaoberalo chovom dobytka, chovom oviec, poľovníctvom a rybolovom. Etruskovia vyrábali aj domáce potreby a osobné predmety. Rozvoju výroby napomáhali bohaté dodávky železa a medi z ostrova Elba. Populonia bolo jedným z hlavných centier hutníctva. Etruské produkty prenikli do Grécka a severnej Európy.

UMENIE A ARCHEOLÓGIA

História vykopávok.

Etruskovia boli asimilovaní Rimanmi počas posledných 3 storočí pred Kristom, ale keďže ich umenie bolo vysoko cenené, etruské chrámy, mestské hradby a hrobky prežili toto obdobie. Stopy etruskej civilizácie boli čiastočne pochované pod zemou spolu s rímskymi ruinami a v stredoveku vo všeobecnosti nevzbudzovali pozornosť (určitý vplyv etruského maliarstva však nachádzame u Giotta); v období renesancie sa však opäť začali zaujímať a niektoré z nich boli vykopané. Medzi tými, ktorí navštívili etruské hrobky, boli Michelangelo a Giorgio Vasari. Medzi slávne sochy objavené v 16. storočí patrí slávna Chimera (1553), Minerva z Arezza (1554) a tzv. Hovorca(Arringatore) - portrétna socha nejakého úradníka, nájdená pri Trasimskom jazere v roku 1566. V 17. stor. vzrástol počet vykopaných predmetov a v 18. stor. rozsiahle štúdium etruských starožitností vyvolalo obrovské nadšenie (etruschéria, t. j. „etruská mánia“) medzi talianskymi vedcami, ktorí verili, že etruská kultúra je nadradená starovekej gréčtine. V priebehu viac-menej systematických výskumov bádatelia 19. stor. objavil tisíce najbohatších etruských hrobiek, vyplnených etruskými kovmi a gréckymi vázami, v Perugii, Tarquinii, Vulci, Cerveteri (1836, hrobka Regolini-Galassi), Veii, Chiusi, Bologni, Vetulonii a na mnohých ďalších miestach. V 20. storočí Mimoriadne významné boli objavy chrámových sôch vo Veii (1916 a 1938) a bohatý pohreb v Comacchiu (1922) na pobreží Jadranského mora. Významný pokrok sa dosiahol v chápaní etruských starožitností, najmä vďaka úsiliu Inštitútu etruských a talianskych štúdií vo Florencii a jeho vedeckého periodika Studi Etruschi, vydávaného od roku 1927.

Geografické rozmiestnenie pamiatok.

Archeologická mapa pamiatok, ktoré tu zanechali Etruskovia, odráža ich históriu. Najstaršie osady, pochádzajúce z obdobia okolo roku 700 pred Kristom, sa nachádzajú v pobrežnej oblasti medzi Rímom a ostrovom Elba: Veii, Cerveteri, Tarquinia, Vulci, Statonia, Vetulonia a Populonia. Od konca 7. storočia a počas celého 6. storočia. BC. Etruská kultúra sa na pevninu rozšírila z Pisy na severe a pozdĺž Apenín. Okrem Umbrie patrili medzi etruské majetky mestá, ktoré teraz nesú mená Fiesole, Arezzo, Cortona, Chiusi a Perugia. Ich kultúra prenikla na juh, do moderných miest Orvieto, Falerii a Ríma a nakoniec za Neapol a do Kampánie. Predmety etruskej kultúry boli objavené vo Velletri, Praeneste, Conca, Capua a Pompeje. Bologna, Marzabotto a Spina sa stali centrami etruskej kolonizácie oblastí za Apeninským pohorím. Neskôr, v roku 393 pred Kristom, Galovia napadli tieto krajiny. Prostredníctvom obchodu sa etruský vplyv rozšíril do ďalších oblastí Talianska.

S oslabením moci Etruskov pod údermi Galov a Rimanov sa zmenšila aj oblasť distribúcie ich materiálnej kultúry. V niektorých mestách Toskánska však kultúrne tradície a jazyk prežili až do 1. storočia. BC. V Clusii sa umenie patriace k etruskej tradícii vyrábalo približne do roku 100 pred Kristom; vo Volaterre - asi do roku 80 pred Kristom a v Perúzii - asi do roku 40 pred Kristom. Niektoré etruské nápisy pochádzajú z obdobia po zániku etruských štátov a môžu pochádzať z augustovskej éry.

Hrobky.

Najstaršie stopy Etruskov možno vystopovať cez ich pohrebiská, ktoré sa často nachádzali na samostatných kopcoch a napríklad v Caere a Tarquinii, ktoré boli skutočnými mestami mŕtvych. Najjednoduchším typom hrobky, ktorá sa šírila približne od roku 700 pred Kristom, je výklenok vytesaný do skaly. Pre kráľov a ich príbuzných boli takéto hroby zrejme väčšie. Takými sú hrobky Bernardiniho a Barberiniho v Praeneste (asi 650 pred Kr.) s početnými zlatými a striebornými ozdobami, bronzovými trojnožkami a kotlíkmi, ako aj sklenenými a slonovinovými predmetmi privezenými z Fenície. Od 7. stor. BC. Typickou technikou bolo spojenie niekoľkých komôr dohromady, aby sa získali celé podzemné obydlia rôznych veľkostí. Mali dvere, niekedy okná a často aj kamenné lavice, na ktorých boli ukladaní mŕtvi. V niektorých mestách (Caere, Tarquinia, Vetulonia, Populonia a Clusium) boli takéto hrobky pokryté násypmi až do priemeru 45 m, vybudované na vrchole prírodných kopcov. Na iných miestach (napríklad v San Giuliano a Norcia) boli krypty vytesané do strmých skalných útesov, čím získali vzhľad domov a chrámov s plochými alebo šikmými strechami.

Zaujímavá je architektonická podoba hrobiek, vybudovaných z brúseného kameňa. Pre vládcu mesta Cere bola vybudovaná dlhá chodba, nad ktorou obrovské kamenné bloky tvorili falošnú špicatú klenbu. Dizajn a technika výstavby tejto hrobky pripomína hrobky v Ugarite (Sýria) pochádzajúce z obdobia krétsko-mykénskej kultúry a tzv. hrobka Tantala v Malej Ázii. Niektoré etruské hrobky majú falošnú kupolu nad pravouhlou komorou (Pietrera vo Vetulonii a Poggio delle Granate v Populonii) alebo nad kruhovou miestnosťou (hrobka z Casale Marittimo, zrekonštruovaná v Archeologickom múzeu vo Florencii). Oba typy hrobiek pochádzajú z architektonickej tradície z 2. tisícročia pred Kristom. a pripomínajú hrobky z dávnejších čias na Cypre a Kréte.

Takzvaná „Jaskyňa Pytagoras“ v Cortone, čo je vlastne etruská hrobka z 5. storočia. pred Kr., svedčí o pochopení zákonitostí vzájomného pôsobenia viacsmerných síl, nevyhnutných pre stavbu pravých oblúkov a klenieb. Takéto stavby sa objavujú v neskorých hroboch (3.–1. storočie pred Kristom) – napríklad v tzv. hrobka veľkovojvodu v Chiusi a hrobka San Manno pri Perugii. Územím etruských cintorínov prechádzajú pravidelne orientované chodby, na ktorých sa zachovali hlboké vyjazdené koľaje po pohrebných vozoch. Obrazy a reliéfy reprodukujú verejný smútok a slávnostné sprievody, ktoré zosnulého sprevádzali do jeho večného príbytku, kde bude medzi nábytkom, osobnými vecami, misami a džbánmi, ktoré mu zostali na jedenie a pitie. Plošiny postavené nad hrobkou boli určené na pohrebné hostiny vrátane tancov a hier a na druh gladiátorských bojov znázornených na maľbách hrobky Augurov v Tarquinii. Práve obsah hrobiek nám dáva najviac informácií o živote a umení Etruskov.

Mestá.

Etruskov možno považovať za ľudí, ktorí priniesli mestskú civilizáciu do stredného a severného Talianska, no o ich mestách sa vie len málo. Intenzívna ľudská činnosť v týchto oblastiach, ktorá trvala mnoho storočí, zničila alebo ukryla pred zrakmi mnohé etruské pamiatky. Napriek tomu je niekoľko horských miest v Toskánsku stále obklopených hradbami, ktoré postavili Etruskovia (Orvieto, Cortona, Chiusi, Fiesole, Perugia a pravdepodobne aj Cerveteri). Okrem toho je možné vidieť impozantné mestské hradby vo Veii, Falerii, Saturnia a Tarquinia a neskôr mestské brány pochádzajúce z 3. a 2. storočia. pred Kr., – vo Falerii a Perugii. Na lokalizáciu etruských osád a pohrebísk sa čoraz viac využíva letecké snímkovanie. V polovici 90. rokov sa začali systematické vykopávky vo viacerých etruských mestách vrátane Cerveteri a Tarquinie, ako aj v mnohých mestách v Toskánsku.

Etruské horské mestá nemajú pravidelné usporiadanie, o čom svedčia úseky dvoch ulíc vo Vetulónii. Dominantným prvkom vo vzhľade mesta bol chrám alebo chrámy, postavené na najvyvýšenejších miestach, ako v Orviete a Tarquinii. Mesto malo spravidla tri brány zasvätené bohom príhovoru: jednu Tine (Jupiter), ďalšiu Uni (Juno) a tretiu Menrve (Minerva). Extrémne pravidelné budovy s obdĺžnikovými blokmi boli nájdené iba v Marzabotto (neďaleko modernej Bologne), etruskej kolónii na rieke Reno. Jeho ulice boli vydláždené a voda bola odvádzaná terakotovými rúrami.

Obydlia.

Vo Veii a Vetulonii sa našli jednoduché obydlia ako zruby s dvoma miestnosťami, ako aj domy s nepravidelnou dispozíciou s niekoľkými miestnosťami. Šľachtický Lucumoni, ktorý vládol etruským mestám, mal pravdepodobne rozsiahlejšie mestské a vidiecke sídla. Zrejme ich reprodukujú kamenné urny v tvare domov a neskoroetruských hrobiek. Urna, uložená vo Florentskom múzeu, zobrazuje palácovú dvojposchodovú kamennú stavbu s klenutým vchodom, širokými oknami na prízemí a galériami pozdĺž druhého poschodia. Rímsky typ domu s pitvorom pravdepodobne siaha až k etruským prototypom.

Chrámy.

Etruskovia stavali svoje chrámy z dreva a nepálených tehál s terakotovým obkladom. Chrám najjednoduchšieho typu, veľmi podobný rannému gréckemu, mal štvorcovú miestnosť pre kultovú sochu a portikus podopieraný dvoma stĺpmi. Prepracovaný chrám opísaný rímskym architektom Vitruviom ( O architektúre IV 8, 1), bol vo vnútri rozdelený na tri miestnosti (celky) pre troch hlavných bohov – Tina, Uni a Menrvu. Portikus mal rovnakú hĺbku ako interiér a mal dva rady stĺpov - štyri v každom rade. Keďže pozorovanie oblohy hralo v etruskom náboženstve dôležitú úlohu, chrámy sa stavali na vysokých plošinách. Chrámy s tromi celami pripomínajú predgrécke svätyne Lemnos a Kréta. Ako už vieme, na hrebeň strechy umiestnili veľké terakotové sochy (ako napríklad vo Veii). Inými slovami, etruské chrámy sú rôzne grécke. Etruskovia tiež vytvorili rozvinutú cestnú sieť, mosty, stoky a zavlažovacie kanály.

Sochárstvo.

Na začiatku svojej histórie Etruskovia dovážali sýrsku, fenickú a asýrsku slonovinu a kovy a napodobňovali ich vo vlastnej výrobe. Veľmi skoro však začali napodobňovať všetko grécke. Hoci ich umenie odzrkadľuje najmä grécke štýly, má zdravú energiu a zemitého ducha, ktorý nie je charakteristický pre grécky prototyp, ktorý je skôr zdržanlivý a intelektuálny. Za najlepšie etruské sochy možno možno považovať tie, ktoré sú vyrobené z kovu, najmä bronzu. Väčšinu z týchto sôch zajali Rimania: podľa Plínia Staršieho ( Prírodná história XXXIV 34), len vo Volsinii, odobraté v roku 256 pred Kristom, dostali 2000 kusov. Málokto sa zachoval dodnes. Medzi najpozoruhodnejšie patrí ženská busta vykovaná z plechu z Vulci (okolo 600 pred Kr., Britské múzeum), voz bohato zdobený reliéfnymi mytologickými výjavmi z Monteleone (okolo 540 pred Kr., Metropolitné múzeum); Chimera z Arezza (asi 500 pred Kr., Archeologické múzeum vo Florencii); socha chlapca z tej istej doby (v Kodani); boh vojny (asi 450 pred Kr., v Kansas City); socha bojovníka z Tudery (asi 350 pred Kr., dnes vo Vatikáne); výrazná hlava kňaza (asi 180 pred Kr., Britské múzeum); hlava chlapca (asi 280 pred Kr., Archeologické múzeum vo Florencii). Symbol Ríma, slávny Kapitolský vlk(približne po roku 500 pred Kr., dnes v Palazzo dei Conservatori v Ríme), známy už v stredoveku, pravdepodobne ho vyrobili aj Etruskovia.

Pozoruhodným počinom svetového umenia boli terakotové sochy a reliéfy Etruskov. Najlepšie z nich sú sochy z archaickej éry nájdené pri Apolónovom chráme vo Veii, medzi ktorými sú vyobrazenia bohov a bohýň, ktoré sledujú zápas Apolla a Herkula o zabitého jeleňa (asi 500 pred Kristom). Reliéfne zobrazenie živého boja (pravdepodobne zo štítu) bolo objavené v rokoch 1957–1958 v Pyrgi, prístave Cerveteri. Štýlovo odráža grécke kompozície ranej klasickej éry (480 – 470 pred Kristom). V blízkosti chrámu zo 4. storočia bolo nájdené veľkolepé záprahy okrídlených koní. BC. v Tarquinii. Zaujímavé z historického hľadiska sú živé výjavy zo štítov chrámu v Civita Alba, ktoré zobrazujú vrece Delphi Galmi.

Kamenná etruská socha odhaľuje viac miestnej originality ako kovová socha. Prvé experimenty pri vytváraní sôch z kameňa predstavujú stĺpovité postavy mužov a žien z hrobky Pietrera vo Vetulónii. Napodobňujú grécke sochy z polovice 7. storočia. BC. Archaické hrobky vo Vulci a Chiusi zdobí postava kentaura a rôzne kamenné busty. Na náhrobných kameňoch zo 6. storočia sa našli obrazy bojov, sviatkov, hier, pohrebov a výjavov zo života žien. BC. od Chiusi a Fiesole. Sú tu aj výjavy z gréckej mytológie, napríklad reliéfne obrazy na kamenných doskách inštalovaných nad vchodom do hrobiek v Tarquinii. Od 4. storočia pred Kr sarkofágy a urny s popolom boli zvyčajne zdobené reliéfmi na námety gréckych legiend a výjavy posmrtného života. Na viečkach mnohých z nich sú postavy ležiacich mužov a žien, ktorých tváre sú obzvlášť výrazné.

Maľovanie.

Etruské maliarstvo je obzvlášť cenné, pretože umožňuje posudzovať grécke maľby a fresky, ktoré sa k nám nedostali. S výnimkou niekoľkých fragmentov malebnej výzdoby chrámov (Cerveteri a Faleria) sa etruské fresky zachovali len v hrobkách - v Cerveteri, Veii, Orviete a Tarquinii. V najstaršej (asi 600 pred Kr.) hrobke Levov v Cerveteri je obraz božstva medzi dvoma levmi; v hrobke Campana vo Veii je zosnulý znázornený na koni na lov. Od polovice 6. stor. BC. Prevládajú scény tanca, úlitby, ako aj atletických a gladiátorských súťaží (Tarquinia), hoci sú tu aj zábery lovu a rybolovu (hrobka Lov a rybárčenie v Tarquinii). Najlepšími pamiatkami etruského maliarstva sú tanečné výjavy z hrobky Francesca Giustiniani a hrobka Triclinia. Kresba je tu veľmi sebavedomá, farebná schéma nie je bohatá (žltá, červená, hnedá, zelená a modrá) a diskrétna, ale harmonická. Fresky týchto dvoch hrobiek napodobňujú prácu gréckych majstrov 5. storočia. BC. Medzi niekoľkými maľovanými hrobmi neskorého obdobia sa právom vyníma veľká hrobka Françoisa vo Vulci (4. storočie pred Kristom). Jedna z tu objavených scén – útok rímskeho Gnaea Tarquina na etruského Caelia Vibennu, ktorému pomáhal jeho brat Aelius a ďalší etruský Mastarna – je pravdepodobne etruskou interpretáciou rímskej legendy na rovnakú tému; ďalšie scény sú požičané od Homera. Etruské podsvetie s prímesou jednotlivých gréckych prvkov je zastúpené v hrobke Orcusa, hrobke Typhona a hrobke kardinála v Tarquinii, kde sú vyobrazení rôzni hrôzostrašní démoni (Haru, Tukhulka). Týchto etruských démonov zrejme poznal rímsky básnik Virgil.

Keramika.

Etruská keramika je technologicky dobrá, ale väčšinou má imitáciu. Čierne vázy typu bucchero s väčším či menším úspechom napodobňujú bronzové nádoby (7. – 5. storočie pred Kristom); často sú zdobené reliéfnymi postavami, zvyčajne reprodukujúcimi grécke vzory. Evolúcia maľovanej keramiky sleduje s určitým časovým oneskorením vývoj gréckych váz. Najoriginálnejšie sú vázy zobrazujúce predmety iného ako gréckeho pôvodu, napríklad lode tyrhénskych pirátov alebo podľa štýlu ľudového umenia. Inými slovami, hodnota etruskej keramiky spočíva v tom, že prostredníctvom nej sledujeme rast gréckeho vplyvu, najmä v oblasti mytológie. Samotní Etruskovia uprednostňovali grécke vázy, ktoré boli objavené v tisíckach v etruských hroboch (asi 80 % v súčasnosti známych gréckych váz pochádza z Etrúrie a južného Talianska. Takto vznikla váza Francois (v Archeologickom múzeu vo Florencii), veľkolepý výtvor majstra attického čiernofigurového štýlu Clytia (prvá polovica 6. storočia pred n. l.), sa našiel v etruskej hrobke neďaleko Chiusi.

Kovoobrábanie.

Podľa gréckych autorov boli etruské bronzy v Grécku veľmi cenené. Staroveká misa s ľudskými tvárami objavená na nekropole v Aténach, približne zo začiatku 7. storočia, je pravdepodobne etruského pôvodu. BC. Časť etruského statívu nájdeného na Akropole v Aténach. Koncom 7., v 6. a 5. stor. BC. sa do strednej Európy vyvážalo veľké množstvo etruských kotlíkov, vedier a džbánov na víno, niektoré sa dostali aj do Škandinávie. Bronzová etruská figúrka nájdená v Anglicku.

V Toskánsku boli z bronzu vyrobené spoľahlivé, veľké a veľmi pôsobivé stojany, trojnožky, kotlíky, lampy a dokonca aj tróny. Tieto predmety tvorili aj súčasť vybavenia hrobiek, z ktorých mnohé boli zdobené reliéfnymi alebo trojrozmernými obrazmi ľudí a zvierat. Vyrábali sa tu aj bronzové vozy s výjavmi hrdinských bojov či postavičky legendárnych hrdinov. Rytý dizajn bol široko používaný na zdobenie bronzových záchodových boxov a bronzových zrkadiel, z ktorých mnohé boli vyrobené v latinskom meste Praeneste. Ako motívy boli použité oba výjavy z gréckych mýtov a hlavní a menší etruskí bohovia. Najznámejšia z vyrytých nádob je cysta Ficoroniho v rímskom múzeu Villa Giulia, ktorá zobrazuje činy Argonautov.

Šperky.

Etruskovia vynikali aj v šperkárstve. Pozoruhodné množstvo náramkov, tanierov, náhrdelníkov a brošní zdobilo ženu pochovanú v hrobke Regolini-Galassi v Caere: zdá sa, že bola doslova pokrytá zlatom. Technika granulácie, kedy sa na horúci povrch priletovali drobné guľôčky zlata, aby sa zobrazovali postavy bohov a zvierat, sa nikde nepoužívala tak obratne ako pri zdobení mašličiek niektorých etruských brošní. Neskôr Etruskovia vyrábali náušnice rôznych tvarov s úžasnou vynaliezavosťou a starostlivosťou.

Mince.

Etruskovia ovládali razenie mincí v 5. storočí. BC. Používalo sa na to zlato, striebro a bronz. Na minciach navrhnutých podľa gréckych predlôh boli zobrazené morské koníky, gorgony, kolesá, vázy, dvojité sekery a profily rôznych bohov patrónov miest. Boli na nich urobené nápisy aj s názvami etruských miest: Velzna (Volsinia), Vetluna (Vetulonia), Hamars (Chiusi), Pupluna (Populonia). Posledné etruské mince boli razené v 2. storočí. BC.

Prínos archeológie.

Archeologické objavy v Etrúrii od polovice 16. storočia. dodnes vytvárajú živý obraz etruskej civilizácie. Tento obraz bol výrazne obohatený použitím takých nových metód, ako je fotografovanie nevykopaných hrobiek (metóda vynájdená C. Lerici) pomocou špeciálneho periskopu. Archeologické nálezy odzrkadľujú nielen moc a bohatstvo raných Etruskov, založených na pirátstve a výmennom obchode, ale aj ich postupný úpadok, podľa antických autorov v dôsledku vyčerpávajúceho vplyvu luxusu. Tieto nálezy ilustrujú etruské vojny, ich presvedčenie, ich zábavy a v menšej miere aj ich pracovné aktivity. Vázy, reliéfy, sochy, maľby a umelecké diela malých foriem ukazujú prekvapivo úplnú asimiláciu gréckych zvykov a povier, ako aj výrazné dôkazy vplyvu predgréckej éry.

Archeológia tiež potvrdila literárnu tradíciu, ktorá hovorila o vplyve Etruskov na Rím. Terakotová výzdoba ranorímskych chrámov bola vyrobená v etruskom štýle; Mnohé vázy a bronzové predmety z raného republikánskeho obdobia rímskych dejín sú vyrobené Etruskami alebo na ich spôsob. Dvojitá sekera ako symbol moci bola podľa Rimanov etruského pôvodu; dvojité sekery sú zastúpené aj v etruskej pohrebnej plastike – napríklad na stéle Aulus Velusca, ktorá sa nachádza vo Florencii. Navyše, takéto dvojité sekery boli umiestnené v hrobkách vodcov, ako to bolo v prípade Populonia. Minimálne do 4. storočia. BC. materiálna kultúra Ríma bola úplne závislá od kultúry Etruskov

Taliansko v modernej dobe (1559-1814)

Moderné dejiny

Vojenská história Talianska

Ekonomické dejiny Talianska

Volebná história

História módy v Taliansku

História peňazí v Taliansku

História hudby v Taliansku

Portál "Taliansko"

Do polovice 20. storočia. „Lýdska verzia“ bola predmetom vážnej kritiky, najmä po rozlúštení lýdskych nápisov - ich jazyk nemal nič spoločné s etrusčinou. Podľa moderných predstáv by sa však Etruskovia nemali stotožňovať s Lýdmi, ale so staršou predindoeurópskou populáciou na západe Malej Ázie, známou ako „Proto-Luvijci“ alebo „morské národy“.

Príbeh

Vznik, vývoj a pád etruského štátu sa odohral na pozadí troch období starovekého Grécka – orientalizácie, čiže geometrického, klasického, helenistického, ako aj vzostupu Rímskej republiky. Skoršie štádiá sú uvedené v súlade s autochtónnou teóriou pôvodu Etruskov.

Protovillanovské obdobie

Pohrebná urna v podobe chatrče. 9. storočie pred Kristom e.

Najdôležitejším z etruských prameňov, ktoré znamenali začiatok etruskej civilizácie, je etruská chronológia saecula (storočia). Podľa nej sa prvé storočie starovekého štátu, saeculum, začalo okolo 11. alebo 10. storočia pred Kristom. e. Tento čas patrí do takzvaného protovillanovského obdobia (XII-X storočia pred Kristom). Existuje extrémne málo údajov o Proto-Villanovianoch. Jediným dôležitým dôkazom začiatku novej civilizácie je zmena pohrebného rítu, ktorý sa začal vykonávať spopolnením tela na pohrebnej hranici, po ktorom nasledovalo pochovanie popola do urnových polí.

Obdobia Villanova I a Villanova II

Po strate nezávislosti si Etruria istý čas zachovala svoju identitu. V II-I storočiach pred naším letopočtom. e. miestne umenie naďalej existovalo; toto obdobie sa nazýva aj etrusko-rímske. Postupne však Etruskovia prijali spôsob života Rimanov. V roku 89 pred Kr. e. Etruskovia dostali rímske občianstvo. V tom čase bol proces asimilácie etruských miest takmer dokončený. A predsa v 2. storočí nášho letopočtu. e. niektorí Etruskovia hovorili vlastným jazykom. Haruspice, etruskí veštci, vydržali oveľa dlhšie. Etruské dejiny však boli zavŕšené.

čl

Prvé pamiatky etruskej kultúry pochádzajú z konca 9. – začiatku 8. storočia. BC e. Vývojový cyklus etruskej civilizácie sa končí v 2. storočí. BC e. Rím bol pod jeho vplyvom až do 1. storočia. BC e.

Etruskovia dlho uchovávali archaické kulty prvých talianskych osadníkov a prejavovali mimoriadny záujem o smrť a posmrtný život. Preto sa etruské umenie výrazne spájalo s výzdobou hrobiek, vychádzajúc z koncepcie, že predmety v nich si majú udržiavať spojenie s reálnym životom. Najpozoruhodnejšie zachované pamiatky sú socha a sarkofágy.

Veda

O etruskej vede vieme veľmi málo, s výnimkou medicíny, ktorú obdivovali Rimania. Etruskí lekári dobre poznali anatómiu a nie je náhoda, že staroveký historik napísal o „Etrúrii, známej objavom liekov“. Určité úspechy dosiahli v zubnom lekárstve: v niektorých pohrebiskách sa napríklad našli aj zubné protézy.

Veľmi málo informácií sa k nám dostalo aj o literatúre, vedeckých a historických dielach vytvorených Etruskami.

Mestá a nekropoly

Každé z etruských miest ovplyvnilo územie, ktoré ovládalo. Presný počet obyvateľov etruských mestských štátov nie je známy, podľa hrubých odhadov bola populácia Cerveteri v časoch najväčšej slávy 25 tisíc ľudí.

Cerveteri bolo najjužnejšie mesto Etrúrie, kontrolovalo ložiská kovonosnej rudy, čo zabezpečovalo blaho mesta. Osada sa nachádzala neďaleko pobrežia na strmom výbežku. Nekropola sa tradične nachádzala mimo mesta. Viedla k nemu cesta, po ktorej sa prevážali pohrebné vozíky. Po oboch stranách cesty boli hrobky. Telá odpočívali na lavičkách, vo výklenkoch či terakotových sarkofágoch. Spolu s nimi boli uložené aj osobné veci zosnulého.

Základy domov v etruskom meste Marzabotto

Z názvu tohto mesta (etr. - Caere) sa následne odvodilo rímske slovo „obrad“ – takto nazývali Rimania niektoré pohrebné obrady.

Susedné mesto Veii malo výbornú obranu. Mesto a jeho akropola boli obklopené priekopami, vďaka čomu boli Veii takmer nedobytné. Bol tu objavený oltár, základ chrámu a vodné nádrže. Vulka je jediným etruským sochárom, ktorého meno je rodákom z Wei. Okolie mesta je pozoruhodné chodbami vytesanými do skaly, ktoré slúžili na odtok vody.

Uznávaným centrom Etrúrie bolo mesto Tarquinia. Názov mesta pochádza od syna alebo brata Tirrena Tarkona, ktorý založil dvanásť etruských politík. Nekropole Tarquinie boli sústredené v blízkosti kopcov Colle de Civita a Monterozzi. Hroby, vytesané do skaly, chránili mohyly, komnaty boli dvesto rokov vymaľované. Práve tu boli objavené nádherné sarkofágy zdobené basreliéfmi s obrázkami zosnulého na veku.

Pri zakladaní mesta Etruskovia dodržiavali rituály podobné tým rímskym. Vybralo sa ideálne miesto, vykopala sa jama, do ktorej sa hádzali obete. Z tohto miesta zakladateľ mesta pomocou pluhu ťahaného kravou a volom nakreslil brázdu, ktorá určovala polohu mestských hradieb. Etruskovia tam, kde to bolo možné, používali mriežkové usporiadanie ulíc, orientované na svetové strany.

Život

Vyššie opísané domy a hrobky patrili ľuďom, ktorí si mohli dovoliť kúpiť luxusný tovar. Preto väčšina domácich predmetov nájdených pri vykopávkach vypovedá o živote vyšších vrstiev etruskej spoločnosti.

Keramika

Etruskovia vytvorili svoje keramické výrobky, inšpirované dielami gréckych majstrov. Tvary nádob sa v priebehu storočí menili, rovnako ako technika a štýl výroby. Villanoviovci vyrábali keramiku z materiálu, ktorý sa často nazýva impasto, aj keď to nie je práve správny výraz na opis italských nádob vyrobených z impasto hliny vypálenej do hnedej alebo čiernej farby.

Okolo polovice 7. storočia pred Kr. e. V Etrurii sa objavili skutočné bucchero nádoby - čierna keramika charakteristická pre Etruskov. Včasné buccherové nádoby boli tenkostenné a zdobené zárezmi a ornamentami. Neskôr sa obľúbeným motívom stal sprievod zvierat a ľudí. Postupne sa nádoby bucchero stali honosnými, preťaženými dekoráciami. Tento typ keramiky vymizol už v 5. storočí pred Kristom. e.

V 6. storočí sa rozšírila čiernofigurová keramika. Etruskovia kopírovali najmä produkty z Korintu a Iónie a pridávali niečo vlastné. Etruskovia pokračovali vo výrobe čiernofigurových nádob, keď Gréci prešli na červenofigurovú techniku. Pravá červenofigurová keramika sa objavila v Etrúrii v druhej polovici 5. storočia pred Kristom. e. Obľúbenými námetmi boli mytologické epizódy a scény rozlúčky s mŕtvymi. Centrom výroby bol Vulci. Maľovaná keramika sa vyrábala aj v 3. a dokonca 2. storočí pred Kristom. e. No postupne sa štýl priklonil k čiernej keramike – nádoba bola pokrytá farbou, ktorá imitovala kov. Boli tam postriebrené nádoby nádherného tvaru zdobené vysokými reliéfmi. Keramika z Arezza, ktorá sa v nasledujúcich storočiach používala na rímskych stoloch, sa stala skutočne slávnou.

Bronzové výrobky

Etruskovia nemali v práci s bronzom obdobu. To priznali aj Gréci. Nazbierali niekoľko etruských bronzov. Bronzové nádoby, najmä na víno, často nasledovali grécke formy. Lopatky a sitá boli vyrobené z bronzu. Niektoré výrobky boli zdobené basreliéfmi, rukoväte mali tvar hláv vtákov alebo zvierat. Svietniky na sviečky boli vyrobené z bronzu. Zachovalo sa aj veľké množstvo kadidlovníkov. Medzi ďalšie bronzové náčinie patria háky na mäso, misky a džbány, trojnožky pre kotlíky, úlitby a stojany na hranie cottabos.

Špeciálnou kategóriou boli dámske hygienické potreby. Jedným z najznámejších produktov etruských remeselníkov boli bronzové ručné zrkadlá. Niektoré sú vybavené výklopnými zásuvkami a zdobené vysokými reliéfmi. Jedna plocha bola starostlivo leštená, rub bol zdobený rytím alebo vysokým reliéfom. Strigily boli vyrobené z bronzu - špachtle na odstraňovanie oleja a nečistôt, cýst, pilníkov na nechty a rakiev.

Ostatné predmety do domácnosti

Najlepšie predmety v etruskom dome boli vyrobené z bronzu. Iné sa stratili, pretože boli vyrobené z dreva, kože, prútia a látky. O týchto objektoch vieme vďaka rôznym obrázkom. Etruskovia niekoľko storočí používali stoličky s vysokým zaobleným operadlom, ktorých prototypom bola prútená stolička. Výrobky z Chiusi - stoličky s operadlami a stoly so štyrmi nohami - naznačujú, že v 7. storočí pred n. e. Etruskovia sedeli pri jedle pri stole. V Etrurii bolo bežné, že manželia jedli spolu; ležali spolu na gréckej klinovej posteli, ktorá bola pokrytá matracmi a vankúšmi zloženými na polovicu. Pred posteľou boli umiestnené nízke stolíky. V 6. storočí pred Kr. e. objavuje sa veľa skladacích stoličiek. Etruskovia si od Grékov požičali aj stoličky s vysokým operadlom a vysoké stoly – na tie boli umiestnené kratery a oinochoe.

Podľa moderných štandardov sú etruské domy dosť riedko zariadené. Etruskovia spravidla nepoužívali police a skrinky, veci a zásoby boli uložené v rakvách, košoch alebo zavesené na hákoch.

Luxusný tovar a šperky

Etruskí aristokrati po stáročia nosili šperky a získavali luxusný tovar zo skla, fajansy, jantáru, slonoviny, drahých kameňov, zlata a striebra. Villanovians v 7. storočí pred Kristom e. nosili sklenené korálky, šperky z drahých kovov a fajansové prívesky z východného Stredomoria. Najvýznamnejšími miestnymi výrobkami boli brošne, vyrobené z bronzu, zlata, striebra a železa. Posledne menované sa považovali za zriedkavé. Výnimočný rozkvet Etrúrie v 7. storočí pred Kr. e. spôsobil prudký rozvoj šperkov a prílev dovážaných výrobkov. Strieborné misky boli dovezené z Fenície a obrázky na nich skopírovali etruskí remeselníci. Krabičky a poháre sa vyrábali zo slonoviny dovážanej z východu. Väčšina šperkov bola vyrobená v Etrurii. Zlatníci používali rytie, filigrán a zrnenie. Okrem brošní boli rozšírené špendlíky, spony, stuhy do vlasov, náušnice, prstene, náhrdelníky, náramky, odevné taniere. Počas archaickej éry sa dekorácie stali prepracovanejšími. Do módy prišli náušnice v podobe maličkých vrecúšok a diskovitých náušníc. Boli použité polodrahokamy a farebné sklo. V tomto období sa objavili nádherné drahokamy. Duté prívesky často zohrávali úlohu amuletov, nosili ich deti aj dospelí. Etruské ženy helenistického obdobia uprednostňovali šperky gréckeho typu. V 2. storočí pred Kr. e. Na hlave mali diadém, v ušiach malé náušnice s príveskami, na pleciach diskovité spony a ruky mali ozdobené náramkami a prsteňmi.

Oblečenie a účesy

Oblečenie pozostávalo hlavne z peleríny a košele. Hlavu pokrýval vysoký klobúk s okrúhlym vrchom a zahnutým okrajom. Ženy si vlasy spúšťali cez plecia alebo si ich zapletali do copu a hlavu si zakrývali čiapkou. Sandále slúžili ako obuv pre mužov a ženy. Všetci Etruskovia nosili krátke vlasy, s výnimkou haruspexských kňazov. Kňazi si vlasy neostrihali, ale stiahli si ich z čela úzkou čelenkou, zlatou alebo striebornou obručou. V dávnejších dobách si Etruskovia udržiavali brady krátke, no neskôr si ich začali holiť dohladka.

Vojenská organizácia a hospodárstvo

Vojenská organizácia

Obchodovať

Remeslá a poľnohospodárstvo

Náboženstvo

Etruskovia zbožštili prírodné sily a uctievali mnohých bohov a bohýň. Hlavné božstvá tohto ľudu boli považované za Tin (Tinia) - najvyššieho boha oblohy, Uni a Menrva. Okrem nich bolo mnoho iných bohov. Obloha bola rozdelená na 16 oblastí, z ktorých každá mala svoje vlastné božstvo. V etruskom svetonázore existovali aj bohovia mora a podsvetia, prírodné živly, rieky a potoky, bohovia rastlín, brán a dverí; a zbožštení predkovia; a jednoducho rôzni démoni (napríklad Démon Tukhulka s jastrabím zobákom a klbkom hadov na hlave namiesto vlasov, ktorý bol vykonávateľom vôle bohov podsvetia).

Etruskovia verili, že bohovia dokážu potrestať ľudí za chyby a nedostatok pozornosti voči ich osobám, a preto je potrebné prinášať obete, aby ich upokojili. Najväčšou obeťou bol ľudský život. Spravidla išlo o zločincov alebo väzňov, ktorí boli nútení bojovať na život a na smrť počas pohrebov šľachtických ľudí. V kritických chvíľach však Etruskovia obetovali svoje životy bohom.

Moc a sociálna štruktúra spoločnosti

Voľný čas

Etruskovia sa radi zúčastňovali bojových súťaží a možno aj pomáhali iným ľuďom s domácimi prácami. Divadlo mali aj Etruskovia, ktoré sa však nerozšírilo tak ako napríklad podkrovné divadlo a nájdené rukopisy hier na definitívny rozbor nestačia.

Toponymia

S Etruskami sa spája množstvo zemepisných názvov. Tyrhénske more tak pomenovali starí Gréci, pretože ho ovládali „Tyrrhenians“ (grécky názov pre Etruskov). Jadranské more bolo pomenované po etruskom prístavnom meste Adria, ktoré ovládalo severnú časť tohto mora. V Ríme sa Etruskovia nazývali „Tusci“, čo sa neskôr premietlo aj do názvu správneho regiónu Talianska Toskánsko.

Etruský jazyk a literatúra

Rodinné väzby etruského jazyka sú diskutabilné. Zostavovanie slovníka etruského jazyka a dešifrovanie textov postupujú pomaly a nie sú ešte ani zďaleka dokončené.

Zdroje

  • Dionýz z Halikarnassu. Rímske starožitnosti: V 3 sv. M.: Frontiers XXI, 2005. Séria „Historická knižnica“.
  • Titus Livy. História Ríma od založenia mesta. V 3 sv. M.: Veda 1989-1994. Séria „Pamiatky historického myslenia“.
  • Plutarch. Porovnávacie životopisy: V 3 sv. M.: Nauka, 1961, 1963, 1964. Séria „Literárne pamiatky“.
  • Pavla Orozyho. História proti pohanom. Knihy I-VII: B B 3 zv. Petrohrad: Aletheia, 2001-2003. Séria "Byzantská knižnica".

Literatúra

  • Blokovať Ramona. Etruskovia. Predpovedatelia budúcnosti. M.: Tsentrpoligraf, 2004.
  • Bor Matei, Tomažič Ivan. Veneti a Etruskovia: pri počiatkoch európskej civilizácie: so. čl. M.; Petrohrad: Dr. Franze Preschern, Aletheia, 2008.
  • Burian Ján, Moukhová Bogumila. Tajomní Etruskovia / Odpoveď. vyd. A. A. Neihardt; pruhu z českého P. N. Antonova. - M.: Science (GRVL, 1970. - 228 s. - (Po stopách zaniknutých kultúr východu). - 60 000 výtlačkov.(región)
  • Vasilenko R.P. Etruskovia a kresťanské náboženstvo // Staroveký svet a archeológia. Saratov, 1983. Vydanie. 5. s. 15-26.
  • Vaughan A. Etruskovia. M.: KRON-Press, 1998.
  • Gottenrot F. Kráľovstvo ľudí. 1994. s. 35-36.
  • Elnitsky L.A. Z najnovšej literatúry o Etruskoch // Bulletin starovekej histórie. 1940. Číslo 3-4. s. 215-221.
  • Zalessky N. N. Etruskovia v severnom Taliansku. L.: Vydavateľstvo Leningradskej štátnej univerzity, 1959.
  • Zalessky N.N. O histórii etruskej kolonizácie Talianska v 7.-4. BC e. L.: Vydavateľstvo Leningradskej štátnej univerzity 1965.
  • Kondratov A. A. Etruskovia - záhada číslo jedna. M.: Vedomosti, 1977.
  • Mavleev E.V. Lukumony // Veda a náboženstvo.
  • Mavleev E.V. Master of "The Judgment of Paris" z Oberlin College v Hermitage // Communications of the State Hermitage. 1982. Vydanie. 47. s. 44-46.
  • Mayský Zachary. Etruskovia začínajú rozprávať. M.: Nauka, 1966. (Reprint: Mayani Z. Po stopách Etruskov. M.: Veche, 2003).
  • McNamara Ellen. Etruskovia: život, náboženstvo, kultúra. M.: Tsentrpoligraf, 2006. Séria „Život, náboženstvo, kultúra“.
  • Maják I. L. Rím prvých kráľov (Genesis of the Roman polis). M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1983.
  • Nagovitsyn A.E. Etruskovia: Mytológia a náboženstvo. M.: Refl-Book, 2000.
  • Nemirovsky A.I. Archeologické múzeá Toskánska // Bulletin starovekej histórie. 1992. č. 1. str. 237-244.
  • Nemirovsky A.I., Charsekin A.I. Etruskovia. Úvod do etruskológie. Voronež: Vydavateľstvo Voronežskej univerzity, 1969.
  • Nemirovský A.I. Etruskovia. Od mýtu k histórii. M.: Nauka, 1983.
  • Penny J. Jazyky Talianska // . T. IV: Perzia, Grécko a západné Stredomorie c. 525–479 BC e. Ed. J. Boardman a kol., Trans. z angličtiny A. V. Zaiková. M., 2011. s. 852-874. – ISBN 978-5-86218-496-9
  • Ridgway D. Etruskovia // Cambridge Dejiny starovekého sveta. T. IV: Perzia, Grécko a západné Stredomorie c. 525–479 BC e. M., 2011. s. 754-808.
  • Robert Jean-Noel. Etruskovia. M.: Veche, 2007. (Seriál „Sprievodcovia civilizáciami“).
  • Sokolov G.I. Etruské umenie. M.: Umenie, 1990.
  • Thuillet J.-P. Etruská civilizácia / Trans. od fr. M.: AST, Astrel, 2012. - 254 s. - Séria „Historická knižnica“, 2 000 výtlačkov, ISBN 978-5-271-37795-2, ISBN 978-5-17-075620-3
  • Ergon Jacques. Každodenný život Etruskov. M.: Mladá garda, 2009. Séria „Živá história. Každodenný život ľudstva."
  • Etruskovia: Talianska láska k životu. M.: TERRA, 1998. Séria encyklopédií „Zmiznuté civilizácie“.
  • Macnamara E. Každodenný život Etruskov. M., 2006.

pozri tiež

Odkazy

Prečítajte si tiež