V.S. Sergheev. Istoria Greciei Antice: Războiul Peloponesian. Eseu despre Grecia antică Cauze și începutul războiului

Politica externă a Atenei nu a fost epuizată doar de dorința de a obține predominanța politică în Grecia continentală; Pericle a căutat să extindă hegemonia ateniană în Uniunea Maritimă Atenieană. Politica de mare putere a Atenei față de aliații săi a contribuit la transformarea treptată a Simmahiei deliene în Archa Ateniană - o uniune militaro-politică a orașelor sub hegemonia Atenei, în care orașele aliate s-au aflat de fapt în poziția de supuși atenieni.

În ciuda severității dominației ateniene, apartenența la Archa atenian a oferit orașelor o serie de avantaje. Dominația atenienilor pe mare a asigurat siguranța navigației și a comerțului maritim și a facilitat comunicarea între celelalte orașe.

Dar beneficiile unirii nu au putut opri creșterea nemulțumirii față de politica urmată de Atena, precum și a dorinței orașelor de a-și restabili independența. Adesea, nemulțumirea a dus la revolte deschise împotriva Atenei. Atena a înăbușit de obicei revoltele cu relativă ușurință cu ajutorul flotei. Orașul răzvrătit a fost lipsit de ziduri, a plătit o despăgubire. Deseori garnizoana ateniană a fost introdusă aici și o parte din pământ a fost smulsă sub cleruchia ateniană.

Cea mai mare răscoală împotriva Atenei a fost revolta din 440-439 î.Hr. A început în Samos și, aproape simultan, în Bizanț și a provocat căderea cariilor și a unor orașe din Asia Mică. Flota ateniană, trimisă pentru a înăbuși revolta, a fost învinsă la Samos. Situația era atât de gravă, încât însuși Pericle a condus o nouă expediție împotriva rebelilor. Samienii au opus rezistență încăpățânată. Abia după un asediu de opt luni au depus armele și s-au predat milei învingătorului. Samienii au fost lipsiți de o flotă, fortificațiile orașului au fost dărâmate, iar cetățenii au plătit Atenei o sumă mare de bani.

Politica externă largă a lui Pericle a fost benefică nu numai pentru elita deținătoare de sclavi a societății ateniene. De asemenea, corespundea intereselor unor cercuri largi ale cetăţeniei obişnuite. Cert este că utilizarea pe scară largă a muncii sclavilor și dezvoltarea relațiilor marfă-bani au dus la o stratificare semnificativă a cetățeniei ateniene, a început procesul de sărăcire a cetățenilor obișnuiți, iar nevoia de pământ a crescut. Politica de mare putere a Atenei a furnizat sub formă de foruri, taxe comerciale, amenzi și confiscări, împreună cu alte venituri, fonduri uriașe care i-au permis lui Pericle să dezvolte construcții intensive în Atena, pe care, după cum sa menționat deja, erau angajate și câștigate masele de oameni. Dominația Atenei asupra aliaților le-a permis să continue să-și introducă clericii în țara orașelor aliate. Înlăturarea cleruchiei a rezolvat într-o anumită măsură acele contradicții sociale care s-au acumulat în societatea ateniană.

Cu toate acestea, în anii 30 ai secolului al V-lea î.Hr. Sentimentul de opoziție din Atena sa intensificat. Au dus la o serie de procese aduse rudelor și prietenilor lui Pericle. Aparent, adversarii săi nu au îndrăznit să vorbească împotriva lui Pericle însuși la acel moment. Soția lui Pericle a fost acuzată de blasfemie și a fost achitată doar ca urmare a cererilor umilite ale lui Pericle însuși. O reflectare a luptei politice din anii 30 o găsim în primele tragedii ale lui Euripide.

Sentimentele de opoziție din interiorul democrației însăși au accelerat ciocnirea militară dintre Archa ateniană și Uniunea Peloponeziană.

"28. Pe când Pericle era în fruntea poporului, treburile statului mergeau relativ bine; când a murit, au mers mult mai rău. Apoi, pentru prima dată poporul a luat ca prostată o persoană care nu era respectată printre oamenii cumsecade, în timp ce în trecut demagogii erau mereu oameni demni" (Aristotel. Politismul atenian, 26-28).

Lupta socio-politică la Atena în timpul războiului din Peloponesia.

Războiul Peloponezian (431-404 î.Hr.) a jucat un rol excepțional ca stimulator al tuturor acestor procese care se dezvoltă treptat, extrem de periculoase pentru polis.

Acest război a fost cea mai mare ciocnire nu numai a celor mai semnificative două politici - Atena și Sparta, dar și a celor mai importante două sisteme politice și sociale - arhea (puterea) ateniană cu Liga Peloponeziană, democrația cu oligarhia. Acest conflict global, care s-a prelungit de mulți ani, a zdruncinat brusc și iremediabil echilibrul vieții intercivile și interpolare și a fost deja perceput de contemporani ca un eveniment catastrofal, ca un dezastru fără precedent, care a avut consecințe fatale pentru toți elenii, pentru întregul sistem de relații care exista atunci. Așa caracterizează istoricul Războiului Peloponesian, care el însuși a fost martor ocular și participant la evenimentele pe care le descrie, Atianul Tucidide, caracterizează războiul Peloponezian. Această caracterizare, expresivă și adevărată în esență, care a stat la baza tuturor evaluărilor ulterioare ale Războiului Peloponezian, ar trebui să fie dată în întregime.

"Din evenimentele anterioare", scrie Tucidide, "cel mai important sunt războaiele persane. Cu toate acestea, ele au fost rezolvate rapid prin două bătălii pe mare și două pe uscat. Dimpotrivă, acest război a durat mult timp și, în timpul său, Hellas a experimentat atâtea dezastre câte nu a mai experimentat până acum într-o perioadă egală de timp. Și în practică se confirmă prea rar, acum a devenit indiscutabil: cutremure care au măturat deodată și cu o forță teribilă o mare parte a pământului, eclipse de soare care s-au întâmplat mai des în comparație cu cum se povestesc din amintirea vremurilor de altădată, apoi secete și, ca urmare, foamete severă, în cele din urmă, o boală contagioasă care a provocat cel mai mare nenorocire în această perioadă de oameni în această perioadă. (Tucidide, 1, 23, 1-3).

Să aruncăm o privire mai atentă asupra impactului pe care l-a avut acest război asupra vieții grecilor polis. Este necesar să facem acest lucru pentru a ne imagina, cel puțin în trăsăturile principale, natura acelei epoci când activitatea sofiștilor s-a desfășurat cu forță și apoi – și în opoziție cu ea – Socrate și școala sa. Urmărind pas cu pas evoluția fenomenelor de criză în societatea greacă antică, mai întâi în perioada războiului persan însuși și apoi în deceniile care au urmat din secolul al IV-lea. î.Hr., ne vom apropia astfel de înțelegerea acelor impulsuri obiective care au excitat mișcarea gândirii teoretice grecești, au furnizat-o cu teme de actualitate și au indicat direcția posibilă a dezvoltării lor. În același timp, atât pentru perioada Războiului Peloponezian, cât și pentru perioada ulterioară, vom adera la un singur plan - cel pe care l-am urmat deja când luăm în considerare tendințele care ne interesează în epoca celei de-a 50-a aniversări: vom începe de la întemeierea fundațiilor - de la domeniul social, apoi vom trece la problemele politice și vom termina totul cu o privire de ansamblu asupra ideologiilor în domeniul ideologiilor.

Deci, în primul rând, războiul a bulversat brusc echilibrul deja destul de instabil în structura socială a politicii. Războiul a dat un impuls puternic dezvoltării producției artizanale pe scară largă. Nu degeaba prima mențiune în izvoarele unui mare atelier de sclavi și, în plus, specializat în producția de arme, este asociată cu perioada Războiului Peloponezian. Aceasta este povestea binecunoscută a lui Lysias despre cum, la sfârșitul războiului, în timpul terorii oligarhice care a izbucnit în Atena, el și fratele său Polemarchus, bogați coloniști atenieni de origine siciliană, împreună cu alte proprietăți, au avut un mare atelier de arme confiscat împreună cu alte proprietăți cu 700 de scuturi deja făcute și toți sclavii care lucrau la el (12,198).

Trebuie să ne gândim că dezvoltarea acestui gen de producție, la rândul său, a stimulat în mod puternic creșterea operațiunilor comerciale și de creditare. În acest sens, este necesar de remarcat importanța acelui factor important ca introducerea în circulație a acumulărilor de stat pe termen lung puse deoparte ca comori.

Am stabilit cu certitudine adevărul că condițiile favorabile sunt adverse civilizației și am arătat că, cu cât mediul este mai favorabil, cu atât mai slab este stimulentul pentru apariția civilizației. Să încercăm să mergem mai departe în studiul nostru, mergând din contra. Să presupunem că stimulentul de a construi civilizația crește pe măsură ce condițiile de viață devin din ce în ce mai dificile. Să verificăm această afirmație printr-o metodă bine testată. Mai întâi, luați în considerare argumentele „;pentru”; și apoi - „;împotrivă”; și încercați să trageți concluzia potrivită. Materialul istoric care confirmă existența dependenței pe care am identificat-o este atât de abundent încât poate fi chiar dificil de selectat. Pentru comoditate, împărțim exemplele istorice care ne interesează în două grupuri. Primul grup include acele cazuri în care o civilizație s-a născut sub influența mediului natural, al doilea - acele civilizații în care mediul uman a avut o influență mai mare. Luați în considerare mai întâi primul grup.

Coastele Mării Egee și hinterlandul lor continental. Pământul din Marea Egee, care a dat lumii civilizațiile minoice și elene, este neobișnuit de dificil de studiat când este privit într-un context geografic larg. Am văzut asta din propria mea experiență. Prima călătorie în Egee am făcut-o pe mare și poate de aceea impresiile și contrastele mi s-au părut deosebit de vii.

Contrastul dintre Grecia și Anglia, din motive naturale geografice, a fost atât de izbitor, încât nu era suficientă imaginație pentru a-l înțelege. A doua oară am ajuns în Egee tot pe mare, dar de data aceasta, oprindu-mă la Atena, am mai făcut trei călătorii de acolo. Mai întâi m-am dus la Smirna și de acolo - în adâncurile Anatoliei; apoi a vizitat Constantinopolul și iarăși regiunile anatoliene: și înainte de a mă întoarce acasă, am vizitat Salonic, de unde am făcut o călătorie în adâncurile Macedoniei. M-am întors în Anglia cu trenul, urmând fără schimbări de la Constantinopol la Calais. În timpul acestei călătorii, m-am surprins adesea gândindu-mă că, părăsind regiunea Mării Egee, eram dintr-o țară neplăcută, pietroasă și goală căzută în cu totul alte granițe - verde, bogată și prietenoasă. Impactul acestor contraste asupra imaginației a fost foarte puternic. Într-o astfel de comparație nefavorabilă, pământul din Marea Egee se profila ca o zonă neobișnuit de greu de dezvoltat. Și abia atunci am înțeles adevăratul sens al cuvintelor puse de Herodot în gura exilului spartan Demaratus într-o conversație cu marele rege Xerxes. [+34] : "; Sărăcia în Hellas a existat din timpuri imemoriale, în timp ce vitejia a fost dobândită prin înțelepciunea înnăscută și legi dure. Și cu această vitejie, Hellas este salvată de sărăcie și tiranie" ;.

Attica și Beoția. Contraste similare ale mediului natural sunt, de asemenea, caracteristice teritoriului Mării Egee însuși. De exemplu, dacă iei un tren de la Atena prin Salonic până în centrul Europei, la început apare în fața ochilor tăi o scenă familiară. Trenul ocolește pintenii estici ai Parnasului ore în șir, cu stâncile de calcar acoperite de pini înalți. Și deodată se deschide pe neașteptat o panoramă a unei văi fertile cultivate cu grijă. Prima impresie este că trenul se află deja la granița austro-germană, undeva între Innsbruck și Munchen. Pantele nordice ale Parnasului și Kytheron ar putea fi confundate cu cel mai nordic lanț al Alpilor tirolezi. Desigur, acest peisaj este „curiozitate”;. Călătorul nu va mai vedea nimic asemănător până când trenul va trece pe lângă Niș (un oraș din Serbia), ceea ce se va întâmpla peste vreo treizeci și șase de ore, și va coborî în valea joasă a Moravei, îndreptându-se spre Dunărea de Mijloc: și atunci această Bavaria grecească va apărea și mai uimitoare călătorul.

Cum se numea această mică țară în timpul existenței civilizației elene? Se numea Beotia; în gura elenă cuvântul „beoțian”; avea o conotație certă. Acest cuvânt denota un ethos simplu, plictisitor, neimpresionant și nepoliticos - un ethos care iese din linia generală a culturii elene marcată de geniu. Această discrepanță între etosul beoțian și elenism este subliniată de faptul că imediat în spatele lanțului muntos Cithaeron, în jurul unuia dintre pintenii Parnasului, unde calea ferată acum face o spirală, se afla Attica - "; Hellas of Hellas"; o țară al cărei etos era chintesența elenismului. Și foarte aproape locuiește un popor, al cărui etos pentru un elen normal era ca un sunet disonant. Acest contrast poate fi resimțit în expresiile „porc beoțian”; și „;sare de mansardă”; [+35] .

Ceea ce este important pentru studiul nostru de față este că acest contrast cultural, care a avut un efect atât de viu asupra conștiinței elene, a coincis din punct de vedere geografic cu un contrast la fel de izbitor în mediul fizic - un contrast care nu a fost șters până astăzi și continuă să uimească pe toți cei care călătoresc în aceste locuri. Attica este "; Hellas of Hellas"; nu numai în sufletul lui, ci și în aparență. Este legat de alte părți ale Mării Egee în același mod în care întreaga Egee este cu țările din afara granițelor sale. Dacă te apropii de Grecia pe mare dinspre vest, atunci, trecând prin Golful Corint, vei simți că ochii tăi s-au obișnuit deja cu vederea peisajului grecesc - frumos și amar în același timp. Dar de îndată ce vaporul tău, trecând de-a lungul istmului, se regăsește din nou în apele Mării Egee, vei fi din nou uimit de austeritatea peisajului care ți s-a deschis de cealaltă parte a istmului. Această austeritate atinge punctul cel mai înalt în regiunea marginii salamurilor, când ținutul Aticii se deschide în fața ochilor tăi.

În Attica, cu solul său extrem de ușor și pietros, procesul numit denudare (expunere, denudare), proces pe care Beoția l-a evitat cu bucurie, a fost finalizat sub Platon.

Ce au făcut atenienii când țara lor a început să-și piardă liniștea tinereții sale beoțiane? Știm că ei „au dat educație”; Hellas. Când pășunile din Attica au secat și pământul cultivat s-a epuizat, oamenii au trecut de la creșterea animalelor și agricultura la cultivarea plantațiilor de măslini. Acest copac fenomenal nu numai că poate supraviețui pe o piatră goală, dar și rodește din abundență. Cu toate acestea, nu veți trăi numai cu ulei de măsline, iar atenienii au început să schimbe ulei cu cereale scitice. [+36] . Uleiul era transportat pe mare, preambalat în ulcioare de lut, iar aceasta, la rândul său, a stimulat ceramica și a dezvoltat arta navigației. Piața scitică a afectat și minele de argint din Attica, întrucât comerțul internațional necesită o economie monetară și astfel stimulează dezvoltarea mineralelor, în acest caz a metalelor prețioase și a argilei de ceramică. În cele din urmă, toate acestea luate împreună - exporturi, industrie, nave comerciale și bani - au adus la viață dezvoltarea marinei. Astfel, denudarea solului din Attica a fost compensată de dezvoltarea mării. Atenienii au înmulțit de o sută averea pierdută. Ceea ce a dat atenienilor putere asupra mării este descris plin de culoare de un scriitor atenian anonim care a trăit cu puțin timp înaintea lui Platon. „;Recoltele proaste sunt flagelul celor mai puternice puteri, în timp ce puterile maritime le depășesc cu ușurință. Eșecul recoltei nu este niciodată larg răspândit și, prin urmare, stăpânii mării își trimit corăbiile în acele locuri în care lanul de porumb era generos... Aș adăuga că dominația mării a permis atenienilor... datorită contactelor externe extinse să descopere, noi surse de bogăție, Italia, Cipru, Cipru. ponnese sau orice alte țări devin disponibile stăpânilor mării... În plus, atenienii sunt singurii oameni care au demonstrat capacitatea de a colecta bogății”; [*10] . Aceste bogății – bogății la care fermierul beoțian nu s-a gândit, pentru că nu a fost niciodată dezamăgit de pământul bun al câmpurilor – au devenit baza economică a culturii politice, spirituale, artistice care au făcut din Atena „școala Eladei”; Din punct de vedere politic, industriașii și navigatorii atenieni erau alegătorii democrației ateniene, în timp ce comerțul attic și puterea maritimă au creat cadrul pentru uniunea internațională a orașelor-stat din Marea Egee, care a luat contur în Liga Delfică. [+37] sub patronajul Atenei. În termeni artistici, înflorirea ceramicii atice a dat naștere unor noi forme de artă plastică. Dispariția pădurilor i-a forțat pe arhitecții atici să lucreze nu în lemn, ci în piatră și, în consecință, s-a născut Partenonul. Cultura mansardă a absorbit realizările și trăsăturile caracteristice tuturor celorlalte manifestări ale culturii elene, pentru a le îmbunătăți și a le transmite urmașilor lor.

Egina și Argos. O altă ilustrație din istoria elenă este soarta a două orașe-stat din Argolis: Argos și Aegina. Argos, fiind proprietarii celui mai potrivit pentru teritoriu agricol al Pelononezului. simțind că pământul nu este suficient, au decis să acționeze. Asemenea Chalcidienilor, ei plănuiau să anexeze noi pământuri la ale lor și și-au îndreptat privirea către dealurile din apropiere, care serveau drept graniță naturală a teritoriului lor. Înlocuind plugul cu o suliță, s-au repezit pe pământurile vecinilor, dar această întreprindere s-a dovedit a fi dificilă, pentru că și vecinii știau să țină o suliță. Chalcidienii puteau să negocieze cu ușurință cu proștii beoți; și-au salvat oțelul pentru a lupta împotriva tracilor și sicililor slab înarmați și indisciplinați. Argivii s-au dovedit a fi mai puțin prudenti. Luptând pentru stăpânirea Peloponezului, s-au întâlnit cu spartani, iar ei au răspuns loviturii cu o lovitură, iar spartanii au fost înarmați, după cum se spune, până în dinți. Cu asemenea războinici, argoșii, desigur, nu puteau concura; iar asta a pecetluit sfârșitul istoriei orașului lor.

Între timp, mica insulă argolica Aegina a jucat un cu totul alt rol în istorie, datorită mediului natural mult mai sărac pe care l-a primit de la Natură. Egina, înălțându-se peste apele golfului cu singurul său munte, astfel încât vârful său putea fi văzut din Atena, aparținea fără îndoială numărului de „mici insule” pe care filozoful atenian (Platon) le considera exemple de denudare. Egina este Attica în miniatură; și sub o presiune și mai puternică din partea mediului fizic decât cea experimentată de atenieni, eginii au anticipat multe dintre realizările atenienilor. Negustorii din Egina controlau comerțul cu așezarea elenă de la Navcratis [+38] în Egipt, unde negustorii atenieni erau oaspeți foarte rari, iar sculptorii din Eghina au decorat templul construit de proprii arhitecți în Aphaia în onoarea zeiței locale și asta cu o jumătate de secol înainte ca atenianul Fidias să-și creeze capodoperele pentru Partenon. [+39] .

STIMUL DE NOI TERENURI

Dovezi de filozofie, mitologie și religie. Comparând diferite tipuri de mediu natural, am constatat că acestea poartă un impuls stimulativ diferit, iar acest lucru se datorează cât de favorabil este mediul pentru viață. Să ne întoarcem la aceeași problemă dintr-un unghi ușor diferit și să comparăm efectul stimulativ al terenurilor vechi și noi, indiferent de caracteristicile calitative ale teritoriului.

Este efortul de a dezvolta noi terenuri un stimulent în sine? Experiența umană spontană, găsindu-și expresia cumulativă și concentrată în mitologie, dă un răspuns pozitiv la această întrebare. Un filozof occidental, un reprezentant al empirismului critic al secolului al XVIII-lea, este de acord cu aceasta. David Hume, care își încheie tratatul Despre originea și dezvoltarea artelor și științelor; observația că „artele și știința, ca și unele plante, necesită pământ proaspăt; și oricât de bogat ar fi pământul și oricum l-ați întreține, cu pricepere sau grijă, nu va produce niciodată, devenind epuizat, nimic care ar fi perfect sau complet în felul lui"; [*11] .

Un răspuns la fel de pozitiv este dat de mitul „Expulzarea din Paradis”; și mitul „Ieșirea din Egipt”;. Expulzați din grădina magică în lumea de zi cu zi, Adam și Eva se îndepărtează de adunare și pun bazele apariției unei civilizații agricole și pastorale. Exodul din Egipt, privând copiii lui Israel de beneficiile tangibile ale civilizației egiptene, le-a dat Țara Făgăduinței, unde au pus bazele civilizației siriene. Trecând de la mituri la documente, se poate observa că aceste perspective au fost confirmate în practică.

Spre surprinderea celor care pun întrebarea sacramentală: „Poate să vină ceva bun din Nazaret?”; [+40] - raspunsul poate fi gasit in istoria religiilor. Mesia iese dintr-un sat necunoscut din „Galilea Necredincioșilor”, un pământ cucerit de Macabei cu mai puțin de o sută de ani înainte de nașterea lui Isus. [+41] . Și când creșterea rapidă a semințelor de muștar galilean [+42] transformă nemulțumirea evreilor ortodoxe în ură activă și nu numai în Iudeea însăși, ci și în diaspora evreiască, propovăduitorii noii credințe „se întorc în mod deliberat către neamuri”; și continuă să cucerească lumi noi pentru creștinism.

În istoria budismului se poate observa și cum ideea indiană nu și-a găsit un loc în vechea lume hindusă, ci, trecând dincolo de ea, a cucerit lumi noi. Hinayana și-a început înaintarea din Ceylon, care era un apendice colonial al civilizației Indus. Și Mahayana, pornind de o călătorie lungă și întortocheată către Orientul Îndepărtat, cucerește provincia indiană sirianizată și elenizată Punjab. Doar pe această nouă bază geniile religioase ale civilizațiilor Indus și Sirian, intrând în contact, au putut să dea roade, ceea ce confirmă încă o dată adevărul: „Nu există profet fără cinste, decât în propria lui țară și propria sa casă”; (Matei 13:57).

Dovezi ale civilizațiilor înrudite. Să trecem la clasa „;conectat”; civilizații care au apărut în locul celor care existau deja. Să comparăm impulsurile stimulatoare corespunzătoare ale vechilor și noii fundații, fixând punctul sau punctele prin care a trecut linia noii activități sociale și să încercăm să stabilim de unde vine impulsul.

Să începem cu civilizația babiloniană, al cărei loc de origine coincide complet cu granițele civilizației sumeriene. Luați în considerare trei centre: Babilonia, Elam, Asiria. În care dintre ele și-a obținut maxima dezvoltare civilizația babiloniană? Fără îndoială, în Asiria. Măria militară a asirienilor, succesele lor în politică, realizările în domeniul artelor sugerează că civilizația a atins punctul culminant în Asiria. Era Asiria o bază nouă sau veche? După o analiză ulterioară, se pare că Asiria a fost doar o parte din casa ancestrală a civilizației sumeriene care a precedat-o și poate fi văzută ca o nouă bază - cel puțin în comparație cu Sumer, Akkad și Elam. Săpăturile arheologice de pe teritoriul Asiriei oferă anumite motive să credem că Asiria nu era una dintre comunitățile locale. Într-un fel, a fost o colonie, deși o colonie care aproape coincidea cu teritoriul țării sale mame. Poate că nu va părea ciudat să spunem că stimulul reînnoirii, având originea la un moment dat în primele etape ale dezvoltării societății sumeriene, ar putea avea un impact deosebit de puternic asupra dezvoltării ulterioare a civilizației babiloniene tocmai pe pământul asirian.

Revenind la civilizația hindusă, să remarcăm sursele locale ale noilor elemente creative din viața hindusă - în special în religie, care a fost întotdeauna principala și cea mai înaltă formă de activitate în societatea hindusă. Aceste izvoare le găsim în sud. Aici s-au format toate trăsăturile cele mai caracteristice ale hinduismului: cultul zeilor, reprezentat în temple prin obiecte materiale sau imagini, atitudinea emoțională și personală a credinciosului față de Dumnezeu; sublimarea metafizică a credinței figurative și a emoționalității în teologia rafinată intelectual. India de Sud a fost vechea sau noua bază? Aceasta a fost o nouă bază, atâta timp cât nu a intrat în domeniul civilizației legate de Indus până în perioada Imperiului Mauryan (c. 323-185 î.Hr.), când societatea Indus a intrat în stadiul dezintegrarii civilizației.

Revenind la istoria elenă, se poate pune întrebarea despre cele două regiuni care, după cum tocmai am stabilit, dominau lumea elenă. Civilizația elenă a acoperit coasta anatoliană a Mării Egee și peninsula greacă de pe continentul european. A înflorit civilizația pe pământ nou sau vechi? Trebuie recunoscut că pe cel nou, deoarece niciuna dintre aceste regiuni nu a coincis cu casa ancestrală a civilizației minoice anterioare, cu care era înrudită civilizația elenă. În ceea ce privește peninsula, acolo civilizația minoică, chiar și în perioada de glorie, nu a fost reprezentată decât de o serie de poziții fortificate de-a lungul coastei de sud și de est. Pe coasta anatoliană a Mării Egee, toate încercările arheologilor occidentali de a găsi urme ale prezenței sau cel puțin influenței civilizației minoice s-au încheiat cu un eșec, iar acest lucru cu greu poate fi considerat un accident. Mai degrabă, aceasta indică existența unui motiv care nu a permis includerea coastei în sfera lanțului minoic. Din câte se știe, primii coloniști ai coastei de vest a Anatoliei au fost reprezentanți ai culturii minoice care vorbeau limba greacă. Au apărut acolo în secolul al XII-lea. î.Hr. ca urmare a ultimelor convulsii ale mișcării tribale post-minoice, care i-a aruncat pe filisteni la țărmurile Siriei. Aceștia au fost fondatorii Eoliei și Ioniei. În consecință, elenismul a înflorit pe un pământ pe care civilizația precedentă, de fapt, nu atinsese. Mai mult, atunci când semințele civilizației au venit din Ionia în alte părți ale lumii elene, ele au încolțit cel mai amiabil pe solul pietros al Aticii. Cu toate acestea, nu au urcat pe Ciclade - insulele ionice care se întindeau ca oaze de stepă între Asia și Europa. De-a lungul istoriei elene, locuitorii Cicladelor s-au recunoscut drept sclavi umili ai stăpânilor în schimbare ai mării. Acest lucru este remarcabil deoarece Cicladele au fost unul dintre cele două centre ale civilizației minoice precedente. Celălalt centru minoic, desigur, era Creta. Rolul său în istoria elenă este și mai uimitor.

În ceea ce privește Creta, aici s-ar putea aștepta ca aceasta să-și păstreze semnificația socială nu numai din motive istorice ca centru al civilizației minoice, ci și din motive geografice. Creta a rămas multă vreme cea mai mare insulă a arhipelagului Egee și s-a situat la răscrucea celor mai importante rute maritime ale lumii elene. Fiecare navă care mergea din Pireu în Sicilia trecea între Creta și Laconia, iar navele care mergeau din Pireu în Egipt au navigat inevitabil între Creta și Rodos. Dar dacă Laconia și Rodos au jucat într-adevăr un rol principal în istoria elenă, atunci Creta era considerată o provincie abandonată. Hellas era faimoasă pentru oameni de stat, poeți, artiști și filozofi, în timp ce insula, care a fost cândva locul de naștere al civilizației minoice, nu se putea lăuda decât cu medici, negustori și pirați și, deși fosta măreție a Cretei poate fi urmărită în mitologia minoică, acest lucru nu a salvat Creta de dezonoare, care a fost fixată de numele său uman într-o casă zvonuri. Într-adevăr, el a fost în cele din urmă marcat în Cântecul lui Hybrius [+43] iar mai târziu în Scriptura creştină. "; Despre ei înșiși, un poet a spus: "; Cretanii sunt întotdeauna mincinoși, fiare rele, pântece leneș"; "; (Tit 1:12). O poezie numită „Minos”; atribuit profetului minoic Epimenide [+44] . Astfel, nici Apostolul Neamurilor nu a recunoscut virtuțile la cretani, pe care le-a înzestrat pe eleni ca întreg. [+45] .

UN STIMUL SPECIAL PENTRU MIGRAȚIA DE STRĂTĂMĂNĂ

Această privire de ansamblu asupra posibilităților creative ale vechilor și noilor fundații, ilustrată cu fragmente de istorii ale civilizațiilor interdependente, oferă un oarecare sprijin empiric pentru gândirea exprimată de miturile Exodului și Exilului - ideea că pătrunderea unor noi fundații generează un efect puternic. Să aruncăm o privire la câteva exemple care susțin această idee. Observațiile arată că vitalitatea neobișnuită a Ortodoxiei în Rusia și a civilizației din Orientul Îndepărtat din Japonia este o consecință a faptului că efectul stimulator al noii fundații devine deosebit de puternic atunci când noua fundație se găsește în teritoriile de peste mări. [+46] .

Un stimul special pentru colonizarea de peste mări se vede clar în istoria Mediteranei în prima jumătate a mileniului trecut î.Hr., când bazinul său vestic a fost colonizat de pionierii de peste mări reprezentând trei civilizații distincte din Levant. Acest lucru devine deosebit de evident când comparăm cea mai mare dintre aceste formațiuni coloniale, Cartagina siriană și Siracuza elenă, cu casa lor ancestrală și vedem cât de mult și-au depășit orașul-mamă.

Cartagina a depășit Tirul în ceea ce privește volumul și calitatea comerțului, construind pe această bază economică un imperiu politic la care orașul-mamă nici nu putea visa. [+47] . În egală măsură, Siracuza și-a depășit orașul-mamă, Corint, în ceea ce privește puterea politică, iar contribuția lor la cultura elenă este pur și simplu incomparabilă. Coloniile aheilor din Magna Grecia, adică din sudul Apeninilor, au început în secolul al VI-lea. î.Hr. locuri pline de viață ale comerțului și industriei elene și centrele strălucitoare ale gândirii elene, în timp ce comunitățile mamă ahee de-a lungul coastei de nord a Peloponezului au rămas timp de mai bine de trei secole departe de curentul principal al istoriei elene și s-au ridicat din întunericul uitării după ce civilizația elenă și-a depășit apogeul [+48] . În ceea ce îi privește pe loccreeni, vecinii aheilor, doar în așezarea lor de peste mări din Italia au dobândit unele trăsături individuale. [+49] . Locrienii din Grecia continentală au rămas lipsiți de orice identitate.

Cel mai frapant este cazul etruscilor, care au concurat cu succes cu grecii și fenicienii în colonizarea Mediteranei de Vest. Coloniile etrusce de pe coasta de vest a Italiei nu au fost nici ca număr, nici ca mărime inferioare coloniilor grecești din Magna Grecia și Sicilia și coloniilor feniciene din Africa și Spania; cu toate acestea, coloniştii etrusci, spre deosebire de greci şi fenicieni, nu s-au oprit aici. Au mers înainte în adâncurile Italiei, mânați de un impuls care i-a atras irezistibil prin Apenini și râul Po până la poalele Alpilor, unde și-au stabilit avanposturile. Etruscii au menținut contacte strânse cu grecii și fenicienii și, deși acest contact i-a determinat treptat să se integreze în sistemul social elenistic, acest lucru nu le-a diminuat în niciun caz rolul și importanța în lumea mediteraneană. Istoria ne-a lăsat dovezi ale întreprinderii coloniale etrusce nereușite, când a fost făcută o încercare îndrăzneață, dar zadarnică, de a concura cu grecii în apele native grecești pentru dominația asupra Dardanelelor și pentru controlul Mării Negre. Mai remarcabil este faptul că patria etruscă din Levant, de unde a început expansiunea lor peste mări, s-a dovedit a fi istorică. terra incognita. Nu există o înregistrare istorică exactă a locului ei. Legenda greacă conform căreia etruscii au venit din Lidia pare neîntemeiată. Ar trebui să fii mulțumit de informațiile furnizate de sursele scrise din vremea Noului Regat al Egiptului. Din aceste documente rezultă că strămoșii etruscilor, precum și strămoșii aheilor, au participat la mișcarea post-minoică a triburilor, iar ruta lor maritimă spre vest a început undeva pe coasta asiatică a Levantului, în țara nimănui dintre Sid grec și Aradul fenician. [+50] . Acest decalaj uluitor în dovezile istorice poate însemna un singur lucru, și anume că etruscii, în timp ce erau acasă, nu s-au arătat în niciun fel remarcabil. Contrastul izbitor dintre lipsa istorică a etruscilor de acasă și măreția lor într-o colonie de peste mări arată cât de puternic a fost stimulul pe care l-au primit în timpul colonizării de peste mări.

Efectul de stimulare al rutei maritime este poate cel mai puternic dintre toate la care sunt expuse popoarele migratoare.

Astfel de cazuri par destul de neobișnuite. Puținele exemple pe care autorul acestui studiu le-ar putea numi sunt migrația lui Teucres [+51] , ionieni, eolieni și dorieni prin Marea Egee până la coasta de vest a Anatoliei și migrația teucrelor și filistenilor în jurul marginii de est a Mediteranei către coasta Siriei în timpul mișcării post-minoice a triburilor; migrația unghiurilor și iutilor peste Marea Nordului în Marea Britanie în cursul mișcării tribale post-elenistice, migrația ulterioară a britanicilor peste strâmtoare în Galia [+52] ; migrația contemporană a scoțienilor irlandezi peste Canalul de Nord în nordul Marii Britanii [+53] ; migrația scandinavilor în cursul mișcării tribale, care a urmat încercării nereușite de evocare a fantomei Imperiului Roman de către carolingieni.

Toate aceste cazuri în exterior eterogene au o trăsătură comună și foarte specifică care le unește. În timpul migrației în străinătate, întregul bagaj social al migranților este depozitat la bordul navei, parcă, rulat. Pe măsură ce migranții intră pe teritoriul străin, acesta se desfășoară, recâștigându-și puterea. Cu toate acestea, aici se constată adesea că tot ceea ce a fost păstrat atât de atent în timpul călătoriei și a avut o valoare semnificativă pentru migranți își pierde valoarea într-un loc nou sau nu poate fi restabilit la forma inițială.

Această lege este caracteristică tuturor migrațiilor de peste mări fără excepție. El, de exemplu, a acționat în timpul colonizării antice grecești, feniciene, etrusce a bazinului vestic al Mediteranei și în colonizarea europeană modernă a Americii. Stimulentul de a achiziționa noi pământuri i-a pus pe coloniști în fața provocării mării, iar provocarea, la rândul ei, a determinat un răspuns. În aceste cazuri particulare, totuși, coloniștii aparțineau unei societăți care era în curs de construire a unei civilizații. Când migrația de peste mări face parte dintr-o mișcare tribală, provocarea este mult mai mare și stimulul proporțional mult mai puternic, din cauza presiunii care se exercită atunci asupra unei societăți nedezvoltate din punct de vedere social și în mare măsură statică. Trecerea de la pasivitate la un paroxism neașteptat de „furtună și stres”; are un impact dinamic asupra vieții oricărei comunități supuse unui astfel de test; dar acest impact este în mod natural mai mare atunci când migranții se află în marea liberă decât atunci când se deplasează pe uscat. Un șofer de căruță cu boi are mai multă putere asupra mediului natural decât un căpitan de navă. Șoferul poate menține un contact constant cu casa din care a pornit; se poate opri și pune tabăra unde și când îi convine; și bineînțeles, îi este mai ușor să mențină ordinea socială obișnuită, pe care tovarășul său de mare trebuie să o abandoneze. Astfel, este posibil să comparăm efectul stimulator al migrației de peste mări în timpul mișcării triburilor cu migrația pe uscat și cu atât mai mult cu o ședere stabilă într-un singur loc.

Un fenomen distinctiv al migrației de peste mări va ajuta la clarificarea oarecum problema tensiunilor interrasiale. Capacitatea de transport a oricărei nave este limitată, este deosebit de mică pentru navele primitive de dimensiuni mici. În același timp, chiar și o navă primitivă are o manevrabilitate relativă în comparație cu un vagon sau alt vehicul terestru. În plus, migrația de peste mări, spre deosebire de migrația terestră, necesită selectarea echipajului unei nave pe o bază funcțională. În migrația pământului, tribul poartă femei, copii, cereale și ustensile de uz casnic pe căruțe, în timp ce bărbații merg pe jos. Reflecții în acest sens pot fi văzute în legendele despre întemeierea Eoliei și Ioniei elene, care au ajuns până la noi prin Herodot și Pausania. Mulți locuitori ai orașelor-stat grecești situate de-a lungul coastei de vest a Anatoliei erau legați prin legături de familie cu locuitorii așezărilor din peninsula. În plus, căsătoriile au fost practicate cu femei locale, pe care pionierii le-au capturat.

J. Maior (1980-1990) nr. 5 Kudryavtsev...

Idealurile care mi-au luminat drumul și mi-au dat curaj și curaj au fost bunătatea, frumusețea și adevărul. Fără un sentiment de solidaritate cu cei care îmi împărtășesc convingerile, fără urmărirea obiectivului etern evaziv în artă și știință, viața mi s-ar părea absolut goală.

Din Evul Întunecat - o perioadă de declin care a venit în secolele XI-IX. î.Hr e. - Hellas a purtat semințele unui nou sistem de stat. Din primele regate a rămas un loc de sate care alimentau cel mai apropiat oraș - centrul vieții publice, o piață și un refugiu în timpul războiului. Împreună au constituit un oraș-stat („polis”). Cele mai mari politici au fost Atena, Sparta, Corint și Teba.

Renaștere din întuneric

În timpul Evului Întunecat, așezările grecești s-au răspândit din partea de sud a Peninsulei Balcanice până la coasta de vest a Asiei Mici (turcia de astăzi), acoperind insulele Mării Egee. Până la începutul secolului al VIII-lea î.Hr. e. Grecii au început să restabilească relațiile comerciale cu alte popoare, exportând ulei de măsline, vin, ceramică și produse din metal. Datorită recentei invenții a alfabetului de către fenicieni, o scriere pierdută în timpul Evului Întunecat a început să revină. Cu toate acestea, pacea și prosperitatea stabilite au dus la o creștere bruscă a populației și a devenit din ce în ce mai dificil să le hrănești din cauza bazei agricole limitate.

Încercând să rezolve această problemă, grecii au trimis părți întregi de cetățeni să dezvolte noi pământuri, au găsit noi colonii care să se poată asigura singuri. Multe colonii grecești s-au stabilit în sudul Italiei și în Sicilia, așa că toată această zonă a devenit cunoscută drept „Grecia Mare”. Timp de două secole, grecii au construit multe orașe în jurul Mării Mediterane și chiar pe coasta Mării Negre.

Procesul de colonizare a fost însoțit de schimbări drastice în politici. Monarhia a lăsat loc aristocrației, adică domniei celor mai nobili proprietari de pământ. Dar odată cu extinderea comerțului și introducerea banilor metalici în circulație în jurul anului 600 î.Hr. e. urmând exemplul regatului vecin Lydia din sudul Asiei Mici, pozițiile lor au fost vizibil zdruncinate.

În secolul VI î.Hr. e. conflictele au apărut constant în politici, tiranii au ajuns adesea la putere. „Tiran” este un cuvânt grecesc, ca „aristocrație”, dar grecii antici nu însemnau că regimul tiranului era crud și anti-popor, ci însemna că o persoană a preluat puterea cu forța, dar putea fi în același timp și un reformator.

În ciuda reformelor celebrului legiuitor Solon, tiranul Pisistratus a preluat puterea la Atena. Dar după expulzarea din Atena a succesorului lui Peisistratus Hippias în 510 î.Hr. e. a fost adoptată o constituție democratică. Eseu despre Grecia Antică. Acesta este un alt cuvânt de origine greacă, care înseamnă domnia demosului, adică a poporului. Democrația greacă era limitată, deoarece femeile și sclavii nu aveau drept de vot. Dar, din cauza dimensiunii reduse a orașelor, cetățenii nu puteau depinde de reprezentanții lor aleși, deoarece aceștia participau direct la stabilirea legilor și la discutarea deciziilor deosebit de importante în cadrul adunărilor populare.

În secolul al V-lea î.Hr e. au izbucnit conflicte între partidele democratice și oligarhice în multe politici. Susținătorii oligarhiei credeau că puterea în societate ar trebui să aparțină celor mai bogați cetățeni.

Atena și Sparta

Dacă Atena poate fi numită o fortăreață a democrației, atunci Sparta a fost considerată pe bună dreptate centrul oligarhiei. Sparta se distingea printr-o serie de alte caracteristici.

În majoritatea statelor grecești, procentul de sclavi pentru cetățenii liberi era destul de scăzut, în timp ce spartanii trăiau ca o „rase stăpână” înconjurați de un număr superior de sclavi iloți potențial periculoși. Pentru a-și menține dominația, întregul popor din Sparta a fost transformat într-o castă de războinici, care au fost învățați încă din copilărie să îndure durerea și să trăiască în barăci.

Deși grecii erau patrioți înfocați ai orașelor lor, ei au recunoscut că erau un singur popor - elenii. Ei au fost uniți de poezia lui Homer, credința în atotputernicul Zeus și alți zei olimpici și cultul dezvoltării abilităților mentale și fizice, a cărui expresie au fost Jocurile Olimpice. În plus, grecii, care au onorat statul de drept, au simțit diferența lor față de alte popoare, pe care le-au numit fără discernământ „barbari”. Atât în democrație, cât și în politicile oligarhice, toată lumea avea drepturi legale, iar un cetățean nu putea fi lipsit de viață la pofta împăratului - spre deosebire, de exemplu, de perși, pe care grecii îi considerau barbari.

Cu toate acestea, expansiunea persană, care a început în secolul VI î.Hr. e. şi îndreptată împotriva popoarelor Grecia anticăși Asia Mică, părea inevitabil. Cu toate acestea, perșii nu erau interesați în mod deosebit de ținuturile grecilor - sărace și îndepărtate de cealaltă parte a Egeei, până când Atena i-a sprijinit pe grecii asiatici care s-au răzvrătit împotriva stăpânirii persane. Răscoala a fost zdrobită, iar în 490 î.Hr. Regele persan Darius a trimis trupe să se răzbune pe Atena. Cu toate acestea, atenienii au câștigat o victorie zdrobitoare la Bătălia de la Maraton - la 42 km de Atena. În amintirea faptei mesagerului, care a alergat pe toată această distanță fără oprire, pentru a-l anunța rapid pe ursulețul vesel, în programul Jocurilor Olimpice a fost inclus un maraton.

Zece ani mai târziu, fiul și succesorul lui Darius, Xerxes, a organizat un atac mult mai mare. El a ordonat să-și alinieze navele la rând, formând un pod peste strâmtoarea Hellespont, împărțind Asia Mică și Europa (actualele Dardanele), prin care a trecut uriasa sa armată. În fața unei amenințări comune, orașele grecești au fost nevoite să se unească. Eseu despre Grecia Antică. Armata lui Xerxes a venit din nord, iar grecii, care au adunat trupe din diferite orașe, au realizat o adevărată ispravă, punând o barieră în calea perșilor. Regele Leonidas și cei 300 de spartani ai săi și-au dat viața încercând să țină cât mai mult timp posibil Cheile Termopilelor înguste.

Din nefericire, moartea spartanilor a fost în zadar, deoarece Grecia antică încă cădea sub atacul inamicului. Locuitorii Atenei au fost evacuați, iar invadatorii au ars toate templele din Acropole. Deși cu un an înainte de război, conducătorul atenienilor, Temistocle, a întărit serios flota, din punct de vedere al numărului de corăbii, el era fără speranță inferior forțelor superioare ale perșilor și fenicienilor pe care îi cuceriseră. Dar Temistocle a reușit să conducă armada persană în strâmtoarea îngustă Salamina, unde nu a putut manevra. Acest lucru a provocat panică în rândurile perșilor și a permis grecilor să înfrângă complet flota inamică.

Bătălie decisivă

Din moment ce Sparta sa retras de fapt din lupta de eliberare, Atena a devenit liderul incontestabil al Greciei antice. În 478 î.Hr. e. S-a încheiat Liga Deliană, care a permis Atenei și aliaților săi să-și pună în comun resursele și să continue războiul. Cu toate acestea, uniunea s-a transformat curând într-un instrument al radicalismului politic. Aliații erau obligați să introducă în statele lor forme democratice de guvernare după modelul Atenei și să finanțeze întreținerea unei flote tot mai mari pentru nevoile apărării generale. După încheierea războiului cu perșii în anul 449 î.Hr. e. uniunea a fost păstrată și toate încercările de a se retrage din ea au fost sever înăbușite.

Atena clasică

secolul al V-lea î.Hr e. este considerată marea epocă a clasicismului civilizației grecești, care se identifică în primul rând cu Atena. Dar atât înainte, cât și după această perioadă, alte orașe grecești au adus o contribuție foarte semnificativă la cultura greacă, oferind lumii multe capodopere de poezie, ceramică și sculptură, precum și primii filozofi care au încercat să explice universul din punct de vedere al fizicii, și nu magiei și miracolelor.

Și totuși, principalele realizări ale gândirii și artei umane sunt legate de Atena. Dintre templele construite pe Acropole, cel mai faimos este Partenonul, cu proporțiile sale perfecte și superbele decorațiuni din stuc. Primele lucrări dramatice din lume au apărut pe baza ritualurilor ateniene în onoarea zeului Dionysos. Filosofii atenieni, printre care celebrii Socrate și Platon, au fost primii care au analizat profund chestiunile de moralitate și idealurile politice. În plus, Atena a fost locul de naștere al lui Herodot din Halicarnas, primul istoric adevărat (adică un savant angajat în cercetări critice, și nu doar repovestirea fabulelor și zvonurilor).

Un istoric nu mai puțin remarcabil a fost Tucidide, care nu a fost doar comandantul armatei ateniene, ci și cronicarul marelui război peloponesian din 431-404 î.Hr. Preocupați de puterea în creștere a Atenei, spartanii au întemeiat Uniunea Peloponeziană, care includea reprezentanți ai marii Peninsule Peloponeziane din sudul continentului Greciei Antice. Primele ciocniri între cele două alianțe au fost indecise și părea că această situație va continua mult timp. Cu toate acestea, după ce a izbucnit ciuma la Atena, care a luat viața liderului atenienilor, Pericle, Sparta a câștigat această confruntare. Însă, deși spartanii controlau zona din jurul Atenei (Atica), orașul în sine a rămas inexpugnabil pentru ei, întrucât faimoșii Ziduri Lungi care înconjurau orașul întrerupeau abordările către portul Pireu, de unde se livra proviziile la Atena. Eseu despre Grecia Antică. Astfel, dominația Atenei asupra mării a fost păstrată.

Câștigători învinși

După un armistițiu de șapte ani, războiul a izbucnit din nou, când armata ateniană, care asediase puternicul oraș grecesc din Sicilia Siracuza, a fost ea însăși înconjurată, iar întreaga forță expediționară a fost complet distrusă. Spartanii au închis Atena într-un inel de blocaj strâns. Flota ateniană a fost învinsă în bătălia de la Aegospotami. În 404 î.Hr. e. orașul înfometat a fost nevoit să se predea.

Sparta și Teba

De asemenea, dominația Spartei nu a durat mult, i s-a opus unirea Atenei, Corintului și Tebei. În 371 î.Hr. e. Tebanii, conduși de Epaminondas, au provocat o înfrângere zdrobitoare Spartei în bătălia de la Louctra.

Superioritatea Tebei s-a dovedit a fi și mai trecătoare, iar în a doua jumătate a secolului al IV-lea Grecia a intrat ca niciodată dezbinată. În comparație cu alte state, Macedonia, situată în nordul Greciei, a rămas o periferie subdezvoltată, dar era condusă de talentatul rege Filip al II-lea al Macedoniei și avea o armată bine pregătită. În 338 î.Hr. e. în bătălia de la Cheronea, armata macedoneană a învins complet armata combinată a atenienilor și tebanilor. Grecia antică avea un singur conducător. O nouă eră a început.

Pentru ca educația copiilor să aibă succes, este necesar ca educatorii, fără încetare, să se educe singuri.

(478 ... 477 î.Hr.).

Așa cum o persoană poartă întotdeauna în sine amintirile unei vieți trecute, tot așa și grecii au știut să găsească o modalitate de a păstra în mintea oamenilor amintirile tuturor faptelor glorioase. Religia le-a oferit acest remediu, legând amintirile isprăvilor cu venerarea zeilor. Grecii evlavioși, atribuindu-și mântuirea numai ajutorului zeilor, sărbătoreau anual zile memorabile cu sărbători sacre. Unele dintre aceste zile s-au păstrat în memorie datorită tot felului de monumente. Pe câmpul Maratonului, călătorul grec Pausanias, încă în anul 170 î.Hr., a găsit două pietre funerare: pe zece stâlpi ai unuia dintre ei se puteau citi numele atenienilor căzuți acolo, pe cealaltă - numele platoenilor și ale sclavilor; Miltiade a fost onorat cu un mormânt special. Amintirea lui și a altor eroi amintea în mod viu de comemorarea anuală a celor căzuți. Zona de la Termopile a fost decorată cu monumente care aminteau cele patru mii de peloponezieni care au murit aici și trei sute de spartani.

Istmul din Corint

Dar, mai ales, drepturile la conștiința respectului de sine au fost dobândite de către Atena. Ei au reușit cel mai strălucit să reziste forței și ispitelor formidabile ale barbarilor. Cel mai frumos monument de pomenire a căzut în soțul Atenei - semințele unei noi vieți și dezvoltări, semănate într-o furtună militară, irigate cu sângele barbarilor, au răsărit în ele, marcate de fapte strălucitoare. Marele spirit creator al lui Temistocle a putut să continue munca începută cu aceeași înțelepciune, pricepere și abilitate pe care le-a dat dovadă înainte și în timpul războiului persan. În timp ce atenienii s-au întors în orașul lor ruinat și s-au gândit doar la construirea de locuințe, Temistocle a atras atenția asupra binelui comun și asupra viitorului întregului stat. Acum Atena nu era protejată în cazul unui atac inamic. Și cât de ușor și de repede putea veni pericolul în Atena de la ambițioasa și invidioasa Sparta, care a întâlnit acum o rivală în pretențiile ei străvechi de hegemonie. După ce a înțeles esența problemei, Temistocle a obținut acordul oamenilor de a amâna construcția oricăror clădiri până când orașul va fi înconjurat de un zid puternic și întins.

Ruinele din Delphi

Atenienii, la sfatul lui Temistocle, au promis că vor trimite ambasadori la Sparta pentru a analiza acest caz și, în același timp, au continuat cu zel să construiască ziduri. Cetăţenii liberi, soţiile şi copiii lor lucrau alături de sclavi. Muncitorii erau mutați zi și noapte, zidurile erau cumva adunate din dărâmături, iar întreaga clădire avea urme ale grabei cu care a fost ridicată.

Între timp, Temistocle însuși a mers la Sparta ca ambasador, iar ceilalți doi asociați din ambasadă urmau să rămână la Atena și să nu plece până când zidurile nu erau ridicate la înălțimea necesară. Ajuns la Sparta, Temistocle a spus că nu ar putea începe negocierile fără restul ambasadei.

Când a venit vestea despre construirea cu succes a zidurilor, iar spartanii au devenit mai nerăbdători, Temistocle a dat subiectului o nouă direcție. El a sugerat ca spartanii înșiși să trimită ambasadori la Atena pentru a investiga problema la fața locului. Și așa s-a făcut. Atunci Temistocle le-a anunțat imediat atenienilor în secret că îi vor reține pe ambasadorii spartani ca ostatici pentru el și pentru ceilalți doi ambasadori sosiți în acel moment: Aristides și Abronichus. Apoi Temistocle a anunțat cu îndrăzneală în Senatul spartan că orașul lor era acum atât de înconjurat de un zid încât își putea proteja locuitorii; ca spartanii și aliații lor să privească pe atenieni ca pe un popor care poate decide singuri ce este bine pentru ei și pentru binele comun. Chiar și fără invitația spartanilor, aceștia erau destul de hotărâți să-și părăsească orașul și să meargă la corăbii când au considerat de cuviință. Și acum au găsit necesar să înconjoare orașul cu un zid, atât pentru binele propriilor cetățeni, cât și pentru binele tuturor aliaților. Pentru că fără un asemenea echilibru în ședințele despre treburile comune nu va exista nici lege, nici justiție. Prin urmare, fie toți aliații trebuie să aibă orașe deschise, fie li se permite să aibă fortificații. Spartanii au trebuit să-și ascundă nemulțumirea; i-au demis pe ambasadori, dar din acel moment au purtat o ură ireconciliabilă față de Temistocle.

Deci Atena a fost asigurată împotriva atacurilor. Acum trebuia să se aibă grijă să se obțină hegemonie pe mare. Acesta era scopul către care Temistocle, încă de la bătăliile de la Artemisia și Salamina, nu încetase să atragă atenția oamenilor. Pentru a atinge acest obiectiv, atenienii au amenajat un port în apropiere, profitând de golful Pireu foarte convenabil.

În timp ce în Sparta nu era permisă șederea îndelungată a străinilor, și cu atât mai mult reședința permanentă a acestora, în Atena se bucurau de libertate și de drepturi destul de mari. Fiecare străin care a rămas în Atena o anumită perioadă de timp a intrat în categoria meteks („ocrotiți”). Poziția lor în acest oraș, ca centru al învățământului elen, era atât de atractivă, încât până în 309 numărul de metecs a crescut la 10.000 de oameni. Pentru patronajul statului, ei plăteau un impozit moderat: bărbații la 12 ani, iar văduvele doar la 6 drahme. În ceea ce privește meșteșugurile, comerțul și industrie, drepturile lor erau nelimitate, iar statul, datorită acestui fapt, a obținut beneficii semnificative pentru el însuși din acumularea de mari capitaluri și forțe productive în el.

Spiritul întreprinzător al atenienilor, care s-a manifestat cu atâta energie și hotărâre în timpul războiului persan și a fost cel mai clar exprimat în Temistocle, le-a permis să-și extindă influența mult dincolo de granițele patriei lor. Restul grecilor au început să recunoască că nu spartanii cu structura lor statală imobilă și aroganța lor, ci atenienii au fost chemați să fie conducătorii marii Grecie în lupta împotriva perșilor. Această convingere a intrat pentru prima dată în sufletele grecilor când s-au convins de trădarea spartanului Pausanias, învingător la Plataea.

Pausanias, în fruntea flotei aliate, împreună cu corăbiile ateniene aflate sub comanda lui Aristides și tânărul Cimon, fiul lui Miltiade, au pornit să elibereze în cele din urmă insulele și țărmurile Helespontului de perșii care au mai rămas acolo. Fără mare dificultate, barbarii au fost alungați din insula Cipru, din Tracia, orașul Bizanț a fost cucerit. Mulți perși nobili au fost luați prizonieri aici și printre ei chiar și rude ale regelui persan însuși. Pausania, fără știrea aliaților, i-a trimis de bunăvoie lui Xerxes, însoțit de Eretrian Gongil, și i-a trimis regelui o scrisoare prin care îl anunță că este gata să subjugă Grecia sub puterea regelui dacă îi dă fiica lui și a cerut să trimită o persoană de încredere pentru negocieri ulterioare. Xerxes a fost încântat de această propunere și l-a trimis pe satrapul Artabazus la Pausanias ca intermediar. Din acel moment, Pausanias nu s-a abținut și a arătat dispreț și rea voință față de compatrioții săi. S-a îmbrăcat în haine persane, a pus o masă persană și, cu mândră aroganță, a început să se ferească de colegii săi de trib. Astfel de acțiuni au stârnit indignare generală. Aliații peloponeziani s-au întors acasă, în timp ce locuitorii insulelor și ionienii, colegi de trib ai atenienilor, s-au oferit să preia comanda flotei lui Aristides, care a reușit să-și câștige încrederea prin blândețea sa și s-au predat sub protecția Atenei. Deși Sparta l-a retras imediat pe Pausania și l-a trimis pe Dorcis în locul său, aliații au refuzat să-i asculte, iar spartanii, întorcându-și toate trupele, i-au lăsat pe atenieni să ducă război perșilor. Atenienii au încheiat cu insulele și orașele ionice, iar ulterior cu statele eoliene și doriane, o mare alianță maritimă, care a depășit în forță alianța peloponeziană, aflată sub comanda Spartei. Cu toate acestea, Aristides nu a îndrăznit să numească imediat un loc de adunare pentru noii aliați. Pentru a lăsa deoparte orice gând de stăpânire, a preferat să aleagă pentru aceasta insula Delos, atât pentru că era venerată ca loc sacru al tuturor grecilor din tribul ionic, cât și pentru că, grație celebrului templu al lui Apollo și celebrelor sale festivități, a servit drept loc obișnuit de întâlnire pentru greci. De acum înainte, în acest templu, urmau să aibă loc adunările generale ale reprezentanților aliați și trebuiau păstrați banii care erau necesari pentru continuarea războiului cu perșii. Administratorii acestor bani se numeau elenii Tamias, adică vistiererii elenilor. La prima întâlnire de la Delos, Aristides a avut atât de multă încredere de către aliați, încât i-au acordat poziția onorifică de trezorier șef și director șef al contribuțiilor bănești anuale și al construcției de nave. Aceste contribuții s-au ridicat la peste 406 talanți.

Astfel, Atena a primit astfel de forțe la dispoziție, încât au devenit în scurt timp groaznice pentru greci și mai ales pentru Sparta.

Între timp, plângerile aliaților împotriva lui Pausania au fost luate în considerare de efori, iar Pausania a fost condamnat la amendă. Dar dovezile pe baza cărora ar fi posibil să-l acuze de principala crimă - înalta trădare, păreau insuficiente. Pausanias a fost eliberat și a mers imediat în Bizanț fără permisiune. Acolo a intrat din nou într-o relație suspectă cu Artabazus. A fost din nou chemat la Sparta la denunțarea unuia dintre iloți, care a arătat că Pausania le-a promis libertate și drepturi de cetățenie dacă vor lua parte la lovitura de stat concepută de el la Sparta. Pausanias a respectat ordinul, a fost luat în arest, dar eforii l-au eliberat din nou în curând, deoarece nu puteau recunoaște mărturia unui sclav ca dovadă suficientă a vinovăției unei persoane atât de înalte într-o crimă atât de gravă. Această condescendență l-a făcut pe trădător și mai îndrăzneț. El a continuat chiar din Sparta să negocieze cu Xerxes. În cele din urmă, Pausanias a fost condamnat pentru legăturile sale trădătoare. Un locuitor din Argil urma să-i predea scrisoarea lui Artabazus. Lui Argild i se părea ciudat că niciuna dintre scrisorile trimise spre transmitere secretă nu se întorsese vreodată. În el a apărut o suspiciune: a deschis cu grijă scrisoarea și a găsit în ea o cerere ca purtătorul ei să fie omorât imediat. Întărit de această descoperire, a predat eforilor scrisoarea, care conținea o serie de indicii de înaltă trădare. Dar eforii tot nu credeau; au vrut să constate personal validitatea unui asemenea fapt. În acest scop, s-a decis să-i întindă o capcană lui Pausanias. Argiloșii, din ordinul eforilor, s-au retras în curtea templului lui Poseidon de la Capul Tenare. Aici s-a așezat într-o colibă de parcă și-ar fi cerut protecție. Cabana era despărțită de un despărțitor, în spatele căruia se ascundeau mai mulți efori. După ce a primit vestea despre fuga slujitorului său, Pausania l-a depășit; argilianul a început să-i reproșeze lui Pausanias că a cerut ca el, slujitorul său credincios, să fie ucis. Pausania s-a pocăit și a cerut să fie iertat și să-și îndeplinească ordinul cât mai curând posibil. Eforii au auzit totul și au hotărât să-l ia în arest pe Pausania de îndată ce s-au întors în oraș. Dar când s-au apropiat de el pe stradă, el a fugit și s-a ascuns în templul Atenei. Dintr-un astfel de adăpost era imposibil să-l forțezi pe criminal să plece chiar și cu forța. Prin urmare, s-a hotărât să se demonteze acoperișul și să se încuie templul pentru a înfometarea lui Pausanias. Mama lui a trebuit să aducă prima piatră pentru a sigila ușa de la intrare. Chiar înainte de moarte, pentru ca cadavrul său să nu profaneze acest loc sacru, el, deja murind de foame, a fost scos din templu. Când a murit, spartanii au vrut mai întâi să-i arunce trupul în abisul unde erau aruncați criminali condamnați, dar, la sfatul oracolului, l-au îngropat acolo unde a murit.

Moartea acestui trădător s-a dovedit fatală și pentru Temistocle. Spartanii, care îl urau pe Themistocle pentru că a construit zidurile, l-au acuzat de complicitate la trădarea regelui lor. Ei puteau spera la succesul plângerii lor, deoarece Temistocle din Atena avea oponenți numeroși și puternici.

După ce a îndeplinit o faptă atât de mare precum înălțarea patriei sale, marele om însuși a încălcat măsura egalității, iar spiritul democratic al Atenei nu a putut suporta acest lucru de la niciun cetățean. Curând a devenit subiectul fricii și al neîncrederii oamenilor, care se temeau constant pentru libertatea lor. De pe vremea războaielor persane, aceste sentimente s-au înrădăcinat și mai mult în popor, deoarece după lupta dusă de forțele comune s-a simțit și mai puternic nevoia unei participări uniforme și egale a tuturor la cauza comună. Așadar, când, la scurt timp după bătăliile de la Salamina și Plataea, ocuparea funcțiilor, și mai ales funcția de arhon, la cererea generală și cu ajutorul lui Aristides, a devenit un drept public, poporul s-a opus tuturor amintirilor lui Themistocle despre meritele lor că aceste merite nu îi aparțin numai lui, ci constituie o proprietate comună. La toate acestea s-a adăugat nemulțumirea multor familii nobiliare, care, în vremuri tulburi de război, și-au pierdut averea și erau neprietenoase cu ceilalți, și mai ales cu Temistocle, care ajunsese acum la avere și o poziție strălucitoare. În plus, au existat oameni precum Cimon care au privit dintr-un alt punct de vedere relația Atenei cu Persia și Sparta. Temistocle a trebuit să cedeze atâtor forțe unite împotriva lui. Cu toate acestea, chemat în instanță, după o apărare strălucită împotriva acuzațiilor spartane, a fost achitat și a câștigat din nou respectul universal deplin. Dar adversarii lui Temistocle, în frunte cu Cimon, au insistat curând asupra exilului său prin ostracism (470 î.Hr.).

Temistocle pleacă în exil

De aici Temistocle a plecat cu vaporul în Ionia. Dar furtuna l-a împins la Naxos, unde se afla flota ateniană. Temându-se pentru soarta lui dacă va fi recunoscut, Temistocle și-a anunțat numele constructorului de nave și i-a promis o recompensă mare dacă îl va salva. Constructorul de corăbii a îndeplinit dorința lui Temistocle și l-a livrat în siguranță la Efes. De aici Temistocle a mers la Susa și, în același timp, l-a informat în scris despre soarta lui pe regele persan Artaxerxes I, care tocmai urcase pe tron.

Tucidide

Scrisoarea trimisă de Temistocle scria:

„Eu, Temistocle, vin la tine. Dintre toți grecii, am provocat cea mai mare nenorocire casei tale în timp ce a trebuit să mă apăr împotriva atacului tatălui tău; dar de îndată ce m-am trezit în siguranță și el a fost expus unor pericole necontenite, atunci i-am făcut cel mai bine. Acum, persecutat de eleni pentru prietenia mea cu voi, vin să vă fac cel mai mare serviciu. Dar despre scopul sosirii mele, vă voi dezvălui personal doar după ce a trecut un an.

După ce s-a familiarizat suficient cu limba și obiceiurile persane în timpul anului, a cerut regelui o audiență. Regele l-a primit bine și, conform obiceiului persan, i-a atribuit venituri din trei orașe: Magnesia trebuia să-i livreze pâine, Lampsak - vin și Miy - pește și legume. Deținând aceste orașe, Temistocle a trăit și a murit în Magnezia în 460, fie din cauza unei boli, fie dintr-o otravă pe care el însuși a luat-o. Ultimul motiv este subliniat de cei care susțin că Temistocle i-ar fi promis regelui că va cuceri Grecia, dar când a trebuit să se apuce de treabă, i s-a părut imposibil și nepatriotic. Din faptul că rudele lui Temistocle, conform voinței sale, i-au transferat rămășițele în Attica, putem concluziona că dragostea pentru patrie nu a murit niciodată în el. Și nu poate exista nicio îndoială că un astfel de om ca Temistocle - despre care Tucidide spunea că numai prin puterea sa spirituală, fără o educație științifică, el a fost cel mai în stare să se găsească într-un moment de extremitate și să prezică cel mai exact viitorul - și în Asia a gândit și a acționat în conformitate cu viața sa glorioasă de odinioară.

6. Războiul grecilor sicilieni cu cartaginezii. Gelon.

(480 î.Hr.).

În același timp, ca și grecii metropolei, coloniștii greci de pe frumoasa și rodnică insulă Sicilia au fost nevoiți să ducă un război dur pentru existența lor. Acest război a fost împiedicat de conflicte interne. Orașele siciliene au fost scena unei lupte intestine aproape continue a partidelor, care și-au epuizat cele mai bune forțe. Consecința imediată a acestei stări de lucruri a fost o schimbare frecventă și dezastruoasă a formei de guvernare: acum republica le-a urmat tiranilor, acum tiranii le-a urmat republicii.

Gelon

În acest moment, aproape toate statele grecești siciliene erau conduse de tirani. Printre ei, Gelon, care era proprietarul Gelei, s-a remarcat prin înțelepciunea sa. A luat treptat în stăpânire întreaga coastă de est, precum și o parte din coastele nordice și sudice ale Siciliei, a cucerit orașul Siracuza și l-a extins prin strămutarea acolo pe cei mai nobili locuitori din multe alte orașe cucerite. În timp ce elenii duceau război împotriva lui Xerxes, Gelon a respins un atac puternic și teribil de la Cartagina.
Statul cartaginez, împreună cu multe alte colonii, a fost fondat pe coasta de nord a Africii de către fenicieni în vremuri străvechi în scopuri comerciale. În efortul de a-și extinde relațiile comerciale și de a-și spori puterea maritimă, cartaginezii au trebuit inevitabil să se confrunte cu grecii sicilieni.
Pentru începerea cu succes a unui astfel de război, cartaginezilor li s-a părut momentul cel mai favorabil, când Xerxes a atacat Grecia de pe mare și de pe uscat și, astfel, a lipsit-o de posibilitatea de a oferi orice ajutor grecilor sicilieni.
Motivul atacului a fost dat cartaginezilor chiar de greci. Tiranul Terillus, alungat din orașul Himera de tiranul lui Agrigent Feron, a fugit la Cartagina și a găsit acolo protecție și patronaj. Sub pretextul restabilirii puterii lui Terylla, cartaginezii au făcut pregătiri atât de uriașe, încât era evident că intenționau, pe lângă posesiunile lor - Sardinia, Corsica și sudul Spaniei, să cucerească toată Sicilia și să-și extindă stăpânirea nelimitată în partea de vest a Mării Mediterane. Și-au lărgit flota și, după obiceiul lor, au recrutat trupe de mercenari din Africa, Spania, Sardinia, Corsica și Insulele Baleare. Numărul acestei armate a ajuns la 300.000 de oameni, deși, cel mai probabil, această informație este exagerată.
Cu aceste forțe, generalul cartaginez Hamilcar a ajuns la Himera în același an în care Xerxes a mărșăluit împotriva Greciei. Gelon și Theron au mărșăluit împotriva lui cu 50.000 de infanterie și 5.000 de cavaleri. Gelon a reușit să ardă flota cartagineză. Din această cauză, dar și din cauza morții lui Hamilcar, armata terestră a cartaginezilor a fost complet dezordonată, iar atacul grecilor a fost încununat cu succes. Cartagina a fost nevoită să facă pace, în care a plătit 2.000 de talanți din costuri militare, dar și-a păstrat coloniile în Sicilia.
Gelon s-a bucurat de mare onoare și încredere în rândul concetățenilor și s-a convins curând de acest lucru. După ce i-a chemat pe toți siracusanii înarmați la adunarea poporului, el însuși, neînarmat, s-a urcat pe amvon, a dat o relatare detaliată despre administrarea statului în timpul păcii și al războiului și s-a pus pe sine și soarta copiilor săi în mâinile poporului.

Hamilton

Oamenii l-au întâmpinat cu exclamații puternice ca salvator și binefăcător al țării și i-au cerut să continue să-i conducă. A murit în 478, iar memoria sa a fost cinstita multă vreme prin ascultarea de fratele său, celebrul Hieron (decedat în 467). Hieron a luat și orașul Agrigentum în alianță cu Siracuza, după ce l-a luat de la al treilea frate al său, Thrasybulus, care, cu domnia sa scurtă și brutală de opt luni, a prezentat un contrast izbitor cu Gelon. Statuia lui Gelon, ridicată lui ca un erou popular, a rămas intactă chiar și atunci când spiritul universal al libertății proaspăt trezit a alungat tiranii nu numai din Siracuza, ci din toate orașele insulei Sicilia.

7. Temistocle, Pausanias, Aristides. dominația ateniană a mării.

(478 ... 477 î.Hr.).

Marea controversă, care a produs o mișcare atât de puternică în poporul grec, trebuia să afecteze viața internă și externă a elenilor și să schimbe cursul istoriei lor. Producția nenumărată de aur și alte obiecte de valoare, moștenite de guverne și indivizi, a schimbat statutul proprietății și fosta măsură a bogăției și bunăstării. Exista dorința de a da vieții exterioare forme mai frumoase.
Așa cum o persoană poartă întotdeauna în sine amintirile unei vieți trecute, tot așa și grecii au știut să găsească o modalitate de a păstra în mintea oamenilor amintirile tuturor faptelor glorioase. Religia le-a oferit acest remediu, legând amintirile isprăvilor cu venerarea zeilor. Grecii evlavioși, atribuindu-și mântuirea numai ajutorului zeilor, sărbătoreau anual zile memorabile cu sărbători sacre. Unele dintre aceste zile s-au păstrat în memorie datorită tot felului de monumente. Pe câmpul Maratonului, călătorul grec Pausanias, încă în anul 170 î.Hr., a găsit două pietre funerare: pe zece stâlpi ai unuia dintre ei se puteau citi numele atenienilor căzuți acolo, pe cealaltă - numele platoenilor și ale sclavilor; Miltiade a fost onorat cu un mormânt special. Amintirea lui și a altor eroi amintea în mod viu de comemorarea anuală a celor căzuți. Zona de la Termopile a fost decorată cu monumente care aminteau cele patru mii de peloponezieni care au murit aici și trei sute de spartani.

Istmul din Corint

Cenușa lui Leonida a fost transferată de Pausanias în Sparta, unde anual se țineau discursuri în memoria eroului. În fiecare an, plateanii sărbătoreau public memoria celor căzuți sub Plataea și jertfeu primele roade zeilor, patronilor patriei și umbrelor eroilor decedați; nici un sclav nu a putut servi la aceste sacrificii, deoarece acești eroi au căzut după libertate. Plateanii, pe de altă parte, au restaurat templul ars al Atenei cu 80 de talanți de argint primiți de ei în timpul împărțirii pradă persană. Istoricul Plutarh a văzut acest templu și picturile care l-au împodobit șase sute de ani mai târziu. Toate locurile importante și frecvent vizitate, cum ar fi Templul Olimpic, Istmul din Corint și mai ales templul de la Delphi, aminteau multor monumente din acel timp glorios în care elenii aveau dreptul să fie mândri de numele lor. Monumentele au fost construite în mare parte din veniturile din minerit.
Dar, mai ales, drepturile la conștiința respectului de sine au fost dobândite de către Atena. Ei au reușit cel mai strălucit să reziste forței și ispitelor formidabile ale barbarilor. Cel mai frumos monument de pomenire a căzut în soțul Atenei - semințele unei noi vieți și dezvoltări, semănate într-o furtună militară, irigate cu sângele barbarilor, au răsărit în ele, marcate de fapte strălucitoare. Marele spirit creator al lui Temistocle a putut să continue munca începută cu aceeași înțelepciune, pricepere și abilitate pe care le-a dat dovadă înainte și în timpul războiului persan. În timp ce atenienii s-au întors în orașul lor ruinat și s-au gândit doar la construirea de locuințe, Temistocle a atras atenția asupra binelui comun și asupra viitorului întregului stat. Acum Atena nu era protejată în cazul unui atac inamic. Și cât de ușor și de repede putea veni pericolul în Atena de la ambițioasa și invidioasa Sparta, care a întâlnit acum o rivală în pretențiile ei străvechi de hegemonie. După ce a înțeles esența problemei, Temistocle a obținut acordul oamenilor de a amâna construcția oricăror clădiri până când orașul va fi înconjurat de un zid puternic și întins.

Ruinele din Delphi

Aceste pregătiri nu au scăpat de ochii vigilenți ai spartanilor. Au început să le demonstreze atenienilor că Peloponezul putea servi drept refugiu suficient în cazul oricăror pericole militare, că zidurile ridicate în cazul unei invazii străine vor servi inamicul ca loc fortificat pentru un depozit de provizii și arme, ceea ce Teba fusese pentru perși în ultimul război. În loc să construiască un zid în jurul orașului lor, atenienii ar fi mai înțelepți dacă ar ajuta la distrugerea tuturor zidurilor care există în afara Peloponezului.
Atenienii, la sfatul lui Temistocle, au promis că vor trimite ambasadori la Sparta pentru a analiza acest caz și, în același timp, au continuat cu zel să construiască ziduri. Cetăţenii liberi, soţiile şi copiii lor lucrau alături de sclavi. Muncitorii erau mutați zi și noapte, ridicau cumva zidurile din dărâmături, iar întreaga clădire purta urme ale grabei cu care a fost ridicată.
Între timp, Temistocle însuși a mers la Sparta ca ambasador, iar ceilalți doi asociați din ambasadă urmau să rămână la Atena și să nu plece până când zidurile nu erau ridicate la înălțimea necesară. Ajuns la Sparta, Temistocle a spus că nu ar putea începe negocierile fără restul ambasadei.
Când a venit vestea despre construirea cu succes a zidurilor, iar spartanii au devenit mai nerăbdători, Temistocle a dat subiectului o nouă direcție. El a sugerat ca spartanii înșiși să trimită ambasadori la Atena pentru a investiga problema la fața locului. Și așa s-a făcut. Atunci Temistocle le-a anunțat imediat atenienilor în secret că îi vor reține pe ambasadorii spartani ca ostatici pentru el și pentru ceilalți doi ambasadori sosiți în acel moment: Aristides și Abronichus. Apoi Temistocle a anunțat cu îndrăzneală în Senatul spartan că orașul lor era acum atât de înconjurat de un zid încât își putea proteja locuitorii; ca spartanii și aliații lor să privească pe atenieni ca pe un popor care poate decide singuri ce este bine pentru ei și pentru binele comun. Chiar și fără invitația spartanilor, aceștia erau destul de hotărâți să-și părăsească orașul și să meargă la corăbii când au considerat de cuviință. Și acum au găsit necesar să înconjoare orașul cu un zid, atât pentru binele propriilor cetățeni, cât și pentru binele tuturor aliaților. Pentru că fără un asemenea echilibru în ședințele despre treburile comune nu va exista nici lege, nici justiție. Prin urmare, fie toți aliații trebuie să aibă orașe deschise, fie li se permite să aibă fortificații. Spartanii au trebuit să-și ascundă nemulțumirea; i-au demis pe ambasadori, dar din acel moment au purtat o ură ireconciliabilă față de Temistocle.
Deci Atena a fost asigurată împotriva atacurilor. Acum trebuia să se aibă grijă să se obțină hegemonie pe mare. Acesta era scopul către care Temistocle, încă de la bătăliile de la Artemisia și Salamina, nu încetase să atragă atenția oamenilor. Pentru a atinge acest obiectiv, atenienii au amenajat un port în apropiere, profitând de golful Pireu foarte convenabil.

Lucrările la portul fortificat s-au desfășurat atât de grăbit încât spartanii, înainte de a avea timp să facă o cerere în această privință a doua oară, au văzut ziduri falnice care erau chiar mai puternice decât zidurile orașului și au făcut Atena inexpugnabilă atât de pe uscat, cât și de pe mare. În plus, Temistocle i-a convins pe oameni să hotărască asupra măririi anuale a flotei cu douăzeci de bărci cu vâsle și eliberarea de toate taxele pe meteci, care efectuează serviciul pe mare; această măsură a contribuit și la creșterea populației.
În timp ce în Sparta nu era permisă șederea îndelungată a străinilor, și cu atât mai mult reședința permanentă a acestora, în Atena se bucurau de libertate și de drepturi destul de mari. Fiecare străin care a rămas în Atena o anumită perioadă de timp a intrat în categoria meteks („ocrotiți”). Poziția lor în acest oraș, ca centru al învățământului elen, era atât de atractivă, încât până în 309 numărul de metecs a crescut la 10.000 de oameni. Pentru patronajul statului, ei plăteau un impozit moderat: bărbații la 12 ani, iar văduvele doar la 6 drahme. În ceea ce privește meșteșugurile, comerțul și industrie, drepturile lor erau nelimitate, iar statul, datorită acestui fapt, a obținut beneficii semnificative pentru el însuși din acumularea de mari capitaluri și forțe productive în el.
Spiritul întreprinzător al atenienilor, care s-a manifestat cu atâta energie și hotărâre în timpul războiului persan și a fost cel mai clar exprimat în Temistocle, le-a permis să-și extindă influența mult dincolo de granițele patriei lor. Restul grecilor au început să recunoască că nu spartanii cu structura lor statală imobilă și aroganța lor, ci atenienii au fost chemați să fie conducătorii marii Grecie în lupta împotriva perșilor. Această convingere a intrat pentru prima dată în sufletele grecilor când s-au convins de trădarea spartanului Pausanias, învingător la Plataea.
Pausanias, în fruntea flotei aliate, împreună cu corăbiile ateniene aflate sub comanda lui Aristides și tânărul Cimon, fiul lui Miltiade, au pornit să elibereze în cele din urmă insulele și țărmurile Helespontului de perșii care au mai rămas acolo. Fără mare dificultate, barbarii au fost alungați din insula Cipru, din Tracia, orașul Bizanț a fost cucerit. Mulți perși nobili au fost luați prizonieri aici și printre ei chiar și rude ale regelui persan însuși. Pausania, fără știrea aliaților, i-a trimis de bunăvoie lui Xerxes, însoțit de Eretrian Gongil, și i-a trimis regelui o scrisoare prin care îl anunță că este gata să subjugă Grecia sub puterea regelui dacă îi dă fiica lui și a cerut să trimită o persoană de încredere pentru negocieri ulterioare. Xerxes a fost încântat de această propunere și l-a trimis pe satrapul Artabazus la Pausanias ca intermediar. Din acel moment, Pausanias nu s-a abținut și a arătat dispreț și rea voință față de compatrioții săi. S-a îmbrăcat în haine persane, a pus o masă persană și, cu mândră aroganță, a început să se ferească de colegii săi de trib. Astfel de acțiuni au stârnit indignare generală. Aliații peloponeziani s-au întors acasă, în timp ce locuitorii insulelor și ionienii, colegi de trib ai atenienilor, s-au oferit să preia comanda flotei lui Aristides, care a reușit să-și câștige încrederea prin blândețea sa și s-au predat sub protecția Atenei. Deși Sparta l-a retras imediat pe Pausania și l-a trimis pe Dorcis în locul său, aliații au refuzat să-i asculte, iar spartanii, întorcându-și toate trupele, i-au lăsat pe atenieni să ducă război perșilor. Atenienii au încheiat cu insulele și orașele ionice, iar ulterior cu statele eoliene și doriane, o mare alianță maritimă, care a depășit în forță alianța peloponeziană, aflată sub comanda Spartei. Cu toate acestea, Aristides nu a îndrăznit să numească imediat un loc de adunare pentru noii aliați. Pentru a lăsa deoparte orice gând de stăpânire, a preferat să aleagă pentru aceasta insula Delos, atât pentru că era venerată ca loc sacru al tuturor grecilor din tribul ionic, cât și pentru că, grație celebrului templu al lui Apollo și celebrelor sale festivități, a servit drept loc obișnuit de întâlnire pentru greci. De acum înainte, în acest templu, urmau să aibă loc adunările generale ale reprezentanților aliați și trebuiau păstrați banii care erau necesari pentru continuarea războiului cu perșii. Administratorii acestor bani se numeau eleni?Tamiyas, adică trezorieri elenilor. La prima întâlnire de la Delos, Aristides a avut atât de multă încredere de către aliați, încât i-au acordat poziția onorifică de trezorier șef și director șef al contribuțiilor bănești anuale și al construcției de nave. Aceste contribuții s-au ridicat la peste 406 talanți.
Astfel, Atena a primit astfel de forțe la dispoziție, încât au devenit în scurt timp groaznice pentru greci și mai ales pentru Sparta.
Între timp, plângerile aliaților împotriva lui Pausania au fost luate în considerare de efori, iar Pausania a fost condamnat la amendă. Dar dovezile pe baza cărora ar fi posibil să-l acuze de principala crimă - înalta trădare, păreau insuficiente. Pausanias a fost eliberat și a mers imediat în Bizanț fără permisiune. Acolo a intrat din nou într-o relație suspectă cu Artabazus. A fost din nou chemat la Sparta la denunțarea unuia dintre iloți, care a arătat că Pausania le-a promis libertate și drepturi de cetățenie dacă vor lua parte la lovitura de stat concepută de el la Sparta. Pausanias a respectat ordinul, a fost luat în arest, dar eforii l-au eliberat din nou în curând, deoarece nu puteau recunoaște mărturia unui sclav ca dovadă suficientă a vinovăției unei persoane atât de înalte într-o crimă atât de gravă. Această condescendență l-a făcut pe trădător și mai îndrăzneț. El a continuat chiar din Sparta să negocieze cu Xerxes. În cele din urmă, Pausanias a fost condamnat pentru legăturile sale trădătoare. Un locuitor din Argil urma să-i predea scrisoarea lui Artabazus. Lui Argild i se părea ciudat că niciuna dintre scrisorile trimise spre transmitere secretă nu se întorsese vreodată. În el a apărut o suspiciune: a deschis cu grijă scrisoarea și a găsit în ea o cerere ca purtătorul ei să fie omorât imediat. Întărit de această descoperire, a predat eforilor scrisoarea, care conținea o serie de indicii de înaltă trădare. Dar eforii tot nu credeau; au vrut să constate personal validitatea unui asemenea fapt. În acest scop, s-a decis să-i întindă o capcană lui Pausanias. Argiloșii, din ordinul eforilor, s-au retras în curtea templului lui Poseidon de la Capul Tenare. Aici s-a așezat într-o colibă de parcă și-ar fi cerut protecție. Cabana era despărțită de un despărțitor, în spatele căruia se ascundeau mai mulți efori. După ce a primit vestea despre fuga slujitorului său, Pausania l-a depășit; argilianul a început să-i reproșeze lui Pausanias că a cerut ca el, slujitorul său credincios, să fie ucis. Pausania s-a pocăit și a cerut să fie iertat și să-și îndeplinească ordinul cât mai curând posibil. Eforii au auzit totul și au hotărât să-l ia în arest pe Pausania de îndată ce s-au întors în oraș. Dar când s-au apropiat de el pe stradă, el a fugit și s-a ascuns în templul Atenei. Dintr-un astfel de adăpost era imposibil să-l forțezi pe criminal să plece chiar și cu forța. Prin urmare, s-a hotărât să se demonteze acoperișul și să se încuie templul pentru a înfometarea lui Pausanias. Mama lui a trebuit să aducă prima piatră pentru a sigila ușa de la intrare. Chiar înainte de moartea sa, pentru ca cadavrul său să nu profaneze acest loc sacru, el, deja murind de foame, a fost scos din templu. Când a murit, spartanii au vrut mai întâi să-i arunce trupul în abisul unde erau aruncați criminali condamnați, dar, la sfatul oracolului, l-au îngropat acolo unde a murit.
Moartea acestui trădător s-a dovedit fatală și pentru Temistocle. Spartanii, care îl urau pe Themistocle pentru că a construit zidurile, l-au acuzat de complicitate la trădarea regelui lor. Ei puteau spera la succesul plângerii lor, deoarece Temistocle din Atena avea oponenți numeroși și puternici.
După ce a îndeplinit o faptă atât de mare precum înălțarea patriei sale, marele om însuși a încălcat măsura egalității, iar spiritul democratic al Atenei nu a putut suporta acest lucru de la niciun cetățean. Curând a devenit subiectul fricii și al neîncrederii oamenilor, care se temeau constant pentru libertatea lor. De pe vremea războaielor persane, aceste sentimente s-au înrădăcinat și mai mult în popor, deoarece după lupta dusă de forțele comune s-a simțit și mai puternic nevoia unei participări uniforme și egale a tuturor la cauza comună. Așadar, când, la scurt timp după bătăliile de la Salamina și Plataea, ocuparea funcțiilor, și mai ales funcția de arhon, la cererea generală și cu ajutorul lui Aristides, a devenit un drept public, poporul s-a opus tuturor amintirilor lui Themistocle despre meritele lor că aceste merite nu îi aparțin numai lui, ci constituie o proprietate comună. La toate acestea s-a adăugat nemulțumirea multor familii nobiliare, care, în vremuri tulburi de război, și-au pierdut averea și erau neprietenoase cu ceilalți, și mai ales cu Temistocle, care ajunsese acum la avere și o poziție strălucitoare. În plus, au existat oameni precum Cimon care au privit dintr-un alt punct de vedere relația Atenei cu Persia și Sparta. Temistocle a trebuit să cedeze atâtor forțe unite împotriva lui. Cu toate acestea, chemat în instanță, după o apărare strălucită împotriva acuzațiilor spartane, a fost achitat și a câștigat din nou respectul universal deplin. Dar adversarii lui Temistocle, în frunte cu Cimon, au insistat curând asupra exilului său prin ostracism (470 î.Hr.).

Temistocle pleacă în exil

Temistocle a părăsit Atena și s-a stabilit în Argos, de unde a vizitat multe orașe din Peloponesia. Spartanii, temându-se constant de adversarul lor, imediat după dezvăluirea lui Pausanias în trădare, și-au reluat plângerile la Atena, drept urmare ambele state au trimis oameni la Argos pentru a-l aresta pe Temistocle. Aflând acest lucru, Temistocle a fugit mai întâi pe insula Corcyra, ai cărei locuitori le prestase anterior servicii semnificative. Temându-se de mânia Atenei și a Spartei, ei nu au îndrăznit să-i aducă adăpost, ci l-au ajutat să se ascundă în Epir. Într-o astfel de situație, el a hotărât să caute refugiu la Admetus, regele molossian, cu care a fost anterior în termeni ostili. Temistocle nu l-a găsit acasă și, în așteptarea regelui, s-a așezat, la sfatul reginei, cu fiul său tânăr în prag, ca petiționar. Mișcat de înfățișarea sa, Admet a promis exilului patronajul său și s-a ținut de cuvânt chiar și atunci când atenienii și spartanii i-au cerut extrădarea. Apoi, eliberându-l pe Temistocle la cererea sa regelui persan, l-a trimis sub protecția gărzilor în orașul macedonean Pydna.
De aici Temistocle a plecat cu vaporul în Ionia. Dar furtuna l-a împins la Naxos, unde se afla flota ateniană. Temându-se pentru soarta lui dacă va fi recunoscut, Temistocle și-a anunțat numele constructorului de nave și i-a promis o recompensă mare dacă îl va salva. Constructorul de corăbii a îndeplinit dorința lui Temistocle și l-a livrat în siguranță la Efes. De aici Temistocle a mers la Susa și, în același timp, l-a informat în scris despre soarta lui pe regele persan Artaxerxes I, care tocmai urcase pe tron.

Tucidide

Scrisoarea trimisă de Temistocle scria:

După ce s-a familiarizat suficient cu limba și obiceiurile persane în timpul anului, a cerut regelui o audiență. Regele l-a primit bine și, conform obiceiului persan, i-a atribuit venituri din trei orașe: Magnesia trebuia să-i livreze pâine, Lampsak - vin și Miy - pește și legume. Deținând aceste orașe, Temistocle a trăit și a murit în Magnezia în 460, fie din cauza unei boli, fie dintr-o otravă pe care el însuși a luat-o. Ultimul motiv este subliniat de cei care susțin că Temistocle i-ar fi promis regelui că va cuceri Grecia, dar când a trebuit să se apuce de treabă, i s-a părut imposibil și nepatriotic. Din faptul că rudele lui Temistocle, conform voinței sale, i-au transferat rămășițele în Attica, putem concluziona că dragostea pentru patrie nu a murit niciodată în el. Și nu poate exista nicio îndoială că un om ca Temistocle, despre care Tucidide a spus că numai prin puterea sa spirituală, fără o educație științifică, el a fost cel mai în stare să se regăsească într-un moment de extreme și a prezis viitorul cu mai multă acuratețe decât oricine - iar în Asia a gândit și a acționat în conformitate cu viața sa glorioasă de odinioară.

8. Domnia lui Cimon. Victorie la râul Eurymedon.

(473 ... 469 î.Hr.).

Cimon, fiul lui Miltiade, datorită originii și abilităților sale, a reușit, împreună cu Temistocle și Aristides, să atragă devreme atenția oamenilor. Când, în timpul invaziei perșilor, Temistocle a încercat să-i convingă pe atenieni să părăsească orașul și să caute mântuirea pe corăbii, Cimon, la rândul său, a încercat să-i convingă pe oameni să adopte această decizie. În acest scop, s-a dus cu prietenii săi la templul Atenei și a atârnat acolo un căpăstru în semn că acum nu mai era nevoie de călărie. Când Temistocle a fost exilat, Cimon a scăpat de rivalul faimei sale și de adversarul convingerilor sale politice și a devenit cea mai puternică persoană din fruntea statului atenian. Acum a putut să-și ducă la îndeplinire ideile destul de calm.
Care au fost convingerile sale politice, putem deja concluziona din faptul că Cimon a aparținut partidului lui Aristides și, cât a fost în viață, a acționat cu el în comun și în perfect acord. Apoi, în aspirațiile lui Kimon, au apărut două direcții definite. În problemele administrației interne a statului, el a încercat să contracareze dezvoltarea în continuare a principiilor democratice și să păstreze structura originală a lui Solon. Acest dispozitiv, prin severitatea și duritatea sa, era mai aproape de instituțiile spartane, față de care Cimon le-a tratat întotdeauna cu respect. A știut să cucerească oamenii alături de el, împărțind cu generozitate cadouri. Adesea, unul dintre ghizii săi trebuia să-și scoată hainele exterioare pentru a le oferi săracilor. El a ținut zilnic o masă deschisă pentru concetățeni și a ordonat ca gardurile din jurul grădinii sale să fie dărâmate pentru ca toată lumea să se bucure de fructele lor. Era mereu însoțit de slujitori cu bani, ca să poată da imediat câte ceva oricui cerea de pomană. În afaceri externe, Cimon a încercat constant să continue politica ofensivă a Greciei împotriva Persiei și, în acest scop, s-a ocupat de menținerea unor relații puternice și pașnice între statele grecești, și mai ales între Atena și Sparta, ca cele două state principale, complementare reciproc, ale Greciei. Războiul cu Persia a fost ideea principală a lui Cimon, pentru implementarea căreia și-a dedicat toată puterea. Prima sa ispravă a fost cucerirea orașului Eion de pe coasta tracică.
Prin această achiziție, Atena a intrat în posesia unei regiuni fertile în care cetățenii atenieni, atrași de abundența țării de mine de lemn, aur și argint, au fondat ulterior importanta colonie Amphipolis. Apoi Cimon a cucerit insula tâlharească Skyros, a stabilit acolo cetățeni atenieni și de acolo a adus rămășițele regelui Tezeu la Atena. Au fost cucerite și orașul Karist din Eubeea și insula Lemnos. Cea mai glorioasă ispravă a lui Cimon a fost victoria sa asupra perșilor de pe râul Eurymedon din Pamfilia în 466 î.Hr. În acest moment, luptele sângeroase răvășeau între familia domnitoare din Persia. Xerxes însuși a fost complet cufundat în viața luxoasă și intrigantă a curții sale și nu a acordat nicio atenție administrației statului. Perșii nu au luat măsuri eficiente pentru a opri cucerirea grecilor. Numai când Cimon a lansat un război ofensiv neobișnuit de succes în Caria și Licia, a cucerit multe orașe și a alungat garnizoanele persane de acolo, perșii și-au îndreptat atenția asupra lui. Au adunat o armată terestră și o flotă pe râul Eurymedon, care urmau să fie întărite semnificativ odată cu sosirea a optzeci de corăbii feniciene. Aflând acest lucru, Cimon a decis, înainte ca perșii să primească această întărire, să intre într-o luptă pe mare cu ei. Perșii, temându-se să se angajeze în luptă fără fenicieni, și-au adus corăbiile înapoi în râu, după o scurtă luptă au dat o parte semnificativă din ele în mâinile grecilor și s-au alăturat armatei terestre. Cimon și-a condus imediat soldații împotriva perșilor, inspirat de succes. A avut loc o bătălie încăpățânată, iar victoria câștigată în cele din urmă de greci a fost cumpărată de ei prin pierderea multor oameni capabili și curajoși. Supraviețuitorii, și mai ales Cimon, pe lângă prada bogată, au dobândit o glorie rară pentru ei, după ce au câștigat două victorii într-o singură zi. Cimon și-a încheiat isprava strălucitoare grăbindu-se imediat în Cipru și scufundând corăbiile feniciene care se aflau acolo.

Kimon

Astfel, perșii au fost forțați să iasă din mările grecești pentru o lungă perioadă de timp, iar orașele grecești din Asia Mică au fost eliberate de a plăti tribut „marelui rege”. Totuși, războiul a continuat, chiar dacă perșii, după ce și-au epuizat mijloacele militare, au fost nevoiți să suspende operațiunile militare din partea lor.
Egalitatea în relațiile dintre Atena și orașele și insulele aliate a dispărut treptat, iar relația lor a devenit una de dominație și subiect. Atenienii au găsit acest lucru complet firesc și au justificat noua relație cu meritele lor anterioare. Adunările publice care aveau loc până atunci la Delos au fost acum înlocuite cu ordine și ordine de la Atena. Contribuțiile bănești și aprovizionarea cu nave și trupe au fost cerute cu o severitate nemiloasă. Cei care s-au gândit să reziste au fost amenințați de exemplul lui Naxos și Thasos: ambele insule au fost cucerite cu forța armelor și au trebuit să plătească o amendă mare, să renunțe la corăbii și să dărâme zidurile.
Poziția înghesuită a aliaților a fost rezultatul propriei lor imprudențe. Datorită lenei și obiceiului calmului, s-au săturat curând de serviciul naval dificil și au fost de acord cu propunerea vicleană a lui Cimon de a înlocui aprovizionarea cu nave și echipaj cu contribuții în numerar. Aliații nu au observat că din această cauză ei înșiși și-au pierdut spiritul războinic și au transferat întreaga putere asupra lor atenienilor, care au construit corăbii cu banii lor și i-au înarmat cu oamenii lor. Aliații au observat acest lucru doar atunci când au fost complet sub puterea atenienilor și orice încercare de a se elibera de opresiunea grea a devenit imposibilă din cauza propriei neputințe. Acum ei nu mai aveau de ales decât să caute mântuirea în ajutorul din afară. Creșterea puterii Atenei a trezit cu o vigoare reînnoită invidia antică a rivalei lor Sparta, iar aliații și-au pus toate speranțele în ajutorul ei. Spartanii erau gata să intervină chiar și atunci când Thasienii, în timpul războiului cu Atena, le-au oferit să atace Attica. Dar o nenorocire bruscă a lor - un cutremur și o răscoală a iloților - i-a pus pe spartani într-o asemenea poziție, încât ei înșiși au fost nevoiți să apeleze la atenieni pentru ajutor.