Cuvinte miraculoase: rugăciune la finalul Sfintei Liturghii în descriere completă din toate sursele pe care le-am găsit.

Secvența liturghiei.

(Secvența liturghiei... din „Ghidul practic al ortodoxiei”

Ce este liturghia? Secvența liturghiei.

Liturghia este principala slujbă bisericească, în timpul căreia se săvârșește sacramentul împărtășirii. Înțelesul ei este comuniunea oamenilor cu Trupul și Sângele lui Hristos (Sfintele Daruri), în care vinul și pâinea sunt transformate în timpul acestui sacrament.

Liturghia este o chestiune la nivelul întregii biserici; la ea participă creștinii ortodocși botezați care vin la biserică. Nu sunt spectatori pasivi, ci se roagă împreună cu clerul. (Dar prima dată poți fi „spectator” pentru a învăța cum să te comporți corect în timpul acestei slujbe bisericești).

Slujba de liturghie este alcătuită din 3 etape, urmând una după alta fără întrerupere. Secvența liturghiei

Proskomedia(din grecescul „ofrandă”) – în esență o jertfă: pregătirea pâinii și a vinului într-un mod special pentru sacramentul Împărtășaniei.

Liturghia catehumenilor- pregătirea celor adunați în biserică pentru participarea la rugăciune și săvârșirea Jertfei fără sânge. Aici participă și creștinii ortodocși (botezați). Cine sunt catehumenii? Catehumeni – cei care se pregătesc să fie botezați, precum și cei pocăiți excomunicați de la împărtășire de ceva vreme.

Liturghia Credincioșilor- efectuarea unui sacrificiu fără sânge. În vremurile Vechiului Testament, jertfele se făceau cu sângele animalelor (miei, porumbei etc.). Atunci Hristos a făcut jertfa sângelui Său pe Cruce. În amintirea acestei jertfe, Biserica oferă Jertfa fără sânge. Aceasta este pâinea și vinul, care, sub acțiunea Duhului Sfânt, devin Trupul și Sângele lui Hristos. Ei invită pe credincioși (creștini botezați); în vremurile străvechi, în această etapă a slujbei, pocăiții și cei excomunicați nu erau prezenți în biserică.

Tipuri (randuri) de liturghie. Cum diferă diferitele liturghii?

Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur se poate săvârși în toate zilele anului, cu excepția zilelor săptămânii din Postul Mare.

• Liturghia lui Vasile cel Mare se săvârșește de 10 ori pe an: în ajunul sărbătorilor Nașterii Domnului și Bobotezei, în ziua pomenirii Sfântului Vasile cel Mare pe 14 ianuarie (1), în primele cinci duminici. al Postului Mare, în Joia Mare și Sâmbăta Mare.
• Liturghia darurilor mai înainte sfințite – Se ține în zilele de miercuri și vineri din Postul Mare. Pe ea, credincioșii se împărtășesc la Sfintele Daruri consacrate anterior (duminică) - Trupul și Sângele lui Hristos (de unde și numele „presfințit”).

Când se oficiază liturghia în biserici și mănăstiri?

În Biserica Ortodoxă, Sfânta Liturghie se oficiază aproape în toate zilele anului (cu excepția lunii, marții și joii din Postul Mare). De obicei începe dimineața: în funcție de ordinea adoptată într-un anumit templu (mănăstire), la orele 7-10. Durata lui este în medie de aproximativ 2 ore.În sărbătorile Nașterii Domnului Hristos și a Paștilor, liturghia se oficiază noaptea.

Cum se numesc obiectele bisericești folosite la împărtășirea: cană, lingură etc.?

Patena- un vas pe care este așezată în altar pâinea frântă (Trupul lui Hristos).

Potir (Sfântul Potir)- pahar pentru vin (Stropirea lui Hristos)

Giulgii sfinte(două capace cruciforme cu care sunt acoperite Potirul și patena și aerul (pânză de pânză). Pe de o parte, ele simbolizează giulgii cu care a fost înfășurat Mântuitorul Hristos nou-născut și, pe de altă parte, Giulgiul în care a fost învelit după ce a fost scos de pe Cruce.

Minciuna - o lingură cu mâner lung, care se folosește la împărtășire.

Vin (struguri roșii, ușor diluați cu o cantitate mică de boi) - folosit după exemplul modului în care Isus Hristos a consumat vin și apă la Cina cea de Taină (un prototip al liturghiei).

Prosforă- paine cu dospit de grau.

Secvența liturghiei. Finalizarea serviciului.

Înainte de începerea slujbei, preotul, îmbrăcat în sutană, iese pe solea (înălțimea de la care începe partea de altar a templului) și citește în liniște, întorcându-se către ușile împărătești, rugăciunile de intrare. Dumnezeu să-l binecuvânteze să săvârșească Dumnezeiasca Liturghie și, de asemenea, să-l întărească și să-l curețe de păcate, făcând posibilă săvârșirea sacramentului împărtășirii fără condamnare. Întorcându-se către cei care stau în templu, preotul le întreabă cererea: mirenii răspund: și Dumnezeu te va ierta, cinstit părinte. iartă-ne și roagă-te pentru noi, păcătoșii.”

După ce a citit psalmul, preotul intră în altar. Acolo își îmbracă veșminte, citind rugăciuni care dezvăluie semnificația hainelor preoțești.

Ce este Proskomedia? Ce se întâmplă în timpul Proskomedia. Secvența liturghiei

Preotul face această parte a slujbei în altar, acțiunile sale sunt ascunse celor care stau în templu. Totodată, bărbătul de altar (un mirean bărbat care ajută clerul în altar), stând în picioare în fața catapetesmei, citește slujbele din ceasul al 3-lea și al 6-lea (rugăciune).

Proskomedia este dedicată principalelor evenimente din istoria Evangheliei, prin urmare toate cuvintele și acțiunile acestei părți a slujbei au un dublu sens, însemnând, pe de o parte, nașterea lui Hristos, pe de altă parte, suferința și moartea Lui. . Din punct de vedere ortodox, răscumpărător

Jertfa lui Iisus Hristos de pe Calvar și Euharistia săvârșită în templu (un alt nume pentru sacramentul împărtășirii) sunt una și aceeași jertfă. Și cei care se roagă în templu sunt participanți la jertfă, iar preotul este cel care face jertfa. Prin urmare, el efectuează proskomedia pe altar.

În timpul Proskomedia are loc pregătirea (tăierea) prosforelor. Inclusiv din prosfora de sănătate, preotul decupează particule în memoria patriarhului și a episcopului conducător, a tuturor creștinilor ortodocși și a tuturor celor pomeniți despre însemnările bisericești depuse de enoriași pentru proskomedia, precum și pentru el însuși.

După pregătirea prosforei, se tămâie cromul.Ieșind din altar, preotul se plimbă cu cădelnița în jurul întregului templu, citind pentru sine psalmul al 50-lea al pocăinței. Tămaia simbolizează darurile Magilor - aur, tămâie și smirnă, pe care le-au adus lui Hristos nou-născut. Tămâia simbolizează, de asemenea, o rugăciune vizibilă de la noi către Dumnezeu.

Ce este Liturghia Catehumenilor (Liturghia Cuvântului). Ce se întâmplă în timpul Liturghiei catehumenilor. Secvența liturghiei

Înainte de a începe, preotul și diaconul se roagă în altar la sfântul altar, iar diaconul, cerând o binecuvântare de la preot, spune: „Este timpul ca Domnul să creeze, să binecuvânteze.” Aceasta înseamnă că tot ceea ce este omenesc posibil s-a făcut pentru liturghie: daruri - vin și pâine - aduse de oameni, pregătite și stăteau pe altar. Acum a sosit timpul când Dumnezeu va lucra (înfăptui ritualuri sacre). Acesta este timpul Dumnezeieștii Liturghii, în care nu există nici trecut, nici viitor, ci doar prezentul, adică eternul.

În continuare, preotul de la altar spune cu voce tare:„Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.” Toate lămpile din templu sunt aprinse. Dumnezeiasca Liturghie este timpul prezenței „Raiului pe pământ”, a venirii Împărăției lui Dumnezeu, care simbolizează lumina din templu.

La fiecare cerere, corul răspunde: „Doamne, miluiește-te”. Marea ectenie (pașnică) este o serie de cereri către Dumnezeu pentru unitate spirituală și bunăstare materială. Cuvântul „pace” înseamnă a fi într-o stare de pace cu Dumnezeu, cu sine și cu aproapele - aceasta este prima condiție pentru ca creștinii ortodocși să intre în Împărăția Cerurilor. Ar trebui să vii la biserică la liturghie cu pace în suflet. Pentru asta se roagă toți cei prezenți.

Între antifoane, diaconul proclamă mici ectenii, care încep cu cuvintele: „Să ne rugăm iarăși și iar în pace Domnului”. Înainte de cântarea antifonului al 3-lea se deschid ușile împărătești din altar.

Preotul din altar în acest moment citește în liniște rugăciunile preoțești (secrete). În aceste rugăciuni, el îi cere lui Dumnezeu să aibă grijă de templu și de cei care se roagă în el și, de asemenea, să salveze pe toți creștinii ortodocși și să păstreze Biserica.

Urmează Intrarea Mică (intrarea cu Evanghelia). Un preot iese din ușile laterale ale altarului, ținând Evanghelia deasupra capului. În fața lui se află un băiețel de altar cu o lumânare într-un sfeșnic. Întorcându-se spre tronul din altar, Preotul înalță Evanghelia, îi boteză pe cei adunați cu ea și spune: Înțelepciune, iartă”. Apoi intră în altar prin ușile împărătești. Ce înseamnă Evanghelia în mâna unui preot? Intrarea cu Evanghelia simbolizează ieșirea lui Hristos să predice, iar îndepărtarea lumânării simbolizează predica lui Ioan Botezătorul. Preotul se roagă în secret ca îngerii să intre cu el pe altar, deoarece, conform învățăturii ortodoxe, ei participă la liturghie împreună cu oamenii. Cuvântul „înțelepciune” îi avertizează pe cei care se roagă cu privire la conținutul profund al cântării și lecturii ulterioare, iar cuvântul „iertați” (adică, îndreptați-vă, stați drept) solicită ascultarea cu o reverență și o atenție deosebită. Ei ascultă Evanghelia stând în picioare!

Atunci corul cântă: „Veniți, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos. Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu...”(de fiecare dată oamenii din cadru fac o plecăciune), apoi troparia și condacul. Troparia și condacul sunt imnuri bisericești care exprimă pe scurt esența sărbătorii sau a faptei unui sfânt, care este amintită de Biserică în timpul acestei lene. Preotul din teiul tuturor credincioșilor se roagă lui Dumnezeu să-i ierte pe oameni pentru păcatele lor, să dea putere să-L slujească lui Dumnezeu și să accepte de la ei „Trisagionul” - următoarea cântare pe care îngerii o cântă lui Dumnezeu în Rai.

Ce este Trisagionul? Cuvintele „Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi”. Se repetă de 3 ori. De fiecare dată când oamenii din templu își fac cruce și se înclină până la talie.

Lectura următoare a Prokemei și a Scrisorii Apostolice.Înainte de a citi, diaconul spune: „Să ne amintim” (adică vom fi foarte atenți), binecuvântând pe cei care se roagă, preotul spune: „Pace tuturor” (ca condiție necesară pentru ascultarea Cuvântului lui Dumnezeu). Cititorul (făt de altar), ieșind din altar cu o carte și stând în fața amvonului (o proeminență semicirculară pe sare - o înălțime în fața catapeteasmei), cu fața la altar, răspunde: „Și duhului tău. ” (adică și vouă vă dorim pace), după care proclamă: „Înțelepciune” pentru că următoarea lectură este înțelepciunea în sensul literal al cuvântului.Ce este Prokeimenon - un vers scurt, de obicei luat din versetele unuia sau altuia psalm. Indică conținutul lecturii ulterioare sau esența vacanței. Cititorul recită versul și corul repetă.

Citirea unui fragment din una sau alta epistolă a apostolilor înseamnă prezența vie a apostolului în templu și propovăduirea lui către cei adunați. În timpul lecturii, preotul stă de obicei în altar. Ego înseamnă că el este egal în demnitate cu apostolul. Alegerea pasajului de lectură depinde de ziua anului. La sfârșitul lecturii, corul cântă de trei ori „Aleluia”, un cântec care îl slăvește pe Dumnezeu și vorbește despre venirea Lui pe pământ.

Următorul Citirea Evangheliei Diaconul, după ce a primit Evanghelia din mâinile preotului, iese prin ușile împărătești, se îndreaptă spre sfântul tron ​​și îi cere preotului o binecuvântare de citit. După ce l-a binecuvântat pe diacon, preotul spune:

„Înțelepciune, iartă-mă, să auzim Sfânta Evanghelie. Pace tuturor”. Diaconul, după ce a anunțat numele apostolului-evanghelist, citește un pasaj din Evanghelie stabilit pentru o anumită zi a anului. Dacă un preot slujește fără diacon, el citește el însuși Evanghelia, fără a părăsi altarul. În timpul lecturii, slujitorul de altar plasează un sfeșnic cu o lumânare în centrul soleei. Focul său simbolizează lumina învățăturii Evangheliei.

Urmează Ectenia mărită (petiția).Începe cu cuvintele diaconului: „Spunem din toată inima” și cu toate gândurile, spunem din toată inima” (adică să spunem din toată inima). Pentru fiecare cerere, corul cântă de trei ori: „Doamne, miluiește-te”. La sfârșitul ecteniei, ușile regale sunt închise. (Oamenii se înclină).

Următoarea Ectenie a catehumenilorÎncepe cu cuvintele diaconului: „Roagă-te catehumenului, Doamne”. În primele secole ale creștinismului, după această ectenie, toți catehumenii (încă nebotezați) au părăsit biserica, ușile au fost închise, iar în biserică au rămas doar credincioșii (creștini ortodocși botezați). Ectenia conține rugăciuni ca Dumnezeu să-i lumineze pe cei care nu au intrat încă în Biserică, să-i alăture Bisericii, să aibă milă și să-i păstreze. Ectenia catehumenilor se încheie cu exclamația preotului: „Și aceștia (cei) cu noi preamăresc Numele Tău cel minunat și măreț, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor”.

Ce este Liturghia Credincioșilor? Ce se întâmplă în timpul Liturghiei Credincioșilor. Secvența liturghiei

Diaconul proclamă: „Ieșiți, catehumeni, afară...” ca să rămână în biserică doar credincioșii să se roage.

În continuare, diaconul proclamă:„Să ne rugăm din nou în pace Domnului.” Urmează două ectenii despre credincioși, la capătul cărora se deschid ușile împărătești. Creștinilor ortodocși botezați li se amintește de necesitatea reconcilierii unii cu alții înainte de a primi împărtășania. Preotul de la altar citește rugăciunile secrete ale credincioșilor. Îi cere lui Dumnezeu să-l ajute să facă liturghia cu demnitate, iar cei care stau în biserică să se împărtășească cu conștiința curată.

În continuare se cântă Cântecul Heruvicilor Corul cântă încet și solemn: „Chiar dacă heruvimii, care formează și cântă pe ascuns imnul Trisagionului Treimii dătătoare de viață, să lăsăm acum deoparte toate grijile lumești...”, ceea ce înseamnă: „Noi (stând în templu), cei care ne reprezintă în mod misterios ca heruvimi care cântă imnul Trisagion, Să lăsăm toate grijile în urmă acum,” Închinătorii pot cânta în liniște împreună cu corul. În acest moment, nu numai îngerii slujesc împreună cu preotul la altar, ci toți cei din templu au ocazia să-L laude pe Dumnezeu împreună cu heruvimii și serafimii. În acest moment, preotul citește o rugăciune în fața tronului, în care el, întorcându-se către Iisus Hristos ca episcop al său, cere să-și curețe sufletul și inima de motivele păcătoase. Această rugăciune îl privește pe preot personal, întrucât intră în sfera unui rit sacru foarte teribil (din apropierea de Dumnezeu). Apoi tămâie patena cu pâine și paharul de vin stând pe altar.

Urmează Marea Intrare. Pe ușile laterale ale altarului iese un preot cu patena și Sfântul Potir, în fața lui se află un diacon cu cădelniță și slujitori de altar cu lumânări și sfeșnice. Oprițindu-se în centrul tălpii, cu fața la cei care stau în biserică, preotul face pomenire pe patriarh, pe episcopul eparhial și pe toți creștinii ortodocși. Corul răspunde; „Amin”, iar preotul intră pe ușile regale, care sunt închise. Cortina este trasă peste ele. Înfăptuirea Sfintelor Lari (pâine și vin) se numește marea intrare deoarece Darurile sunt transferate de la altar pe tron ​​pentru a fi jertfite lui Dumnezeu și înfățișează intrarea lui Hristos în Ierusalim și procesiunea către Golgota, pentru a suferi și mor pentru păcatele oamenilor, pentru ca această lume să poată fi mântuită.

Preotul așează potirul și patena pe tron ​​pe antimensiunea desfășurată și citește în liniște textele (troparia) despre scoaterea lui Isus de pe Cruce, înmormântarea Lui, coborârea în iad și învierea din morți. Închiderea ușilor regale simbolizează faptul că Sfântul Mormânt a fost închis cu o piatră.

Sfârșitul cântecului heruvicului. Corul cântă: „Căci pe Regi ai tuturor, nevăzut înălțați de îngeri, vom ridica, Aliluia, Aliluia, Aliluia”, adică: „...Să ridicăm pe Împăratul tuturor, înălțat pe nevăzut de toate rânduielile îngerilor. ” Cei care stau în templu trebuie să părăsească toate grijile pământești.

Urmează Ectenia petiției.Începe cu cuvintele diaconului: „Să ne împlinim (desăvârșim) rugăciunea, Doamne”. Corul răspunde la primele cereri „Doamne, miluiește-te”, apoi – „Dă, Doamne”. În timpul ecteniilor, preotul din altar citește în liniște rugăciunea jertfei, cerându-i lui Dumnezeu să accepte jertfa de laudă și mulțumire din partea poporului.

În continuare, Preotul din altar îi cheamă pe închinători la pace cu cuvintele:„Pace tuturor”, iar diaconul, ieșind să vadă fapta, strigă: „Să ne iubim unii pe alții și să ne spovedim cu un gând (ne spovedim cu un gând). Corul continuă: Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Treime Consubstanțială și Indivizibilă.”

Se cântă „Simbolul credinței”. Cântând Crezul, închinătorii mărturisesc deschis credința ortodoxă. Astfel, ei mărturisesc înaintea lui Dumnezeu și Bisericii că sunt credincioși Bisericii și lui Dumnezeu, se încred în voia Lui, care este salutară pentru toată lumea, și doresc să trăiască conform credinței. Diaconul exclamă: „Uși, uși, să cântăm înțelepciunea”.

În continuare, începutul canonului euharistic (sacramentul împărtășirii). Diaconul proclamă: „Să devenim buni, să devenim fricoși, să primim Sfânta Înălțare în lume”. Corul răspunde în numele închinătorilor: „Milostivirea lumii, Jertfa de laudă. Preotul: „Au avut inimi de durere”. Cor: „Imamii Domnului”. Pentru a lăuda pe Dumnezeu, cei care se roagă trebuie să-și ridice inima în sus (munte), către Dumnezeu.

Apoi, mulțumește Domnului. Ca răspuns la exclamația preotului „Îi mulțumim Domnului”, corul cântă: „Este vrednic și drept să ne închinăm Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt. Treime Consubstanțial și Indivizibil. „Acest cântec se numește „Grația lumii”.În numele tuturor Credincioșilor, preotul slăvește Măreția lui Dumnezeu și desăvârșirea Ei infinită, mulțumește Domnului pentru crearea lumii și mântuirea omenirii.

În continuare, Preotul de la altar proclamă: Luați, mâncați (mâncați), Acesta este Trupul Meu, care este frânt pentru voi (noi) pentru iertarea păcatelor. Beți din el, toți; acesta este Sângele Meu al Noului Testament, pe care și voi ați fost spălați de multe ori pentru iertarea păcatelor.” Corul răspunde la fiecare exclamație: „Amin”. Aceste cuvinte au fost rostite de Însuși Hristos când a instituit sacramentul comuniunii. Preotul de la altar oferă Sfintele Daruri ca jertfă lui Dumnezeu în numele tuturor credincioșilor. Încrucișându-și mâinile în formă de cruce, ia Potirul și Patena și, ridicându-le deasupra Sfântului Altar, proclamă cu voce tare: „Îți oferim darurile Tale pentru toți și pentru toate” (Îți oferim darurile Tău în numele tuturor. credincioşi ca jertfă recunoscătoare pentru toţi şi pentru toate faptele Tale bune).

În continuare, Corul cântă în liniște și încet: „Ție Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne, și Ție ne rugăm...”În acest moment, preotul se află în altar, unde face rugăciuni către Dumnezeu. În acest moment, în altar are loc o mare minune a Bisericii: propunere, adică transformarea pâinii și vinului sub Acțiunea Duhului Sfânt în Trupul și Sângele lui Hristos este punctul culminant al Dumnezeieștii Liturghii. În rugăciunile sale, preotul cere Domnului să trimită Duhul Sfânt comunității de creștini care stau în biserică și la Sfintele Daruri, pentru ca toți cei prezenți la liturghie, primind Trupul și Sângele lui Hristos, să devină un singur Trup. a lui Hristos – alcătuiesc Biserica pământească. Binecuvântând pâinea și vinul, preotul se roagă lui Dumnezeu să devină Trupul și Sângele lui Hristos.

Urmează proslăvirea Maicii Domnului. Preotul și altarul proclamă: „Tocmai despre Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Doamnă a noastră...” Post în cor: „Vrednic este să mănânci, pentru a te binecuvânta cu adevărat pe Tine, Maica Domnului...” . Preotul se roagă în secret pentru toți drepții care au adormit în credință și pentru participanți, pentru ca păcatele lor să fie iertate. În cântarea „Este vrednic să mănânci”, este slăvită Maica Domnului; în Rai Ea este cea mai apropiată de Dumnezeu (a depășit sfințenia serafimilor și heruvimilor) și se roagă înaintea Lui pentru întregul neam uman.

În continuare: Sfârșitul canonului euharistic. Preotul se roagă în taină în altar, mai ales pentru patriarh sau pentru episcop (exclamația „întâi adu-ți aminte, Doamne, Mare Domn și Părinte al nostru, Preasfântul Patriarh...”).

Următoarea Ectenie de petițieÎncepe cu cuvintele diaconului: „După ce ne-am adus aminte de toți sfinții, să ne rugăm iarăși și iar în pace Domnului”. În cereri speciale, ectenia îi cere lui Dumnezeu să-i înalțe spiritual pe fiecare dintre cei prezenți pentru vrednică împărtășire a Sfintelor Taine ale lui Hristos.

Urmează Rugăciunea Domnului "Tatăl nostru". Preotul proclamă: „Și dă-ne nouă, Stăpâne, să Te chemăm cu îndrăzneală și fără osândă...” Toți cântă: „Tatăl nostru, Care ești în Ceruri”. Toți credincioșii îi cer de la Dumnezeu pâinea lor cea de toate zilele - aceeași pâine care în timpul canonului euharistic a devenit Trupul lui Hristos. Întorcându-se la Dumnezeu, cei prezenți cer să-i izbăvească de păcat, pentru ca ei, ca fii ai Tatălui Ceresc, să intre cu vrednicie. Împărăția Cerească.

Atunci preotul spune:„Pace tuturor. Aplecați-vă capetele înaintea Domnului”. Închinătorii își plecă capetele. Preotul se roagă pe ascuns la altar. Cei adunați sunt cufundați în gânduri despre Dumnezeu și Împărăția Cerurilor. Preotul mijlocește la Dumnezeu pentru a se asigura că tot ceea ce este necesar este inclus în această căutare a Împărăției Cerurilor.

Urmează Sfânta Sfintelor.Închidem cortina peste ușile regale. Diaconul, stând pe talpa cu fața spre altar, se încinge în cruce cu un orarion (o fâșie lungă de brocart) și proclamă; „Să auzim”, apoi intră în altar. Preotul de la altar proclamă: „Sfânt pentru sfinte”. Corul răspunde: „Unul este Sfânt. Există un singur Domn Isus Hristos spre slava lui Dumnezeu Tatăl.” Servitorul de altar plasează un sfeșnic cu o lumânare aprinsă în centrul soleei.

În continuare, Corul cântă cântări spirituale, sau cititorul citește cu voce tare rugăciuni pentru sfânta împărtășanie pentru toată lumea. De regulă, pregătirile pentru aceasta au loc în Templu: o trecere către sare este curățată în centru. După ce diaconul a intrat în altar, preoții se împărtășesc acolo. Numai după ce s-au împărtășit ei înșiși pot părăsi altarul pentru a împărtăși oamenilor. După ce s-a împărtășit, preotul care conduce slujba zdrobește particulele Mielului cu inscripțiile „NI” și „KA” pentru împărtășirea laicilor (în funcție de numărul de comunicători din templu) și le toarnă cu grijă și potirul; acoperindu-l apoi cu un capac.

Urmează comuniunea laicilor. Cortina se deschide peste dușmanii împărați și peste porțile înseși, din care preotul iese cu Potirul și proclamă: „Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credință!” Corul răspunde: „Binecuvântat este cel ce vine în Numele Domnului, Dumnezeul Domnul și Cel ce ni se arată.” Preotul citește înainte de împărtășire o rugăciune: „Cred, Doamne, și mărturisesc...” pe care și-o repetă toți cei care se pregătesc de împărtășire. Tuturor celor care se apropie de Sfântul Potir, preotul le spune: „Robul lui Dumnezeu se împărtășește (trebuie să-ți spui numele).” Corul cântă în repetate rânduri: „Primește Trupul lui Hristos, gustă Izvorul nemuritor”, iar la sfârșitul împărtășania: „Aleluia”. La sfârșitul împărtășirii, preotul intră în altar și așează Potirul pe tron. Diaconul, citind rugăciunile de Paște, pică în Potir bucăți de prosforă care se aflau pe patena din proskomedia (prima parte a slujbei). Așa se termină comemorarea celor vii și a celor morți: scufundarea particulelor în Potir în amintirea lor înseamnă că păcatele lor sunt spălate de Sângele lui Hristos. Atunci preotul tămâie Sfintele Daruri și, întorcându-se către cei ce sunt în templu, îi binecuvântează cu Potirul, exclamând; „Mântuiește, Doamne, poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta”. Corul răspunde în numele credincioșilor: „Văzând Adevărata Lumină, primind Duhul Ceresc, am dobândit adevărata credință. Ne închinăm Treimii Indivizibile: căci Ea ne-a mântuit” („Am văzut lumina adevărului, am primit Duhul Ceresc, am găsit credința adevărată, ne închinăm Treimii Indivizibile, căci Ea ne-a mântuit”).

Finalizarea Sfintei Liturghii.În altarul cu ușile împărătești deschise, preotul tămâie Darurile Înlăturate și, după ce s-a închinat înaintea lor, ia Paharul cu cuvintele: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”. Întorcându-și fața către credincioși (cu Paharul și mâinile), el spune: „Totdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor”. Corul cântă: „Fie ca buzele noastre să fie pline de lauda Ta, Doamne”, iar diaconul părăsește ușile împărătești pentru a săvârși ultima ectenie de mulțumire (începe cu cuvintele „Iartă-ne...” („Ridică-te cu evlavie” ).

Urmează rugăciunea din spatele ambonului. Preotul părăsește partea de altar a templului, coborând din solea în spatele amvonului, stă printre laici și se îndreaptă spre altar și se roagă: „Binecuvântează pe cei ce Te binecuvântează, Doamne...”. Acțiunile sacre din partea altarului templului sunt finalizate, preotul Îl binecuvântează pe Dumnezeu pentru sfânta împărtășanie și Îi cere să păstreze Biserica în plinătatea pe care i-a comunicat-o la Sfânta Liturghie.

Următoarea vacanță. Preotul proclamă (duminică): „Înviat din morți, Hristos, Dumnezeul nostru adevărat... ne va îndura și ne va mântui, El este Bun și Iubitor de oameni” și face semnul crucii peste mireni. Corul cântă mulți ani („Marele nostru Domn și Părinte...”). Preotul dă o cruce celor care se roagă să se sărute.

Demiterea este rugăciunea finală cu care preotul îi binecuvântează pe cei adunați să părăsească templul. De obicei, în această perioadă, rugăciunile de mulțumire sunt citite după Împărtășanie. După ce toată lumea s-a apropiat de cruce, preotul, după ce a trecut pe laici, se întoarce la altar. Ușile regale și cortina de deasupra lor sunt închise. Lămpile din templu sunt stinse.

Autorul publicației

Ce este Ortodoxia? Scurtă explicație (subiectivă)

Cine este un troll de internet și cum să te descurci cu el?

Articole similare

Cum funcționează Liturghia (teorie)

Ce este Liturghia? Definiție. Liturghia (tradusă prin „slujbă”, „cauza comună”) este cea mai importantă slujbă creștină, în cadrul căreia se celebrează sacramentul Euharistiei

Liturghie și Împărtășanie

Adaugă un comentariu Anulează răspunsul

(26 voturi: 4,7 din 5)

Întrebare. Cine a adus liturghia la alcătuirea în care se oficiază acum în Biserica Ortodoxă?
Răspuns. Liturghia a fost prezentată în componența ei actuală de către sfânt, iar apoi, pentru comoditatea execuției zilnice, unele dintre rugăciunile din ea au fost rezumate de sfânt.

Întrebare.În ce zile se oficiază Liturghia Sfântului Vasile cel Mare?
Răspuns. Liturghia Sfântului Vasile cel Mare se oficiază de zece ori pe an: în pomenirea acestui sfânt - 1/14 ianuarie; în cinci duminici din Postul Mare; în Joia Mare; în Sâmbăta Mare; în ajunul Nașterii lui Hristos și a Bobotezei, sau chiar în zilele acestor sărbători, când ajunul lor au loc sâmbăta sau duminica.

Întrebare. Ce este descris în liturghie?
Răspuns. În liturghie, sub riturile exterioare, este înfățișată întreaga viață pământească a Domnului Iisus Hristos, precum: nașterea, învățătura, faptele, suferința, moartea, înmormântarea, învierea și înălțarea Sa la cer.

Întrebare. Cum este împărțită liturghia?
Răspuns. Liturghia este împărțită în trei părți principale: proskomedia, liturghia catehumenilor și liturghia credincioșilor.

Prima parte. Proskomedia

Întrebare. Ce înseamnă cuvântul proskomedia?
Răspuns. Cuvânt proskomedia Mijloace aducând.

Întrebare. De ce se numește astfel prima parte a liturghiei?
Răspuns. Se numește așa din obiceiul creștinilor din vechime de a aduce pâine și vin la biserică pentru celebrarea Sacramentului. Din același motiv, a început să se numească pâine prosforă, Ce înseamnă ofranda.

Întrebare. Ce este proskomedia ca parte a liturghiei?
Răspuns. Proskomedia este pregătirea preliminară a pâinii și vinului pentru celebrarea Sacramentului.

Întrebare. Unde și cum se efectuează proskomedia?
Răspuns. Proskomedia se face pe altar. După ce s-a îmbrăcat în haine sfinte și a citit rugăciunile preliminare, preotul scoate din prosforă partea necesară săvârșirii Tainei, numită Miel, îl pune în centru patena, taie în cruce și străpunge cu sulița; apoi o toarnă în potir porția necesară de vin combinată cu apă. Pregătind în acest fel substanța pentru Sacrament, preotul reamintește unele profeții și prevestiri și, parțial, înseși întâmplările legate de Nașterea și moartea Mântuitorului pe cruce.

Întrebare. Ce acțiune realizează preotul în pregătirea substanței pentru Taina Împărtășaniei?
Răspuns. După ce a pregătit substanța pentru Taina Împărtășaniei, preotul îndepărtează și particule din celelalte patru prosfore: din a doua prosforă se scoate o părticică în cinstea și memoria Maicii Domnului și se pune pe partea dreaptă a Mielului; din a treia - nouă particule în onoare și memorie:
1) Ioan Botezătorul,
2) profeți,
3) apostoli,
4) sfinți,
5) martiri,
6) reverendi,
7) fără bani,
8) părinții drepți ai Sfintei Fecioare Maria - Ioachim și Ana și toți sfinții,
9) sfânt sau sfânt (în funcție de a cărui liturghie se oficiază).

Aceste nouă particule sunt plasate pe partea stângă Miel, în trei rânduri, în asemănarea celor nouă rânduri ale ierarhiei cerești. Din a patra prosforă sunt scoase particule: despre autoritățile spirituale și, în general, despre creștinii ortodocși în viață. Din prosfora a cincea se scoate o particulă în memoria celor mai sfinți patriarhi, regi evlavioși și regine, iar mai multe particule sunt separate pentru cei plecați cu speranța învierii și a vieții veșnice.

Toate particulele îndepărtate din ultimele două prosfore sunt situate pe două rânduri, pe patena din partea de jos Miel. Astfel, Mielul (înfățișându-l pe Isus Hristos), așezat pe patnă printre toate particulele îndepărtate ca Rege al slavei și Capul tainic al Bisericii, triumfător în cer și militant pe pământ sub semnul crucii Sale, este înconjurat de armată a cerului și a pământului.
În timpul acestor acțiuni de proskomedia, preotul slăvește sfinții, se roagă pentru cei vii și pentru cei morți.

După ce a fost parfumat cu tămâie stea, el predă Miel; apoi, după ce a mirosit trei acoperi, unul dintre ei se întinde pe patena, celălalt - pe potir, iar al treilea, mare, numit aer, se întinde peste ambele; în cele din urmă, după ce a arătat de trei ori Darurile oferite, adică pâinea și vinul, se roagă Domnului să binecuvânteze aceste Daruri și să le accepte în altarul Său ceresc.

Întrebare. Ce pâine și ce vin se folosește pentru Taina Împărtășaniei?
Răspuns. După exemplul lui Iisus Hristos și al apostolilor, pâinea curată, de grâu, dospită este folosită pentru Taina Împărtășaniei; iar vinul este roșu, ca înlocuitor pentru Sângele lui Isus Hristos.

Întrebare. De ce se numește pâinea pregătită pentru Sacrament Miel?
Răspuns. Pentru că reprezintă imaginea lui Hristos suferind, așa cum L-a reprezentat în Vechiul Testament Mielul pascal, pe care israeliții, din porunca lui Dumnezeu, le-au măcelărit și le-au mâncat în amintirea eliberării lor de la distrugere în Egipt.

Întrebare. Ceea ce este descris în proskomedia prin îndepărtarea din prima prosforă a unei părți numite Miel, tăindu-l și perforandu-l cu o copie și turnându-l în potir vin combinat cu apa?
Răspuns. Aceste acțiuni înfățișează nu numai nașterea, ci și suferința lui Isus Hristos, căci Fiul lui Dumnezeu S-a întrupat în acest scop, pentru a suferi și a muri pentru mântuirea lumii.

Întrebare. De ce se dizolvă vinul pentru Sacrament în apă?
Răspuns. În comemorarea faptului că, atunci când, în timpul răstignirii lui Isus Hristos pe cruce, unul dintre soldați i-a străpuns partea cu o suliță, din acest ulcer s-a revărsat sânge și apă.

Întrebare. Ce semnifică altarul pe care se sărbătorește proskomedia și patena pe care este depus Mielul?
Răspuns. Altarul simbolizează groapa din Betleem, unde s-a născut Iisus Hristos, și muntele Golgota, pe care a fost răstignit și patena- o iesle și mormântul Lui.

Întrebare. Ce reprezintă? stea, furnizat deasupra Miel?
Răspuns. Zvezditsaînfățișează acea stea minunată care i-a condus cândva pe Magi la Betleem pentru a se închina Mântuitorului născut.

Întrebare. Ce reprezintă ele? acoperă care sunt încredinţate Sfintelor Daruri?
Răspuns. Două capac mic simbolizează giulgii cu care a fost înfășurat Pruncul Divin și mare- giulgiul cu care a fost înfășurat trupul Mântuitorului răposat.

Întrebare. Ce înseamnă să arzi de trei ori cadourile oferite?
Răspuns. Această tăcere servește ca o amintire a acelor daruri: Zlata, Liban și Smirna pe care Magii i-au adus Mântuitorului născut și aceia aromăȘi pace cu care a fost uns trupul Său cel mai curat în timpul înmormântării.

Întrebare. Cum se termină proskomedia?
Răspuns. Proskomedia se încheie eliberare, rostit de preot, și prin tămâie a altarului și a întregului templu.

Întrebare. De ce se face această cenzură?
Răspuns. Pentru a denota harul care se răspândește în mod misterios al Duhului Sfânt. Tăierea tronului, altarului și icoanelor se face pentru a exprima respectul și respectul față de ele; iar tămâia celor prezenți este pentru sfințirea lor și pentru pomenirea rugăciunilor lor.
Notă. Deoarece proskomedia se realizează în liniște în altar, așa-numita ceas- al 3-lea, al 6-lea și, uneori, al 9-lea, pentru ca cei prezenți în templu să nu rămână fără reflecție evlavioasă și îndrumare cu rugăciune.
Ceasul este o colecție de câțiva psalmi ai Regelui inspirat David și rugăciuni edificatoare scrise de sfinții părinți.
Ceasul al 3-lea, al 6-lea și al 9-lea își amintesc succesiv condamnarea Domnului la moarte, răstignirea Sa și moartea Sa însăși și, mai mult, ceasul al 3-lea aduce în minte pogorârea Duhului Sfânt.

Partea a doua. Despre liturghie

Întrebare. De ce a doua parte a liturghiei se numește liturghie? catehumenii?
Răspuns. Se numește așa pentru că catehumenii, adică cei care se pregătesc pentru botez, au voie să o asculte, la fel ca și cei pocăiți, cărora nu le este permis să se împărtășească.

Întrebare. Cum începe această parte a liturghiei?
Răspuns. Stând în fața tronului, preotul începe această parte a liturghiei cu o binecuvântare sau proslăvire a împărăției Preasfintei Treimi. El proclamă: binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt... iar chipul, în confirmarea acestor cuvinte, strigă: Amin, acesta este Adevărat, sau Sa fie asa.

Întrebare. De ce ne amintește exclamația? binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt?
Răspuns. Faptul că în taina întrupării Fiului lui Dumnezeu am recunoscut limpede taina Preasfintei Treimi.

Întrebare. Care sunt principalele acțiuni care compun Liturghia catehumenilor?
Răspuns. Pe lângă rugăciunile citite în secret de preot în altar, liturghia catehumenilor constă în:
1) unul mare și două mici litanie,
2) antifoane,
3) cântec: Singurul Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu...
4) binecuvântat,
5) intrare mică cu Evanghelia,
6) cântec: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare...
7) citirea epistolelor apostolice sau a Faptele Apostolilor și a Evangheliei,
8) strict litanie,
9) rugăciune pentru catehumeni.

Întrebare. Ce s-a întâmplat litanie?
Răspuns. Grozav litanie incepand cu cuvintele: să ne rugăm Domnului în pace, - există o legătură pe termen lung a rugăciunilor pentru beneficii spirituale și fizice, temporare și veșnice. Se fac rugăciuni pentru toți oamenii, și mai ales pentru pastorii Bisericii. În ecteniile mici, rugăciunile pentru binecuvântări spirituale și fizice sunt prezentate în formă prescurtată. Atât ecteniile mari cât și cele mici se încheie cu încurajarea credincioșilor de a se preda pe ei înșiși și întreaga lor viață lui Hristos Dumnezeul nostru, cu pomenirea Maicii Domnului și a tuturor sfinților ca mijlocitori ai noștri înaintea Domnului. Preotul, urmând cuvintele diaconului în rugăciune în taină, proclamă mereu laudă către Dumnezeu în Treime la sfârșitul ecteniei.

Întrebare. La ce ne conduce începutul ecteniei? să ne rugăm Domnului în pace?
Răspuns. Ea ne dispune la adevărata rugăciune; pentru cuvânt lume aici înseamnă pace cu Dumnezeu, credință dreaptă, conștiință curată și înțelegere cu toți oamenii, fără de care nu ar trebui să începem să te rogi.

Întrebare. Ce s-a întâmplat antifoane?
Răspuns. Psalmi, sau versete, care sunt parțial preluați din Vechiul Testament și amintesc parțial de evenimente din Noul Testament și arată că Cel despre care au prezis profeții, adică Mântuitorul, a apărut deja în lume.
Antifoanele sunt împărțite în trei părți pentru slava Preasfintei Treimi și sunt cântate de ambele fețe pe două hore alternativ, în imitarea îngerilor care se vestesc unii altora slava lui Dumnezeu. Cântarea antifoanelor a fost stabilită de Sfântul Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu, pe care Iisus Hristos l-a binecuvântat printre copiii adusi la El.

Întrebare. De ce se cântă și de ce ne amintește melodia: Unicul Fiu Născut și Cuvântul lui Dumnezeu?
Răspuns. Cântarea se cântă în cinstea și slava Fiului lui Dumnezeu, care S-a întrupat pentru noi, oamenii și de dragul mântuirii noastre, și ne amintește de: 1) cuvintele lui Ioan Botezătorul rostite despre Isus Hristos: iată Mielul lui Dumnezeu, ia păcatele lumii, și 2) botezul Mântuitorului în Iordan, când glasul ceresc al lui Dumnezeu Tatăl a mărturisit solemn: Acesta este Fiul Meu iubit, în El mă mulțumesc.

Întrebare. Ce s-a întâmplat binecuvântat?
Răspuns. Acesta este numele versetelor din Evanghelie, înfățișând acele mari virtuți pe care Mântuitorul ni le învață și pentru care ne promite fericirea veșnică în împărăția cerurilor. Binecuvântat începe cu cuvintele hoțului înțelept: în Împărăţia Ta pomeneşte-ne de noi, Doamne...

Întrebare. Cum se face mica intrare cu Evanghelia?
Răspuns. Porțile împărătești se deschid, iar preotul, precedat de un diacon cu Evanghelia, iese din altar pe ușa de nord în mijlocul bisericii cu o lampă aprinsă prezentată și intră din nou în altar prin porțile împărătești.

Întrebare. Ce reprezintă intrarea cu Evanghelia?
Răspuns. Îl înfățișează pe Iisus Hristos apărând în lume după botezul Său și singurătatea în deșert și începând să predice Evanghelia ().

Întrebare. Ce înseamnă cuvintele: înțelepciune, iartă-mă, - rostit de diacon printre ușile împărătești, în timpul înălțării Evangheliei?
Răspuns. Intr-un cuvant înţelepciune diaconul ne îndeamnă că propovăduirea Evangheliei este adevărată înțelepciune, care îi face pe oameni înțelepți și mântuitori; dar într-un cuvânt scuze, după interpretarea Sfântului Herman, ne inspiră să ne ridicăm gândurile și inimile de la cele pământești la cele cerești și să înțelegem binecuvântările care ni s-au dat. Din acest motiv, chipul, parcă arătând spre cei prezenți în templu, spre Mântuitorul care se arătase în lume, îi invită să se apropie de El, să se închine și să se închine înaintea Lui cu bucurie și evlavie: vino, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos... aleluia.

Întrebare. Ce înseamnă cuvântul: aleluia?
Răspuns. Cuvânt aleluia mijloace: slavă Domnului. Cântarea acestui cântec este plasată în imitarea îngerilor care îi proclamă lui Dumnezeu: aleluia.

Întrebare. Ce reprezintă lampa aprinsă purtată înaintea Evangheliei?
Răspuns. Acesta descrie:
1) profeții care au prezis venirea lui Hristos;
2) Ioan Botezătorul, care a vestit poporului evreu că Hristos este Mesia așteptat și pe care Mântuitorul Însuși l-a numit lampă aprinsă și strălucitoare,
3) lumina spirituală a învăţăturii Evangheliei, luminând oamenii ().

Întrebare. Ce înseamnă procesiunea clerului cu Evanghelia prin porțile împărătești până la altar la tron?
Răspuns. Este semnificativ faptul că propovăduirea mântuitoare a lui Isus Hristos ne duce la cer, reprezentat de altar, și face mărturisitori ai Evangheliei, adică adevărați credincioși, moștenitori ai Împărăției Cerurilor.

Întrebare. Ce face preotul la intrarea în altar?
Răspuns. La intrarea în altar, preotul slăvește sfințenia Dumnezeului în Treime, propovăduită clar în învățătura Evangheliei, proclamând: Căci Tu ești sfânt, Dumnezeul nostru, și Ție slavă Ție, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh... După care chipul, în numele credincioșilor, începe să se închine Preasfintei Treimi cu imnul Trisagionului: Sfinte Doamne, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluieste-ne pe noi!

Întrebare. Ce ar trebui să remarci despre această melodie?
Răspuns. Acest cântec a fost acceptat de Biserică din revelația cerească. În timpul unei slujbe de rugăciune cu ocazia unui cutremur prelungit în Constantinopol, un tânăr, prins în cer de o forță invizibilă, a auzit acolo vocea Îngerilor cântând un cântec: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare- și l-a predat oamenilor. Când toți oamenii au strigat acest cântec, dezastrul a încetat imediat.

Întrebare. Ce înseamnă citirea Epistolelor și Faptele Apostolilor?
Răspuns. Predica apostolilor înșiși, care au anunțat lumii despre venirea lui Isus Hristos pe pământ pentru mântuirea oamenilor. Prin urmare, în timp ce citim Scripturile Apostolice, ar trebui să avem o asemenea atenție și evlavie de parcă i-am fi văzut și auzit pe apostolii înșiși.

Întrebare. Ce s-a întâmplat prokeimenonși de ce se cântă înainte de citirea Scripturilor Apostolice?
Răspuns. Prokeimenonul este un verset scurt selectat din Sfintele Scripturi, în principal din psalmii regelui și ai profetului David, care conține o profeție despre Isus Hristos. Prokeimenonul este cântat pentru a-i pregăti pe cei care urmează să citească și să asculte Apostolul și Evanghelia pentru a explica conținutul slujbei zilei.

Întrebare. De ce sunt citite Scripturile Apostolice înaintea Evangheliei?
Răspuns. Pentru că Însuși Mântuitorul și-a trimis ucenicii înaintea Lui cu propovăduirea preliminară a Evangheliei.

Întrebare. Ce înseamnă citirea Evangheliei?
Răspuns. Predicarea lui Isus Hristos Însuși. Prin urmare, atunci când citim Evanghelia, ar trebui să avem o asemenea atenție și evlavie ca și când l-am vedea pe Însuși Mântuitorul și am auzi din buzele Sale dumnezeiești cuvântul vieții și al mântuirii.

Întrebare. De ce sunt spuse cuvintele înainte de a citi Evanghelia: să ne amintim... înțelepciune, iartă-mă?
Răspuns. Aceste cuvinte sunt rostite întotdeauna pentru a trezi în noi o atenție reverentă față de serviciul divin care este îndeplinit și pentru a ne încuraja să stăm decent în templul lui Dumnezeu.

Întrebare. De ce preotul, înainte de a citi Evanghelia, binecuvântează poporul, exclamând: pace tuturor?
Răspuns. Cu aceste cuvinte, preotul cheamă la creștini pacea și binecuvântarea lui Dumnezeu, asemenea Mântuitorului, Care a dat și a lăsat pacea apostolilor ().

Întrebare. Ce înseamnă tămâina înainte de a citi Evanghelia?
Răspuns. Înseamnă că, prin învățătura Evangheliei, întreaga lume a fost umplută de harul lui Dumnezeu.

Întrebare. De ce fața exclamă înainte și după citirea Evangheliei: slavă Ție, Doamne, slavă Ție?
Răspuns. Pentru a exprima bucurie, laudă și recunoștință Domnului, care ne-a învrednicit să auzim adevărurile mântuitoare ale Evangheliei.

Întrebare. Cu ce ​​cuvinte începe? strict litanie?
Răspuns. Începe cu cuvinte care ne încurajează să ne rugăm cu sârguință: din toată inima și cu toate gândurile, din toată inima.

Întrebare. De ce se numește această ectenie pur?
Răspuns. Pentru că în ea, după fiecare rugăciune, apelul este întărit sau, mai exact, triplat: Doamne, miluiește.

Întrebare. De ce, după ectenia specială, credincioșii sunt invitați să se roage pentru catehumeni?
Răspuns. Pentru că, din iubire creștină, trebuie să dorim și să cerem Domnului fericire și mântuire pentru aproapele, ca și pentru noi înșine.

Întrebare. Ce se cere în rugăciune pentru catehumeni?
Răspuns. Pentru ca Domnul, după ce i-a luminat pe acei catehumeni cu adevărata credință, să-i alăture Bisericii Ortodoxe și să le dea foloase duhovnicești, ca să slăvească împreună cu noi. cel mai onorabil și măreț nume al Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh.

Întrebare. Cum se încheie Liturghia catehumenilor?
Răspuns. Porunci catehumenilor să părăsească biserica: elitele anunțului, ieșiți...

Întrebare. De ce ne amintește această exclamație?
Răspuns. Faptul că în vremurile străvechi în acest timp catehumenii și penitenții public au fost alungați din templu.

Întrebare. La ce să ne gândim acum, când nu vedem nici catehumenii, nici pocăiții părăsind templul?
Răspuns. Trebuie să reflectăm asupra nevredniciei noastre, să ne pocăim și să fim atinși în sufletele noastre și să cerem în secret Domnului iertarea și curățarea păcatelor noastre.

Partea a treia. Despre Liturghia Credincioșilor

Întrebare. Ce este Liturghia Credincioșilor?
Răspuns. Liturghia credincioșilor constă în jertfe de la unii către Cel Atotputernic credincios jertfe de laudă și mulțumire, în sfințirea Darurilor și împărtășirea lor.

Întrebare. Cum începe Liturghia Credincioșilor?
Răspuns. După proclamație: catehumen elitist, ieşi, - diaconul, cu două scurte ectenii, îi invită pe credincioși să se roage pentru ei înșiși, și cu un cuvânt înţelepciune, repetat de două ori, îi încurajează să acorde o atenție deosebită ritului sacru ulterior. Între timp, preotul este deschis antiminsom, înfățișând altarul Domnului, face în secret rugăciuni Domnului pentru Sine și pentru toți oamenii și încheie a doua ectenie a diaconului cu exclamația: de parcă am rămâne mereu sub puterea Ta...

Întrebare. Ce urmează după exclamația cu care preotul încheie a doua ectenie?
Răspuns. Atunci porțile împărătești se deschid și începe cântarea cântării heruvicilor: în timp ce heruvimii formează și cântă în secret imnul Trisagionului Treimii dătătoare de viață, să lăsăm acum deoparte toate grijile lumești... Căci să-l ridicăm pe Regele lui toate, purtate invizibil de îngeri. Aliluia, aleluia, aleluia.

Întrebare. De ce se numește acest cântec Herubici?
Răspuns. Pentru că îi invită pe credincioși la tainica, împreună cu Heruvimii, proslăvirea Dumnezeului în Treime.

Întrebare. Cum poate fi rostit mai clar cântecul heruvicului?
Răspuns. O poți pune așa. Noi, înfățișând în mod misterios Heruvimii și cântând împreună cu ei imnul Trisagion către Treimea dătătoare de viață: aleluia, - să lăsăm acum deoparte toată preocuparea pentru treburile acestei vieți și să-l ridicăm pe Împăratul tuturor Iisus Hristos, purtat pe nevăzut de oastea îngerilor.

Întrebare. Ce înseamnă insuportabil?
Răspuns. cuvânt grecesc doryînseamnă suliță, așadar insuportabilînseamnă însoțit cu sulițe, așa că în antichitate gărzile de corp înarmate îi însoțeau solemn pe regi.

Întrebare. Ce ne încurajează și ne învață Cântecul Heruvicului?
Răspuns. Acest cântec înduioșător ne încurajează, cu puritatea sufletească caracteristică Heruvimilor, să slăvim Preasfânta Treime și ne învață, cu credință, râvnă, frică și evlavie fără îndoială, să întâlnim pe Regele ceresc Hristos, venind în nevăzut la templu pentru a oferi El Însuși la o masă sfântă ca jertfă lui Dumnezeu Tatăl pentru întreaga lume și oferă Trupul și Sângele Său ca hrană credincioșilor prin Taina Împărtășaniei.

Întrebare. Ce fac preotul și diaconul în timp ce cântă prima jumătate a Cântecului heruvic, înainte de cuvinte de parcă îl vom ridica pe țar pe toți?
Răspuns. În timp ce cântă prima jumătate a Cântării Heruvicilor, preotul face o rugăciune către Domnul, iar diaconul tămâie, citind psalmul în taină: miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milă. După aceasta, preotul și diaconul citesc de trei ori Imnul heruvicului, apoi se duc amândoi la altar. Apoi are loc Marea Intrare, în care Sfintele Daruri sunt transferate de la altar pe tron ​​pentru sfințirea lor.

Întrebare. Cum se realizează Marea Intrare cu Sfintele Daruri?
Răspuns. Marea Intrare cu Sfintele Daruri se face astfel. Pe umărul diaconului, ținând în mână o cădelniță cu tămâie, preotul pune aerul care a umbrit Darurile, iar pe cap - o patena cu Mielul pregătit; El însuși ia în mâini un potir plin cu vin și apă. Ambii clerici ies pe ușa de nord spre oameni, rugându-se cu voce tare: marele nostru domn și tată, Preasfințitul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii... să-și amintească Domnul Dumnezeu în Împărăția Sa... La intrarea clerului în altar prin porțile împărătești, Sfintele Daruri sunt așezate pe tron, porțile sunt închise și acoperite cu o perdea, iar chipul încheie Imnul Heruvicilor. : parca vom ridica pe Regele tuturor, ingerii poarta invizibil chinmi. Aliluia, aleluia, aleluia.

Întrebare. Ce exprimă cuvintele: de parcă îl vom ridica pe țar pe toți?
Răspuns. Ei exprimă că în vremuri străvechi, soldații romani, când proclamau un împărat nou ales, îl ridicau pe un scut în mijlocul legiunilor, astfel încât apărea deasupra sulițelor care îl înconjurau. Deci diaconul apare de pe altar, ca unul din legiunea nevăzută a Îngerilor, ridicându-se deasupra capului, pe patena, ca pe un scut, pe Regele tuturor în chipul smerit al Mielului.

Întrebare. Ce înseamnă Marea Intrare cu Sfintele Daruri?
Răspuns. Marea Intrare cu Sfintele Daruri înseamnă nu numai procesiunea lui Iisus Hristos spre suferința liberă și moartea, ci și transferul trupului Său cel mai curat de pe cruce și de pe Golgota, unde a fost răstignit, la mormânt. Preotul și diaconul care poartă Sfintele Daruri îi înfățișează pe Iosif și Nicodim, care au participat la îndepărtarea de pe cruce și înmormântarea Mântuitorului decedat. Aerul de pe umărul diaconului semnifică giulgiul, unul dintre copertele mici este domnul, cu care a fost împletit capul lui Iisus, celălalt este giulgiul Său de înmormântare. Cădelnița cu tămâie reprezintă smirna și aloe, cu care a fost uns trupul cel mai curat al Mântuitorului în timpul așezării sale în mormânt și înmormântare. Înmormântarea și înmormântarea lui Iisus Hristos este înfățișată prin așezarea Sfintelor Daruri transferate pe antimensiunea culcată pe tron, acoperindu-le cu aer și tămâind. Prin urmare, în timpul acestei acțiuni, preotul citește troparia, care înfățișează o scurtă istorie a înmormântării lui Hristos, a omniprezenței de nedescris a Dumnezeirii Sale și a harului mormântului dătător de viață, care prin înălțarea Mântuitorului a devenit izvorul nostru. Înviere.

Întrebare. Ce semnificație au tronul, antimensiunea, aerul cu care sunt acoperite Darurile, steaua rămasă pe patena, închiderea porților împărătești și închiderea lor cu o perdea?
Răspuns. După transferul Sfintelor Daruri de pe altar, tronul înfățișează elica, unde sicriul lui Hristos a fost sculptat în piatră, iar antimensiunea este chiar acest sicriu. Aerul care acoperă Darurile semnifică piatra mare pe care Iosif a rostogolit-o pe ușa mormântului. Steaua rămasă pe patena semnifică sigiliul aplicat pe această piatră de către marii preoți și farisei evrei. Porțile împărătești închise și perdeaua semnifică gărzile alocate mormântului Mântuitorului.

Întrebare. Ce acțiune se realizează la transferul Sfintelor Daruri de la altar pe altar?
Răspuns. După transferul Sfintelor Daruri de la altar în altar, toți cei prezenți în templu sunt invitați la rugăciune, să fie mărturii despre iubirea frățească reciprocă și sufletul lor comun de credință și astfel să se pregătească să ofere Darurile ca jertfă lui Dumnezeu.

Întrebare. Cum sunt invitați cei prezenți în templu la rugăciune?
Răspuns. Diaconul pronunță ectenia: să ne împlinim rugăciunea către Domnul, - în care îi invită pe cei prezenți să se roage pentru Darurile oferite, ca să poată primi sfințirea, și pune alte cereri pentru foloase spirituale și cerești. Preotul, în rugăciune secretă, roagă Domnului să-i dea permisiunea să facă această jertfă verbală și fără sânge.

Întrebare. Cum sunt invitați cei prezenți în templu să depună mărturie despre iubirea frățească reciprocă?
Răspuns. Pentru a-i invita pe cei prezenți în biserică să mărturisească dragostea frățească reciprocă, preotul îi salută cu cuvintele: pace tuturor, iar diaconul exclamă: să ne iubim unii pe alții, ca să fim de un gând. Lik spune în numele tuturor credincioșilor: Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Treime Consubstanțială și Indivizibilă, - arătând că întreţin iubirea reciprocă şi mărturisesc în unanimitate pe adevăratul Dumnezeu.

Întrebare. Cum ar trebui cei prezenți în templu să depună mărturie despre iubirea frățească reciprocă?
Răspuns. Potrivit diaconului: să ne iubim, - vechii creștini au dovedit iubirea frățească reciprocă în templul însuși, sărutându-se; dar acum doar clerul de la altar mărturisește o astfel de iubire prin sărutare, în timp ce alții sunt lăsați să marcheze ritualul exterior al sărutării cu dispoziția interioară a sufletului.

Întrebare. Cum sunt invitați cei prezenți în templu să depună mărturie despre credința comună?
Răspuns. Se deschide cortina de la porțile împărătești, iar diaconul, invitând pe cei prezenți să depună mărturie despre credința lor comună în adevăratul Dumnezeu, exclamă: . Persoana în numele celor prezenți începe să cânte Crezul, pentru ca fiecare să-și mărturisească dreptatea credinței în fața întregii Biserici.

Întrebare. Ce înseamnă cuvintele: uși, uși, să simțim înțelepciunea?
Răspuns. Cuvinte: uși, uși- înseamnă că Sacramentul este gata să fie revelat și comunicat tuturor prin credință. Același lucru semnifică deschiderea cortinei la porțile regale și ridicarea aerului din vase, patena și potirul. Pe parcursul întregii cântări a Crezului, aerul fluctuează peste Sfintele Daruri ca semn al suflului liniștit al Duhului Sfânt (de aceea marea acoperire se numește aer). In cuvinte: să simțim mirosul înțelepciunii- încurajează o atenție deosebită pentru înțelepciunea lui Dumnezeu propovăduită în Crez.

Întrebare. Cum altfel se pregătesc cei prezenți în templu pentru oferirea de Daruri ca jertfă lui Dumnezeu?
Răspuns. Pentru ca cei prezenți în biserică să fie și mai onorați de spectacolul jertfei fără sânge a lui Hristos, diaconul proclamă: să devenim buni, să devenim fricoși, să aducem lumii daruri sfinte. Cu această exclamație, credincioșii sunt încurajați să stea în templu în timpul jertfei, așa cum se cuvine să stea în fața lui Dumnezeu Însuși, adică cu frică și cutremur. La exclamația diaconului, liceul răspunde pentru toată lumea: mila lumii, jertfa de laudă. Aceste cuvinte înseamnă că vom aduce Domnului mila păcii, adică mila față de ceilalți ca rod al păcii și al iubirii reciproce și al jertfei de laudă, adică de laudă și mulțumire. Atunci preotul, pentru atâta evlavioasă pregătire a credincioșilor, își exprimă dorința ca ei să fie vrednici să primească trei daruri duhovnicești de la fiecare persoană a Preasfintei Treimi, salutându-i cu cuvintele apostolice: harul Domnului nostru Iisus Hristos și iubirea lui Dumnezeu și Tatăl și împărtășirea Duhului Sfânt să fie cu voi toți. Fața răspunde cu dorința ca aceste daruri spirituale să rămână nedespărțite de spiritul său: și cu spiritul tău. În cele din urmă, pentru a le aminti în continuare celor prezenți de importanța orei prezente, preotul exclamă: vai că avem inimi, - și prin aceasta convinge să se înalțe în duh deasupra tuturor lucrurilor pământești, pentru că însuși celebrarea Sacramentului și oferirea Darurilor ca jertfă au început deja. Fața este responsabilă : imami către Domnul, - adică ne-am îndreptat inimile mai presus de toate lucrurile pământești - către Domnul.

Întrebare. Cum începe Sacramentul Împărtășaniei?
Răspuns. Începând săvârșirea Tainei Împărtășaniei, preotul, ca Însuși Iisus Hristos, Legiuitorul acestei Taine, care a început-o cu mulțumiri către Tatăl, cheamă pe toți credincioșii să mulțumească Domnului. Apoi în timp ce cânta este vrednic și drept să ne închinăm Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt... ridică o rugăciune secretă către Tatăl Ceresc, în care Îl slăvește și Îl mulțumește pe Domnul Atotputernic pentru toate binecuvântările minunate arătate neamului omenesc, începând de la crearea lumii până la răscumpărarea ei. El mulțumește și pentru slujba dată nouă, pe care Atotputernicul are plăcerea să o primească de la noi, în timp ce Îngerii Îi slujesc și, contemplând biruința bunătății Sale, Îl slăvesc, cântând, flagrant, atrăgător și verbal. Preotul rostește aceste cuvinte cu voce tare; iar chipul începe îndată să slăvească pe Dumnezeul Treime cu cântecul serafimilor: Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor, umple cerul și pământul cu slava Ta; - și cu acest cântec ceresc leagă exclamațiile pământești ale tinerilor evrei: Osana în cele mai înalte, Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului...- cu care L-au salutat pe Mântuitorul la porțile Ierusalimului, venind cu ramuri de palmier în întâmpinarea Lui ca Împărat.

Întrebare. Ce înseamnă cuvintele: cântând, plângând, chemând și vorbind?
Răspuns. Aceste cuvinte se referă la serafimi, pe care profetul Ezechiel și apostolul Ioan i-au văzut în imaginile misterioase ale unui vultur, un vițel, un leu și un om. În formă de vultur cântă serafimii, în formă de vițel strigă, în formă de leu strigă, în formă de bărbat rostesc un cântec solemn: Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor.

Întrebare. Ce înseamnă cuvintele: Osana în cele mai înalte...
Răspuns. Printre evrei, aceste cuvinte au fost proclamate la întâlnirea Suveranilor și a altor oameni mari trimiși de Dumnezeu pentru a-i elibera de necazuri ca un salut binevoitor și o expresie de înalt respect, devotament și recunoștință față de ei. Biserica creștină, respectuoasă pentru Răscumpărătorul ei și recunoscându-L ca biruitorul iadului și al morții, Dătătorul tuturor binecuvântărilor temporale și veșnice, în imitarea copiilor evrei () în cuvintele: Osana în cele mai înalte...- salută Domnul în acele momente solemne când El vine nevăzut din cer la templu, ca la misteriosul Ierusalim, pentru a Se oferi la o masă sfântă, ca pe altarul crucii, ca jertfă lui Dumnezeu Tatăl pentru mântuire. a lumii. Cu acest salut, credincioșii mărturisesc că Osana, acesta este salvarea, este dat de la Domnul, care vine la noi și este prezent împreună în cele mai înalte - deasupra Îngerilor și a tuturor Puterilor Cerești.

Întrebare. Cum săvârșește un preot Taina Împărtășaniei și oferă Sfintele Daruri ca jertfă lui Dumnezeu?
Răspuns. Preotul săvârșește Taina Împărtășaniei așa cum a fost stabilit de Isus Hristos; el pronunță aceleași cuvinte pe care le-a rostit Însuși Mântuitorul: luați, mâncați, acesta este Trupul Meu... Beți din toate acestea, Acesta este Sângele Meu al Noului Testament... Apoi, amintindu-și de porunca Lui mântuitoare: fă aceasta în amintirea Mea,- preotul oferă Sfintele Daruri în numele credincioșilor lui Dumnezeu Tatăl, proclamând: Al tău din al tău aducând la Tine pentru toată lumea și pentru toate. Astfel, spunând că Darurile Tău - pâinea și vinul, dintre creațiile Tale, alese de Fiul Tău Unul Născut și ni le-a poruncit, Ție Ți-am jertfi pentru mântuirea tuturor oamenilor și pentru toate binefacerile Tale. Chipul începe să cânte acest vers: Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne, și ne rugăm Ție, Dumnezeul nostru. Cântând acest verset, preotul, ridicând mâinile spre munte, cheamă de trei ori pe Duhul Sfânt atât asupra tuturor oamenilor, cât și asupra Darurilor care sunt prezentate. Apoi, rostind cuvintele mistice, binecuvântează cu semnul crucii mai întâi pâinea de pe patena, apoi vinul din potir, iar în final pe amândouă, ca constituind o singură Taină. Astfel, prin amintirea cuvintelor rostite de Mântuitorul la Cina cea de Taină, cu invocarea în rugăciune a Duhului Sfânt și binecuvântarea tainică, sunt sfințite Darurile oferite. Atunci are loc cea mai mare minune a iubirii atotputernice a lui Dumnezeu - Însuși Duhul Sfânt coboară din cer și transformă pâinea și vinul în adevăratul Trup al lui Hristos și în adevăratul Sânge al lui Hristos. „În timpul sfințirii Darurilor”, spune Ioan Gură de Aur, „îngerii stau în fața preotului și întregul rang al Puterilor Cerești se adună la exclamații, iar tot locul din jurul altarului este umplut cu chipuri îngerești în cinstea Celui care stă întins la masa." În acest moment, sunetul clopotului îi încurajează pe cei prezenți în biserică să se roage cu cea mai mare ardoare, iar cei absenți sunt anunțați pentru ca fiecare să părăsească câteva minute studiile și să-și alăture rugăciunea la rugăciunile Sfintei Biserici.

Întrebare. Ce urmează consacrarii Darurilor?
Răspuns. După sfințirea Darurilor, văzându-L pe Însuși pe Iisus Hristos înaintea feței sale ca Jertfa înjunghiată pentru întreaga lume, preotul își amintește cu recunoștință de toți sfinții care au plăcut Domnului, rugându-L să ne viziteze cu darurile Sale prin rugăciunile și mijlocirea lor, considerabil, adică mai ales înaintea sfinților, își amintește cu voce tare despre Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Prea slăvită Doamna Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria, pe care chipul îi place cu un cântec solemn: merită să mănânci la fel de cu adevărat... mărind-o Cel mai onorabil Heruvim și cel mai glorios fără comparație Serafim. Atunci preotul se roagă pentru cei răposați, cu nădejdea învierii și a vieții veșnice, și pentru cei vii: pentru patriarh, pentru episcopi, pentru preoți, pentru diaconi și pentru tot clerul, pentru întregul univers, pentru Sfântul, Catolic. şi Biserica Apostolică, pentru ţara noastră, pentru autorităţi şi armata ei, ca să ducem o viaţă liniştită şi senină în toată evlavia şi curăţia. Amintindu-și toate nevoile și necazurile din această viață, preotul cere tuturor membrilor Bisericii foloasele necesare. Dar întrucât binele Bisericii însuși, care este un bine universal, se realizează în primul rând prin slujirea vrednică a pastorilor, preotul îi încurajează să se roage pentru ei cu exclamația: mai întâi amintește-ți, Doamne, Marele Domn și Părinte al Sfântului nostru Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii...(și: Preasfințitul Mitropolit, sau: Preasfințitul Arhiepiscop...), la care chipul strigă: și toată lumea și totul. În cele din urmă, preotul încheie mulțumirea și jertfa pentru întreaga lume cu exclamația: și dă-ne nouă cu o singură gură și o singură inimă să slăvim și să slăvim preacinstit și măreț Numele Tău, Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, acum și pururea. și în vecii vecilor, - rugându-L astfel pe Domnul să aducă din toți oamenii în unitatea credinței și cunoașterii Fiului lui Dumnezeu și să acorde tuturor unanimitatea pentru glorificarea marelui Său nume.

Întrebare. Ce acțiune se înfăptuiește după pomenirea recunoscătoare a tuturor sfinților înaintea darurilor sfințite și rugăciunea pentru vii și morți?
Răspuns. După pomenirea cu mulțumire a tuturor sfinților în fața Darurilor sfințite și rugăciunea înaintea lor pentru vii și morți, preotul îi pregătește pe cei prezenți în biserică pentru Sfânta Împărtășanie, chemându-le milă de sus: și îndurările Marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos să fie cu voi toți!Și de vreme ce cea mai mare dintre toate îndurările cerești este aceea că suntem vrednici să ne împărtășim cu Sfintele Taine, preotul îl roagă pe taină pe Dumnezeu pentru aceasta, iar diaconul, stând pe amvon, rostește o ectenie în care îi invită pe credincioși, după ce și-a adus aminte de toate. sfinților, să se roage pentru ca Domnul a primit darurile oferite și sfințite în altarul Său ceresc, a trimis la noi harul Dumnezeiesc și darul Duhului Sfânt și pentru ca prin aceste Daruri să ne dea sfințirea. La încheierea ecteniei, pentru a ne pregăti în continuare pe noi și pe cei care urmează să primim Taina Împărtășaniei prin cea mai plăcută lui Dumnezeu dintre toate rugăciunile, pe care ne-a învățat-o Însuși Mântuitorul, preotul vestește : şi dă-ne nouă, Stăpâne, cu îndrăzneală,Îndrăznește fără condamnare să Te cheme pe Tine, Tatăl Ceresc, și să spui. După care se cântă Rugăciunea Domnului: Tatăl nostru. Credincioșii, apropiindu-se de Sfânta Împărtășanie, trebuie să aibă liniște interioară și de aceea preotul îi întâmpină cu dorința acestei liniști: pace tuturor, - iar diaconul îi invită să-și plece capetele înaintea Domnului în semn de smerenie, cu speranța de a primi de la El binefacerile necesare cerute de rugăciunea tainică a preotului: har, compasiune și dragoste pentru omenire a Fiului Tău singurul născut...În acest moment, diaconul se încinge cu un orar în formă de cruce și, stârnind atenția credincioșilor cu cuvântul: să ne amintim, - intră în altar pentru împărtăşirea Sfintelor Taine; iar porțile împărătești sunt închise cu o perdea.

Întrebare. De ce în acest moment diaconul se încinge în cruce cu un orar?
Răspuns. Se va încinge astfel încât: 1) să poată sluji mai ușor în timpul împărtășirii; 2) acoperindu-se cu un orar, exprimă reverența față de Sfintele Daruri, în imitarea serafimilor, acoperindu-le fețele înaintea luminii de neapropiat a Divinului.

Întrebare. Ce acțiune se efectuează după exclamația diaconului: să ne amintim- și închiderea ușilor regale cu o perdea?
Răspuns. Preotul, după ce a ridicat venerabilul Trup al lui Hristos deasupra patinei, proclamă solemn: sfântul sfintelor. Așa ni se dă fiecăruia să înțelegem cât de sfinți trebuie să fim pentru a începe cu vrednicie să primim Sfintele Taine. Lik, în numele credincioșilor, răspunde: există un singur Sfânt, un singur Domn, Isus Hristos, pentru glorie Dumnezeu Tatăl. Amin.– mărturisind astfel că niciunul dintre noi nu are propria sfințenie de la noi înșine, iar puterea omenească este insuficientă pentru aceasta, dar toți dobândim această sfințenie prin Hristos. Apoi preotul, imitându-l pe Iisus Hristos, care a frânt pâinea în timpul înființării Tainei (), desparte Sfântul Miel în patru părți și le așează în cruce pe patena. Apoi o parte a Mielului care conține imaginea cuvântului Iisus,îl pune în potir pentru a combina ambele tipuri de Sacrament și toarnă puțină căldură în potir. În cele din urmă, mai întâi preotul, iar apoi diaconul, se împărtășesc cu evlavie la Sfintele Taine. În acest moment, versurile cântă versul sacramental pentru a ocupa atenția celor din față cu reflecții reverente.

Întrebare. Ce reprezintă ridicarea Sfântului Miel deasupra patinei și fragmentarea ei în patru părți?
Răspuns. Înălțarea Sfântului Miel deasupra patinei și fragmentarea sa în patru părți înfățișează înălțarea lui Isus Hristos la cruce și pe ea suferința și moartea Sa. În acest scop, lângă el va fi un potir, care conține sângele și apa care au ieșit din coastele străpunse ale Salvatorului.

Întrebare. De ce se toarnă căldură în potir?
Răspuns. Pentru o mai mare asemănare cu căldura sângelui care curgea din coastele străpunse ale Mântuitorului și pentru ca căldura să producă în gura noastră sentimentul că gustăm cel mai adevărat Sânge al lui Hristos.

Întrebare. Ce este înfățișat prin împărtășirea Trupului și Sângelui Mântuitorului?
Răspuns. Prin împărtășirea Trupului și Sângelui Mântuitorului, înmormântarea și învierea Lui sunt înfățișate în mod tainic. După interpretarea sfântului, „când ne împărtășim din Trupul și Sângele lui Hristos, atunci prin aceasta săvârșim sacramentul înmormântării Sale, iar El, parcă, se coboară în mormânt cu trupul Său în pântecele noastre; coborând în depozitele interioare ale inimilor noastre, El învie apoi în noi și ne aduce la viață împreună cu Sine.”

Întrebare. Ce acțiune se face asupra clerului care primește împărtășania?
Răspuns. După ce clerul s-a împărtășit, se deschid porțile împărătești, iar diaconul, ținând în ambele mâini potirul cu Trupul și Sângele lui Iisus Hristos, cheamă pe cei prezenți la împărtășirea Sfintelor Taine, exclamând: apropie-te cu frica de Dumnezeu si credinta,- iar cei care s-au pregătit pentru împărtășire încep Taina în timp ce cântă versetul: Primiți Trupul lui Hristos, gustați Izvorul nemuritor. După împărtășirea credincioșilor, preotul coboară în potir particulele luate din prosforă la proskomedia în cinstea Maicii Domnului și a sfinților, precum și pentru cei vii și morți.

Întrebare. Care sunt particulele de prosforă care se află lângă Miel și sunt apoi puse în potir?
Răspuns. Particulele reprezintă chiar persoanele în numele cărora sunt scoase și sunt sacrificate lui Dumnezeu pentru ele. Particulele oferite sfinților sunt pentru gloria lor, cinstea, creșterea demnității și o mai mare acceptare a iluminării divine. Particulele pentru vii și morți sunt oferite astfel încât ei să primească har, sfințire și iertarea păcatelor de dragul jertfei de curățire universală oferită pe tron; căci particula care stă în preajma celui mai curat Trup al Domnului, când, fiind adusă în potir, i se dă să bea Sângele Său, este complet plină de sfințenie și daruri spirituale trimise celui în numele căruia este înălțat.

Întrebare. Ce reprezintă îndepărtarea vălului, deschiderea ușilor împărătești și manifestarea Sfintelor Daruri înainte de împărtășirea credincioșilor?
Răspuns. Îndepărtarea vălului reprezintă cutremurul care a însoțit învierea lui Hristos și piatra s-a rostogolit departe de mormântul Său; iar prin deschiderea porților împărătești – deschiderea mormântului și ridicarea Dumnezeului-om. Diaconul deschizând porțile și apărând în ele formează Îngerul care a șezut pe mormânt și a anunțat învierea lui Hristos Dătătorul de viață femeilor smirnă. Apariția Sfintelor Daruri către oameni reprezintă apariția Mântuitorului după înviere. De aceea, chipul, întâlnindu-se cu credință și bucurie pe Mântuitorul cel înviat și s-a arătat, cântă versetul prezis cândva de profeți, dar acum împlinit de fapt: Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului, Dumnezeul Domnul, și ni s-a arătat.

Întrebare. Ce folos primește cel care primește Sfintele Taine?
Răspuns. El este cel mai strâns unit cu Domnul Isus Hristos și în El devine un participant la viața veșnică.

Întrebare. Ce se cere de la fiecare, mai ales de la cei care doresc să se împărtășească cu Sfintele Taine?
Răspuns. El trebuie să-și testeze conștiința înaintea lui Dumnezeu și să o curețe prin pocăință pentru păcate, care este facilitată de post și rugăciune.

Întrebare. Ar trebui să primim des Sfânta Împărtăşanie?
Răspuns. Vechii creștini s-au împărtășit în fiecare duminică, dar puțini dintre cei de astăzi au o astfel de puritate a vieții încât să fie mereu gata să înceapă un Sacrament atât de mare. Biserica le poruncește celor care sunt zeloși pentru o viață evlavioasă să se împărtășească cu Trupul și Sângele lui Hristos în fiecare lună.

Întrebare. Ce fel de participare la Sfânta Liturghie pot avea cei care o ascultă și nu merg la Sfânta Împărtășanie?
Răspuns. Ei pot și trebuie să participe la liturghie prin rugăciune, prin credință și mai ales prin pomenirea neîncetată a Domnului nostru Iisus Hristos, Care a poruncit în mod expres să se facă acest lucru în pomenirea Sa ().

Întrebare. Ce arată intrarea clerului în altar cu Sfintele Daruri după împărtășirea credincioșilor?
Răspuns. Ea arată că Iisus Hristos, după învierea Sa din morți și înainte de înălțarea Sa la cer, în timpul șederii Sale de patruzeci de zile pe pământ, nu a fost întotdeauna vizibil pentru ucenicii Săi, ci le-a apărut atunci când era necesar.

Întrebare. Ce reprezintă binecuvântarea preotului, dată poporului cu rugăciune: mântuiește, Doamne, poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta?
Răspuns. Înfățișează binecuvântarea Însuși Mântuitorului, dată de la El apostolilor înainte de înălțarea de pe Muntele Măslinilor ().

Întrebare. Ce înseamnă melodia cântată după aceea: văzând adevărata Lumină, primind Duhul Ceresc, După ce am găsit adevărata credință, ne închinăm Treimii nedespărțite: Ea ne-a mântuit?
Răspuns. Cu acest cântec vesel, chipul, în numele credincioșilor, mărturisește mântuirea pe care au dobândit-o și îl slăvește pe Dumnezeu în Treime pentru binecuvântările primite de la El.

Întrebare. Ce înfățișează ultima apariție a Sfintelor Daruri către popor cu vestirea preotului: - după care sunt duși de pe tron ​​la altar?
Răspuns. Ultima apariție a Sfintelor Daruri către oameni și transferul lor de pe tron ​​pe altar înfățișează înălțarea lui Isus Hristos la cer. Tronul în această acțiune înseamnă Muntele Măslinilor, de unde s-a înălțat Mântuitorul; altarul reprezintă cerul însuși și pe Dumnezeu Tatăl stând în el la dreapta Sa. Exclamația preotului: întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor, - amintește credincioșilor atât prezența mereu plină de milă a lui Isus Hristos cu ei pe pământ, cât și Împărăția Sa veșnică glorioasă în ceruri și înlocuiește cuvintele Mântuitorului pe care le-a spus apostolilor la Înălțare: Iată, Eu sunt cu tine în toate zilele până la sfârşitul veacului(). Și precum sfinții apostoli s-au închinat înaintea Domnului, care s-a înălțat la cer, și s-au întors la Ierusalim cu mare bucurie, lăudând și binecuvântând pe Dumnezeu (), tot așa cei prezenți în templu la ultima arătare a Sfintelor Daruri, dându-le închinare, mulțumiți și slăviți Domnului pentru împărtășirea Sfintelor Taine cu o cântare: Să ni se umple buzele de lauda Ta, Doamne...

Întrebare. Cum se termină liturghia?
Răspuns. Liturghia se încheie cu ectenia: iartă-mă că accept Divinul, Sfântul, Preacuratul, Nemuritoare, Cerești și dătătoare de viață, Taine cumplite ale lui Hristos, mulțumim cu vrednicie Domnului... Această ectenie, care îi încurajează pe cei care primesc împărtășania să-i mulțumească Domnului pentru primirea Sacramentului, a fost înființată de Biserică în imitarea cântării dumnezeiești pe care Apostolii l-au săvârșit împreună cu Mântuitorul nostru la sfârșitul Cinei celei de Taină. : şi cântând s-a suit la Muntele Măslinilor().

Întrebare. Ce acțiune se face după ectenia de mulțumire înainte ca oamenii să părăsească templul?
Răspuns. După ectenia de mulțumire pentru împărtășirea Sfintelor Taine, se realizează următoarea acțiune. Imitându-L pe Însuși Iisus Hristos, Care, după ce a săvârșit Cina cea de Taină, a spus ucenicilor Săi: ridică-te, hai să plecăm de aici(), - proclamă preotul : Să mergem în pace. Cu aceste cuvinte îi anunță pe cei prezenți despre încheierea Slujirii Divine și împreună dă instrucțiuni ca să rămână în pace cu Dumnezeu, cu conștiința și cu toți vecinii lor, nu numai în templu, ci și în afara lui. Lik răspunsuri: în numele Domnului,- arătând că credincioșii, înainte de a părăsi templul, vor să primească o binecuvântare de la preot în Numele Domnului. Îndeplinind o asemenea dorință evlavioasă a credincioșilor, preotul părăsește altarul din mijlocul bisericii și citește pentru ei o rugăciune de despărțire: Binecuvântează pe cei ce Te binecuvântează, Doamne...în care el cheamă asupra lor o binecuvântare de la Domnul și Îl roagă să dea pace întregii lumi. Apoi cântecul regelui și al profetului David: Binecuvântat să fie numele Domnului de acum înainte și în veci, și citind psalmul: Îl voi binecuvânta pe Domnul în orice moment...- la împărțirea antidorului, Mântuitorului i se mulțumesc pentru grija sa milostivă față de Biserica Sa și se insuflă instrucțiuni celor care s-au împărtășit cu Sfintele Taine. În cele din urmă, preotul, încă binecuvântând poporul și chemându-i binecuvântarea lui Dumnezeu cu psalmi: Fii binecuvântat...- dă slavă și mulțumire lui Hristos Dumnezeu, proclamând: slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, nădejdea noastră, slavă Ție. Apoi încheie slujba dumnezeiască, alungând poporul cu nădejde și nădejde că Hristos, adevăratul nostru Dumnezeu, prin rugăciunile Preacuratei Maicii Sale... și a tuturor sfinților, ne vor îndura și ne vor mântui, ca El este Bun și Iubitor. a Omenirii. Chipul, în numele întregului popor, cântă de mulți ani, rugându-L pe Domnul să păstreze sănătatea tuturor creștinilor ortodocși pentru mulți ani. Apoi porțile regale sunt închise și acoperite cu o perdea.

Întrebare. Ce s-a întâmplat antidor, și de ce se împarte la sfârșitul liturghiei?
Răspuns. Antidoron este numele dat rămășiței acelei prosfore consacrate din care a fost scos Mielul în timpul proskomediei. Antidoronul este distribuit în imitarea mesei fraternești iubitoare a vechilor creștini, care a fost stabilită după liturghie.

Întrebare. Ce înseamnă închiderea ușilor împărătești și închiderea lor cu o cortină la sfârșitul liturghiei?
Răspuns. Închiderea porților împărătești și acoperirea lor cu o perdea înseamnă că, după sfârșitul lumii, când palatul Împărăției Cerurilor va fi închis pentru totdeauna, nu va mai fi timp pentru pocăință și nicio jertfă nu va lucra pentru a salva. sufletele noastre.

Sfârșitul și slava Dumnezeului nostru!

Note

1. Întrucât Postul Mare al Rusaliilor este în primul rând un timp de strigăre pentru păcate și pocăință, Părinții Bisericii au hotărât, la Sinoadele din Postul Mare, să nu săvârșească Liturghia deplină în fiecare zi, ci doar sâmbăta și duminica - în zilele dedicate pomenirea cu bucurie a creării lumii și a învierii lui Hristos; căci săvârșirea Liturghiei depline este adevăratul triumf al creștinului și îi umple inima de bucurie cerească, care este incompatibilă cu întristarea sufletului pocăit. Pe lângă sâmbăta, duminica și sărbătoarea Bunei Vestiri, Biserica, respectând cu strictețe regulile postului, sărbătorește orele din timpul Rusaliilor în zilele de luni, marți și joi (cu excepția zilei de joia din săptămâna a cincea), și miercurea, vineri și Joia din săptămâna a cincea, precum și luni, marți și miercuri din Săptămâna Mare - Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, oferind mângâiere spirituală credincioșilor cu Taina Trupului și Sângelui lui Hristos.
Liturghia Darurilor mai înainte sfințite este numită așa pentru că în ea Tainele Dumnezeiești au fost deja sfințite înainte - în duminica precedentă.
2 . Veșmintele sacre în care sunt îmbrăcați preotul și diaconul sunt următoarele: 1) un surplis, care se mai numește și sutană, 2) un orarion, 3) un braț, 4) un epitrahelion, 5) o centură, 6) o phelonion, 7) o pânză, 8) un club.
Surplisul este haina exterioară a diaconului și haina de jos a preotului. Această îmbrăcăminte, mereu aproape ușoară, semnifică puritatea vieții și bucuria spirituală și împreună înfățișează acele veșminte strălucitoare în care au apărut Îngerii (;). Orarionul este o pânză lungă pusă pe umărul stâng al diaconului. După interpretarea Sfântului Ioan Gură de Aur, orarionul este asemănat cu aripile de înger și, prin urmare, semnifică disponibilitatea slujitorilor Bisericii de a împlini voia lui Dumnezeu. Legăturile folosite de diacon și preot servesc pentru cea mai liberă acțiune și semnifică în general puterea lui Dumnezeu care îi întărește și, în plus, preotul descrie legăturile cu care au fost legate mâinile suferindului Hristos când a fost condus la Pilat. Epitrahelionul este un orarion îndoit în jumătate și este pus pe preot în pomenirea harului revărsat asupra lui și a jugului bun al lui Hristos. Cureaua cu care se încinge preotul semnifică disponibilitatea lui de a-i sluji lui Dumnezeu și amintește de lentiunea cu care însuși Iisus Hristos a încins atunci când a spălat picioarele iubiților Săi ucenici. Phelonionul este haina rotundă exterioară a preotului. Înfățișează haina stacojie în care a fost îmbrăcat Mântuitorul la curtea lui Pilat. Ghetul și bâta sunt decorația celor mai înalți sau înalți preoți și au semnul sabiei duhovnicești, adică cuvântul lui Dumnezeu, cu care păstorul Bisericii trebuie, cu o râvnă și putere deosebită, să se înarmeze împotriva necredincioșii și cei răi, împotriva dușmanilor vizibili și invizibili.
3. Biserica Ortodoxă pregătește și aduce pâine pentru liturghie în cinci prosfore; dar numai unul dintre ei este oferit și pregătit pentru Sacrament. Aceasta, după explicația apostolului Pavel, înseamnă că că este o singură pâine, un singur trup suntem mulți; Tu ești pentru că noi luăm o singură pâine().
4. Cele nouă trepte ale ierarhiei cerești, conform învățăturilor sfântului, sunt următoarele: Tronuri, Heruvimi, Serafimi, Puteri, Stăpâniri, Puteri, Îngeri, Arhangheli și Principate.

În data de 27 aprilie 2014, în a 2-a săptămână după Paști, Apostolul Toma, ziua Antipașcii, Preasfințitul Patriarh Chiril al Moscovei și al Întregii Rusii a oficiat la marea sfințire a bisericii în cinstea Icoanei Maicii Domnului. „Semnul” din Khovrin (Moscova) și a condus Sfânta Liturghie în noua biserică sfințită. La finalul Liturghiei, Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Ruse s-a adresat credincioșilor cu cuvântul Întâistătătorul.

Eminențele Voastre, venerabili conducători! Dragă părinte George, rector al acestui sfânt templu! Dragi tati, frati si surori!

Duminica de astăzi este o zi specială, prima după Paști. În această zi vorbim, poate, despre cel mai important lucru care transformă viața unei persoane, viața obișnuită, într-o valoare durabilă în ochii lui Dumnezeu și în ochii unei persoane.

Povestea binecunoscută despre siguranța lui Toma, același apostol Toma care nu a crezut când ucenicii lui i-au spus că Hristos înviat a apărut, are multă semnificație. Iar pasajul evanghelic (Ioan 20:19-31), pe care l-am auzit astăzi, se încheie cu cuvintele minunate că oricine crede că Isus este Hristosul și Fiul lui Dumnezeu va avea viață în El. Adică, prin credința în Domnul Isus Hristos, prin credința în Dumnezeu, o persoană câștigă ocazia de a trăi în Dumnezeu, adică de a trăi veșnic. El câștigă oportunitatea prin comunicarea cu Dumnezeu de a fi cu El pentru totdeauna.

Domnul nu a spus că, pentru a avea viață în El, trebuie să faci niște lucruri specifice, de exemplu, să construiești sau să creezi ceva care să zguduie mințile oamenilor, să facă descoperiri științifice, perspective incredibile în domeniul gândirii, minunate. opere de artă. El nu a spus că, pentru a avea viață în El, trebuie să ai putere umană și să o folosești spre bine. El nu a spus că pentru a avea viață în El trebuie să fii un om puternic, puternic, bogat, prosper. El a spus un singur lucru - că oricine crede că Isus este Hristosul, adică Mântuitorul și Fiul lui Dumnezeu, va avea viață în Hristos, în Dumnezeu. Aceasta înseamnă că credința este însăși forța care ne poate conduce în eternitate și nicio altă forță, nicio altă virtute, nicio altă dimensiune umanistă a vieții nu este suficientă pentru a găsi eternitatea în Dumnezeu, doar credința contează.

Cât timp există lumea, la fel există și credința. Chiar și acei oameni care s-au abătut de la calea cunoașterii adevărate a lui Dumnezeu sub influența diferitelor filosofii false sau au înțeles greșit experiența umană au îndumnezeit ceea ce nu este Dumnezeu. Și au avut credință în inimile lor. Dar o astfel de credință nu este suficientă. Trebuie să credem că Isus este Hristosul și Fiul lui Dumnezeu.

A crede niciodată nu este ușor. După cum a spus minunat Vasile cel Mare despre aceasta: fiecare cuvânt al lui Dumnezeu este adevăr, plin de putere, deși natura ne asigură adesea de contrariul. Prin urmare, credința este o mare ispravă (vezi: Sf. Vasile cel Mare. Reguli morale. Regula 8: Despre credință și certitudinea cuvintelor Domnului).

Aceste cuvinte ale lui Vasile cel Mare, care a fost un om extrem de luminat, de învățat, care cunoștea foarte bine filosofia antică și se afla la apogeul gândirii etice de atunci, formulează atât de clar ce înseamnă a crede.

A crede adesea înseamnă a merge împotriva bunului simț, împotriva experienței umane, împotriva legii naturii. Pentru că natura ne asigură adesea contrariul. De ce nu a crezut Toma cuvintele apostolilor? Da, pentru că natura a asigurat contrariul: o persoană nu poate fi înviată, moare, corpul lui se descompune, se dezintegrează în molecule, dispare. Cum poate o persoană să fie înviată? Aceasta a fost împotriva experienței lui Toma, precum și împotriva experienței majorității absolute a oamenilor care trăiesc și care au trăit pe pământ. Și de aceea spune aceste cuvinte groaznice: până nu voi pune degetele în rănile de la unghii, până nu voi atinge părțile Lui cu mâinile, nu voi crede; Am nevoie de dovezi care să mă confirme că Hristos a Înviat. Iar când apare Mântuitorul, El spune pur și simplu: mânuiește-mi Trupul și nu fii necredincios, ci credincios; și fericit este cel ce crede fără să vadă, fără să știe.

Credința este o putere specială inerentă omului. Aceasta este puterea minții, puterea voinței, puterea sentimentelor. Credința absoarbe tot potențialul personalității umane, tot ceea ce o persoană este capabilă. Pentru că a vedea ceea ce se află în afara experienței umane, a vedea ceea ce este imposibil de văzut în viața personală, este posibil doar cu o tensiune internă enormă și concentrare de forțe, pentru că aceasta este o mare ispravă, spune Vasile cel Mare.

De ce a vrut Domnul să fie credința care a determinat mântuirea unei persoane, astfel încât mântuirea lui să depindă de credință? Da, tocmai pentru că credința este o stare umană care necesită dedicarea tuturor puterilor. Oricine s-a rugat cu tărie cel puțin o dată în viață, de exemplu, în fața fricii de moarte, sau a cerșit pentru viață de la rudele apropiate nefericite, fără speranță, de la părinții și copiii lor, știe ce înseamnă isprava rugăciunii adevărate. Hristos, rugându-se în Ghetsimani, a vărsat sudoare sângeroasă. Ne putem imagina cât de încordată a fost puterea Lui umană când S-a rugat cu atâta dăruire!

Credința necesită această concentrare de forță. De aceea este o condiție indispensabilă pentru mântuirea noastră. Și deși Sfântul Ioan Gură de Aur spune că Dumnezeu nu a vrut ca mântuirea omului să se producă fără eforturile sale omenești și, prin urmare, a cerut credința de la noi ca o condiție indispensabilă pentru participarea omului la lucrarea mântuirii, ascunsă în cuvintele lui Gură de Aur se află ideea că, desigur, nu credința unei persoane este cea care mântuiește, ci Dumnezeu Însuși, dar pentru a deveni acel obiect al misiunii divine de mântuire care este capabil să accepte această misiune, o persoană trebuie să creadă.

Cât timp a existat lumea, credința a existat atât de mult timp, iar necredința a existat atâta timp. Și neîncrederea are explicații foarte clare. Este foarte clar de ce o persoană nu crede. Dacă se bazează doar pe cunoștințe și experiență, atunci el neagă tot ceea ce îi depășește cunoștințele și experiența. Există o vorbă: nu se poate, pentru că nu se poate întâmpla niciodată. Și adesea, rostind sau chiar nepronunțând aceste cuvinte, o persoană neagă însăși posibilitatea existenței a ceea ce se află dincolo de experiența sa, repetând exact ceea ce a făcut Toma. Învierea se afla în afara experienței lui Toma și el nu a crezut-o. Poate că ceilalți apostoli nu ar fi crezut, de altfel, dacă ar fi fost și ei absenți. Nu se știe cum și care dintre ei s-ar fi comportat în această situație; vestea că Hristos înviat a venit la apostoli a fost atât de neașteptată, atât de uimitoare.

Uneori, justificând neîncrederea noastră și a copiilor noștri, în special a tinerilor, spunem: „Da, în vremea noastră, știi, e greu de crezut”. De ce este greu să credem în vremea noastră? În fiecare epocă, omenirea a creat unele produse care pot fi atribuite rezultatelor dezvoltării civilizaționale. Dar nu erau piramidele egiptene uimitoare? Sistemul de irigare a Nilului de Jos nu a fascinat mințile oamenilor? Cel mai complex sistem de canale de irigare pe care lumea nu l-a cunoscut niciodată. Dar aspectul hârtiei? Și apariția scrisorii? Dar cunoștințele de astronomie? Dar cunoștințele medicale? Nu au captat ei imaginația oamenilor? Nu ar trebui să ne referim niciodată la o epocă, subliniind că, se presupune, realizările epocii moderne împiedică într-un mod special o persoană să creadă în Dumnezeu. Aceasta este o eroare absolută.

Ceea ce se întâmplă în lume, ceea ce derivă din educația umană, inteligența, organizarea, investiția finanțelor, nu poate afecta în niciun fel alegerea ideologică a unei persoane, decât dacă este o alegere reală, decât dacă o persoană pur și simplu plutește în fluxul general, la nivelul vointa valurilor . Dar dacă își trasează în mod conștient calea vieții, toate acestea nu îi pot afecta în niciun fel credința sau chiar lipsa de credință.

Trebuie să ne amintim că credința este acolo unde există tensiune internă, concentrare, acolo unde există gândire și unde începe experiența reală a contactului unei persoane cu o altă lume. Această experiență variază. Pentru Toma, aceasta a fost experiența contactului fizic cu Trupul înviat al Mântuitorului. Majoritatea oamenilor nu au această experiență, dar au experiența rugăciunii. Aceasta este cea mai puternică experiență când, ca răspuns la cererea noastră, Dumnezeu ne trimite ceea ce Îi cerem.

O experiență incredibil de puternică este inerentă întregii vieți umane. Dacă te uiți cu atenție la cum a trăit cutare sau cutare persoană, ce s-a întâmplat în copilărie, tinerețe și maturitate, atunci toată lumea poate vedea mâna lui Dumnezeu asupra sa nu numai în realizări și victorii, ci și în înfrângeri și suferințe. Trebuie doar să înveți să-ți privești propria viață din punct de vedere al unei păsări, să încerci să vezi relațiile cauză-efect care au dus la anumite evenimente. Și atunci mâna lui Dumnezeu ni se va dezvălui în viața noastră, așa cum este revelată în istoria națiunilor și, pentru tine și pentru mine, în istoria îndelungatei noastre patrii.

Trebuie, într-adevăr, să înțelegi și să nu vezi aproape nimic pentru a nega că mâna lui Dumnezeu este, fără îndoială, cu poporul nostru. Ea l-a condus prin bucurii, prin dureri, prin tragedii, prin puterea de curățire a suferinței pentru ca în secolul XXI acest popor, poporul nostru, poporul Sfintei Ruse, să arate lumii întregi un exemplu de renaștere spirituală și credință puternică. , care nu este influențată în niciun fel de produsele civilizației moderne.

Să dea Dumnezeu ca harul lui Dumnezeu, care ni se arată în viețile noastre, să ne întărească, inclusiv pe căile cunoașterii lui Dumnezeu, să ne întărească credința și, prin credință, să ne dea nădejde pentru viața veșnică în Hristos Isus, Domnul nostru. Amin.

Hristos a înviat!

Serviciul de presă al Patriarhului Moscovei și al Rusiei

P pe la sfârşitul împărtăşirii mirenilor, preotul, în timp ce cântă în cor: „Aleluia”, aduce Potirul în altar şi, aşezându-l pe Tron, îl acoperă cu un giulgiu, după care pune o pânză împăturită şi o lingură sub giulgiu culcat pe Patena. În continuare, stând în Ușile Împărătești, îi binecuvântează pe cei care se roagă cu cuvintele: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta”, după care se întoarce din nou la Tron, unde, după ce a binecuvântat și a primit cădelnița de la diacon. sau sacristan, el tămâie Sfintele Daruri de trei ori, fără să spună nimic. După ce ia dat cădelnița și Patena diaconului, el ia Potirul și, înfățișând cu el o cruce deasupra Tronului cu cuvintele: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”, îl sărută prin copertă și, stând în Ușile Împărătești, face un trece peste cei care se roagă cu ea, în timp ce proclamă: „Întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor”. După aceasta, preotul se duce la Altar, pe care așează Sfântul Potir și, după ce a primit cădelnița, tămâie din nou Sfintele Daruri și diaconul, apoi dă cădelnița.

E Dacă preotul slujește fără diacon, atunci el pronunță exclamația: „Întotdeauna, acum și întotdeauna...” cu Patena în mâna stângă și Potirul în dreapta, după care ambele sunt transferate în altar.

ÎNîntorcându-se la Tron, preotul, în timpul recitării de către diacon a ecteniei de recunoștință, ia buretele antimensiu și, după ce a înfățișat Crucea pe antimensiunea desfăcută, o sărută și o așează în mijlocul antimensiunii, după care își închide. părțile superioare, inferioare, stânga și dreapta, apoi o rulează în același mod oriton. În continuare, ia Evanghelia altarului și, ținând-o în poziție verticală, în timp ce rostește exclamația finală a ecteniei: „Căci Tu ești sfințirea noastră...” cu ea înfățișează semnul Crucii peste antimensiunea îndoită, după pe care o pune deasupra.

Z Atunci preotul proclamă: „Să plecăm în pace” și, plecând prin Ușile Împărătești spre talpă, coboară la amvon, unde, după cuvintele diaconului: „Să ne rugăm Domnului”, citește o rugăciune specială. în spatele amvonului: „Doamne Atotputernic, Care a făcut toată făptura cu înțelepciune...”. Cântând în cor de trei ori: „Fii numele Domnului...” se întoarce la altar și, citind înaintea Tronului rugăciunea pentru consumarea Sfintelor Daruri: „Doamne Dumnezeul nostru...”, binecuvântează. diaconul, iar la sfârşitul lecturii Psalmului 33 pe cor: „Voi binecuvânta pe Domnul.” tot timpul”, apropiindu-se de Uşile Împărăteşti, dă o binecuvântare celor care se roagă cu cuvintele: „Binecuvântarea Domnului”. este asupra ta. Prin har și dragoste pentru omenire, mereu, acum și pururea și în vecii vecilor.” După aceasta, preotul din altar proclamă: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, nădejdea noastră, slavă Ție”, apoi, după ce a sărutat Evanghelia altarului și marginea Tronului, ia de pe ea Sfânta Cruce și pleacă. iese la amvon, unde pronunță desființarea Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite: „Hristoase, Dumnezeul nostru adevărat, prin rugăciunile Preacuratei Maicii Sale (templul sfânt și ziua, precum și sfântul zilei următoare) și ca și Sfântul nostru Părinte Grigorie Cel Doi Cuvântător și toți sfinții, ne va îndura și ne va mântui, căci El este bun și iubitor de oameni”. La încheierea demiterii, acesta, umbrindu-i pe toți cu Sfânta Cruce, după ce corul a terminat de cântat hrisovul de mulți ani, îl sărută el însuși, apoi îl dă închinătorilor să sărute, după care, încă o dată, umbrit. toată lumea cu ea, se întoarce la altar, închide Ușile Regale și catapetasma. La altar, preotul, dacă slujește fără diacon, consumă Sfintele Daruri și, după ce a pus apoi vasele liturgice la locul potrivit, acoperă Altarul și Altarul cu giulgii speciale. În continuare, citește rugăciuni de mulțumire pentru Sfânta Împărtășanie (la fel ca la Liturghia plină) și se demască, citind în același timp: „Acum iertați...”, Trisagionul după „Tatăl nostru...”. și troparia de demitere a Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite (din Misal). După aceasta, preotul, după ce a făcut trei plecăciuni de la brâu și a cinstit Tronul, părăsește altarul și apoi templul.

Concluzie.

D Activitatea unui preot, ca executor al diverselor slujbe divine publice și private, este atât de largă și diversă în aspectele ei, încât nu este posibil să o examinăm în întregime cât mai detaliat pe paginile acestei lucrări. Și acest lucru nu este deloc necesar, deoarece scopul principal al scrierii lucrării este, așa cum s-a indicat deja în introducere, acela de a oferi unui preot nou hirotonit sau unei persoane care se pregătește să ia ordine sfinte cea mai completă înțelegere a trăsăturilor practice ale săvârșirii unei divinități atât de răspândite. slujbe ca Privegherea Toată Noaptea și Liturghia

Cu V. Ioan Gură de Aur, precum și rar celebrată, dar mai degrabă neobișnuită ca rit, Liturghia darurilor mai înainte sfințite.

DESPRE absența în text a unei descrieri a unor astfel de rituri precum înlăturarea și ridicarea venerabilei Cruci (14/27 septembrie, a 3-a săptămână a Postului Mare, 1/14 august), marea sfințire a apei în ziua de Bobotează (6 ianuarie). /19) și Ajunul Crăciunului (5/18 ianuarie), înmormântarea Maicii Domnului (în ziua Adormirii Ei, 15/28 august seara), precum și trăsăturile liturgice ale Săptămânii Mare și sărbătoarei. de Sfintele Paști se explică prin faptul că toate sunt destul de accesibile și descrise în detaliu în cărțile liturgice corespunzătoare și în culegeri speciale, numeroase publicate în prezent. La toate cele de mai sus, trebuie adăugat că fiecare preot, în special rectorul unei biserici, trebuie să evite reducerile excesive și nejustificate ale slujbelor bisericești și, în timp ce urmează cu strictețe (desigur, în limite rezonabile) instrucțiunile Cartei, unul trebuie să se ferească de graba agitată și formalismul necugetat, care alungă spiritul rugăciunii, căci, potrivit cuvântului profetic: „Blestemat să fie oricine face lucrarea Domnului (care este închinarea) cu neglijență” (Ier. 48:10). ). În ceea ce privește așa-numitele practici liturgice „locale” care există în diferite eparhii, toate, deși în exterior oarecum diferite unele de altele, nu sunt, totuși, roadele creativității liturgice neautorizate, ci se bazează în întregime pe aceleași surse care au fost folosite la scrierea acestei lucrări.

Lista bibliografică a literaturii folosite.

1. Biblie. Sfânta Scriptură a Vechiului și Noului Testament. – M.: Editura. Patriarhia Moscovei, 1994. – 950 p.
2. Instrucțiuni liturgice pentru 1949 pentru preoți și slujitori ai bisericii. – M.: Editura MP, 1948. – 163 p.
3. Bulgakov S.V. Manualul duhovnicului. Ediție retipărită în 2 volume. T.1 – M., 1993. – 940 p.
4. Privegherea și liturghia toată noaptea. – Sankt Petersburg, 1997. – 85 p.
5. Gaslov I.V. Cultul ortodox modern: un ghid practic pentru cler și laici. – Sankt Petersburg: Satis, 1996. – 210 p.
6. Georgievsky A.I. Ordinul Sfintei Liturghii. – N. Novgorod, 1995. – 215 p.
7. Debolsky G., protopop. Biserica Ortodoxă în sacramentele, închinarea, ritualurile și cerințele sale. Ediție retipărită. – M., 1994. – 530 p.
8. Inozemtsev A.G. Un ghid practic pentru slujirea diaconală. Teză – Tobolsk, 1999. – 106 p.
9. Ioan (Maslov), arhimandrit. Note despre liturgie. – Kiev, 1999. – 212 p.
10. Iona (Karpukhin), arhimandrit. Un manual de liturgie. – Zagorsk, 1981. – 113 p.
11. Manual pentru un preot: Rezolvarea întrebărilor năucitoare din practica pastorală: Ediția retipărită. – M.: Lestvitsa, 1999. – 320 p.
12. Manualul unui duhovnic. T. 1 – M., 1977. – 776 p.
13. Neapolitansky A., protopop. Carta Bisericii în tabele cu aplicarea îndrumărilor practice despre cum ar trebui să se comporte și să facă un preot, un diacon și un cititor de psalmi: ediția retipărită. – M., 1994. – 130 p.
14. Nikolsky K., protopop. Un manual pentru studiul Cartei Serviciilor Divine a Bisericii Ortodoxe: ediție Reprint. – M., 1995. – 870 p.
15. Carte de rugăciuni. – M., 1997. – 625 p.
16. Typikon. – Sankt Petersburg, 1997. – 592 p.
17. Shishkov V., diacon. Caracteristici ale slujbei preoțești din catedrală a Privegherii Toată Noaptea și a Sfintei Liturghii. Munca de absolvent. – Tobolsk, 2000. – 48 p.

Am spus deja asta liturghie- slujba principală, cea mai importantă, în timpul căreia se săvârșește Taina Euharistie, sau Sacramentul Împărtășaniei. Acest Sacrament a fost săvârșit pentru prima dată de Însuși Domnul nostru Iisus Hristos în ajunul suferinței Sale, în Joia Mare. Mântuitorul, după ce a adunat pe toți apostolii, a lăudat pe Dumnezeu Tatăl, a luat pâine, a binecuvântat-o ​​și a frânt-o. El l-a dat sfinților apostoli cu cuvintele: Luați, mâncați: acesta este Trupul Meu. Apoi a luat paharul cu vin, l-a binecuvântat și l-a dat apostolilor, zicând: Beți din el, toți, căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor.(Matei 26, 28). Domnul a mai poruncit apostolilor: Fă asta în amintirea Mea(Luca 22:19). Chiar și după învierea lui Hristos și înălțarea Sa la Cer, apostolii au săvârșit Taina Împărtășaniei. În timpul Euharistiei (greacă. mulțumire) de fiecare dată când ceea ce a făcut Domnul la Cina cea de Taină se împlinește efectiv. Noi în mod misterios, sub masca pâinii și vinului, ne împărtășim cu Divinul Însuși - Trupul și Sângele Mântuitorului. El rămâne în noi, iar noi rămânem în El, după cum a spus Domnul (vezi: Ioan 15:5).

Se mai cheamă și Euharistia Un sacrificiu fără sânge, pentru că ea este o imagine a jertfei pe care Domnul Iisus Hristos a făcut-o pentru noi pe Calvar. El a împlinit-o odată, după ce a suferit pentru păcatele lumii, a înviat și s-a înălțat la Ceruri, unde s-a așezat la dreapta lui Dumnezeu Tatăl. Jertfa lui Hristos a fost oferită o singură dată și nu se va mai repeta. Odată cu înființarea Noului Testament, sacrificiile Vechiului Testament au încetat, iar acum creștinii săvârșesc Jertfa fără sânge în amintirea jertfei lui Hristos și pentru împărtășirea cu Trupul și Sângele Său.

Jertfele din Vechiul Testament erau doar o umbră, un prototip al sacrificiului divin. Așteptarea Mântuitorului, Eliberatorul de puterea diavolului și a păcatului este tema principală a întregului Vechi Testament, iar pentru noi, oamenii Noului Testament, jertfa lui Hristos, ispășirea Mântuitorului pentru păcatele lumea, este baza credinței noastre.

Sfintele Daruri sunt un foc care arde orice păcat și orice întinare dacă cineva se străduiește să primească împărtășirea cu vrednicie. Primim comuniunea pentru vindecarea sufletului si trupului. Când începeți comuniunea, trebuie să o faceți cu evlavie și cutremur, realizându-vă slăbiciunea și nevrednicia. „Deși mănânci (mânânci), omule, apropie-te cu frică de Trupul Stăpânului, ca să nu fii ars, căci este foc”, spune rugăciunile pentru Sfânta Împărtășanie.

Sfântul Ignatie (Brianchaninov) scrie despre modul în care Domnul a luminat pe un tânăr, Dmitri Şepelev, şi a arătat că adevăratul Trup al Mântuitorului este slujit în Sfânta Împărtăşanie: „A fost crescut în Corpul Paginilor. Odată, în Postul Mare, când paginile posteau și începeau deja Sfintele Taine, tânărul Shepelev i-a exprimat unui tovarăș care mergea lângă el neîncrederea sa hotărâtoare că Trupul și Sângele lui Hristos se află în potir. Când i-au fost învățate secretele, a simțit că are carne în gură. Groaza îl cuprinse pe tânăr: stătea pe lângă el, fără a simți puterea de a înghiți particula. Preotul a observat schimbarea care avusese loc în el și i-a poruncit să intre în altar. Acolo, ținând o părticică în gură și mărturisindu-și păcatul, Șepelev și-a venit în fire și a folosit Sfintele Taine care i-au fost învățate” („Patria”).

Adesea, oamenii duhovnicești și asceții au experimentat fenomene de foc ceresc coborând asupra Sfintelor Daruri în timpul sărbătoririi Euharistiei. Da, Taina Împărtășaniei, Euharistia este cea mai mare minune și mister, precum și cea mai mare milă pentru noi, păcătoșii, și dovada vizibilă că Domnul a stabilit un Nou Legământ cu oamenii în Sângele Său (vezi: Luca 22:20), jertfând pentru noi crucea, a murit și a înviat, înviind spiritual toată omenirea cu Sine. Și acum putem să ne împărtășim din Trupul și Sângele Său pentru vindecarea sufletului și a trupului, rămânând în Hristos, iar El va „rămâne în noi” (vezi: Ioan 6:56).

Originea liturghiei

Din cele mai vechi timpuri, sacramentul împărtășirii, Euharistia, a primit și numele liturghie, care este tradus din greacă ca cauză comună, serviciu comun.

Sfinții apostoli, ucenici ai lui Hristos, după ce au primit de la Dumnezeiescul lor Învățător porunca de a săvârși Taina Împărtășaniei în pomenirea Lui, după Înălțarea Sa au început să frânge pâinea - Euharistia. creştinii a continuat neîncetat în învățătura apostolilor, în părtășie și frângerea pâinii și în rugăciuni(Fapte 2:42).

Ordinea liturghiei s-a format treptat. La început, apostolii au celebrat Euharistia chiar în ordinea în care le-a învățat Învățătorul lor. În vremurile apostolice, Euharistia a fost unită cu așa-zisa agape, sau mese de dragoste. Creștinii mâncau mâncare și erau în rugăciune și părtășie frățească. După cină a avut loc frângerea pâinii și împărtășirea credincioșilor. Dar apoi liturghia a fost separată de masă și a început să fie săvârșită ca un rit sacru independent. Euharistia a început să fie celebrată în interiorul bisericilor sacre. În secolele I-II, ordinea liturghiei se pare că nu era scrisă și era transmisă oral.

Care sunt liturghiile?

Treptat, diferite localități au început să-și dezvolte propriile rituri liturgice. A slujit în comunitatea din Ierusalim Liturghia Apostolului Iacov. A avut loc în Alexandria și Egipt Liturghia Apostolului Marcu. În Antiohia - liturghia Sfinților Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur. Toate aceste liturghii sunt unite în sensul și înțelesul lor, dar diferă prin textele rugăciunilor pe care preotul le oferă în timpul sfințirii Sfintelor Daruri.

Acum, în practica Bisericii Ortodoxe Ruse, ei fac de obicei trei ordine de liturghie. Acestea sunt liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur, liturghia Sfântului Vasile cel Mare și liturghia Sfântului Grigorie cel Mare.

Această liturghie se oficiază în toate zilele anului, cu excepția primelor cinci duminici din Postul Mare și a zilelor de Post în zilele lucrătoare. Sfântul Ioan Gură de Aur a întocmit ritul liturghiei sale pe baza liturghiei întocmite anterior Sfântul Vasile cel Mare, dar a scurtat unele rugăciuni.

Liturghia Sfântului Vasile cel Mare

Potrivit legendei Sfântului Amfilohie, Episcopul Iconiului, Sfântul Vasile cel Mare i-a cerut lui Dumnezeu „să-i dea puterea duhului și a minții pentru a săvârși liturghia cu propriile cuvinte. După șase zile de rugăciune de foc, Mântuitorul i s-a arătat în mod miraculos și i-a îndeplinit cererea. Curând, Vasili, plin de încântare și de venerație divină, a început să proclame: „Să-mi fie buzele pline de laudă”, „Priviți, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, din Sfânta Ta locașă” și alte rugăciuni ale liturghiei”.

Liturghia Sf. Vasile se face de zece ori pe an:

în ajunul Nașterii Domnului Hristos și Bobotezei (în așa-numitele Ajunul Crăciunului și Bobotezei), în ziua pomenirii Sfântului Vasile cel Mare la 1 ianuarie (14 ianuarie, stil nou), în primele cinci duminici ale Postul Mare, în Joia Mare și în Sâmbăta Mare.

Liturghia Sfântului Grigorie Dvoeslov sau Liturghia darurilor mai înainte sfințite

În timpul Sfintei Cincizecimi din Postul Mare, slujba liturghiei depline încetează în zilele lucrătoare. Postul Mare este un timp de pocăință, de plâns pentru păcate, când orice festivitate și solemnitate sunt excluse de la închinare. Și de aceea, după regulile bisericii, miercuri și vineri din Postul Mare Liturghia darurilor mai înainte sfințite. Sfintele Daruri, cu care credincioșii se împărtășesc, sunt sfințite la Liturghia de duminică.

În unele Biserici Ortodoxe Locale, în ziua pomenirii Sfântului Apostol Iacov (23 octombrie, în stil vechi), se oficiază o liturghie după ritul acestuia.

Secvența și sensul simbolic al liturghiei

Ordinea săvârșirii liturghiei depline (adică nu liturghiei Darurilor mai înainte sfințite) este următoarea. În primul rând, se pregătește substanța pentru celebrarea Euharistiei. Apoi credincioșii se pregătesc pentru Sacrament. Și în sfârșit, se săvârșește Taina însuși - sfințirea Sfintelor Daruri și împărtășirea credincioșilor. Sfânta Liturghie are astfel trei părți: proskomedia; Liturghia catehumenilor; Liturghia Credincioșilor.

Proskomedia

Acest cuvânt este grecesc și înseamnă tradus aducând. În cele mai vechi timpuri, membrii comunității creștine timpurii aduceau în fața liturghiei tot ceea ce este necesar pentru Sacrament: pâine și vin. Pâinea folosită în timpul liturghiei se numește prosforă, adică ofranda(în vechime, creștinii înșiși aduceau pâine la liturghie). În Biserica Ortodoxă, Euharistia este celebrată pe prosforă făcută din aluat dospit (drojdie).

Folosit pentru proskomedia cinci prosforeîn amintirea hrănirii miraculoase a cinci mii de oameni de către Hristos.

Pentru împărtășire se folosește o singură prosforă (miel). Căci Domnul a dat și apostolilor împărtășirea, frângând și împărțind o pâine. Sfântul Apostol Pavel scrie: este o singură pâine, iar noi, care suntem mulți, suntem un singur trup; căci toți ne împărtășim dintr-o singură pâine(1 Corinteni 10:17). Mielul este zdrobit după schimbarea la față a Sfintelor Daruri, iar clerul și toți cei care se pregătesc de împărtășire se împărtășesc cu el. În timpul liturghiei se folosește vinul de struguri roșii, deoarece seamănă cu culoarea sângelui. Vinul este amestecat cu o cantitate mică de apă, ca semn că sângele și apa curgeau din coasta străpunsă a Salvatorului.

Proskomedia se face chiar la începutul liturghiei în altar, în timp ce cititorul citește orele. Exclamare „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru” pre citire ora trei, este și exclamația inițială a proskomedia. Înainte de liturghie există o secvență ora trei și șase.

Proskomedia este o parte foarte importantă a Sfintei Liturghii și pregătirea Darurilor căci consacrarea are un profund sens simbolic.

Să vă reamintim: proskomedia este efectuată pe altar.

Din Prosforă de miel preot cu un cuțit special numit o copie, decupează mijlocul în formă de cub. Această parte a prosforei are numele Miel ca semn că Domnul, ca Mielul Neprihănit, a fost junghiat pentru păcatele noastre. Din fundul Mielului este tăiat în cruce cu cuvintele: „Mielul lui Dumnezeu ridică păcatele lumii pentru pântecele (viața) lumească și mântuirea”. Preotul străpunge partea dreaptă a Mielului cu o suliță, spunând cuvintele: unul dintre soldați I-a străpuns coastele cu o suliță și îndată au curgeat sânge și apă. Iar cel ce a văzut a dat mărturie, iar mărturia lui este adevărată.(Ioan 19:34-35).

Cu aceste cuvinte, vinul amestecat cu apă este turnat în potir. Pregătirea Darurilor la proskomedia are mai multe semnificații. Aici ne amintim de nașterea Mântuitorului, de venirea Lui în lume și, bineînțeles, de jertfa Golgota de pe Cruce, precum și de înmormântare.

Mielul fiert și particulele luate din celelalte patru prosfore simbolizează întreaga Biserică cerească și pământească. După ce Mielul este pregătit, acesta se sprijină pe patena.

Preotul scoate o particulă triunghiulară din a doua prosforă în cinstea Preasfintei Maicii Domnului și o așează pe partea dreaptă a Mielului. Din a treia prosforă se scot particule în cinstea Sfântului Ioan Botezătorul, prooroci, apostoli, sfinți, martiri, sfinți, nemercenari, sfinți a căror amintire este prăznuită de Biserică în această zi, părinții Maicii Domnului, sfinții drepți Ioachim și Ana și sfântul a cărui liturghie se oficiază.

Din următoarele două prosfore, particulele sunt scoase pentru creștinii ortodocși vii și decedați.

La altarul de la proskomedia, credincioșii trimit note de sănătate și odihnă. De asemenea, sunt scoase particule pentru persoanele ale căror nume sunt conținute în note.

Toate particulele sunt plasate într-o anumită ordine pe patena.

Preotul, după ce s-a înclinat, pune o stea pe patena deasupra Mielului și a particulelor. Patena marchează atât peștera Betleem, cât și Golgota, asteriscul marchează steaua deasupra peșterii și crucea. Preotul tămâie acoperiri speciale și le așează deasupra patinei și potirului, ca semn că Hristos a fost depus în mormânt și trupul Său a fost învelit în giulgii. Aceste înfășări simbolizează și hainele de Crăciun.

Sensul comemorării la Proskomedia

La sfârşitul Sfintei Liturghii, după împărtăşirea credincioşilor, preotul toarnă în Sfântul Potir particule luate din prosfora la proskomedia cu cuvintele: „Spălă, Doamne, păcatele celor ce au fost pomeniți aici cu sângele Tău cel cinstit, cu rugăciunile sfinților Tăi”.

Rugăciunea la proskomedia pentru sănătate și pace, cu îndepărtarea particulelor pentru ei, iar apoi cufundarea lor în potir este cea mai înaltă comemorare din Biserică. Pentru ei este făcut un sacrificiu fără sânge. Ei participă și la liturghie.

La moaștele Sfântului Teodosie de Cernigov, ieromonahul Alexi (1840-1917), viitorul bătrân al mănăstirii Goloseevsky a Lavrei Kiev-Pechersk (acum glorificat ca sfânt venerat local), a purtat ascultare. A obosit și a ațipit la altar. Sfântul Teodosie i s-a arătat în vis și i-a mulțumit pentru eforturile depuse. A cerut ca părinții săi, preotul Nikita și Maica Maria, să fie pomeniți la liturghie. Când ieromonahul Alexie l-a întrebat pe sfânt cum poate cere rugăciunile preotului când el însuși stătea în fața Tronului lui Dumnezeu, Sfântul Teodosie a spus: „Jertfa de la liturghie este mai puternică decât rugăciunile mele”.

Sfântul Grigorie Dvoeslov povestește că, după moartea unui călugăr nepăsător, care suferea din cauza dragostei de bani, a poruncit să se slujească treizeci de liturgii de înmormântare pentru defunct, iar frații să facă o rugăciune comună pentru el. Iar după ultima liturghie, acest călugăr i s-a arătat fratelui său și i-a spus: „Până acum, frate, am suferit crud și îngrozitor, dar acum mă simt bine și sunt în lumină”.

Liturghia catehumenilor

A doua parte a liturghiei este numită Liturghia catehumenilor. În vremuri străvechi, oamenii au suferit o pregătire foarte lungă pentru a primi botezul sfânt. Au studiat elementele de bază ale credinței, au mers la biserică, dar se puteau ruga la liturghie doar până când Darurile erau transferate de pe altar pe tron. Catehumenii, ca și penitenții, excomunicați de la împărtășire pentru păcate grave, au trebuit să iasă în vestibulul templului.

După ce preotul a exclamat: „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.”- corul cântă: „Amin”. Ectenia pașnică, sau mare, este pronunțată. Începe cu cuvintele: „Să ne rugăm Domnului în pace”. Cuvântul „în pace” ne spune că trebuie să ne rugăm în pace, împăcându-ne cu aproapele, abia atunci Domnul ne va primi rugăciunile.

Ectenia pașnică acoperă toate aspectele existenței noastre. Ne rugăm: pentru pacea lumii întregi, pentru sfintele biserici, pentru templul unde se oficiază slujba, pentru episcopi, preoți, diaconi, pentru țara noastră, autoritățile și soldații ei, pentru binecuvântarea văzduhului și a belșugului. de fructe pământeşti necesare hranei. Tot aici îi cerem ajutor lui Dumnezeu tuturor celor care călătoresc, bolnavi și în captivitate.

Liturghia este cauza comuna, iar rugăciunea asupra ei este săvârșită în mod colectiv, adică de către toți oamenii credincioși, „cu o singură gură și o singură inimă”. Acolo unde doi sau trei sunt adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor(Matei 18:20), ne spune Domnul. Și conform regulilor, un preot nu poate săvârși liturghia singur; cel puțin o persoană trebuie să se roage cu el.

După Mare Litanie se cântă psalmi numiti antifoane, deoarece se presupune că se cântă în două coruri alternativ. Psalmii profetului David făceau parte din închinarea Vechiului Testament și constituiau o parte semnificativă a imnurilor din slujba creștină timpurie. După cea de-a doua antifonă se cântă mereu cântarea: „Fiul Unul Născut...” - despre venirea Mântuitorului Hristos în lume, întruparea și jertfa de ispășire. În timpul cântării Fericirilor Evangheliei din Predica lui Hristos de pe Munte, se deschid ușile împărătești și se face mica intrare, sau intrarea cu Evanghelia. Preotul sau diaconul, înălțând Evanghelia, însemnând crucea cu ea la ușile împărătești, exclamă: „Înțelepciune, iartă!” Tradus din greaca scuze Mijloace direct. Acest lucru este spus pentru a ne aminti că trebuie să fim atenți în rugăciune și să stăm în picioare.

Vorbește și despre înțelepciunea pe care ne-o aduce Evanghelia Divină și propovăduirea Domnului, căci Evanghelia este scoasă de pe altar ca semn că Hristos a ieșit să propovăduiască și să aducă în lume Vestea cea Bună.

După ce se cântă troparoanele dedicate sărbătorii date zilei, se cântă sfinții zilei și templul. Trisagion: „Sfinte Doamne...” În săptămâna de Crăciun, Bobotează, Paști și Pascal, în ziua Sfintei Treimi, precum și în Lazăr și Sâmbetele Mari, în locul Trisagiunii, se cântă următoarele: „Cei (care) au fost botezați în Hristos (botezați), în Hristos îmbrăcați (îmbrăcați). Aliluia.” În cele mai vechi timpuri, catehumenii erau botezați tradițional în aceste sărbători. În Sărbătoarea Înălțării Crucii Domnului și în săptămâna Închinarii Crucii Postului Mare, în locul Trisagionului, se cântă următoarele: „Ne închinăm Crucii Tale, Stăpâne, și slăvim Sfânta Ta Înviere. .”

Pentru citire atentă ApostolȘi Evanghelii Suntem pregătiți de strigătele „Să auzim” și „Înțelepciune, iartă-ne, să auzim Sfânta Evanghelie”. După citirea Evangheliei, urmează o ectenie specială (intensificată), în care, pe lângă diverse rugăciuni pentru ierarhie, autorităţi, armată şi toţi credincioşii, are loc o pomenire de nume a celor care şi-au depus notiţele la liturghie: numele lor. sunt proclamați de cler și tot poporul se roagă împreună cu ei pentru sănătate și mântuirea slujitorilor lui Dumnezeu, „toți cei care sunt acum amintiți aici”.

În timpul ecteniei speciale, preotul se dezvăluie pe tron sfânta antimensiune.

După cele vorbite ectenie deosebită adesea adăugate Ectenie pentru morți. În timpul ei, ne rugăm pentru toți părinții, frații și surorile noștri decedați anterior, cerând lui Dumnezeu iertarea păcatelor lor voluntare și involuntare și plasarea lor în locașuri cerești, unde se odihnesc toți cei drepți.

Urmată de Ectenia catehumenilor. Unii oameni consideră această parte a serviciului confuză. Într-adevăr, practica catehumenului și pregătirea pentru botez care a existat în Biserica antică nu există acum. Astăzi, de obicei, botezăm oamenii după una sau două conversații. Dar totuși, există încă catehumeni care se pregătesc să accepte credința ortodoxă. Sunt mulți oameni care nu au fost încă botezați, dar sunt atrași de Biserică. Ne rugăm pentru ei, ca Domnul să le întărească bunele intenții, să le dezvăluie „Evanghelia Adevărului” Sa și să le alăture Sfintei Biserici Catolice și Apostolice.

În zilele noastre, sunt mulți oameni care au fost botezați cândva în copilărie de către părinți sau bunici, dar sunt complet neluminați. Și că Domnul „îi vestește cu cuvântul adevărului” și îi aduce în gardul bisericii, trebuie să ne rugăm la această ectenie.

După cuvinte „Catehumeni, vino afară” cei care se pregăteau pentru botez și cei care se pocăiesc au părăsit biserica, pentru că a început cea mai mare parte a Sfintei Liturghii. Cu aceste cuvinte, trebuie să privim cu deosebită atenție în sufletul nostru, să alungăm din el orice resentimente și dușmănie față de aproapele, precum și toate gândurile lumești deșarte, pentru a ne ruga cu deplină atenție și evlavie în timpul Liturghiei credincioșilor.

Liturghia Credincioșilor

Această parte a slujbei începe după chemarea catehumenilor de a părăsi templul. Urmează două scurte ectenii. Corul începe să cânte Cântec de herubici. Dacă îl traducem în rusă, se va citi astfel: „Noi, înfățișând în mod misterios Heruvimii și cântând Imnul Trisagion către Treimea dătătoare de viață, vom lăsa acum deoparte grija pentru tot ce este lumesc pentru a-l percepe pe Regele tuturor, Care este înconjurat de Forțe angelice. Slavă Domnului!

Acest cântec menționează că Domnul este înconjurat de armate îngerești care Îl slăvesc constant. Și nu numai clerul și enoriașii se roagă la Sfânta Liturghie. Împreună cu Biserica pământească, Biserica cerească celebrează liturghia.

Odată călugărul Serafim de Sarov, fiind ierodiacon, a slujit Dumnezeiasca Liturghie. După intrarea mică, Serafim a exclamat la ușile împărătești: „Doamne, mântuiește pe evlavioși și ascultă-ne!” Dar, de îndată ce s-a întors către oameni, și-a îndreptat oraremul către cei prezenți și a spus: „Și în vecii vecilor!” - cum l-a luminat o rază mai strălucitoare decât lumina soarelui. Privind această strălucire, l-a văzut pe Domnul Iisus Hristos în chipul Fiului Omului în slavă, strălucind cu o lumină de nedescris, înconjurat de Forțele Cerești – Îngeri, Arhangheli, Heruvimi și Serafimi.

În timpul Cântecului Heruvicilor, Darurile pregătite pentru sfințire sunt transferate de pe altar pe tron.

Se numește transfer mare intrare. Preotul și diaconul poartă Darurile, lăsând altarul pe la ușile din nord (stânga). Oprându-se la amvon, în fața ușilor împărătești, întorcându-și fețele către credincioși, ei îi pomenesc pe Preasfințitul Patriarh, mitropoliți, arhiepiscopi, episcopi, preoție, pe toți cei care lucrează și se roagă în acest templu.

După aceasta, clerul intră în altar prin ușile regale, așează Potirul și patena pe tron ​​și acoperă Darurile cu un giulgiu (aer) special. Între timp, corul termină de cântat Cântecul Heruvicilor. Marea Intrare simbolizează procesiunea solemnă a lui Hristos către suferința și moartea Sa liberă.

Litanie, care urmează după transferul Darurilor, se numește rugăciune și îi pregătește pe credincioși pentru cea mai importantă parte a liturghiei - sfințirea Sfintelor Daruri.

După această ectenie se cântă Simbol al credinței. Înainte ca toți oamenii să cânte Crezul, diaconul proclamă: „Uși, uși! Să cântăm înțelepciunea!” În cele mai vechi timpuri, aceste cuvinte le reaminteau paznicilor că începea partea principală și solemnă a slujbei, pentru ca ei să supravegheze ușile templului pentru ca cei care intrau să nu tulbure decorul. Acest lucru ne reamintește că trebuie să ne închidem ușile minții de la gândurile străine.

De regulă, toți cei care se roagă cântă Crezul, mărturisindu-și credința în cele mai importante dogme ale Bisericii Ortodoxe.

De multe ori avem de-a face cu faptul că nașii, destinatarii Tainei botezului, nu pot citi Crezul. Acest lucru se întâmplă pentru că oamenii nu citesc rugăciunile de dimineață (incluzând Crezul) și merg rar la liturghie. La urma urmei, în biserică, în fiecare Dumnezeiacă Liturghie, tot poporul își mărturisește credința cu o singură gură și, bineînțeles, cunoaște această cântare pe de rost.

Sacramentul Euharistiei, jertfa sfântă, trebuie oferită cu frică de Dumnezeu, cu evlavie și atenție deosebită. De aceea, diaconul proclamă: „Să devenim buni, să devenim înfricoșați, să aducem lumii jertfe sfinte”. Începe canon euharistic. Cântați „Milostivirea păcii, jertfa de laudă” este răspunsul la acest apel.

Exclamațiile preotului alternează cu cântarea corului. În timpul cântării, preotul citește rugăciunile euharistice așa-zise secrete (adică făcute în secret, citite nu cu voce tare).

Să ne oprim asupra principalelor, principalele rugăciuni ale canonului euharistic. În cuvintele preotului: „Îi mulțumim Domnului!” începe pregătirea pentru sfințire, punerea în aplicare a Darurilor cinstite. Preotul citește rugăciunea euharistică de mulțumire. Ea proslăvește binefacerile lui Dumnezeu, în special răscumpărarea rasei umane. Îi mulțumim Domnului că a primit de la noi Jertfa fără sânge în Taina Euharistiei, deși șirurile de îngeri stau înaintea Lui și Îi slujesc, slăvindu-L: „Cântând cântecul biruinței, strigând, strigând și vorbind”. Preotul rostește aceste cuvinte de rugăciune cu glas plin.

Continuând rugăciunile euharistice, preotul amintește cum Domnul Iisus Hristos, în ajunul suferinței Sale voluntare, a instituit Taina Împărtășaniei Trupului și Sângelui Său dătător de viață. Cuvintele Mântuitorului, auzite la Cina cea de Taină, preotul proclamă cu voce tare: „Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, care a fost frânt pentru voi pentru iertarea păcatelor.”. În același timp, arată spre patena cu Mielul. Și mai departe: „Beți din el, toți, acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor.”, - arătând spre Sfântul Potir.

Mai mult, amintindu-și toate binecuvântările pe care Dumnezeu le-a dat oamenilor - însuși Sacramentul Împărtășaniei, jertfa Sa de pe cruce și glorioasa Sa a doua venire promisă nouă - preotul rostește o exclamație plină de un profund sens teologic: „Tu din al Tău Ți este oferit pentru toată lumea și pentru orice”. Îndrăznim să-i oferim lui Dumnezeu aceste daruri din creațiile Sale (pâine și vin), făcând o jertfă fără sânge pentru toți copiii Bisericii și pentru toate binefacerile pe care El ni le-a dat. Refrenul încheie această frază cu cuvintele: „Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Ne rugăm(Tu), Dumnezeul nostru".

În timp ce cântând aceste cuvinte se întâmplă sfințire, transformare a pregătit pâine și vin în Trupul și Sângele lui Hristos. Preotul se roagă și se pregătește pentru acest mare moment, citind cu voce tare troparul celui de-al treilea ceas de trei ori. El cere ca Dumnezeu să trimită Duhul Său Preasfânt asupra tuturor celor care se roagă și asupra Sfintelor Daruri. Atunci Sfântul Miel semnează cu cuvintele: „Și tu vei face această pâine, venerabilul Trup al Hristosului Tău.”. Diaconul răspunde: "Amin". Apoi binecuvântează vinul, zicând: „Și în acest Potir este prețiosul Sânge al lui Hristosul Tău”. Diaconul răspunde din nou: "Amin". Apoi marchează patena cu Mielul și Sfântul Potir cu cuvintele: „Transformat de Duhul Tău Sfânt”. Sfințirea Sfintelor Daruri se termină de trei ori: „Amin, amin, amin”. Preoții se închină până la pământ înaintea Trupului și Sângelui lui Hristos. Sfintele Daruri sunt oferite ca jertfă fără sânge pentru toată lumea și fără excepție: pentru toți sfinții și pentru Maica Domnului, așa cum se spune în exclamația preotului, care este sfârșitul rugăciunii preoțești: "Considerabil(in mod deosebit) despre Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Doamnă Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria”. Ca răspuns la această exclamație, se cântă o cântare dedicată Maicii Domnului: „Demn de mâncat”. (De Paști și la cele douăsprezece sărbători, înainte de dedicare, se cântă un alt imn al Maicii Domnului - imnul de cinste.)

Urmează ectenia, care pregătește credincioșii pentru împărtășire și conține, de asemenea, cererile obișnuite ale ecteniei de cerere. După ectenia și exclamația preotului, se cântă Rugăciunea Domnului (cel mai des de către tot poporul) - "Tatăl nostru" .

Când apostolii i-au cerut lui Hristos să-i învețe cum să se roage, El le-a dat această rugăciune. În ea cerem tot ce este necesar vieții: ca totul să fie voia lui Dumnezeu, pentru pâinea noastră cea de toate zilele (și, bineînțeles, ca Domnul să ne dea ocazia de a primi pâinea cerească, Trupul Său), pentru iertarea păcatelor noastre. și că Domnul ne va ajuta să biruim toate ispitele și să ne izbăvească de uneltirile diavolului.

Exclamația preotului: „Sfânt la sfinte!” ne spune că trebuie să ne apropiem de Sfintele Taine cu evlavie, sfințindu-ne prin rugăciune, postind și curățindu-ne în Taina Pocăinței.

În altar în acest moment, clerul zdrobește pe Sfântul Miel, se împărtășește ei înșiși și pregătește Darurile pentru împărtășirea credincioșilor. După aceasta, ușile împărătești se deschid, iar diaconul scoate Sfântul Potir cu cuvintele: „Desenează cu frica de Dumnezeu și cu credință”. Deschiderea porților regale marchează deschiderea Sfântului Mormânt și înlăturarea Sfintelor Daruri- apariția Domnului după învierea Sa.

Preotul citește rugăciunea Sfântului Ioan Gură de Aur înainte de sfânta împărtășanie: „ Cred, Doamne, și mărturisesc, căci Tu ești cu adevărat Hristosul, Fiul Dumnezeului celui Viu, care ai venit în lume să mântuiești pe păcătoși, din care eu sunt cel dintâi...” Și oamenii se roagă, ascultând rugăciunea smerită, dându-și seama de nevrednicia lor și înclinându-se înaintea măreţia altarului învăţat. Rugăciunea dinaintea împărtășirii cu Trupul și Sângele lui Hristos se încheie cu cuvintele: „Nu Te voi săruta, ca Iuda, ci Te voi mărturisi ca un tâlhar: pomenește-mă, Doamne, în Împărăția Ta. Împărtășirea Sfintelor Tale Taine să nu fie pentru judecată și osândă pentru mine, Doamne, ci pentru vindecarea sufletului și trupului. Amin".

Cel care se împărtășește cu nevrednicie, fără credință, fără stricare a inimii, având în inimă răutate și resentimente față de aproapele său, este asemănat cu Iuda trădătorul, care a fost unul dintre cei doisprezece ucenici, a fost prezent la Cina cea de Taină și apoi a plecat. și l-a trădat pe Învățător.

Toți cei care se pregăteau de împărtășire și au primit permisiunea de la preot primesc împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos. După aceasta, preotul aduce Sfântul Potir în altar.

Preotul îi umbrește pe închinători cu sfântul Potir cu cuvintele: „Întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor” si o duce la altar. Aceasta marchează ultima apariție a Mântuitorului în fața ucenicilor și înălțarea Lui la cer.

Diaconul pronunță o scurtă ectenie de mulțumire, care se încheie cu rugăciunea preotului în spatele amvonului (adică citită în fața amvonului).

La sfârşitul liturghiei spune preotul concediu de odihna. În vacanță, se amintesc de obicei de Maica Domnului, de sfânta a cărei liturghie s-a oficiat și de sfinții templului și ai zilei.

Toți cei care se roagă sărut cruce Sfanta, care este ținut de preot.

După liturghie se citesc de obicei rugăciuni de mulțumire pentru Sfânta Împărtășanie. Dacă nu se citesc în biserică, toți cei care se împărtășesc le citesc când vin acasă.