Poradie čítania veľkonočného evanjelia v niekoľkých jazykoch je nasledovné. Po tom, čo starší diakon požiada o požehnanie „Požehnaj, Majster, Evanjelista“ a primáš toto požehnanie udelí slovami „Boh cez modlitby“, primáš vyhlási „Múdrosť, odpusť, počujme sväté evanjelium“. Tie isté slová po primárovi opakujú všetci kňazi a diakoni, končiac starším diakonom – každý, ak je to možné, v jazyku, v ktorom bude čítať evanjelium. Potom primát hovorí: "Pokoj všetkým." Nikto z duchovných neopakuje toto zvolanie. Speváci odpovedajú: "A tvoj duch."
Primas hlása „Čítanie svätého evanjelia od Jána“. Všetci kňazi a dakoni po ňom opakujú tieto slová, podľa možnosti aj v jazyku, v ktorom sa bude čítať evanjelium. Keď všetci duchovní, končiac starším diakonom, povedia tieto slová, speváci zaspievajú: „Sláva ti, Pane, sláva tebe“. Primát - "Počujme." To isté platí pre všetkých duchovných, končiac starším diakonom, každý tiež v jazyku, v ktorom bude čítať evanjelium. Primas začína 1. článok, po ňom nasledujú kňazi a diakoni a nakoniec starší diakon. 2. a 3. článok sa čítajú v rovnakom poradí.
Počas čítania evanjelia vo zvonici sa vykonáva takzvané „sčítanie“, to znamená, že na všetky zvony sa udrie raz, počnúc od malých. Na konci evanjelia je krátke zazvonenie. Keď starší diakon dokončí 3. článok, speváci spievajú „Sláva tebe, Pane, sláva tebe“.
Starší diakon dáva evanjelium primárovi. Ostatní diakoni ho nasledujú k oltáru s evanjeliami a vezmú ich na svoje miesta.
angličtina (z Biblie kráľa Jakuba)
1. Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh.
2. To isté bolo na počiatku u Boha.
3. Všetky veci stvoril on; a bez neho nevzniklo nič, čo bolo stvorené.
4. V ňom bol život; a život bol svetlom ľudí.
5. A svetlo svieti v tme; a temnota to nepochopila.
6. Bol človek poslaný od Boha, volal sa Ján.
7. Ten prišiel na svedectvo, aby vydal svedectvo o Svetle, aby všetci ľudia skrze neho uverili.
8. On nebol tým Svetlom, ale bol poslaný, aby vydal svedectvo o tom Svetle.
9. To bolo pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet.
10. Bol vo svete a svet ním stvoril, a svet ho nepoznal.
11. Prišiel do svojich, a vlastní ho neprijali.
12. Ale tým, čo ho prijali, dal moc stať sa Božími synmi, tým, čo veria v jeho meno.
13. ktorí sa nenarodili z krvi, ani z vôle tela, ani z vôle človeka, ale z Boha.
14. A Slovo sa stalo telom a prebývalo medzi nami (a my sme boli držaní jeho slávou, slávou ako jednorodený od Otca), plným milosti a pravdy.
15. Ján vydal o ňom svedectvo a zvolal: To je ten, o ktorom som hovoril: Ten, ktorý prichádza po mne, má prednosť predo mnou, lebo bol skôr ako ja.
16. A z jeho plnosti sme dostali všetko, a to milosť za milosť.
17. Lebo zákon dal Mojžiš, ale milosť a pravda prišla skrze Ježiša Krista.
Počúvaj:
bieloruský
1. Na balíku boli Slová a Slová boli pre Boha a Slová boli pre Bohov.
2. Bol som ako Boh:
3. Všetko Iaga bolelo a bez Iaga nič nebolelo, pretože to bolelo.
4. Mali život a život bol svätý ľudí.
5. Som svätý a zem je požehnaná a zem ju nezničila.
6. Bol tam chalavek, pasený Božím peklom; Yama sa volá Yang;
7. Kedysi dávno, keď každý veril v dobrotu Jaga;
8. Nebol by svätý, ale bol by paslany, keby bol veľkým svätcom.
9. Bola to Svätá Sapraudnaja, Ako svätá koža muža, ktorý chodil po svete.
10. Svet mal a Jagovo svetlo umieralo a Jagovo svetlo nebolo známe;
11. minulosť a ich, a ich neprijali Iago;
12. A vám, ktorí ste vzali Iago, ktorí veríte v meno Iagonae, nech vládnem svetu Božiemu,
13. Toto nie je peklo strechy, ani peklo cenného miesta, ani peklo cenného manžela, ale o peklo Božie je postarané.
14. I Slová sa stali bežnými a stali sa bežnými medzi nami; A dostali sme slávu Yagona, slávu ako Adzinarodnaga ad Aitz.
15. Yang je svedchyts pra Yago a ўsklіkayuchy kazha: Geta bol ten, pra Yakoga Poviem, že ten, kto je za mnou, apriedzіў māne, pretože by bol pre mňa skôr.
16. A Iagovo peklo padlo, všetci sme padli do pekla a sladkosti;
17. Pretože zákon dazena je zákonom Maisei a zákon spravodlivosti sa stal zákonom Ježiša Krista.
bulharčina
Od Jána Svätého evanjelia. Kapitola 1
1. Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u Boha a Boh bolo Slovo.
2. To je začiatok u Boha.
3. Všetko povstalo skrze Neho a bez Neho nebolo nič utvorené nanovo a niektoré veci boli stvorené.
4. V Ňom je život a je život a vo svete je život a svetlo.
5. A to svetlo svieti v tme a ja tmu nevidím.
6. A je jeden muž, ktorý je od Boha, to jest Ján;
7. Príde si pre svedectvo a svedectvom pre svetlo je to, že ho všetky kuriatka pretrhnú.
8. To nie je byť ona svetlina ta, ale buďte praten a svedčte pre svetlina ta.
9. Vo vašom živote je svetlo, ktoré nejakým spôsobom osvetľuje všetkých ľudí a dvoch na svete.
10. Vo svetle je svetlo a svetlo je skrze Neho, ale On svetlo nepozná.
11. Dostanete sa do Svoite Si a Svoite Go neprišlo.
12. A na všetko, čo prišlo, si pripravený pre Boha;
13. Tieto nie sú z krvi, ani zo žiadostí tela, ani zo žiadostí tela, ale od Boha tohto narodenia.
14. A Slovo prišlo odtiaľto do zeme a žilo medzi nami, bolo plné milosti a pravdy; a vidiac slávu Mu, slávu Jednorodenému od Otca.
15. Johan vydal svedectvo o Ňom a vi kashe, dumaiki: Tak som, pre koho hovorím: Idú po mne spred, lebo preto si ty prišiel predo mnou.
16. A od Neho prišla plnosť všetkých vecí a prišla všetka milosť;
17. Prečo zákon prišiel skrze Mojžiša, ale milosť a pravda skrze Ježiša a Krista?
Gagauz
II KHABER IOANDAN
Sӧz adam oldu
1 Bashtan Sӧz varda, Sӧz Allahtaida, Sӧz Allahty.
2 Bashtan ó Allahtaida.
3 Hepsi Onunnan kuruldu, Onsuz bishey kurulmada.
4 Onda yashamak vardy. Yashamak insan ichin aydinnykty.
5 Aydinnyk karannykta shafk eder, karannyk onu enseiämedi.
6 Allahtan bir adam geldi, onun ady John.
7 Geldi Aydinnyk ichin shaatlyk etsin, hepsi insan onun ashyry inansin.
8 O Kendi diildi Aydinnyk, ama geldi Aydynnyk ichin solesin.
9 Odur hakyna Aydinnyk, Angysy kherbir adamy, bu donneya gelän, aydinnader.
10 O Kendi bu donneyo geldi. Donno Onun ashyry yaradyldy, ama donna Onu tanymada.
11 Kendikilerina geldi, kendikileri Onu kabletmed.
12 Ama hepsi onnar, kim Onu cabletti, kim Onun adyna inanda, O izin verdi onnar olsun Allahyn ushaklary,
13 angylary diil kandan, diil ettan hem diil adam istediindan, ama Allahtan duudu.
14 Soz adam oldu, bizim aramyzda yashady, ivergiylan hem aslylyklan dolu. Onun metinniin goörðÿk, nía Bobadan Biriöik Oolun metinniin.
15 Ioan Onun ichin shaatlyk etti da bÿÿk saslän bölä dedi: “Budur O, Kimin ichin haberledim: “Oh, Kim bendän sora geler, taa ÿstÿbendä ́n, zerä Bendän taa ileriidi.”
16 Onun dolušundan hepsimiz iivergi ÿstÿnä iivergi edendik.“
17 Zerä Law Moses ashyry verdi, ama hayyr hem aslylyk Jesus Christ ashyry geldi.
grécky
| grécky jazyk | Prepis |
|---|---|
|
a |
S ofi a, orfi, aku somen to agi u Evangeliu. (Múdrosť, odpusť mi...) 1. En archi in about Logos, ke about Logos in pro s ton Feon, ke Feo s, in about Logos. |
hebrejčina
1. bəreshit hayа hadavar, vəhadavar hayа et haəlohim, velohim hayа hadavar
2. hu haya bereshit etzel halohim.
3. hakol nihya ‘al-yado umibal’adav lo nihya kal-asher nihya.
4. bo hayyu hayyim, vəhayyim hayyu alebo bəne ha-adam.
5. vehaor bahoshekh zarah vehahosheh lo hishigo.
6. vayhi ish shaluah stretnúť sa s halohim, ushmo yochanan
7. hu ba lə‘edut ləha‘id ‘al-haor ləma‘an ya-aminu hulam ‘al-yado’.
8. hu lo hayah haor ki im-ləha‘id ‘al-haor.
9. haor ha-amitti hameir ləhal-adam haya va el-ha‘olam.
10. ba'olam haya ve'al-yado nihya ha'olam, veha'olam lo hikiro.
11. hu va el-asher lo, va-asher hemma lo, lo qibəluhu.
12. vəhamqablim oto natan ‘oz lamo lihot banim lelohim hama-aminim bishmo.
13. asher lo midam, velo-mehefetz habashar, af lo-mehefetz giver, ki im-melohim noladu.
14. vəhadavavar nihya vashar, vayishkon betokhenu vanheze tif-arto, kati
[‘] je hrdlová spoluhláska, vytvorená hlboko v hrdle, veľmi stlačená.
[ə] – znížený, veľmi krátky zvuk, takmer zmizne.
[x] – hrdelný, ako ruský [x], ale je vytvorený oveľa hlbšie, ako pri expektorácii
[h] – zvuk výdychu
[a] – vždy neprízvučné, skôr podtext ako zvuk.
[q] – hrdelný, ako ruský [k], ale je vytvorený oveľa hlbšie
španielčina
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN
1 En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.
2 Él estaba en el principio con Dios.
3 Por Él fueron hechas todas las cosas, y sin Él no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas.
4 En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
5 Y la luz resplandece en medio de las tinieblas, y las tinieblas no pudieron retenerla.
6 Hubo un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan.
7 Este vino como testigo para dar testimonio de la luz, a fin de que por medio de él todos creyeran.
8 No era él la luz, sino quien daría testimonio de la luz.
9 El Verbo éra la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.
10 En el mundo estaba, y el mundo fue por Él hecho, pero el mundo no lo conoció.
11 Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron.
12 Pero a todos los que lo recibieron, que son los que creen en su Nombre, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios.
13 Los cuales no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, ni de voluntad de hombre, sino que de Dios nacieron.
14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y nosotros hemos visto su gloria, gloria que tiene del Padre como el Unigénito, lleno de gracia y de verdad.
15 De Él da testimonio Juan, y clama diciendo: He aquí Aquél de quien yo les decía: el que viene detrás de mí, se ha puesto delante de mí, por cuanto era antes que yo.
16 Así pues de la plenitud de Él hemos participado todos nosotros y recibido gracia sobre gracia.
17 Porque la Ley fue dada por Moises; mas la Gracia y la Verdad fueron traídas por Jesucristo.
Prepis
1 en el principio era el barbo a el barbo era con dios a el barbo era dios
2 este era en el principio con dios
3 todas las cosas por el fueron echas a sin el nada de lo que a sido echo fue echo
4 en el estaba la bida, y la bida era la luz de los ombres
5 la luz en las tinyeblas rasplandesa, y las tinyeblas no prebalecieron contra eia
6 ubo un ombre enbiado de dios, el cual se yamaba Juan
7 este bino por testimonyo, para que diese testimonyo de la luz, a fin de que todos criesen por el.
8 but era la luz, sino para que diese testimonyo de la luz
9 akeya lus berdadera, que alumbra a todo ombre, benia a este mundo
10 en el mundo estaba, a el mundo por el fue echo, pero el mundo no le conocio.
11 a lo suyo bino a los suyos no le recibieron
12 mas a todos los que le recibieron, a los que craen en su nombre, les dio potestad de sir echos ijos de dios
13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de boluntad de carne, ni de boluntad de baron, sino de dios
14 a akel berbo fue echo carne, a abito entre nosotros a bimos su gloria como del unigenito del padre, yeno de gracia a de berdad
15 Juan dio testimono de el, a clamo disiendo, este es de quien yo desia, el que biene despues de mi, es antes de mi, porque era primero que yo
16 porque de su planetitud tomamos todos a gracia sobre gracia
17 puss la lay por madio de moises fue dada, pero la grace et la berdad bigneron por madio de Hesucristo
с = [θ]
b = [β] (zvuk medzi [b] a [v])
y = [w] (veľmi krátke neslabičné [u])
d = [đ] (veľmi slabé [d], z ktorého zostáva len podtón)
taliansky
LETTURA DAL SANTO VANGELO SECONDO GIOVANNI
1 In principio era il Verbo, il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio.
2 Egli éra v princípe presso Dio:
3 Tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste.
4 In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini;
5 La luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l’hanno accolta.
6 Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome era Giovanni.
7 Egli venne come testimone per rendere testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui.
8 Egli non era la luce, ma doveva render testimonianza alla luce.
9 Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo.
10 Egli era nel mondo, e il mondo fu fatto per mezzo di lui, eppure il mondo non lo riconobbe.
11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l’hanno accolto.
12 A quanti però l’hanno accolto, ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome,
13 I quali non da sangue, né da volere di carne, né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati.
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la sua gloria, gloria come di unigenito dal Padre, pieno di grazia e di verità.
15 Giovanni gli rende testimonianza e grida: Ecco l’uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me mi è passato avanti, perché era prima di me.
16 Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia.
17 Perché la legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.
čínsky
| čínsky | Prepis |
|---|---|
|
1 太初有道，道與神同在，道就是神。 |
1 Tàichū yǒu dào, dào yǔ shén tóng zài, dào jiùshì shén. |
Počúvaj:
latinčina
| latinský jazyk | Prepis |
|---|---|
|
1. In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. |
1. v zásade pio er rat ve rbum, et ve rbum er rat a pud de um, et de us er rat ve rbum 2. hok er potkan v zásade pio a pud de um 3. o mnia per i psum fakta sunt, et si ne i pso faktum est ni hil kvod faktum est 4. in i pso vita er krysa, et vi ta er krysa lux ho minum 5. et lux in tene bris lucet, et tene bre e am non konprehe nderunt 6. fu it ho mo mi ssus a De o ku i no men e rat Johannes 7. hik ve nit in testimonium, ut testimonium perhi beret de lu mine, ut o mnes kre derent per i llum 8. non er rat i lle lux, sed ut testimo nium perhi baret de lu mine 9. er rat lux que inluminat o mne ho minem venie ntem in mundum 10. in mundo erat, et mundus per i psum factus est, et mundus e um non cognovit 11. in pro pria venit, et su i e um non retse parunt 12. kvo tkvot a utem retse perunt e um de dit e is pote statem filios De i fie ri jeho kvi kradunt in no mine e yus 13. qui non ex sanguinibus, ne que ex vol ntate karnis, ne que ex vol ntate viri, sed ex De o na ti sunt 14. et Värbum ka ro faktum est, et habita vit in no bis, et vidi mus glo riam e yus, glo riam quasi unige niti a Pa tre ple num gra cie et verita tis 15. Yoha nnes testimo nium perhi bet de i pso et klya mat ditsen ns, hik er rat quem di xi vo bis qui post me ve nturus est, a nte me factus est, qui a pri or me e rat 16. et de plenitu dine e yus nose o mnes acce pimus et graciam pro gracia 17. kvi a lex za Mo zen da ta est, et ve ritas per Ye zum Khristum fakta est |
Počúvaj:
nemecký
LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIUM NACH JOHANNES
1 Im Amfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
2 Dasselbe war im Anfang bei Gott.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist.
4 In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat’s nicht begriffen.
6 Es ward ein Mensch, von Gott gesandt, der hieß Johannes.
7 Dieser kam zum Zeugnis, daß er von dem Licht zeugete, auf daß sie alle durch ihn glaubten.
8 Er war nicht das Licht, sondern daß er zeugete von dem Licht.
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen.
10 Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; und die Welt kannte es nicht.
11 Er kam in sein Eigentum; und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu warden, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist; den er war eher den ich.
16 Und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.
Prepis
1 im anfaŋ vaa das voat, unt das voat vaa bye got, unt got vaa das vort.
2 daszelbə vaa im anfaŋ bai goth.
3 alə díŋə zint duaç daszelbə gəmakht, unt o:nə daszelbə ist niçts gəmakht, you gəmakht ist.
4 in i:m vaa das lé:bən, unt das lé:bən vaa das liçt dea manshən.
5 unt das liçt shaynt in dəa finsteanis, unt di finsteanis hats niçt bəgrifən
6 es vaat ain mensh von goth gəzant, dəa hi:s johanəs
7 dizəa kam tsum tsoiknis, das ea von dam liçt tsoiktə, auf das zi: alə duaç i:n glauptən
8 ea vaa niçt das lçt, zondəan das ea tsoiktə von dəm lçt
9 das vaa das va:ahaftigə litət, welçəs alə manshən ealoyçtət, di in dí:zə welt comən
10 es vaa in dəa velt, unt di velt ist durç daszelbə gəmakht, unt di velt kantə es niçt.
11 ea ka:m in zayn aigəntum, unt di zaynən na:mən i:n niçt auf
12 vi fi:lə i:n abəa aufna:mən, dénən ga:p ea makht kindəa gotəs zu véadən, di an zainən na:mən glaubən,
13 vélçə niçt von dəm gəblu:t noh von dəm wī́lən dəs flyshəs noh von dəm wilən ainəs manəs, zondəan von goth gəbo:an zint.
14 unt das voat vaat flysh unt vo:ntə una uns, unt via for:ən zainə healiçkayt, ainə healiçkayt als dəs ainəborənən zo:nhays fom fatəa, fó ləa unta.dət gna:dən
15 johans tsoikt von i:m, ruft unt spricht, di:zəa vaa es, von dəm iç gəzakt ha:bə, nah mia viat komən, dəa foa mia gəve:zən ist, den éa a vaalsa i:
16 unt pozadia zaynəa fülə ha:bən cez alə gənómən gna:də um gna:də
17 den das gəzets ist duaç mo:zəs gəge:bən, di gna:də unt va:ahayt ist duaç yezum kristum gəvoadən
[ə] - znížený, veľmi krátky zvuk, takmer zmizne.
[ç] - tupá paralela so zvukom [j], podobná veľmi jemnému ruskému [x]
[h] - zvuk výdychu
[a] - vokalizované [r] (rovnaké v angličtine), ako veľmi nejasné, miznúce [a]
- dlhá samohláska
[ŋ] - nosové [n]
Ukrajinčina
1 Od počiatku sa Slovo stalo a Slovo sa stalo Bohom a Boh sa stal Slovom.
2 V Bohu bol pokoj.
3 Všetko povstalo skrze Neho a nič, čo vstalo, nepovstalo bez Neho.
4A život bol v Ňom a život bol Svetlom ľudí.
5 A svetlo zažiarilo v tme a tma ho nespálila.
6 Bol jeden muž, ktorý dostával posolstvá od Boha, volal som sa Ivan.
7 Prišli sme k svedectvu vydať svedectvo o Svetlovi, aby všetci skrze neho uverili.
8 V tomto Svetle som nebol, ale môžeš mi povedať aj o Svetle.
9 Pravdivé svetlo je to, ktoré presvitá cez kožu človeka, ktorý prichádza na svet.
10 Bolo to vo svete a svet prišiel skrze Neho, ale svet Ho nepoznal.
11 Pred príchodom Vono sa Yogo pohádal so svojimi priateľmi.
12 A všetkým, ktorí ho prijali, dal svoju moc ako deti Božie, tým, ktorí dôverujú v jeho meno,
13 Čo nie je krvou ani chamtivosťou tela, ani chamtivosťou človeka, ale chamtivosťou Boha.
14 A Slovo sa stalo telom a bolo medzi nami, mimo milosti a pravdy, a videli sme Jeho slávu, slávu Jednorodeného pred Otcom.
15 Ivan svedčil o Ňom a oni zvolali a povedali: Toto je ten, čo som o Ňom povedal: Ten, ktorý si príde po mňa, stál predo mnou, lebo bol prvý, podo mnou.
16 A opäť sme všetci zvíťazili a potom milosť za milosťou.
17 Zákon prišiel skrze Mojžiša a milosť a spravodlivosť skrze Ježiša Krista.
francúzsky
PREDNÁŠKA DU SAINT EVANGILE SELON SAINT JEAN
1 Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu.
2 Il était au commencement avec Dieu.
3 Toutes si vyberá ont été faites par lui, et rien de ce qui a été fait nˋa été fait sans lui.
4 En lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes.
5 Et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne lˋont point tvoria.
6 Il y eut un homme, appelé Jean, qui fut envoyé de Dieu.
7 Il vint pour servir de témoin, et pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.
8 Il n’était pas la lumière, mais avait à rendre témoignage à la lumière.
9 Le Verbe était la vraie lumière, qui éclaire tout homme venant en ce monde.
10 Il était dans le monde, et le monde a été fait par lui, et le monde ne lˋa point connu.
11 Il est venu chez lui; et les siens ne lˋont point reçu.
12 Mais à tous ceux qui l’ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir les enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de lˋhomme, mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait chair, et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire, gloire qu’il tien de son Père comme Fils Unique.
15 Jean rend témoignage de lui, et il crie, disant: C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce.
17 Car la loi a été donnée par Moïse; mais la grâce et la vérité miestami pre Ježiša Krista.
Počnúc monogramom
Po prvé, takýto preklad neexistuje. Existujú prívrženci rôznych verzií Biblie, ktorí tvrdia, že toto je preklad, na ktorý čakali. Je však skvelé, že sa niekto rozhodol a je spokojný. Čo však máme robiť, pre ktorých angličtina nie je rodným jazykom, no existuje obrovské množstvo prekladov, čo si máme vybrať? Pre začiatočníkov je lepšie zvoliť preklad do a určite nie klasické KJV, písané zastaranou angličtinou.
Predaj
Hodnotenie predaja je dobrým ukazovateľom. Čísla sú tvrdohlavé veci. O popularite prekladu môžete hovoriť, koľko chcete, ale ak si ho nekúpia, v skutočnosti ho nepoužívajú. V posledných rokoch sa teda najviac nakupujú NIV, NLV, KJV a NKJV. Všetky striedavo obsadzujú prvé miesto v predaji. Väčšina ľudí teda volí tieto preklady.Štandardné
Medzi ruskými prekladmi je štandardom synodálna biblia. Ak kniha používa citáty z Biblie a neuvádza verziu Biblie, vieme, že ide o citáty zo synody. V angličtine je týmto štandardom KJV. Mnoho ľudí verí, že toto je jediný správny preklad. Ale toto nie je a nemôže byť. Niečo sa v preklade určite stratí; taká je povaha jazyka.Populárne verzie
O popularite KJV sa hovorí. NIV – kladie dôraz na výstižný moderný jazyk bez skresľovania slov. Čo je mimoriadne náročná úloha. Existuje známy preklad Živej Biblie, ktorý pravdepodobne nie je prekladom, ale prerozprávaním (máme podobný preklad - Nový zákon „Slovo života“). NIV je veľmi populárny v Mládež s poslaním. NASB je obľúbený u učiteľov. Keď pôvodná Biblia popisuje niečo spôsobom, ktorý nie je definitívny alebo jasný (umožňuje variácie), NASB tiež neposkytuje jasný preklad, na rozdiel od KJV alebo NIV. To znamená, že NASB vyjadruje Slovo presnejšie. NLV je medzi cudzincami najobľúbenejší pre svoju jednoduchú angličtinu. Toto je najpopulárnejší preklad v jednoduchej angličtine. Amplified Bible – rozšírený preklad Biblie, ktorý si mnohí obľúbili aj preto, že nielen prekladá, ale tlmočí text. Pohodlné je, že nepotrebujete slovníky ani ďalšiu literatúru. Správa. Nedá mi to nespomenúť. Toto nie je priamy preklad, ale prerozprávanie v modernej, krásnej literárnej angličtine. Ak sa chcete pozrieť na Bibliu novými očami, bude to veľmi zaujímavé.História prekladov Biblie do angličtiny spadá do dvoch období: stredovek a novovek.
Stredovek
Staroanglické obdobie. Od 7. storočia, keď Anglosasovia konvertovali na kresťanstvo, až do reformácie bola jedinou Bibliou, ktorá sa v Británii považovala za smerodajnú, bola Vulgáta.
Najstaršie pokusy preložiť Bibliu do anglosaského jazyka nemožno, prísne vzaté, nazvať prekladmi. Boli to voľné prerozprávania veršov známych biblických príbehov. Jeden starodávny rukopis obsahuje básne, ktoré sa predtým pripisovali mníchovi a básnikovi Caedmonovi z Whitby (prekvital okolo roku 670), ale teraz datované do 9. alebo začiatku 10. storočia. Ďalší korpus rytmických parafráz sa pripisuje Cynewulfovi, ktorý žil približne v rovnakej dobe ako Caedmon.
Prvé pokusy o skutočný preklad Biblie sa uskutočnili v 8. storočí. Biskup Aldhelm zo Sherborne († 709) je pravdepodobne autorom prekladu žaltára. Bede Ctihodný (673–735) preložil Otčenáš a časť Jánovho evanjelia. Kráľ Alfréd (849 – 899) preložil Desatoro a množstvo ďalších biblických textov.
Rukopis známy ako Vespasiánsky žaltár, napísaný c. 825, obsahuje najskorší príklad určitého typu prekladu nazývaného „lesk“. Glosy mali slúžiť ako pomôcka pre duchovných a vkladali sa medzi riadky latinského textu. Často sa riadili latinským slovosledom, ktorý bol celkom odlišný od anglosaského slovosledu. Okolo roku 950 bola jediná glosa vložená do bohato iluminovaného rukopisu (tzv. Lindisfarnských evanjelií), ktorého latinský text bol napísaný c. 700. Čoskoro nato sa podobné glosy začali pridávať do iných rukopisov.
Do konca 10. stor. Prekladov už bolo veľa. Západosaské evanjeliá (10. storočie) – kompletný preklad evanjelií, ktorý možno vyhotovili traja prekladatelia. Okolo roku 990 Ælfric, známy svojou učenosťou, preložil niekoľko kníh Starého zákona, vrátane celého Pentateuchu, kníh Jozuu, Sudcov, Kráľov a niekoľkých kníh zo starozákonných apokryfov. Svoje preklady, ktoré sa často rovnali prozaickému prerozprávaniu, často vkladal do kázní. Ælfricovo dielo, západosaské evanjeliá a početné preklady žaltára boli všetko, čo sa v staroanglickom období urobilo smerom k úplnému prekladu Biblie. Po Ælfricovi sa už preklady Biblie nerobili: Británia sa ponorila do „doby temna“ normanských výbojov.
Stredoanglické obdobie. V pokojnejšom 13. stor. prekladateľské činnosti sa obnovili. Mnohé nové preklady Biblie do angličtiny spadajú skôr do kategórie náboženskej literatúry než do skutočného prekladu; tak napríklad Ormulum mnícha Orma (okolo 1215) je rytmickým prekladom evanjeliových pasáží použitých v omši v kombinácii s homíliami. Okolo roku 1250 sa objavilo rýmované prerozprávanie kníh Genezis a Exodus. Objavili sa tri preklady žaltára c. 1350: anonymný preklad veršov, preklad žaltára pripisovaného Viliamovi zo Shorehamu a preklad s komentárom pustovníka a mystika Richarda Rollea z Gempaul. V 13.–14. stor. Rôzne časti Nového zákona boli preložené neznámymi autormi.
Viklefova biblia. Do konca 14. stor. Objavil sa prvý úplný preklad Biblie do angličtiny. Bola to Wycliffova biblia, preklad vytvorený z iniciatívy a vedenia Johna Wycliffa (asi 1330 – 1384). Viklef trval na tom, že evanjelium je pravidlom života a že všetci ľudia majú právo čítať ho „v dialekte, v ktorom najlepšie poznajú Kristovo učenie“. Trval na tom, že na šírenie tejto doktríny je potrebná Biblia v angličtine.
Viklefovu bibliu takmer určite nepreložil sám Viklef, ale jeho spolupracovníci. Existujú dve verzie prekladu. Prvú začal Nicholas z Herefordu, jeden z Wycliffových nasledovníkov, a dokončil ju iná ruka c. 1385. Neskorší a menej ťažkopádny preklad pravdepodobne urobil ďalší nasledovník Wycliffa, John Perway (asi 1395).
Po Wycliffovej smrti boli jeho názory odsúdené a čítanie Biblie bolo zakázané. Kvôli neortodoxnosti Viklefovho učenia a neústupčivosti jeho priaznivcov sa Biblia v rodnom jazyku začala v mysliach veriacich spájať s herézou. Hoci preklady Biblie prebiehali aj v iných európskych krajinách, v Anglicku až do reformácie nikto nezačal prekladať Bibliu. Napriek cirkevnej kliatbe bola Wycliffova Biblia často prepisovaná a jej časti si neskôr požičal William Tyndale, prvý z reformovaných prekladateľov.
Protestantské preklady
Od Tyndale k novej anglickej biblii. Protestantskí prekladatelia počas reformácie opustili Vulgátu ako svoj primárny zdroj. Pri porovnávaní hebrejského a gréckeho textu Biblie s latinským textom Vulgáty sa zistili nezrovnalosti a nepresnosti. Navyše reformujúci prekladatelia, ktorí sa rozišli s rímskokatolíckou cirkvou, nechceli pri prekladoch vychádzať z latinskej Biblie.
Tyndall. Prvým anglickým protestantským prekladateľom Biblie bol William Tyndale (asi 1490 – 1536). Tyndale študoval gréčtinu na Oxforde a Cambridge a hebrejčinu zrejme v Nemecku. Pokúsil sa vytlačiť svoj preklad Nového zákona v Kolíne nad Rýnom, ale cirkevné úrady ho prinútili presťahovať sa do Wormsu, kde publikáciu dokončil. Veľkoformátové vydanie vyšlo vo Wormse v roku 1525; nasledujúci rok sa dostal do Anglicka a bol okamžite spálený. Napriek cirkevnej kliatbe nasledovali dotlače jedna za druhou, mnohé prichádzali do Anglicka z Holandska. Prvý zväzok Starého zákona v Tyndalovom preklade vyšiel v roku 1530; Tyndale bol zatknutý, vo väzení pokračoval v práci na Starom zákone, no v roku 1536 bol upálený na hranici vo Vilvoorde pri Bruseli.
K odmietnutiu Tindalovho prekladu prispel najmä jeho čisto protestantský tón. Hoci sa kráľ Henrich VIII. Okrem toho prekladateľova túžba vymazať z Biblie všetky stopy katolíckeho uctievania ho podnietila nahradiť niektoré výrazy: „cirkev“ bola nahradená „spoločenstvom“, „kňaz“ za „starší“, „kajať sa“ za „kajajte sa“ atď. Navyše Nový zákon v nemeckom preklade Martina Luthera slúžil ako vzor pre Tyndaleov preklad.
Coverdale. V roku 1534 Anglická cirkev požiadala kráľa o anglický preklad Biblie. Arcibiskup Cranmer, architekt náboženskej politiky Henricha VIII., podnikol z vlastnej iniciatívy niekoľko krokov na podporu petície, no neuspel. Keď Miles Coverdale, ktorý bol kedysi zamestnancom Tyndale, dokončil svoju prácu a vydal prvú úplnú Bibliu v angličtine v Nemecku (1535), čoskoro sa dostala do Anglicka a tam bola bez námietok úradov predaná. Coverdale nemal Tyndalovo učenie. Od Tyndala si požičal preklad Nového zákona a časť Starého zákona, ale keďže Coverdale zjavne nehovoril po hebrejsky, musel Tyndalovo dielo dokončiť prekladom z latinčiny (aj keď nazrel do diel Luthera, Zurichskej biblie a konzultované so súčasnými vedcami). Coverdalov prekladový jazyk je melodickejší ako Tindalov; Žaltár v jeho preklade (vydanie z roku 1539 pre Veľkú Bibliu) sa dodnes používa v anglikánskom misáli (Kniha verejného uctievania) a pre jeho literárne prednosti sa často uprednostňuje pred prekladom žalmov z Biblie kráľa Jakuba.
Biblia Matúš. V roku 1537 bol Henry VIII presvedčený, aby dal svoj najvyšší súhlas s myšlienkou vytvorenia anglickej Biblie; Takto vznikol „nový preklad“. Verilo sa, že ide o preklad istého Thomasa Matthewa, hoci skutočným vydavateľom bol zrejme ďalší zamestnanec Tyndalu, John Rogers; samotný text bol zostavený z prekladov Tyndale a Coverdale s pridaním mnohých doktrinálnych poznámok. Aby sa predišlo škandálu v súvislosti so skutočným zverejnením diela popraveného Tyndala, bol potrebný fiktívny prekladateľ.
Veľká Biblia. V roku 1538 bol vydaný kráľovský dekrét, podľa ktorého bola každá farnosť povinná zakúpiť výtlačok Biblie do svojho kostola a farníci mali preplatiť polovicu nákladov na knihu. Dekrét zrejme nehovoril o Matúšovej Biblii, ale o novom preklade. V roku 1539 bol vydaný nový preklad a tento závažný zväzok bol nazvaný Veľká Biblia. Editorom bol Coverdale, ale text bol skôr revíziou Matúšovej Biblie než Coverdalovým prekladom z roku 1535. Druhé vydanie z roku 1540 sa niekedy nazýva Cranmerova biblia (predhovor arcibiskupa Cranmera). Oficiálnym textom sa stala Veľká Biblia, no ostatné preklady boli zakázané.
Ženevská biblia. Príchod k moci katolíckej Márie Stuartovej uvrhol anglických protestantov do hrôzy. Aby sa vyhli prenasledovaniu, mnohí z nich emigrovali a usadili sa v Ženeve, vtedajšom centre radikálneho protestantizmu. Pod vedením škótskeho kalvína Johna Knoxa a možno aj za účasti Coverdalea vydala anglická komunita v Ženeve v roku 1557 Nový zákon a žaltár a v roku 1560 kompletné vydanie Biblie, tzv. Ženevská biblia (známa aj vtipne ako „Biblia nohavíc“ alebo „Biblia nohavíc“, pretože Genesis 3:7 je preložená takto: „A zošili figové listy a urobili si nohavice“).
Formát Ženevskej Biblie bol nápadne odlišný od predchádzajúcich prekladov. Existovalo niekoľko maloformátových vydaní Nového zákona, ale anglická Biblia bola určená na čítanie počas bohoslužieb s komentárom duchovenstva. Bol písaný starým gotickým písmom, bol veľkých rozmerov a bol veľmi ťažký; Pre istotu bola často pripútaná k hudobnému stojanu. Ženevská Biblia používala jasné latinské písmo a mala oveľa menšiu veľkosť. Obsahoval obvyklé číslovanie jednotlivých veršov, ako aj úvody a poznámky ku knihám, mapy biblických dejín, súhrn kresťanskej náuky, index a slovníček, uvádzali sa rôzne formy modlitieb, k žalmom boli pripojené noty. Stručne povedané, bol to veľmi úplný sprievodca; jeho úplnosť a malé rozmery prispeli k rozvoju domácich čitateľských zručností.
Ženevský preklad bol do istej miery najvedeckým prekladom tej doby. Za základ bol vzatý text Veľkej Biblie (1550), ktorý potom výrazne vylepšili redaktori, ktorí opravili mnohé chyby a nepresnosti. Ženevská biblia si takmer okamžite získala uznanie a popularitu, no v Anglicku bola vydaná až v roku 1576. Hoci kráľovná Alžbeta I. nastúpila na trón v roku 1558, anglikánski hierarchovia boli voči Ženevskej Biblii nepriateľskí a snažili sa oddialiť jej vydanie. Po vytlačení prešiel 140 vydaniami a bol vydaný počas života celej generácie, dokonca aj po vydaní Biblie kráľa Jakuba. Toto bola Biblia, ktorú Shakespeare poznal a citoval.
Biskupská biblia. Cranmerov konzervatívny nástupca ako arcibiskup z Canterbury Matthew Parker zabránil distribúcii ženevskej Biblie. V roku 1568 vydal vlastné vydanie Biskupská biblia. Názov naznačuje, že išlo o kolektívne úsilie anglikánskych biskupov, ktorí dokončili túto úlohu len za dva roky; ako základ použili Veľkú Bibliu, odchýlili sa od nej len tam, kde bola v rozpore s hebrejskými alebo gréckymi textami. Biskupská biblia si často požičiava zo Ženevskej Biblie, kde sú jej výhody z hľadiska presnosti prekladu nepochybné. Po jej dokončení nahradila Veľkú Bibliu ako oficiálna Biblia anglikánskej cirkvi Biskupská biblia.
Biblia kráľa Jakuba. Puritán John Reynolds navrhol potrebu nového autoritatívneho prekladu, keď sa v roku 1604 obrátil na kráľa Jakuba I. James túto myšlienku schválil a vymenoval prekladateľov – „učených mužov, v počte päťdesiatštyri“. Prekladatelia boli rozdelení do štyroch skupín, ktoré sa stretli vo Westminsteri, Cambridge a Oxforde; každá skupina si vzala časť Biblie, ktorej počiatočný, návrh prekladu museli schváliť všetci členovia „spoločnosti“. Komisia zložená z 12 dozorných redaktorov skontrolovala prvé verzie prekladu. Ako hlavný text bola zvolená Biskupská biblia, ale do práce boli zapojené aj preklady Tyndale, Coverdale, Matúšova biblia, Veľká Biblia, Ženevská biblia a dokonca aj katolícky preklad Nového zákona (vydaný v roku 1582).
Biblia kráľa Jakuba bola vydaná v roku 1611: preklad trval dva roky a deväť mesiacov a ďalších deväť mesiacov príprava rukopisu na tlač.
Prvé vydanie bolo veľkým zväzkom vo fólii, text bol písaný gotickým písmom. Biblia kráľa Jakuba by si nikdy nezískala popularitu, keby nebola rýchlo pretlačená v malom formáte a latinským písmom (kvality, ktoré svojho času zabezpečovali široký obeh Ženevskej Biblie).
Takmer 400 rokov mala Biblia kráľa Jakuba štatút oficiálneho prekladu. V Anglicku sa nazýva Autorizovaná verzia, hoci ani kráľovská snemovňa, ani parlament nevydali v tejto veci žiadny oficiálny akt. Navyše niet pochýb o tom, že Autorizovaný preklad sa stal Bibliou Anglickej cirkvi a jej odštiepencov v 17. a 18. storočí. náboženské združenia; má rovnaké postavenie v protestantských denomináciách v USA.
Držiteľom autorských práv na Bibliu kráľa Jakuba bola kráľovská tlačiareň, takže v anglických kolóniách v Amerike nemohla byť vydaná, kým nedosiahli nezávislosť od Anglicka. Výsledkom bolo, že prvou Bibliou vytlačenou v Amerike nebola Biblia kráľa Jakuba, ale preklad Johna Eliota pre Indiánov Algonquin (Up-Biblum God, 1661 – 1663).
V 18. storočí dve univerzity poskytli editorov (Paris z Cambridge a Blaney z Oxfordu), aby opravili typografické chyby a skreslenia v texte. V USA vo vydaní N. Webstera (1833) boli zastarané frázy nahradené modernejšími. Táto edičná práca demonštruje snahy typické pre 19. storočie. a zameraný na modernizáciu starého textu.
Revidovaná verzia. Hnutie smerom k modernizácii jazyka starého prekladu dosiahlo svoj vrchol v roku 1870, keď z iniciatívy rady duchovenstva diecéz Canterbury a York bol ustanovený výbor na revíziu textu Biblie kráľa Jakuba. Revidovaný preklad (Nový zákon, 1881; Starý zákon, 1885; Apokryfy, 1895) má stále hodnotu pre učencov vďaka svojej stručnosti a blízkosti k pôvodným hebrejským a gréckym biblickým textom, ale nedokázal nahradiť verziu kráľa Jakuba .
Revidovaná štandardná verzia. Prvé vydanie Revidovaného prekladu v Spojených štátoch obsahovalo čítania amerických odborníkov, ktorí spolupracovali s anglickými redaktormi. V roku 1901 boli tieto čítania zahrnuté do textu publikácie, ktorá sa volala American Standard Version. Slúžil ako základ pre Revidovaný štandardný preklad, pripravený s podporou Medzinárodnej rady pre náboženské vyučovanie (1937). Dekan L.E. Wagle z Yale University vykonal všeobecné vydanie tohto prekladu (Nový zákon vyšiel v roku 1946, Starý zákon v roku 1952).
Nová anglická Biblia. V ostrom kontraste s rôznymi prekladovými opravami stojí v Anglicku pokus o vytvorenie autoritatívneho textu anglickej Biblie pre 20. storočie. Nová anglická biblia (New Testament, 1961; New Testament, Old Testament and Apocrypha, 1969) je úplne nový, svieži preklad pôvodných textov do prirodzenej, hovorovej angličtiny 20. storočia, ktorý sa vyhýba obom archaickým konštrukciám zo 17. a doslovné kopírovanie gréckych fráz. Tento preklad teda porušuje tradíciu siahajúcu do Tyndale. Preklad bol vydaný s podporou a účasťou všetkých kresťanských cirkví vo Veľkej Británii s výnimkou rímskokatolíckej cirkvi.
Anglické katolícke preklady Biblie
Preklad Douay-Rheims. Odpor, ktorý katolícka cirkev kládla myšlienke prekladu Biblie do národných jazykov, zoslabol počas protireformácie. V roku 1582 sa objavil Remešský Nový zákon, ktorý z Vulgáty preložil G. Martin na anglickom kolégiu v Remeši (Francúzsko). Po ňom nasledoval preklad Starého zákona dokončený vo francúzskom meste Douai (1609 – 1610). Začal ju Martin a dokončil ju kardinál William z Allenu, prezident kolégia, so svojimi spolupracovníkmi R. Bristowom a T. Worthingtonom. Bol to starostlivo vyhotovený preklad z Vulgáty, ktorý sa na mnohých miestach previnil množstvom latinizmov a doslovným kopírovaním originálu. V období od roku 1635 do roku 1749 bol pretlačený iba preklad Nového zákona z Douay-Rheims (6-krát). V rokoch 1749 – 1750 však biskup Richard Challoner urobil množstvo zmien, o ktorých možno povedať, že oživili preklad Douai-Rheims k novému životu.
Preložil Knox. Najdôležitejší anglický katolícky preklad 20. storočia. je preklad Ronalda Knoxa, vydaný v rokoch 1945–1949. Knox sa obšírne zaoberal problémami prekladu a jeho verzia sa vyznačuje nielen presnosťou, ale aj eleganciou. Biblia Knox je preklad oficiálne schválený cirkvou.
Westminsterská biblia. Anglickí jezuiti začali v roku 1913 pripravovať nový preklad Biblie, vyrobený z pôvodných jazykov (t. j. hebrejčiny a gréčtiny). Nový zákon z Westminsterskej biblie (ako sa preklad volal) vyšiel v roku 1948 pod vedením J. Murrayho a K. Lattyho.
Jeruzalemská biblia. V druhej polovici 20. stor. Objavili sa dva katolícke preklady v angličtine a francúzštine, ktoré sa nazývali Jeruzalemská biblia. Francúzsky komentovaný preklad (z pôvodných textov) bol vyhotovený v Dominikánskej biblickej škole v Jeruzaleme a vydaný v roku 1956. V roku 1966 urobili anglický učenci vlastný preklad, aj z pôvodných textov.
Nová americká Biblia. V Spojených štátoch biskupský výbor spoločenstva kresťanskej doktríny financoval sériu biblických prekladov z pôvodných jazykov hebrejčiny a gréčtiny. Preklady jednotlivých kníh pripravené s podporou tohto spoločenstva začali vychádzať v roku 1952 a celá Nová americká biblia bola vydaná v roku 1970. Nahradila starý preklad Douay-Rheims.
Preklady Biblie pre Židov
Preklady Biblie špeciálne pre Židov sa začali robiť pomerne nedávno. V 18. storočí Vyšli dva preklady Tóry, jeden z nich vyhotovil židovský učenec I. Delgado (1785), druhý D. Levi (1787). Prvý úplný preklad hebrejskej Biblie však vyšiel v Anglicku až v roku 1851, jej autorom bol A. Benish. V roku 1853 vydal I. Lizer v USA preklad, ktorý sa stal všeobecne akceptovaným v amerických synagógach. Po vydaní opraveného prekladu v Anglicku (1885) začali anglickí Židia používať toto vydanie a poskytli mu poznámky a niektoré čítania, ktoré sa odchyľovali od anglických verzií (táto práca bola vykonaná židovskými učencami).
V roku 1892 začala Americká asociácia židovských vydavateľov pripravovať vlastný preklad hebrejskej Biblie, ktorý vychádzal z textu Árona ben Ashera (10. storočie), no bral do úvahy staroveké preklady a moderné anglické verzie. Tento preklad bol vydaný v roku 1917 a nahradil Leeserov preklad ako štandardný anglický preklad Biblie pre amerických Židov.
Nová verzia prekladu American Jewish Publishers Association bola vydaná v rokoch 1963 až 1982. Jej štýl je dôrazne moderný a bez vplyvu Biblie kráľa Jakuba. Publikácia sa vyznačuje množstvom poznámok, ktoré poskytujú varianty prekladov a interpretácií.
Iné preklady
Od začiatku 16. stor. veľa neoficiálnych prekladov bolo urobených bez podpory alebo schválenia nejakých cirkevných skupín. Neúplné preklady (žalmy, modlitby, úryvky z evanjelií) vyšli v sérii modlitebných kníh od roku 1529 do roku 1545. T. Viac preložil časti Biblie, keď bol v rokoch 1534–1535 väznený v Tower of London. R. Taverner pripravil v roku 1539 nové vydanie Matúšovho prekladu. Okolo roku 1550 J. Chick preložil Matúšovo evanjelium nezvyčajným, dojemným štýlom.
V 18. storočí Objavilo sa niekoľko prekladov, ktoré majú len historickú hodnotu. Spomedzi nich stoja za povšimnutie preklady D. Macea (1729), E. Harwooda (1768) a J. Wakefielda (1791).
Moderné necirkevné preklady siahajú až k prekladu E. Nortona, unitárskeho cirkevného pastora, ktorý v roku 1855 vydal svoj preklad evanjelií. Nový zákon pre 20. storočie bol populárny. (Nový zákon dvadsiateho storočia, 1898–1901); Moffatov Nový zákon, 1913); Goodspeedov Nový zákon, 1923, ktorý sa spolu s prekladmi Starého zákona stal súčasťou amerického prekladu (An American Translation, 1931). Medzi najobľúbenejšie publikácie patrí preklad J. B. Phillipsa do modernej hovorovej angličtiny (New Testament in Modern English, 1958). Revidovaná štandardná verzia Common Bible (1973), ktorá je založená na revidovanej štandardnej verzii z roku 1952, bola schválená na používanie pravoslávnymi, protestantskými a katolíckymi denomináciami. The Good News Bible, preklad Biblie do modernej angličtiny, bol vydaný Americkou biblickou spoločnosťou v roku 1976. V roku 1982 sa objavili dve nové vydania starších prekladov: New King James Version, ktorá spája jasnosť modernej reči s literárnym štýlom pôvodná verzia King James Version a Reader's Digest Bible, zhustené zhrnutie revidovanej štandardnej verzie.
