Sfințitul mucenic Thaddeus (în lume Ivan Vasilyevich Uspensky) s-a născut la 12 noiembrie 1872 în satul Naruksovo, districtul Lukoianovsky, provincia Nijni Novgorod, în familia preotului Vasily și a soției sale Lydia, care avea șapte fii și două fiice. Bunicul episcopului era preot, iar familia lui îl venera ca pe un om de rugăciune, un om care avea o credință profundă și o inimă iubitoare, blândă și iertătoare. Dintre toți nepoții, bunicul îl iubea cel mai mult pe Ivan, pe care îl numea episcop. Fratele lui Ivan, Vladimir, a studiat la Academia Teologică din Sankt Petersburg, Alexandru, împreună cu Ivan, a studiat la Academia din Moscova, unde au intrat în 1892 după absolvirea Seminarului Teologic Nijni Novgorod.

Ivan Vasilyevich a studiat într-o perioadă în care arhimandritul Anthony (Khrapovitsky) era rectorul academiei, cu care a devenit apropiat și ulterior a devenit prieten. Arhimandritul Anthony, în timpul rectoratului său la academie, a încercat să influențeze studenții nu atât cu rigoare, cât cu exemplul personal. El însuși a fost un exemplu de călugăr învățat și păstor creștin fără nicio prefăcută întuneric și asceză excepțională. Prin urmare, mulți studenți au fost atrași de el, simțindu-se în el părintele academiei, care avea să ajute în chestiuni spirituale, la care puteau apela fără ezitare pentru ajutor material.

Sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea a fost momentul în care au fost determinate toate tendințele spirituale care au fost rezultatul istoriei de o mie de ani a Rusiei și ultimele două sute de ani de reforme europene. Și atât inteligența laică, cât și cea spirituală s-au confruntat cu o alegere - fie cultura vest-europeană, fie cultura rusă, înrădăcinată în adâncurile ortodoxiei și istoriei ruse. Persoanele care intenționau să ia ordine sfinte trebuiau să facă alegerea lor pe calea căutării adevărului, dar înainte de asta trebuiau să devină oameni suficient de iluminați pentru ca această alegere să fie conștientă.

Odată, după ce a adunat studenții în sala de mese, arhimandritul Anthony a început să vorbească cu ei. El a vorbit despre oameni din anii șaizeci ai secolului al XIX-lea care, purtați de „idei și sentimente cunoscute, și-au exprimat nemulțumirea și disprețul față de ordinea existentă în stat, erau mândri și nerăbdători cu opiniile adversarilor, care erau numiți conservatori. , care, totuși, erau oameni cu mintea mai largă. Aksakov spunea că în loc de proclamații liberale, trebuie neapărat să fii medic undeva în județ... și a fost ridiculizat de ei... Oamenii anilor șaizeci au afirmat liberalismul legal de stat. ; dimpotrivă, slavofilii spuneau că oamenii au mai multă demnitate și libertate... liberalismul afirmat pentru individ; este însoțit de restricții personale, își are rădăcina în lupta cu sine și se bazează pe religie. Această idee este importantă. ca profesorii să-și amintească pentru a nu se strădui să extindă drepturile asupra elevilor, dând dovadă de liberalism doar în raport cu autoritățile... dar, bineînțeles, este necesar să ne amintim că calea este atât de grea și există cruce!...”

A fost surprinzător, plăcut și susținător că se putea veni la rector în orice problemă, aproape în orice moment. Într-o zi, Ivan Vasilievici a hotărât să meargă la tatăl său, rectorul, pentru a întreba la ce mărturisitor să apeleze în cazurile dificile.

„Am venit să vorbesc despre suflet”, a spus el, „cumva să mărturisesc... Toate scrierile ascetice vorbesc despre nevoia de sfat cu părintele duhovnic...

„Luați legătura cu părintele Herman, care este bine citit în literatura ascetică, îi puteți da o notă”, a spus pr. Anthony. – Și chiar nu te poți lipsi de sfaturi; unilateralitatea se poate dezvolta, cu excepția cazului în care cineva este încă, ca un copil, nepătat sau, după ce s-a întărit în viața spirituală, nu are nevoie de sfaturi. Se pare că vei deveni călugăr”, a remarcat brusc rectorul, „și este incomod pentru un profesor fără ordine sfinte”.

„O poți accepta mai târziu, fără a lua tonsura”, a răspuns Ivan Vasilevici.

Apoi a început să vorbească despre îngâmfarea și auto-mărirea lui.

- Ei bine, chiar o ai în tine? - Pr. a fost surprins. Anthony.

– Da, există, mai ales în ceea ce privește importanța sa printre camarazi.

Părintele Anthony a început să răspundă descriind tipurile de îngâmfare care se manifestă în îngăduința de sine și condamnarea celorlalți. Uneori, autodeprecierea nu indică smerenie - este contrar naturii să te consideri mai puțin deștept decât un prost evident, dar nu trebuie să te delectezi cu meritele proprii, ar trebui să tratezi în mod obiectiv raționamentul celorlalți despre meritele și demeritele noastre, ca și cum ar fi fost. nu despre noi, dorind mereu ce este mai bun pentru alții prin darul tău al lui Dumnezeu, ca o mamă care uită de ea însăși când își îngrijește copiii, reproșează-și că nu slujește cum a putut.

„Dar există și îngâmfare imaginară”, a obiectat Ivan Vasilevici, „când apare involuntar compararea cu ceilalți, la fel cum se poate naște involuntar un gând hulitor împotriva lui Hristos, Maica Domnului, Crucea – și cu atât mai mult cu cât ne luptăm mai mult. .”

- Ce, nu poți fi supărat? – a întrebat pr. Anthony.

„Nimeni nu m-a jignit”, a răspuns Ivan Vasilevici.

Am început să vorbim despre post. Ivan Vasilyevici a spus că în aparență se poate numi abstinent, dar nu post, pentru că poate post doar duminica, deoarece postul în timpul activităților mentale este foarte dificil. Părintele Anthony a răspuns că nu este necesar, deși obiceiurile deja dobândite nu trebuie abandonate. Apoi am început să vorbim despre atitudinea față de tovarăși. Părintele Anthony a întrebat unde este mai bine să locuiești - la academie sau acasă. Ivan Vasilevici a răspuns că a fost la academie. Numai că aproape că nu sunt camarazi apropiați la academie, pentru că îl interesează să vorbească despre suflet, iar acest lucru este plictisitor pentru unii.

Ivan Vasilevici s-a dus să-l consulte pe pr. Herman, un bătrân celebru care a lucrat în mănăstirea Ghetsimani, nu departe de Lavra Treimii-Serghie. Părintele Herman s-a dovedit a fi un bătrân înalt, arătos, cu o față albă, care rareori zâmbea. Ivan Vasilevici s-a identificat. Părintele Herman, după ce a ascultat, a întrebat:

– Te ocupi, de exemplu, când mergi undeva, cu gânduri despre Dumnezeu? Acesta este cel mai important lucru.

„Încerc să-mi amintesc”, a răspuns Ivan Vasilevici.

Apoi pr. Herman a întrebat ce îl deranjează și a început să răspundă. La fel ca în științele externe, a spus el, există o gradualitate în învățare, așa că în viața spirituală, și aceasta este deja arta artelor, nu poți sări imediat la treapta de sus, doar imaturi visează la diverse fapte, cum ar fi lung- posturi de termen și singurătate. Nu de asta are nevoie un creștin, pentru că cu toate aceste isprăvi o persoană poate rămâne fariseu; principalul lucru este reproșul de sine, amintindu-și constant de păcătoșenia sa. Dacă nu există căderi grave, atunci poate exista un abuz subtil și poate distruge o persoană dacă nu are auto-reproș. Avem nevoie de mărturisire constantă – descoperirea răului atât înaintea noastră, cât și în fața altora (sau tovarăși, sau părinți duhovnicești). Este deosebit de important să citim lucrările sfinților părinți, care ne prezintă un fel de oglindă a sufletului. Bune în această privință sunt lucrările Avva Doroteu, Efrem Sirul, precum și Dimitrie din Rostov și Tihon din Zadonsk, care sunt Ioan Gură de Aur și Vasile cel Mare. Vedem deficiențele altora mai degrabă decât ale noastre, așa că în primul rând trebuie să vedem propriile neajunsuri. Trebuie să încerci să vezi binele în alții și să vezi cauza nenorocirilor și necazurilor tale în păcatele tale. Dacă vin gânduri care se iubesc de sine care vor fi greu de luptat, atunci cel mai bine este în acest caz să citești psalmul șaizeci și nouă.

Părintele Herman a întrebat despre planurile de viitor. Ivan Vasilevici a răspuns că va deveni fie profesor, fie preot, dar poate că nu se simțea înclinat către monahism. În general, după cum spune Părintele Rector și este complet de acord cu el în acest sens, nu trebuie să te călugărești în mod arbitrar, ci să aștepți indicarea împrejurărilor și Providența lui Dumnezeu.

Pe parcursul întregii convorbiri, care a durat o oră și jumătate, pr. Herman a vorbit despre autoreproș, a vorbit, revenind la acest subiect de multe ori și din diferite părți. Ivan Vasilievici, răspunzând la întrebările pr. Însuși Germana, punându-i întrebări referitoare la viața spirituală, a încercat să-l facă să-l înțeleagă, astfel încât atât întrebările, cât și răspunsurile să nu fie abstracte, generale, ci îl priveau în mod specific; Nu am simțit cel mai mic reproș pe parcursul întregii conversații. Am început să caut motivul. "Este într-adevăr pentru că sunt un fel de creatură insensibilă? Ei bine, sunt vinovat de insensibilitate."

K o. Ivan Vasilievici mergea destul de des la mănăstirea lui Herman. Într-o zi pr. Herman a întrebat:

– N-ai de gând să devii călugăr? De exemplu, am plecat când aveam douăzeci și patru de ani.

- Nu, aș vrea să devin profesor, iar de la patruzeci de ani să devin preot. Preoții sunt mai aproape de turma lor; ei încă vizitează casele copiilor lor spirituali, dar călugării nu o fac.

„Ei bine, călugării pot fi aproape”, a obiectat părintele. Herman a întrebat: „Ce anume te sperie atât de mult la monahism, dacă în monahism, ca și în preoție, nu există la fel de distracție, ci doar rugăciune și îngrijire pentru turmă?” Apropo, munca preoțească este uneori răsplătită foarte prost. Ei furnizează două sticle de votcă și dădeau patruzeci de copeici preotului - asta era toată recompensa, dar el trebuia să călătorească douăzeci de mile. Cel mai bine ar fi atunci să mergi în oraș, unde există un anumit salariu. Dar în general”, a remarcat pr. Herman e serios, ar fi mai bine să mergi acolo unde este o chemare.

În timp ce studia la academie, Ivan Vasilyevich și-a aranjat lumea interioară, dând dovadă de o răbdare rară în această chestiune. Dorind să știe totul despre el însuși exact, a ținut un jurnal zilnic. Deschizându-și sufletul față de el, a menținut o castitate uimitoare și o delicatețe creștină rafinată, notând doar ceea ce era cu adevărat semnificativ și important, nepermițându-și, când scrie despre alții, să intre în detalii inutile care ar putea dăuna cuiva. Sufletul său blând, care și-a păstrat copilăria și simplitatea, s-a străduit doar pentru iubirea lui Dumnezeu și împlinirea ireproșabilă a poruncilor și a urmărit cu atenție momentele de slăbire a acestei iubiri, îndurerat de răcorirea și relaxarea spirituală și iar și iar. a apelat la Dumnezeu pentru ajutor. Jurnalul era ținut zilnic și însuma zilnic atât treburile externe, cât și starea spirituală interioară. După câțiva ani, a fost astfel posibil să se compare ziua petrecută cu modul în care a fost petrecută cu un an sau mai mult în urmă.

Apoi, la academie, văzând cât de mult are carnea noastră un efect deprimant asupra spiritului, s-a hotărât să se limiteze cât mai strict în consumul de alimente, pentru a nu lăsa tirania cărnii să prevaleze asupra lui.

Ivan Vasilievici a evitat în orice fel mesele tovarășești cu vin și felicitări și sărbătorile academice vesele, a încercat să îndeplinească toate regulile de rugăciune prescrise, să se roage tot timpul în care era treaz și chiar să vorbească cu camarazii săi; El a făcut acest lucru în așa fel încât să nu arate în niciun fel activitățile sale de rugăciune altora, dar starea lui spirituală era totuși simțită de toată lumea. Era singurul student din sală care nu bea vin, refuzându-l cu umilință. El credea asta: de vreme ce Sfintele Scripturi sfătuiesc să bei vin exclusiv în scopuri medicale, „în folosul stomacului”, și nu are nevoie de acest lucru, atunci nu este nevoie să-l bea. Din cauza comportamentului său deosebit, datorită credinței sale, care căuta să-și găsească întruchiparea efectivă în viața de zi cu zi, au apărut gânduri îndoielnice și s-a dus să-și consulte tatăl, rectorul, despre ele.

„Relațiile mele cu colegii mei de la academie, și mai ales în camera mea de student, s-au dezvoltat în așa fel încât aproape toată lumea mă iubește, alții mă respectă și în orice caz nu mă urăsc; și astfel apare în mine gândul că modul meu de viață are un sens instructiv. Și este dificil să eviți gândurile care vin din compararea cu ceilalți.

„Gândurile comparative nu pot fi evitate”, a răspuns pr. Antonie, - dar tot ceea ce reușim și facem bine, toate acestea trebuie atribuite nu nouă înșine, ci harului lui Dumnezeu. Reproșează-ți totul, nu te îngădui cu laudele și nu devii arogant.

„Știi, părinte Anthony, aș dori să mă consult și despre sentimentele mele pe care le trăiesc într-o stare de singurătate. Mi-ar plăcea să vorbesc, mai ales cu cei pe care îi iubesc, dar aproape tot timpul mă abțin să nu vorbesc și se dovedește că par să mă îndepărtez de camarazii mei.

„Nu ar trebui să te ferești de conversații și comunicare”, a spus rectorul, „chiar doar pentru a nu deveni mândru de „isprava” ta. Dar trebuie să ne deschidem față de cei care au nevoie de o conversație cu noi și, mai presus de toate, de simpatia noastră.

Gândurile constante despre scopul vieții pământești, despre fragilitatea lucrurilor pământești, despre mijloacele de a obține viața veșnică au capturat sufletul și uneori au trecut în tărâmul viselor. Ivan Vasilyevici a scris în jurnalul său: "3 aprilie. Duminică. Înainte de a mă trezi, am avut un vis ciudat - ca și cum aș fi murit recent și acum aș experimenta starea sufletului meu în afara corpului meu. Sufletul meu era în general calm tot timpul. , și poate încă neglijent, nu și-a venit în sine. , nu și-a înțeles soarta și se gândește la care sunt condițiile vieții ei acum. Plutește prin locurile în care a trăit și se gândește: ce bine voi face acum și cum; când eram în corp, era posibil să fac bine cu ușurință, totuși, nu a existat nicio dorință de viață în corp; este rău atunci când se liniștesc (deși nu în acest scop și fără a reflecta în mod corespunzător asupra esenței starea vieții de apoi) cu faptul că corectarea este posibilă și după moarte, există mai mult adevăr în cuvintele lui Macarie și a celor care spun că după moarte nu există pocăință, alinare este posibilă prin rugăciunile Bisericii (deși acest lucru nu este cu totul adevărat, pentru că nici ei nu s-au gândit la esența stării vieții de apoi).Așa că, se gândea sufletul meu, cât de utile ar fi acum rugăciunile pentru sufletul meu (deși ce folos, nu a fost mărturisit); e rău că în timpul meu viata nu am cerut rugaciune si acum am murit subit... vor simti cei dragi ca au pierdut ceva cu moartea mea? De fapt, am visat la conexiune, ce fel de comunicare este aceasta cu ceilalți din afara corpului? Cu toate acestea, exista un presentiment că cu greu va rămâne așa; această comunicare va fi simțită nu numai abstract, ci și mai viu. Apoi am intrat pe veranda unei case unde, după cum am presupus, a avut loc înmormântarea...”

Deoarece Ivan Vasilyevich s-a limitat în toate, în special în mâncare, el, în mod natural, a experimentat adesea atacuri de la „gândurile de cină”. Scria în jurnalul său: „22 aprilie. Vinerea Sfintelor Paști. După liturghie, mă luptam cu gândurile de prânz, iar la cină eram înrobit, cel puțin, abia înțeleg de fierea și tatăl Stăpânului... sau „Mâncarea mea este să fac voia Celui care m-a trimis.” „. M-am dus la prânz la câteva minute după ce a sunat clopoțelul și l-am întâlnit pe tatăl rectorului și pe inspectorul; acesta din urmă a spus: „Trebuie să-ți fie foame, Ivan. Vasilievici?” Cât de contrară este ideea exprimată aici despre nepăsarea în ceea ce privește mesele cu grija mea pentru ei! Dar, Doamne! ne trezim!.. A fost o priveghere toată noaptea... în cele din urmă nu a fost lipsită de cine; . .. a fost greu să întâlnești nesimțirea în inimă, mai ales că aceasta este ultima slujbă de seară de Paște: păcat să te despart de slujba de Paște – pare cumva cel mai mare bine ceresc, chiar dacă a fost primit cu puțină simțire!. .”

Reținerea de sine și lupta cu gândurile cu privire la mâncare au fost uneori destul de dureroase, iar Ivan Vasilevici a scris odată: „Prânzurile... dar ce să faci cu ele?! Oricât ai puterea de a lupta, parțial îndura... reproșează-te... nu uita mai ales de Dumnezeu și că viața este în Hristos și iubire... am stat în spatele slujbei... vai! sau (de fapt e greu de spus) - să fiu cu Hristos, apoi am căzut în gânduri agitate despre examene sau slăbiciuni, apoi îngrozit pentru că am stat în spatele canonului de Paște ca o piatră!.. Am căzut și nu știu să mă ridic!! "! Doamne! vindecă-mă. Căci nu există altul! viața... Ar fi necesar să menționez că deseori mă trezesc într-o dispoziție tristă după cină, că nu pot depăși patimile din pântece.Dar pântecele își face plăți, în ciuda tristeții fantomatice. Pe de o parte, că nu e nevoie să postești pentru post și să mănânci cu moderație, că devii mândru de a nu mânca... nu este o chestiune de a face distincția între a mânca și a nu mânca, pe de altă parte, există o incapacitate constantă de a te observa pe sine în timp ce mâncând și uitând de altă pâine în acest moment . Este atât de greu să te observi și atât de rar se găsește măsura... Prânzurile apar în gânduri și la momentul nepotrivit: uneori te trezești și ai gânduri neplăcute încât a mai rămas atât de mult înainte să mănânci și să oprești niște feat ( stând la liturghie, citind) - că, și uneori te culci cu gânduri despre durata unor astfel de timpuri și despre repartizarea lor: zilele de post și de post și de nașterea hranei nu par uneori indiferente: sănătatea este uneori motorul astfel de nașteri mentale... Totuși, să nu acordăm o mare importanță acestui lucru mărunt... .să nu fie important pentru viață, de parcă viața ar fi în ea... viața în Dumnezeu și Domnul Isus Hristos este încă atât de des neinteles...".

În adâncul sufletului său, Ivan Vasilyevich a luat o decizie fermă - să nu se căsătorească, să adere la un stil de viață monahal. Odată ajuns la academie în timpul unei slujbe de rugăciune, care a fost slujită de pr. Mica, s-au adunat mulți monahi; Ivan Vasilyevici li s-a alăturat în mod specific „în care, apropo, a crezut”, a scris el, „că nu trebuie să mă îndepărtez de societatea oamenilor cu o minte atât de înaltă, chiar dacă se numea călugăriști: la urma urmei, aceștia sunt oameni care trăiesc o viață cerească; și dacă trebuie să rămân în lume și să ies în evidență dintre monahi, atunci cum să părăsesc viața lor cerească? Cum să-ți aranjezi singur viața - pe margine și nu după voia lui Dumnezeu ? Cum... ce fereste Dumnezeu!.. gandeste-te la avantajele tale si la imaginaria, parca realizata, imbinarea spiritului monahal si viata vie a oamenilor, adica dragostea activa pentru ei!..”

„Desigur, vei fi călugăr, asta e starea ta”, a răspuns pr. Anthony. - Oricine a studiat la academie este chemat la predare, dar care nu a acceptat monahismul, poate să spună cu adevărat ce am spus la prelegerea de teologie pastorală?

„Ceea ce mă împiedică să devin călugăr acum este gândul la imposibilitatea unei legături strânse cu turma mea”, a spus Ivan Vasilevici.

„Este puțin probabil să fii într-o legătură atât de strânsă, deoarece un profesor este legat de elevii săi”, a răspuns pr. Anthony.

Între Părintele Rector și Ivan Vasilevici au apărut de mai multe ori discuții despre monahism.

„Ești un călugăr adevărat, gata făcut”, a spus pr. Antonie, - nu trebuie să accepți monahismul - aceasta este o amăgire diavolească, o chestiune de mândrie, care nu vrea să te jertfească lui Dumnezeu, pentru că, deși vrei să faci bine, o faci în felul tău. Și înainte de a accepta monahismul poate exista o astfel de stare. Mulți oameni simt frică și confuzie înainte de a accepta monahismul, dar apoi vin mereu bucuria și ajutorul de la Dumnezeu - jurământul întărește decizia. Păstoritul poate fi combinat cu monahismul, poți să mergi din casă în casă și să devii misionar ambulant... dacă devii profesor, nu-ți vei mântui sufletul - cei care nu acceptă preoția sau monahismul de la academie păcătuiesc. împotriva Bisericii. Dar, desigur, dacă ai o anumită convingere să nu devii călugăr, atunci, desigur, nu trebuie să mergi.

„Nu refuz și nu renunț la a fi pastor”, a spus Ivan Vasilevici, „dar monahismul este, de asemenea, un mod special de viață, iar alegerea unui mod de viață este o chestiune liberă, o persoană trebuie să-l aleagă în mod voluntar”.

În cele din urmă, Ivan Vasilievici a decis să se pregătească să renunțe la toate și să se roage Domnului să-i arate calea pe care ar trebui să o urmeze fără a slăbi.

În primăvară, după ce a promovat examenele și a terminat cursul, Ivan Vasilyevich s-a pregătit să plece acasă la Nijni Novgorod pentru vacanțe. Înainte de plecare, era obiceiul să-l vizitezi pe Părintele Rector. Ca de obicei, au fost foarte mulți oameni alături de el și s-au purtat cele mai variate conversații. Luându-și la revedere, părintele rector, uitându-se la subțirea lui, a spus în glumă:

- Și te faci mai bine, vei fi arhimandrit sau episcop.

La sosirea lui Ivan Vasilievici la Nijni Novgorod, mulți dintre clerici și cunoscuți studenți au început să întrebe dacă el și-a pus deja gluga și dacă îl hrănesc cu ceva de la pr. Anthony sau doar hrana spirituala.

Oaspeții s-au adunat adesea acasă la Nijni, au venit bunicul meu-preot, Evgheni Rozov, și frații tatălui meu. Ivan Vasilevici citea o carte a pr. Ioan de Kronstadt „Viața mea în Hristos”, iar într-o zi la masă a apărut o discuție despre superstiția oamenilor de rând cu privire la venerarea pr. Ioan. Părintele Vasily a spus că pr. John tocmai trecea ieri prin Nijni Novgorod, l-a văzut și nu i-a plăcut că pr. Ioan s-a dotat cu decor, a așezat un pupitru, a așezat o cruce, Evanghelia - chiar nu este posibil să ne rugăm atât de deschis? Fiul Ivan a început să obiecteze cu căldură:

„Acesta nu este un decor, dar el nu poate fi închis.”

Apoi și-a amintit această conversație. Totul ar fi bine, dar tonul vocii lui era semnificativ peste medie. Poți vorbi pe un astfel de ton, dar nu poți avea o umbră de iritare, chiar dacă îți tremură nervii.

Acasă, Ivan Vasilyevich a vorbit cu tatăl său despre alegerea unei căi - dacă ar trebui să devină preot. Apoi au început să vorbească despre dificultățile și trăsăturile slujirii preoțești, de exemplu, dacă slujești într-un sat sau într-un oraș de județ. Am vorbit despre serviciul zilnic. Ivan Vasilevici l-a întrebat pe tatăl său dacă există preoți necăsătoriți în dieceza Nijni Novgorod. S-a dovedit că nu există. Ivan Vasilevici a spus că toată lumea îi vorbește despre monahism.

„Ei bine”, a răspuns părintele, „monahismul este un lucru bun, dar trebuie să-l accepți cu grijă, știind că îl accepți de bunăvoie și pentru totdeauna”.

– Dar în monahism o persoană este separată de oameni, deoarece călugărul este închis între zidurile mănăstirii.

– Nu, nu este separat de oameni, doar că îi servește pe oameni într-un mod special.

„Poate că nu am o înclinație către monahism”, a spus fiul și s-a plâns că nu are talent pentru activități sociale, că nu a participat la nimic, nici măcar la conversații, chiar fiind în familie, tăcea din ce în ce mai mult.

„Dar ar trebui să te angajezi chiar și în conversații goale”, a spus tatăl, „cu o domnișoară seculară, cu un student la facultate, nu vei vorbi despre teologie, dar trebuie să găsești un subiect comun de conversație”.

A-ți lua rămas bun de la familie înainte de a pleca a fost întotdeauna emoționant. În această zi, Ivan i-a spus mamei sale că la fiecare rămas bun pleacă, se pare, mai mult decât înainte. La cină am vorbit cu tatăl meu, cu mama și cu fratele Alexandru. El a vorbit despre importanța faptelor externe, în special a celor asociate cu părăsirea familiei; pentru unii, isprăvile exterioare sunt singura cale prin care se pot acorda sentimentelor religioase... Mântuitorul le cerea uneori ca cei care voiau să-L urmeze să plece imediat de acasă.

La trei și jumătate, Ivan Vasilievici a băut un pahar de ceai și a început să se roage. O oră mai târziu a început să-și ia rămas bun. Multumesc tuturor. I-am cerut iertare tatălui și mamei mele pentru separarea externă, că a trebuit să mă împrăștii până la capătul Rusiei și pentru neînțelegerile interne.

- Care? - a întrebat tatăl. – Nu au existat dezacorduri.

- Da, de la tine? – spuse mama.

Să mergem. Amintirea plină de rugăciune a fost combinată cu un sentiment trist de despărțire de familia iubită, care ar trebui să devină în cele din urmă definitivă. La academie îl așteptau discipline academice, dar principalul era aceeași ispravă, aceeași rugăciune, munca neobosită asupra sufletului său. „Am fost la Catedrala Trinity”, a scris el în jurnalul său. „Uneori vei vedea studenți acolo, adânciți în rugăciune, și inima te va doare pentru tine că sunt pe pământ, ocupat cu mese și treburile pământești!...”

Ivan Vasilievici a scris mult timp predicile obligatorii la academie, a încercat să fie precis în prezentarea gândurilor, să evite lipsa de viață și, în același timp, elocvența, frumusețea exterioară a stilului. Având în vedere dorința lui firească de adevăr, predicile sale s-au dovedit a fi sincere, pătrunse de experiență personală. I-au ascultat cu interes, constatând că purtau amprenta unui spirit ascetic monahal. După ce a terminat predica, la care lucra de douăsprezece zile, Ivan Vasilevici a scris în jurnalul său: „Mi-am imaginat posibilitatea... cel mai mare punctaj... și a trebuit să fac tot posibilul să smeresc gândurile care au apărut în sufletul meu despre bunătatea predicii, pentru aproape aceleași gânduri ca în predica trecută, dar exprimate parcă într-un mod deosebit, pentru că părea că aproape fiecare cuvânt trecea odată prin inimă și aproape toate gândurile care înviau inima. au fost incluse în predică...”

În 1894, Ivan Vasilyevich a prezentat lucrarea candidatului său pe tema: „Gama de activități și sarcini ale serviciului pastoral al clerului conform monumentelor canonice din perioada pre-mongolă”. Profesorul asociat al Academiei N.A. Zaozersky a scris în recenzia sa asupra acestei lucrări: „Autorul a depus un efort considerabil în studierea surselor primare și aproape că nu a avut niciun ajutor, bazându-și descrierea serviciului pastoral în Rusia antică doar pe aceste surse primare”. Ivan Vasilievici a fost desemnat printre cei mai buni patru studenți ai cursului.

La 18 ianuarie 1895, Lavra Treimii-Sergiu a fost vizitată de pr. Ioan de Kronstadt. Ivan Vasilevici l-a văzut pentru prima dată și, ca de obicei, în timpul slujbelor pr. John, a luat comuniune cu mulți studenți ai academiei. El a scris în jurnalul său: „În timpul rugăciunii de recunoștință a trebuit să văd pe o față o expresie pe care o minte slabă nu o putea cuprinde decât cu jenă... era chipul unui înger! Aici există doar viață cerească și există nimic pământesc.Laudă atinsă și mulțumire pentru darul inefabil al cărui înțeles este atât de clar înțeles și văzut... În timpul liturghiei nu se vorbea despre vis, iar în afară de asta am fost ținut în rugăciune cu părintele Ioan, al cărui chip. nu mi-a părăsit mintea..."

Cuvântul acestui om drept a avut o semnificație profundă pentru viitorul sfânt-ascet și martir. Cu puțin timp înainte de a lua sfinte ordine, când rămășițele îndoielilor cu privire la calea aleasă erau încă înghesuite în sufletul lui Ivan Vasilevici, pr. Ioan, văzându-și calea pastorală și isprava cu care avea să-L slăvească pe Hristos, i-a spus: „Dacă Mă iubești... paste-mi oile... când erai tânăr, umblai și umblai, chiar dacă ai dorit: dar când vei fi bătrân, ridică-ți mâinile, și el te va încinge și te va conduce, chiar dacă nu ai vrut.” Adesea, mai ales în momentele decisive ale vieții, îmi aminteam de aceste cuvinte ale lui Hristos rostite lui prin gura sfântului. Și cu cât mai departe, cu atât mai des erau amintite aceste cuvinte, care în momentele celor mai grele încercări au devenit mângâierea lui Dumnezeu.

În 1896, Ivan Vasilyevich a absolvit Academia Teologică din Moscova cu o diplomă de candidat în teologie și a fost menținut ca profesor. La 15 august 1897, a fost tuns un călugăr cu numele Tadeu, în memoria Apostolului Tadeu. În aceeași lună a fost hirotonit la gradul de ierodiacon, o lună mai târziu - ieromonah și numit profesor de logică, psihologie, filozofie și didactică la Seminarul Teologic din Smolensk. La 19 noiembrie 1898, ieromonahul Thaddeus a fost transferat în funcția de inspector al Seminarului Teologic din Minsk cu corectarea atribuțiilor de profesor al Sfintelor Scripturi în clasa a V-a.

Odată cu acceptarea tonsurii monahale, a poruncilor sfinte și a numirii ca profesor de seminar, ieromonahul Tadeu și-a intensificat isprăvile în fiecare etapă a vieții, și mai ales postul. Ce altceva ar putea face și cum să lucreze, cum să nu agraveze isprava postului, să nu sporească gelozia pe calea îmbunătățirii morale, isprava iubirii pentru animalele lui de companie; i-a privit ca fiind predați de Dumnezeu și la învățarea însăși ca pe o ascultare sfântă. Dar această ispravă a lui nu sa întâlnit inițial cu respect și simpatie din partea colegilor săi profesori. Muncitorul zelos era supus batjocoririi și insultelor, cu atât mai necontrolat de vicioasă cu cât s-a întâlnit cu blândețea și chiar iresponsabilitatea din partea ascetului. Nici măcar un cuvânt de murmur sau de condamnare nu ieșea de pe buzele lui. Și-a ales deja idealul - păstoritul și monahismul și a încercat să se țină de el, în ciuda tuturor ispitelor. El a scris: păstorul „trebuie să fie gata nu numai să-i întâlnească cu dragoste pe cei care îi urmează de bunăvoie chemarea, ci și să aibă curajul să înfrunte vremurile când, după cuvântul lui Hristos, păstorul va fi lovit și oile turma va fi împrăștiată (Matei 26:31), când inima păstorului însuși va fi chinuită de deznădejde și întristare, iar oile turmei, în ciuda acestui lucru și parcă nu simțind apropierea distrugerii lor, sunt din ce în ce mai multe împrăștiați pe cărările de distrugere din care ciobanul vrea să le întoarcă.El trebuie să fie mai presus de infirmitățile obișnuite, caracteristice oamenilor, pentru a nu avea nevoie „toate zilele... să aducă jertfe mai întâi pentru propriile păcate, apoi pentru păcatele omeneşti” (Evr. 7, 27), pentru ca rugăciunea lui, înălţată pentru păcatele omeneşti, să fie uşoară. Să fie departe de el orice deşertăciune şi pomenire de insulte, pentru ca cu blândeţea lui încăpăţânarea celor neascultători să poată să fie biruit cu o mai mare comoditate.Trebuie să aibă atâta credință încât, văzând deplina neputință a cuvântului său, să-și pună încrederea în harul atotputernic, care înmoaie și pe cele mai împietrite suflete, deschizând percepției cuvintelor păstorului până și inimile oamenilor. care a vrut să-și „ispitească nevinovăția” (Wis. 2, 19)".

Conducerii seminarului nu i-a plăcut râvna cu care ieromonahul Tadeu și-a îndeplinit slujirea, întrucât ea i-a denunțat pe alții fără să vrea și s-au grăbit să-l transfere într-o altă eparhie, retrogradându-l. A fost transferat în funcția de profesor de teologie de bază, dogmatică și morală la Seminarul Teologic Ufa, unde episcopul era Prea reverendul Anthony (Khrapovitsky). Aici, în 1901, ieromonahul Thaddeus a scris și susținut disertația sa pe tema „Unitatea cărții profetului Isaia”, pentru care a primit o diplomă de master în teologie. Recenziatorii au scris despre el ca un studiu care se distinge prin minuțiozitate și completitudine, care a adus o contribuție valoroasă la știința teologică rusă.

A fost o perioadă fericită pentru eparhia Ufa și pentru studenții Seminarului Teologic, când în fruntea eparhiei se afla episcopul Antonie (Khrapovitsky), care s-a remarcat prin preocuparea neobosită pentru școlile teologice și prin atitudinea față de cler. subordonat lui – prin blândețe și simplitate. Rectorul seminarului a fost unul dintre cei mai luminați pastori asceți, arhimandritul Andronik (Nikolsky),[a], iar inspectorul era ieromonahul Tadeu.

Oriunde venea Episcopul Antonie, a încercat să reînvie viața bisericească, să încurajeze oamenii bisericii să fie activi, să caute iluminarea și cunoașterea, atrăgând ca profesori absolvenți ai academiilor teologice. În iunie 1901, la Ufa a avut loc deschiderea cursurilor diecezane pedagogice și de canto pentru profesorii școlilor bisericești, pentru care ieromonahul Tadeu a fost numit profesor de didactică generală, Legea lui Dumnezeu și limba slavă. Cursurile au avut loc în perioada 13 iunie - 15 iulie și au fost reînnoite în fiecare an.

La deschiderea cursurilor, ieromonahul Thaddeus s-a adresat audienței cu următoarele cuvinte: „Privind în jur fața pământului rusesc, cu tristețe vedem că din cele mai înalte, uneori doar cu nume, clase inteligente ale societății, un val de gândul și voința nestăpânită vine din ce în ce mai mult la oameni și amenință să-l devasteze pe cei dragi Moștenirea Sa este credința lui Hristos.Chiar prin tradiție și obicei, el se ține ferm de această credință, dar frigul patimilor îi poate distruge rădăcina vieții. , făcându-l lipsit de viață, așa cum este deja subminat de îndoieli în cea mai mare parte a așa-zisei societăți inteligente.Și asta i se poate întâmpla Dar ce zici de una dintre vechile biserici creștine: „porți numele că ești în viață. , dar tu ai murit” (Apocalipsa 3:1) Nu de aceea se întâlnesc dezastre neîncetate: acum foamete, când secetă, când grindină, când cutremur, că părăsește credința părinților săi și nu se ține de din toată inima lui. Nu de aceea clasele superioare ale societății se uită în jur uluite, unde să găsească o cale de ieșire din trista ordine modernă a lucrurilor și nicăieri nu văd ajutor uman, căci acest ajutor se dovedește a fi neputincios acolo unde este nevoie de cel mai înalt ajutor divin...

Și acum noi toți, chemați să fim iluminatori ai poporului, ce ar trebui să punem ca temelie a acestei iluminări dacă nu credința lui Hristos?.. Să păstrăm în noi această lumină a învățăturii lui Hristos, adânc înfiptă chiar și în inimile noastre chiar la intrarea noastră în această lume, și o vom căuta ca pe o comoară prețioasă pentru care am fi gata să lăsăm totul, doar să o dobândim în primul rând! Și vom încerca să adaptăm tot materialul eterogen de iluminare din care o persoană este creată spiritual la scopul cel mai înalt al existenței umane! Acest scop este acela de a pregăti în sufletul fiecăruia un templu interior pentru locuința lui Hristos, Care ar fi lumina eternă și adevărată, luminând „fiecare persoană care vine pe lume!” (Ioan 1:9)”.

Predarea anuală a cursurilor l-a determinat pe ieromonahul Tadeu să scrie „Note despre didactică (general și metodologie a Legii lui Dumnezeu și a limbii slave)” pentru profesorii școlilor parohiale, pe care le-a publicat în 1902, pentru ca fiecare profesor să-și poată folosi sfaturile în afara de cursuri; au devenit baza fundamentală pentru predarea acestor materii în școală. În cele din urmă, s-a afirmat clar că baza educației și a adevăratei iluminari este creștinismul, că orice formă de educație și predare a cunoașterii în afara acestui fundament corup o persoană, îi ucide sufletul și inima.

În timp ce preda cursuri pedagogice pentru profesorii școlilor zemstvo, pr. Thaddeus s-a uitat atent la elevii săi, care au fost chemați să răspândească cunoștințe în orașele și satele Rus’, care în viitor ar putea avea o mare influență asupra educației oamenilor, de vreme ce școlile zemstvo au început să înlocuiască treptat școlile parohiale, adesea căzând sub comanda unor funcţionari necredincioşi. L-a întristat că profesorii școlilor zemstvo, fără a nega public credința ortodoxă, nu asistau la slujbe nici măcar în sărbătoarea a douăsprezecea și au tratat cu ușurință asemenea neprezentări, nevăzând nimic rău în ea.

Luându-și rămas bun de la profesori la închiderea cursurilor, pr. Thaddeus li sa adresat cu un cuvânt edificator: „Poate că mulți vor spune ca răspuns că au dobândit în schimb asemenea comori mentale, de dragul cărora constrângerea cerințelor religioase ale spiritului ar trebui considerată scuzabilă? Un astfel de răspuns reflectă ceea ce nu poate fi nimicit. obiceiul acelei înrobiri străine, vest-europene, a gândirii și vieții libere rusești, pe care scriitorii noștri ruși au început să o sublinieze cu atâta vreme în urmă.Până acum poporul rus nu simte nevoia să se elibereze de jugul nihilist al Occidentului, care cade mai mult. şi mai greu asupra nevoilor cele mai înalte ale spiritului, ştergând în inimă nevoia de credinţă în Dumnezeu şi de adevăr în viaţă Căci ce achiziţii ale minţii pot înlocui acel „suflet viu”, care este atât de necesar în materia învăţării, mai ales educație? Lăsați copiii de la lecțiile de lectură rusă să înțeleagă tot ceea ce se întâmplă în natura exterioară, structura plantelor, viața animalelor și așa mai departe, - Oare chiar că sufletul lor se străduiește să știe acest lucru mai ales? Ce se va întâmpla cu asta dacă, după ce a înțeles toate acestea, rămâne în întuneric cu privire la cele mai mari aspecte ale propriei sale vieți și viața ei nu se alătură vieții „adevăratei vie” (Ioan. 15:1), la care ar fi altoit ca una dintre ramuri? Ce se va întâmpla cu sufletul unui copil atunci când privirea lui este în întregime îndreptată spre exteriorul său și nu discerne complet ce se întâmplă în interior?”

Și cu încă un cuvânt, ieromonahul Tadeu s-a adresat profesorilor școlilor parohiale: „Acum, în ziua plecării voastre, trebuie să vă spun, iubiților frați, în cuvintele Apostolului, că propovăduirea noastră către voi nu a fost zadarnică și intrarea noastră la voi nu a fost ineficientă (1 Cor. 15, 14; 1 Tes. 2, 1). Într-adevăr, a trebuit să vedem că „apele izbucnesc în pustie și sălbăticiile în țara însetată” (Isaia 35, 6), o chemare către cei însetați de a merge la ape (55, 1) a găsit un răspuns în inimile multora, dacă nu a tuturor. Cu ce ​​râvnă și bunăvoință v-ați ocupat în tot ce ține de chestiunea cresterea si educarea copiilor aproape de suflet!Cat si cu blandete ai indurat munca si cat de putin ti-ai permis sa te distrezi!Cu cata dragoste si ai avut incredere in cei care au fost chemati sa-ti transmita cunostintele si instructiunile necesare, chiar si deși el însuși nu era străin de multe neajunsuri!Chiar dacă în propriile tale studii cu copiii nu s-a remarcat în mod deosebit niciun rafinament în metodele de predare și de creștere, ci cum se remarca sufletul viu în ele! Chiar dacă au fost, poate, multe neajunsuri în cântarea dumneavoastră neplăcute pentru o ureche elegantă, dar ce animație s-a auzit în cuvintele rugăciunilor pe care le cântați la biserică sau în timpul orelor de școală, sau dimineața și seara!

Cursuri conduse de pr. Thaddeus, a avut o mare influență asupra participanților la curs. În discursul său de la închiderea lor, unul dintre studenți, adresându-se lui, i-a spus: „Acceptați recunoștința noastră cea mai mare pentru influența morală strălucitoare pe care ați avut-o asupra noastră tuturor în timpul șederii noastre la cursurile prin învățăturile voastre în biserică, pline de dragoste creștină. și adevăr, prin lecturile voastre despre didactica generală, care ne-au luminat foarte mult în activitățile noastre didactice și ne-au învățat să-L iubim pe Hristos și Sfânta Sa Biserică, prin lecțiile voastre exemplare de limba slavă, care ne-au arătat cum să o predăm pe aceasta din urmă, astfel încât are un efect cu adevărat benefic asupra sufletului copilului și nu s-a limitat doar la latura mecanică a problemei, așa cum este cazul în unele școli; în cele din urmă, prin tratamentul dvs. cordial și simplu cu noi, care ne-a permis să discutăm deschis cu tu și folosește-ți sfaturile bune.

Vă mulțumim și pentru darul prețios - didactica generală pe care ați întocmit-o pentru profesorii școlilor parohiale, după care ne vom ghida în activitățile noastre pedagogice.”

La 15 martie 1902, ieromonahul Tadeu a fost ridicat la rangul de arhimandrit și numit în postul de inspector al Seminarului Teologic Ufa...
.................................

Hegumen Damaschin (Orlovsky)

„Martiri, mărturisitori și asceți ai evlaviei
Biserica Ortodoxă Rusă a secolului XX.
Biografii și materiale pentru ei. Cartea 3"
Tver. 2001. p. 481-565

Puteți citi mai multe pe site

Sfântul Sfințit Mucenic Tadeu, în lume Ioan, s-a născut la 12 noiembrie 1872 în satul Naruksovo, districtul Lukoianovsky, provincia Nijni Novgorod, în familia preotului Vasily Uspensky și a soției sale Lidia. Bunicul viitorului Vladyka, preotul Evgheni Rozov, o iubea pe Vanya mai mult decât pe ceilalți nepoți ai săi, numindu-l cu perspicacitate episcop. Familia îl venera pe părintele Eugene ca pe un om puternic de rugăciune, un om care avea o credință profundă și o inimă iubitoare, blândă și iertătoare. În 1892, Ivan Uspensky a absolvit Seminarul Teologic din Nijni Novgorod, în 1896 - la Academia Teologică din Moscova cu un candidat la diplomă de teologie pentru lucrarea „Gama de activități și sarcini ale serviciului pastoral al clerului conform monumentelor canonice ale perioada premongolă” și a rămas cu ea ca bursier profesor.

Tânărul a ezitat destul de mult timp în a-și alege viitorul drum în viață. Inițial, intenționa să devină profesor rural, apoi să ia ordine sfinte și să fie, așa cum a scris el însuși, „mai aproape de turmă”. Rectorul Academiei la acea vreme era arhimandritul Anthony (Khrapovitsky; †1936), cu care Ivan Uspensky a devenit apropiat și, ulterior, a devenit prieten. Chiar și în anii studenției, viitorul nou mucenic, părintele Antonie i-a recomandat să ceară sfaturi duhovnicești de la ascetul mănăstirii Ghetsimani de lângă Lavra Treimii-Serghie, ieromonahul Herman.

Rectorul i-a spus elevului său de mai multe ori că este un călugăr adevărat, gata făcut. Totuși, Ivan Vasilevici a ezitat, așteptând instrucțiunile lui Dumnezeu cu privire la tonsura. Decizia finală a fost luată după o discuție cu Sfântul Ioan de Kronstadt, care a vizitat Lavra Treimii-Serghie, care i-a amintit viitorului sfânt de cuvintele Evangheliei: „Dacă Mă iubești... paste oile Mele... când erai tânăr. , tu ai umblat și ai umblat, chiar dacă ai vrut: când vei fi bătrân, îți întinzi mâinile, și El te va încinge și te va călăuzi, chiar dacă n-ai vrut” (Ioan 21:17-18). ). Aceste cuvinte ale marelui neprihănit au devenit nu numai cuvinte de despărțire pentru viitorul călugăr, ci și, parcă, o prezicere a căii viitoare a vieții sale ca sfânt ascet și martir.

La 15 august 1897 a fost tuns călugăr cu numele Tadeu în cinstea sfântului apostol din 70, la sfârșitul lunii august este hirotonit ierodiacon, o lună mai târziu este hirotonit ieromonah și numit profesor de logică, psihologie. , filozofie și didactică la Seminarul Smolensk. La 19 noiembrie 1898 a fost transferat ca inspector al Seminarului din Minsk cu corectare de atribuții ca profesor al Sfintelor Scripturi în clasa a V-a. Din 1900, a fost profesor la Seminarul Ufa, al cărui rector în grad de arhimandrit era Sfântul Andronik (Nikolsky), viitorul nou martir, Arhiepiscopul de Perm (†1918). În 1901, părintele Thaddeus și-a susținut lucrarea de master „Unitatea cărții profetului Isaia”. În fiecare etapă a vieții și-a intensificat isprăvile și posturile, îmbunătățindu-se în blândețe și blândețe.

Din iunie 1901 este profesor de cursuri pedagogice și de canto pentru profesorii școlilor bisericești. În 1902, părintele Thaddeus a publicat „Note despre didactică (general și metodologie a Legii lui Dumnezeu și a limbii slave)”, care subliniază că creștinismul stă la baza învățăturii și iluminării. La 15 martie 1902, ieromonahul Tadeu a fost ridicat la rangul de arhimandrit și numit inspector al seminarului. La 8 septembrie a aceluiaşi an a fost transferat în funcţia de rector al Seminarului Teologic Oloneţ. Atribuțiile sale au inclus și redactarea organului bisericesc oficial al eparhiei, Monitorul Eparhial Oloneț. Vorbește la lecturi religioase și morale la Petrozavodsk. Atent la suflet, ține înregistrările zilnice într-un jurnal.

La 20 decembrie 1908 a fost numit, iar a doua zi a fost sfințit Episcop de Vladimir-Volyn, vicar al eparhiei Volyn. Face tururi regulate în parohiile vastei sale eparhii. În septembrie 1916, a fost transferat la Scaunul din Vladikavkaz, din cauza bolii episcopului Antonin (Granovsky; †1927). La sfatul episcopului Thaddeus, a slujit liturghia și, după ce s-a împărtășit, și-a revenit.

În 1917, Vladyka s-a întors în dieceza Volyn, care în curând a început să fie ocupată de trupele germane, poloneze și Petliura. În 1919, a devenit episcopul conducător al diecezei Volyn. După ce bolșevicii au preluat puterea, el a fost arestat în noiembrie 1921. Pe 25 februarie, prin decret, VUCHK a fost trimis la dispoziția Patriarhului Tihon. Pe 9 martie, a fost eliberat și a plecat la Moscova, unde a luat parte la lucrările Sfântului Sinod.

Pe 6 iulie 1919, bolșevicii împușcă episcopii Astrahanului - sfântul conducător Mitrofan (Krasnopolsky) și sufraganul Leonty (von Wimpfen). Din acel moment, Scaunul Astrahan a rămas văduv, așa că la 21 septembrie 1921, Sfântul Patriarh Tihon l-a ridicat pe episcopul Thaddeus la rangul de arhiepiscop și l-a numit la Scaunul Astrahan. După arestarea Sfântului Tihon, controlul Bisericii Ortodoxe a fost transferat mitropolitului de Yaroslavl Sfântul Agafangel (Preobrazhensky; †1928), care a întocmit un apel și l-a predat lui Vladyka Thaddeus la Moscova. Curând a fost tipărită într-o tipografie și a apărut pe pereții bisericilor din Moscova și, prin urmare, la sfârșitul lunii iunie 1922, Vladyka Thaddeus și protopresbiterul Dimitry Lyubimov au fost arestați. În septembrie a fost condamnat la un an de exil în regiunea Zyryansk. Împreună cu Mitropolitul Kazanului, Sfântul Chiril (Smirnov; †1937), a fost transferat la închisoarea orașului Vladimir; Mitropolitul Kirill și-a amintit că i-a mulțumit lui Dumnezeu „pentru darul mângâierii pe care îl poseda acest om drept”. În timp ce era închis, Sfântul Tadeu a împărțit mâncare și lenjerie de pat.

Sfântul Chiril și-a amintit un incident din prevederea lui Vladyka Thaddeus: „Odată, când a sosit un transfer obișnuit, Vladyka a separat o mică parte de el și a pus-o sub pernă, iar restul i-a înmânat bătrânului. Am văzut asta și i-am sugerat cu precauție lui Vladyka că și-a făcut o rezervă pentru el.
- Nu, nu, nu pentru mine. Astăzi va veni fratele nostru la noi, trebuie să-l hrănim, dar îl vor lua azi pentru alocație?
Seara, episcopul Atanasie (Saharov) a fost adus în chilia sa, iar Vladyka Thaddeus i-a dat mâncare din magazin. Am fost uluit de predicție și i-am spus noului venit despre asta.” Mai târziu, Vladyka i-a dat și Sfântului Atanasie perna, iar el însuși a dormit cu mâna sub cap.

În vara anului 1923, perioada exilului s-a încheiat, iar Arhiepiscopul Thaddeus a plecat la Volokolamsk. Aici a locuit și a mers să slujească în bisericile din Moscova. În toamna anului 1923, Vladyka a fost din nou numit episcop de Astrakhan. Pe 20 decembrie a plecat la Astrahan, unde a fost întâmpinat solemn de cler și credincioși. Întrucât sacristia episcopului a fost capturată de renovaționiști, pentru prima slujbă divină lui Vladyka i-au fost aduse veșminte de la Mănăstirea Mijlocire-Boldinsky, a aparținut arhiepiscopului Tihon (Malinin; †1793), personalul sfântului mucenic Mitrofan (Krasnopolsky), iar unul dintre călugării Mănăstirii Sfântul Ioan Botezătorul i-a dăruit lui Vladyka depozitul pe care îl are mantaua noului martir episcop Leontius (von Wimpfen).

Se știe că Sfântul Patriarh Tihon, primind o scrisoare de la Vladyka despre sechestrarea bisericilor ortodoxe de către renovaționiști, le-a spus celor care l-au adus: „Știți că Vladyka Thaddeus este un om sfânt? Este o persoană extraordinară, rară. Astfel de lămpi ale Bisericii sunt un fenomen extraordinar.” Slujirea Sfântului Tadeu a fost marcată de caritate răspândită și lipsă de lăcomie. Vlădica mergea într-o sutană veche, peticită, cu cizme vechi reparate și avea o singură veșmânt. La 3 septembrie 1924, în ziua omonimului său, Sfântul Tadeu a primit de către Patriarhul Tihon dreptul de a purta o cruce de diamant pe glugă.

La 29 octombrie 1926, GPU l-a arestat pe adjunctul patriarhalului Locum Tenens, mitropolitul Serghie (Strgorodsky; †1944). Arhiepiscopul Iosif (Petrovykh; †1937) și-a asumat drepturile de adjunct; La 8 decembrie, a emis un ordin prin care își numește adjuncții pentru conducerea Bisericii: arhiepiscopi - Corneliu de Ekaterinburg (Sobolev; †1933), Tadeu de Astrahan (Uspensky) și Sfântul Serafim de Uglich (Samoilovici; †1937) . Premoniția arestării nu l-a înșelat pe Vladyka Joseph - la 29 decembrie 1926 s-a trezit în arest. Arhiepiscopul Cornelius se afla în exil și nu putea îndeplini însărcinarea care i-a fost încredințată și, prin urmare, la mijlocul lui ianuarie 1927, Arhiepiscopul Thaddeus a plecat din Astrahan la Moscova pentru a începe îndatoririle care i-au fost încredințate în conducerea Bisericii. Cu toate acestea, la Saratov, sfântul a fost, din ordinul șefului departamentului VI al GPU SO, E. A. Tuchkov, reținut și trimis în orașul Kuznetsk, regiunea Saratov, din care i s-a interzis să plece. Abia în martie 1928 autoritățile i-au permis să părăsească Kuznețk. Mitropolitul Serghie (Strgorodsky), eliberat din închisoare până atunci, l-a numit pe Vladyka Thaddeus arhiepiscop de Saratov și Petrovsk. În timp ce se află în Saratov fără drept de plecare, Vladyka în acest moment efectuează tonsura monahală secretă. Câteva dintre predicile sale din această perioadă au supraviețuit. La 15 iunie 1928, sfântul a fost numit Arhiepiscop de Tver și Kashin, dar până în noiembrie 1928 a mai locuit la Saratov.

Se spune că Vladyka purta lanțuri, îi primea pe toți cei care veneau la el cu dragoste și avea darul clarviziunii și vindecării. La 29 septembrie 1936, autoritățile l-au lipsit de înregistrare, iar Vladyka a continuat să slujească în ultima biserică deschisă - biserica Edinoverie din cimitirul Volyn dincolo de Volga. În decembrie 1936, sub presiunea ateilor, Sfântul Tadeu a fost pensionat, dar nu a lăsat slujba în templu.

La 20 decembrie 1937 a fost arestat. În timpul percheziției, au confiscat o panagie, cruci, un potir, un ostensiu, veșminte, douăzeci și șapte de lumânări, treizeci de mătănii, cărți spirituale, caiete cu însemnările arhiepiscopului, circulare oficiale ale Patriarhiei Moscovei, fotografii și două toiage episcopale.

Din ce traiesti? – a întrebat ofițerul NKVD.
„Trăim din pomană”, a răspuns Episcopul.

În chilie, după numeroase batjocuri ale Domnului, Maica Domnului i s-a arătat conducătorului criminalilor, poruncindu-i: „Nu vă atingeți de sfântul om, altfel veți muri cu toții de moarte crudă”. A doua zi dimineața le-a povestit visul tovarășilor săi, iar aceștia s-au repezit sub paturi să vadă dacă mai trăiește sfântul bătrân. O lumină orbitoare strălucea de sub paturile lor. După ce l-au scos pe arhiepiscop, toți i-au cerut iertare. Din acea zi, orice ridicol din partea lui a încetat. La 30 decembrie 1937, Troica NKVD l-a condamnat la moarte pe sfântul martir. A fost executat a doua zi; Există dovezi că în loc să-l împuște, călăii l-au ucis pe sfânt înecându-l într-o groapă de canalizare. Slujba de înmormântare în lipsă la Catedrala Epifaniei Patriarhală a fost săvârșită de protopresbiterul Nikolai Kolchitsky. Sfințitul mucenic Tadeu a rămas în memoria credincioșilor ca un arhipăstor ascet, un nemercenar, un ascet smerit, slăvit de nelacomia sa și luminat de Lumina lui Hristos.

Datorită curajului medicului închisorii și reacției gardienilor din rândul personalului închisorii Tver NKVD, a devenit posibil nu numai marcarea locului de înmormântare a martirului, ci și în timp să-l reîngroape într-un sicriu separat.

Pe 26 octombrie 1993, rămășițele lui Vladika Thaddeus au fost găsite într-un cimitir abandonat din Tver. Pe 29 decembrie 1994, moaștele sfântului au fost transferate la Catedrala Înălțarea Domnului din Tver. La Sinodul Consacrat al Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse, desfășurat la Moscova în perioada 18-23 februarie 1997, Arhiepiscopul Tadeu a fost proslăvit ca sfințit mucenic pentru cinstirea la nivelul întregii biserici. Pomenirea sa este hotărâtă să fie prăznuită în ziua martiriului său pe 18 decembrie (31), în ziua descoperirii sfintelor sale moaște pe 13 octombrie (26), în Catedrala Sfinților din Tver și în Catedrala Sfintelor. Noi martiri și mărturisitori ai Rusiei.

Troparul Sfântului Sfințit Mucenic Tadeu, tonul 1:

Lăudat să fie Dumnezeu și să apară jertfa/viața ta vie, mucenic Tadeu. / Prin post, priveghere și rugăciune am primit daruri cerești, / să fim un bun ajutor și mângâietor pentru mulți. / Împodobit cu înțelepciune pastorală și dispoziție liniștită, / ai biruit răutatea vrăjmașilor lui Hristos. / Slavă Celui ce ți-a dat putere în suferința ta, / slavă Celui ce te-a încununat ca pe un martir, // slavă Celui ce aduce tuturor vindecare prin tine.

Condac către Sfântul Sfințit Mucenic Tadeu, tonul 4:

Duhul neînfricatului, al tăriei, al iubirii și al nădejdii / Cel Mare Păstorul ți-a dat, Sfinte Tadeu, / în suferința ta ai mulțumit lui Dumnezeu / și în prigonire ai mângâiat pe cei necăjiți, // zicând: nu te descuraja, că Hristos este cu noi.

La pregătirea materialului s-au folosit următoarele:

Ieromonah Damaschin (Orlovsky). Viața sfințitului mucenic Tadeu, Arhiepiscopul Tverului. Tver: Editura Bulat, 1997.

arhiepiscopul sfințit mucenic Tadeu (Uspensky). Bucura! M.: „Eleon”, 1998.

Sfințitul Mucenic Tadeu, Arhiepiscopul Tverului. Creații (în 2 vol.). Tver: Editura Bulat, 2002 – 2003. În seria: „Moștenirea spirituală a martirilor și mărturisitorilor Bisericii Ortodoxe Ruse”.

(mospagebreak heading= amintirea zilei de 18 decembrie (31)&title=Acatistul sfântului mucenic Tadeu din Tver)

Acatistul Sfântului Mucenic Tadeu,
Arhiepiscop de Tver și Kashinsky

Condacul 1

Ales de Dumnezeu pe culmile slujirii arhierești, o carte de rugăciune plină de râvnă și un zelot al purității credinței ortodoxe, mijlocitorul ceresc al orașului Tver și al întregului pământ rusesc, noul făcător de minuni al tuturor va cânta:

Icos 1

Un înger strălucitor s-a arătat pe pământ, fericitul Tadeu, împodobit cu liniștea firii și smerenia, dorind să placă Domnului ca un copil, de aceea strigăm către tine:
Bucură-te, ramură preacinstită a rădăcinii preoțești,
Bucură-te, cel ce ai fost numit din sfântul izvor cu numele glorios al lui Ioan Damaschinul;
Bucură-te, blândă mângâiere a părinților evlavioși,
Bucură-te, surprinderea evlavioasă a credincioșilor;
Bucură-te, copil al ascultării, crescut în patima lui Dumnezeu,
Bucură-te, copil curat crescut în templul Domnului;
Bucură-te, evlavie învățată de la rude și de la cei cunoscuți,
Bucură-te, imitator al bunelor moravuri, al credinței și al iubirii;
Bucură-te, sfinţite mucenic Tadeu, carte de rugăciuni pentru sufletele noastre.

Condacul 2

Văzând râvna voastră dată de Dumnezeu, sunt cu toții uimiți cum, după ce ați învățat înțelepciunea lui Dumnezeu într-un mod mic, sufletul vostru a însetat după izvorul mereu curgător, din care inimile credincioșilor sunt pline de har și îl laudă pe Dumnezeu în tăcere. : Aliluia!

Icos 2

Străduindu-te să înțelegi mintea nerezonabilă, ai venit, fericite, sub acoperișul Cuviosului Serghie, să nu înveți din lucruri deșarte și stricăcioase, ci să dorești să-L vezi pe Domnul față în față, de aceea strigăm. pentru tine:
Bucură-te, episcop numit profetic din giulgii,
Bucură-te, că fără îndoială ai ales calea slujirii Domnului;
Bucură-te, că ai pus în inima ta un mers statornic către Hristos încă din tinerețe,
Bucură-te, că ți-ai păstrat nevătămat sufletul de vânturile învățăturilor fără Dumnezeu;
Bucură-te, cel ce ai crescut grâul credinței lui Hristos în spini și ciulini,
Bucură-te, că în sută ai adus roadă Domnului Hristos;
Bucură-te, cel ce ai lucrat pentru aproapele cu pofta înflăcărată,
Bucură-te, având mereu grijă de sufletele nemuritoare.
Bucură-te, sfinţite mucenic Tadeu, carte de rugăciuni pentru sufletele noastre!

Condacul 3

Întărim cu puterea de sus, dureros pentru mântuirea sufletului meu, ai căutat dascăli buni, după cuvântul sfinților părinți, ca neplăcerea se mântuiește fără îndrumător lui Dumnezeu și i-ai găsit, ca o comoară de preț. Ai ascultat cu sârguință acele învățături evlavioase, cântând lui Dumnezeu în mulțumire: Aliluia!

Icos 3

Să ai o boală neîncetată în inimă, la ce oră auzi glasul „Iată că vine Mirele”, cu mirare, ți-ai pregătit candela cea veșnic aprinsă, umplund-o cu uleiul harului. Noi, dorind să cucerim pe unele dintre fecioarele înțelepte, vă cântăm:
Bucură-te, mai repede, asuprit pentru Hristos,
Bucură-te, cel ce nu ai gustat din vinul tinereții;
Bucură-te, imitând din tinerețe pe străvechiul părinte pustiu;
Bucură-te, cel ce ai luptat împotriva patimilor care distrug sufletele;
Bucură-te, cel ce ai atins împlinirea dragostei,
Bucură-te, cel ce smulgi mereu sămânța păcatului din inima ta;
Bucură-te, că ai doborât gândul de înălțare prin ocară de sine,
Bucură-te, cel ce ai zdrobit cu smerenie gâtul mândru al gândurilor deșarte.
Bucură-te, sfinţite mucenic Tadeu, carte de rugăciuni pentru sufletele noastre!

Condacul 4

Furtuni de gânduri îndoielnice ți-au tulburat sufletul, despre bunul războinic al lui Hristos, ai dorit mereu să slujești lui Dumnezeu și aproapelui din toată inima, dar nedumerit în legătură cu calea monahismului, te-ai rugat lui Dumnezeu cu lacrimi: „Spune-mi, Doamne, drumul, în ea voi merge, parcă la Tu iei sufletul meu”, cântându-I cu nădejde: Aliluia!

Icos 4

Auzind de la omul drept din Kronstadt, pe care l-ai văzut ca pe un înger pământesc, cuvintele lui Hristos: „Dacă Mă iubești, paste-mi oile...”, ai înțeles voia mântuitoare a lui Dumnezeu. Așa s-a prezis martiriul tău, cu care te-a încununat Domnul, de aceea strigăm către tine:
Bucură-te, că în ziua Adormirii Preacuratei Doamne ai fost înrolat în oastea ei,
Bucură-te, că prin minunata priveliște a lui Dumnezeu a fost primit numele apostolului, proorocit în tinerețe;
Bucură-te, iubit de titlul îngeresc ceresc mai mult decât toți cei pământești,
Bucură-te, cel ce ai dorit să devii ca forțele fără trup în toate;
Bucură-te, cinstit de harul preoției,
Bucură-te, evlavioasă primat al Tronului lui Dumnezeu;
Bucură-te, că ai primit învățătura tinerilor ca o ascultare sfântă,
Bucură-te, că rămâi în lupta iubirii și a îngrijirii pentru turma ta.
Bucură-te, sfinţite mucenic Tadeu, carte de rugăciuni pentru sufletele noastre!

Condacul 5

Ca o stea evlavioasă, arătând calea credincioșilor, Păstorul cel Mare te-a ridicat în întinderea bisericii pentru a lumina întunericul neștiinței și a aduce Domnului oameni desăvârșiți, pentru ca toți să cânte cu bucurie împreună cu tine lui Dumnezeu: Aliluia !

Icos 5

Văzând oamenii talentul păstoririi bune, dăruit de Domnul vouă, pe care nu l-ați primit ca pe o povară grea, ci ca pe un jug ușor l-ați purtat, acoperind totul cu dragoste, stânjenindu-vă de nimic, având încredere fermă în Domnul; Noi, minunându-ne, strigăm:
Bucură-te, minunat imitator al blândului Păstor,
Bucură-te, ca ocrotitorul tău ceresc;
Bucură-te, cel ce ai îndrăzneală apostolică,
Bucură-te, patrie îndurerată, acoperită de întunericul necredinței;
Bucură-te, risipiți pe cărările pieirii, mereu bolnavi,
Bucură-te, că ai primit cu dragoste chemarea ta;
Bucură-te, că resentimentele și amintirea răutății sunt departe de tine,
Bucură-te, că ești mai presus de slăbiciunile oamenilor.
Bucură-te, sfinţite mucenic Tadeu, carte de rugăciuni pentru sufletele noastre!

Condacul 6

Țara lui Volyn propovăduiește isprăvile și ostenelile tale, Sfântului Tadeu, căci ai socotit slujba arhierească drept moarte adevărată pentru lume și mormânt al egoismului, făcând neîncetat procesiune către Hristos și cântându-I veșnic: Aliluia!

Ikos 6

Lumina slujirii tale sfinte a răsărit, păstor vigilent, căci ai fost mistuit de focul dragostei pentru Hristos. Sufletul tău însetează după harul lui Dumnezeu, să se laude în Domnul, învățând: „Eu sunt grâul lui Dumnezeu”, strigând ca un purtător de Dumnezeu. Noi, văzând atâta râvnă a ta, îi cântăm sitsa:
Bucură-te, că ai primit numirea în ziua sfințitului mucenic Ignatie,
Bucură-te, că ai devenit ca acest purtător de Dumnezeu prin dragostea pentru Hristos;
Bucură-te, cel ce nu ai căutat slava deșartă pe pământ,
Bucură-te, chip desăvârșit al curăției și al smereniei;
Bucură-te, cel ce ai pus pe umăr un omforion ca o cruce;
Bucură-te, Mare Episcop, care ai trecut prin ceruri, care ai urmat,
Bucură-te, având evlavia ta, ca un toiag pentru oile cuvintelor,
Bucură-te, că capul tău este încununat cu cununa îndelunga-răbdării.
Bucură-te, sfinţite mucenic Tadeu, carte de rugăciuni pentru sufletele noastre!

Condacul 7

Deși ai arătat tuturor frumusețea credinței ortodoxe, ai muncit neobosit, ca să câștigi oameni noi la Hristos, atrăgând oameni la tine cu blândețe și liniște de fire, cântând lui Dumnezeu: Aliluia!

Ikos 7

Noul Hrisostom ți-a arătat Iubitorul de oameni, Hristos, vigilent pentru că cetatea Domnului, secat de căldura ateismului, ți-a udat cuvintele cu umezeală dătătoare de viață. Din acest motiv vă strigăm:
Bucură-te, cel ce dai să bea apa credincioasă din Izvorul apei vie,
Bucură-te, lampă strălucitoare, luminând calea mântuirii pentru noi;
Bucură-te, cel ce te îndepărtezi cu totul de la înțelepciunea trupească,
Bucură-te, exponătoarea Dumnezeieștilor Scripturi;
Bucură-te, vesel pentru adevărata iluminare,
Bucură-te, că cu învățătura ta ai deschis ochii inimii copilului;
Bucură-te, instruiește sufletele tinere pe calea mântuirii,
Bucură-te, bun coleg al lui Hristos și ucenicului Său credincios.
Bucură-te, sfinţite mucenic Tadeu, carte de rugăciuni pentru sufletele noastre!

Condacul 8

O minune ciudată vine la tine, fericite Tadeu, căci cu harul lui Dumnezeu dăruit ție în zile de întristare și împrejurări dureroase, cu chip strălucitor ai vestit tuturor bucuria Paștilor, cântând lui Dumnezeu: Aliluia!

Ikos 8

Toată laudă lui Dumnezeu și jertfă vie ai fost tu, Sfinte Tadeu, căci a spus el, căci harul lui Dumnezeu umple de bucurie calea mântuirii pe cruce, chiar dacă lumea nu este cunoscută. De aceea, de la Sfântul Tihon, s-a cunoscut sfințenia voastră și, spre laudă, vă cântăm:
Bucură-te, Stăpânul călătoriilor, urmaș,
Bucură-te, cel ce te-ai bucurat de masa nemuritoare a lui Hristos;
Bucură-te, că în suferințele Domnului ai devenit ca El,
Bucură-te, că ai suferit defăimarea, osânda și închisoarea;
Bucură-te, că i-ai mângâiat pe cei ce erau cu tine în temniță,
Bucură-te, că departe de ei ai lepădat deznădejdea și întristarea;
Bucură-te, cel ce ai primit de la Domnul darul clarviziunii,
Bucură-te, că și în închisoare ai făcut milostenie.
Bucură-te, sfinţite mucenic Tadeu, carte de rugăciuni pentru sufletele noastre!

Condacul 9

Alinandu-se tot felul de necazuri, a aparut minunatul mercenar, impartind totul orfanilor si saracilor si indeplinind pe deplin juramantul de non-lacomie. Oamenii din țara Astrahanului s-au mirat foarte mult de aceasta, când au văzut esența sărăciei tale libere, cântând lui Dumnezeu cu inimă duioasă: Aliluia!

Ikos 9

Îl vedem pe Bethas, înțelept și rău, rușinat de viața ta, o, dumnezeiesc Taddeus; După ce ai călcat în picioare canoanele bisericii și tradițiile patristice, le-ai adus la Hristos, nu denunțând pe cei rătăciți cu cuvinte amenințătoare, ci cu moravurile tale care imit pe Dumnezeu. Din acest motiv vă strigăm:
Bucură-te, cel ce faci rugăciuni în fiecare zi la Tronul Domnului,
Bucură-te, că neobosit turma ta cu cuvinte purtătoare de Dumnezeu;
Bucură-te, cel ce ai iubire atotcuprinzătoare,
Bucură-te, luminând pe cei rătăciți cu lumina lui Hristos;
Bucură-te, adeptul credincios al Părinților Sinodelor Ecumenice,
Bucură-te, chiar și în viața pământească venerată pentru sfințenie;
Bucură-te, sămânță în creștere a adevărului divin,
Bucură-te, strălucită mijlocire a pământului rusesc.
Bucură-te, sfinţite mucenic Tadeu, carte de rugăciuni pentru sufletele noastre!

Condacul 10

Să se mântuiască oricine vine la tine, bun îndrumător, care ai acceptat suferința ca pe un slujitor al lui Hristos, tămăduindu-și rănile păcătoase și dezvăluindu-le voia lui Dumnezeu, cântând lui Dumnezeu: Aliluia!

Ikos 10

Tu ești un zid pentru toți cei ce vin alergând la tine, Tadeu luminat de Dumnezeu, în zilele prigoanei aprige a lui Tver, ocrotind cetatea cu rugăciunea ta, ai chemat pe poporul tău să fie credincios lui Hristos până la moarte și trăiește după cuvintele Evangheliei: „Nu vă temeți de cei ce ucid trupul, dar nu pot ucide sufletul”. Întărește-ne și pe noi, cei slabi de inimă și triști, care te chemam așa:
Bucură-te, cel ce cu smerenie ai îndurat toate ocarurile,
Bucură-te, că nici întristarea, nici necazul, nici foametea, nici goliciunea, nici sabia nu te-a înspăimântat;
Bucură-te, că toate acestea nu te-au despărțit de dragostea lui Hristos,
Bucură-te, mlădița viței lui Hristos, care ai rodit în sută;
Bucură-te, cel ce ți-ai acoperit sufletul cu rugăciune și iubire,
Bucură-te, într-o lume de mare frământare, de parcă ai fi viu în deșertul liniștit;
Bucură-te, podoaba prealuminoasă a sfinților,
Bucură-te, mângâiere bucuroasă tuturor credincioșilor.
Bucură-te, sfinţite mucenic Tadeu, carte de rugăciuni pentru sufletele noastre!

Condacul 11

Un cântec de laudă îți oferim, mucenic sfințit Tadeu; După ce ai încheiat cursul, ai păstrat credința, umblând îndeaproape în viața ta, ți-ai pregătit sufletul cu rugăciune și post și prin jertfă de sine fără sânge ai dobândit cununa martiriului înainte de moarte, cântând lui Dumnezeu: Aliluia!

Icos 11

La vedere, sfântă, ai strălucit cu lumina harului ceresc, răbdând sugrumarea și scuipatul în temniță, când Preacurata Doamnă a mijlocit pentru tine și i-a adus pe chinuitori la pocăință. La fel, valea plânsului s-a transformat într-un munte sfânt, dar noi îți cântăm:
Bucură-te, cel ce ai strălucit cu lumina Taborului înainte de moartea ta,
Bucură-te, că te-ai închinat cu totul lui Dumnezeu;
Bucură-te, cel ce te bucuri pe îngeri cu isprăvile tale,
Bucură-te, că întristarea ta s-a transformat în bucurie;
Bucură-te, că tu ai făcut din sufletul tău templu al Dumnezeului Viu,
Bucură-te, că ți s-a dăruit tripla coroană a venerației, a sfințeniei și a martiriului;
Bucură-te, mentor și învățător, care ți-ai dat viața pentru prietenii tăi,
Bucură-te și roagă-te cu smerenie Domnului pentru vrăjmașii tăi.
Bucură-te, sfinţite mucenic Tadeu, carte de rugăciuni pentru sufletele noastre!

Condacul 12

Harul ți-a dat de sus, lăudăm martiriul tău, binecuvântat Tadeu, că pe Hristos pe pământ l-ai slăvit cu viața ta și cu atât mai mult cu moartea ta și după moartea ta ai strălucit cu slava cerească, curgând curente de tămăduire către noi. Noi, slăvindu-L pe Dumnezeu, care este minunat în sfinții Săi, Îi vom striga: Aliluia!

Icos 12

Îți cântăm laude, noul și slăvitul făcător de minuni, prealăudatul Tadeu, că prin Hristos ai intrat în veșnica bucurie prin suferința ta și acum locuiești în lumina cea neapropiată, bucurându-te de vederea Treimii Veșnic Esențiale și bucurându-te cu îngerii și toți sfinții de la Tronul lui Dumnezeu, unde adu-ți aminte și de noi, strigând că ești așa:
Bucură-te, mucenic al timpurilor străvechi, micșorat la nimic,
Bucură-te, sfântă al lui Dumnezeu, strălucind cu puterea și duhul strămoșilor părinți;
Bucură-te, inclusă în oastea noilor martiri ruși,
Bucură-te, că ne-ai descoperit sfintele tale moaște nouă, nevrednicilor;
Bucură-te, căci moaștele tale cinstite emană vindecare pentru toată lumea,
Bucură-te, că puterea ta este o mijlocire puternică pentru orașul Tver și pentru întregul pământ rusesc;
Bucură-te, cel ce chemi pe toți să vestească bucurie în veci,
Bucură-te, că după numele tău s-a făcut viața ta.
Bucură-te, sfinţite mucenic Tadeu, carte de rugăciuni pentru sufletele noastre!

Condacul 13

O, mijlocitorul nostru la tronul Regelui Ceresc, gloriosul mucenic sfințit Tadeu, un neclintit campion al credinței ortodoxe și o carte constantă de rugăciuni pentru Patria noastră! Primește darul nostru prezent, pentru ca prin rugăciunile tale să fim izbăviți de chinul veșnic și să fim vrednici de bucuria cerească, cântând lui Dumnezeu: Aliluia!

Acest condac este citit de trei ori, apoi se citesc ikos 1 și condacul 1.

Rugăciune

O, mare și glorios slujitor al lui Hristos, sfințitul mucenic Tadeu! Lampă cea mai luminoasă, aprinsă în sfeșnicul Bisericii Ortodoxe, un vas al curăției și sălașul ales al Duhului Sfânt! Ne rugăm ție: păstrează Patria noastră ortodoxă și turma pe care ai adunat-o sub acoperișul aripilor tale de rugăciune, ca să nu devenim rigizi în împietrirea inimilor noastre și neglijența cu privire la mântuirea noastră.

O, păstor bun și prieten apropiat al lui Hristos! Dă-ne nouă, pe când mergem pe calea pocăinței, să-L iubim pe Dumnezeu din toată inima și gândurile noastre și pe aproapele nostru ca pe noi înșine și astfel, după cuvântul neadevărat al Apostolului: Apropiați-vă de Domnul și El se va apropia de voi - să fiți încredințate satele râvnite ale raiului, unde rămâneți cu fețele sfinților, slăviți în Treime, slăviți pe Dumnezeu, Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

(mospagebreak title=La intrarea în templul Sfintei Fecioare Maria)

Sfântul Mucenic Tadeu, Arhiepiscopul Tver și Kashin
memorie 18 (31) decembrie

Templu animat

De ce sărbătorește Sfânta Biserică cu atâta bucurie Intrarea Preasfintei Maicii Domnului în Templu? De ce plasează el această sărbătoare printre cele mai mari sărbători anuale, echivalând-o cu evenimente atât de mari precum Nașterea Domnului Hristos, Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria? S-ar părea, ce este special la intrarea în templul Preasfintei Maicii Domnului? Sfânta Biserică dă răspunsul la aceasta în cuvintele cântării ei: „Astăzi Templul este însuflețit și marele Rege intră în templu, pregătiți-vă pentru locuința divină: oameni, bucurați-vă”. Biserica invită credincioșii să se distreze, văzând în Intrarea în Templul Preasfintei Maicii Domnului cel mai mare, cel mai important eveniment în problema mântuirii noastre. Și îi putem înțelege sensul dacă ne amintim de ce a fost creat omul, la ce ar trebui să se străduiască cel mai mult în viața lui.

Când Domnul Iisus Hristos, plecând din lume la Tatăl, a avut o discuție de rămas bun cu ucenicii Săi, iar unul dintre ei, Iuda, nu Iscarioteanul, a întrebat de ce vrea El să Se descopere ucenicilor și nu lumii? Domnul a răspuns: „Cine Mă iubește, va păzi cuvântul Meu; și Tatăl Meu îl va iubi și Noi vom veni la El și ne vom face sălășluiesc cu El” (Ioan 14:23).

Aceasta înseamnă că mult mai importantă decât apariția glorioasă vizibilă a lui Hristos în lume este apariția Sa în suflete, care au devenit sălașuri, temple ale Lui. În rugăciunea Sa după discuția de rămas bun cu ucenicii Săi, Domnul a spus: „Pentru ca toți să fie una, precum Tu, Tată, ești în Mine și Eu în Tine, așa să fie și ei una în Noi” (Ioan 17). :21). Acesta este scopul principal al vieții umane - să devină sălașul Divinului, să devii una cu El, așa cum ramurile sunt una cu vița. Și, de fapt, cum poate o creangă să trăiască singură fără să fie pe viță, fără să aibă o viață comună cu ea? Ea se va ofili inevitabil și va muri. Poate un pârâu, separat de sursa sa fără a fi completat din acesta, să curgă continuu? Astfel, o persoană nu poate trăi o viață spirituală, separată de Divin, în Care este Izvorul inepuizabil al vieții sale. Omul este suflarea vieții divine, pentru că a devenit suflet viu numai atunci când Dumnezeu i-a suflat în față suflarea vieții. (Geneza 2:7). Și, prin urmare, el nu poate menține viața spirituală în sine fără să o inspire constant, la fel cum corpul uman nu poate trăi fără să inspire constant aer.

Dar cum poate o persoană căzută să devină un templu al Divinului, o ramură a Viei-Hristos, să-și îmbine viața cu viața Divină, să facă din ea suflarea Divinului? Într-adevăr, în starea căderii, omul s-a îndepărtat atât de mult de Dumnezeu, încât mulți își amintesc rar de Dumnezeu, mulți au încetat să trăiască complet în Dumnezeu, simțindu-i existența, ba chiar s-au îndoit de existența lui Dumnezeu și de cuvintele: „Nu există Dumnezeu, ” pe care psalmistul le consideră a fi deloc rostite din rațiune (Ps. 13:1), se repetă din ce în ce mai des. Cum poate cineva, a cărui viață spirituală este țesută în întregime din gânduri, sentimente, dorințe cu viața Divină care nu sunt legate de Dumnezeu, să-L mânie pe Dumnezeu, să devină mai aproape de Dumnezeu, cu atât mai puțin să devină un templu al Divinului? Nu fără motiv, cu cât oamenii s-au îndepărtat mai mult de Dumnezeu din cauza păcatelor lor, cu atât au realizat mai mult imposibilitatea nu numai de a se apropia de El, ci chiar de a se uita la El. Pentru un păcătos, a se apropia de Dumnezeu este același lucru cu a te apropia de foc pentru fân. Este insuportabil pentru un păcătos să privească la Dumnezeu, la fel cum o persoană cu ochi bolnavi nu se poate uita la soare.

Pentru a folosi focul pentru a menține și nu a distruge viața, pentru a percepe lumina și căldura dătătoare de viață din strălucirea soarelui, este necesar să moderați efectele luminii sau ale focului, să le percepem printr-un fel de acoperire care permite trecerea luminii și căldurii, dar în același timp slăbește puterea acestora. Templul Vechiului Testament era o astfel de acoperire pentru o persoană slabă din punct de vedere spiritual. Dacă Moise a putut, după ce și-a curățit sufletul cu post și rugăciune de o zi lungă, să vorbească cu Dumnezeu, ca și cum ar fi deschis gură în gură (Numeri 12:8), atunci poporului evreu îi era frică să se apropie de Dumnezeu, care coborase pe Muntele Sinai. să vorbească legea și i-a cerut lui Moise să fie mijlocitor într-o conversație cu Dumnezeu (Ex. 20, 19). Atunci Moise a primit porunca de la Dumnezeu să facă un cort, primul templu din Vechiul Testament (Ex. 25:9-40).

Moise L-a văzut pe Însuși pe Dumnezeu pe munte, iar tabernacolul trebuia să fie o reflectare a lucrurilor divine, viața Divinității Însuși, dar sub acoperirea imaginilor și a baldachinelor, astfel încât o persoană slabă să poată privi inofensiv strălucirea Divin, insuportabil în sine pentru el, locuind într-o lumină inexpugnabilă (1 Tim. 6:16), pentru a percepe căldura dătătoare de viață a iubirii divine fără a fi pârjolit de focul divin (Deut. 4:24; Evr. 12:49). ). Astfel, templul este pasul cel mai necesar în viața spirituală a unei persoane în apropierea lui Dumnezeu, pentru a deveni templul Divinului. Atunci o persoană se va uni cu Dumnezeu direct prin rugăciune, îndreptându-și toate gândurile, sentimentele, dorințele spre El și își va uni întreaga viață cu viața divină.

De aceea Intrarea în Templu a Maicii Domnului este atât de importantă în problema Mântuirii noastre. Și Preasfânta Fecioară a intrat în templu nu numai pentru o scurtă vizită, ci și pentru a locui permanent în el, pentru ca prin locuința acolo, unde nici o necurăție a lumii nu putea pătrunde, să poată fi păstrată de orice murdărie lumească, să trăiască pentru Dumnezeu. singur și devin cel mai pur Templu al Divinului. Mâncând în templu pâinea cerească a comuniunei neîntrerupte cu Divinul, Fecioara Preacurată a perceput din ce în ce mai mult în ea însăși toate proprietățile vieții divine, gata să devină Recipientul Pâinii lui Dumnezeu, Care coboară din cer și dă viață lumea (Ioan 6:33), la fel cum recipientul din Vechiul Testament conținea mana, pâine care s-a coborât din cer după chipul Adevăratei Pâini a lui Isus Hristos.

Prin șederea ei în templu, Sfânta Fecioară se pregătea să devină Templul animat al Divinului. Unitatea spirituală cu Divinul nu este suficientă pentru o persoană. Este necesar ca Dumnezeu, care locuiește la înălțimile inaccesibile ale raiului, să apară pe pământ în trup și să se unească cu omul prin acceptarea naturii umane, altfel duhul omului s-ar repezi la Dumnezeu, iar trupul s-ar face din nou și din nou. atrage-l spre patimile caracteristice ei, dizolvându-l în sine duh, așa cum era cazul oamenilor înainte de potop, care au devenit un singur trup și în care Duhul lui Dumnezeu nu putea sălășlui (Geneza 6:3). Care dintre oameni ar putea deveni un templu animat pentru Dumnezeu întrupat? Numai Preacurată Fecioară, care este milostivă și conține toată slava virtuților. Acesta este motivul pentru care Ea a fost ridicată, conform viziunii lui Dumnezeu, în interiorul templului. Numai Ea, care a intrat în Sfânta Sfintelor, a putut deveni templul animat al marelui rege, „El este pregătit pentru locuința divină”.

Intrarea ei în templu nu este simplă, ca și intrarea altor oameni, ci deosebită, slujind nu numai unirea spirituală a oamenilor cu Dumnezeu, ci și întruparea trupească a lui Dumnezeu Cuvântul. Templul Vechiului Testament urma să fie înlocuit cu un „templu însuflețit” al Divinului, cu baldachinul și imaginile din Vechiul Testament – ​​prin adevăr. Această intrare este unică în semnificația ei, deoarece fără ea pregătirea „Templului corporal” pentru Dumnezeu Cuvântul nu ar fi putut fi realizată. Intrarea Preacuratei Fecioare în templu este o pre-imagine a Nașterii lui Hristos, despre care Sfânta Biserică începe acum să cânte: „Hristos S-a născut, mulțumiți! Hristoase din cer, coboară.” Fecioara Preacurată, intrând în Templu, Îl vestește pe Hristos tuturor.

La sărbătoarea verbală trebuie să adăugăm sărbătoarea în faptele vieții, astfel încât să nu fie doar bătaia aerului, cântatul buzelor despre ceea ce este departe de inima. Cât de vrednic am putea cinsti slava Intrare în Templul Maicii Domnului? Desigur, acest lucru este posibil doar dacă noi înșine dorim să devenim, ca și Sfânta Fecioară, temple pure ale Divinului. Dar oare sufletele noastre reprezintă locuințe confortabile și plăcute pentru Divin? La urma urmei, sufletele noastre adăpostesc adesea gânduri și dorințe atât de josnice, încât ne este rușine de ele și de noi înșine, mai ales de oameni și de Dumnezeu, de care, asemenea lui Adam, care a păcătuit, am vrea să ne ascundem de rușine, temându-ne de goliciunea noastră spirituală. Dar știm că nimic nu se poate ascunde de Cel Atotputernic și că în toată goliciunea faptelor noastre rușinoase ne vom înfățișa într-o zi înaintea lui Dumnezeu pentru judecată dacă nu avem grijă să înlăturăm tot ce este rușinos de la noi înșine.

Ai nevoie de atenție constantă pentru sufletul tău, astfel încât nimic necurat să nu intre pe ușa inimii tale. Ai nevoie de muncă constantă și de ispravă spirituală pentru a alunga de la tine gândurile și dorințele rușinoase, lăsând în suflet doar pe acelea cu care nu ți-ar fi rușine să arăți înaintea Feței lui Hristos. O persoană este neputincioasă să alunge gândurile și dorințele rele care preiau stăpânirea sufletului împotriva voinței. Dar să se ocupe de această alungare nu atunci când au devenit mai puternici în suflet și l-au dominat complet, ci din zilele copilăriei timpurii. Lăsați părinții să aibă toată grijă pentru a se asigura că gândurile și imaginile impure nu pătrund în sufletele copiilor lor, pentru ca dorințele impure să nu-i aprindă. Să li se reamintească mai des că numai Hristos este Viața adevărată și singura Comoară valoroasă. Simțindu-vă neputincios în lupta împotriva gândurilor și dorințelor rele, lăsați o persoană să se roage mai mult și să cheme ajutor de sus. Fie că o persoană este înconjurată constant de fumurile nocive ale patimilor lumii, să se străduiască spre casa lui Dumnezeu, să respire suflarea vieții divine. Omul să-și mărturisească păcatele lui Dumnezeu mai des, căci Hristos a dat preoților puterea de a lega și de a decide în cer ce este legat sau permis pe pământ. Prin pocăință ceea ce este cu neputință pentru oameni este posibil pentru Dumnezeu (Luca 18:27) – sufletele nenumăraților oameni au fost în mod miraculos curățate și schimbate prin pocăință. Neavând în sine viața dumnezeiască, omul să se unească mai des cu Izvorul ei prin Împărtășania Sfintelor Taine ale Trupului și Sângelui lui Hristos, devenind o ramură vie a Viei Divine. Fie ca dragostea pentru Hristos să fie în noi sucurile vitale, care, mai ales prin Sfânta Împărtășanie, curg din Viță în mlădițe.

Fie ca sărbătoarea actuală să ne amintească de acest scop al nostru – să fim templul Dumnezeului Viu (2 Cor. 6:16). Dacă nu devenim astfel de temple, atunci sufletele noastre se vor transforma într-un loc de locuit pentru patimi și demoni, care ne locuiesc prin patimi. O persoană se va retrage din suflarea vieții divine și va inspira suflarea dăunătoare a morții spirituale. O persoană se va retrage din focul vieții divine și va fi cuprinsă de flăcările patimilor, începutul flăcărilor iadului. Dacă nu vrea să locuiască cu Dumnezeu, în Dumnezeu, va trăi cu demonii pentru totdeauna. Fie ca Preasfânta Fecioară, care la vârsta de trei ani a intrat în templu pentru a locui permanent, să rămână mereu în fața ochilor noștri minții, pentru a deveni un Sat ceresc, strălucitor și vesel, așa cum cerurile vizibile sunt strălucitoare și vesele. Maica Domnului depășește aceste ceruri, așa cum raiul spiritual, locuința lui Dumnezeu și a Îngerilor, întrece cu nemăsurat cerurile mute create.

Note

(mospagebreak title=În duminica a 26-a după Rusalii (bazat pe pilda bogatului nebun))

Sfântul Mucenic Tadeu, Arhiepiscopul Tver și Kashin
memorie 18 (31) decembrie

Predici rostite în eparhia Saratov

Cum trebuie să „deveniți bogat în Dumnezeu”?

Pilda Domnului despre bogatul nebun reprezintă o lecție veșnică despre ceea ce nu ai nevoie pentru tine, ci pentru a „te îmbogăți pentru Dumnezeu” (Luca 12:21), pentru a aduna comori nu numai pentru o mai bună structură a vieții tale pământești, ci pentru viață spirituală, veșnică, în Dumnezeu. Omul bogat s-a gândit doar la cum să folosească cel mai bine recolta bogată. El a plănuit să construiască hambare noi în locul celor vechi, care nu conțineau bunurile sale, dar încă le folosesc pentru a se odihni, a mânca, a bea și a se distra. Nu i-a trecut niciodată prin minte că lucrurile pământești au atât de puțină valoare pentru suflet, că sufletul are nevoie să fie îmbogățit cu cu totul alte comori și, în plus, îmbogățit cu multă grijă, muncă, sârguință, căci nimeni nu știe ziua în care sufletul îi va fi luat. Cine va avea atunci tot ce a fost adunat pe pământ? Cu ce ​​va apărea sufletul înaintea feței lui Dumnezeu, va intra în viața veșnică, nesfârșită, dacă nu s-ar face pe pământ rezerve de bogății spirituale, care ar fi de ajuns pentru veșnicie?

Cine este acest bogat bogat al Evangheliei?

Auzind despre grânarele sale, fiecare persoană se gândește de obicei: „Nu sunt eu, pentru că nu am intenționat să construiesc hambare noi și nu ar fi nimic de adunat în ele”. Niciunul dintre cei care ascultă, poate, nu relatează pilda Domnului cu sine însuși. Între timp, în realitate nu există nicio persoană la care ea să nu aibă legătură. Nu numai cei care construiesc hambare noi pentru strângerea averilor materiale devin bogați pentru ei înșiși, și nu pentru Dumnezeu, ci și toți cei care trăiesc pentru ei înșiși, și nu pentru Dumnezeu și viața veșnică. Fiecare persoană egoistă se îmbogățește pentru sine. Care persoană este liberă de egoism? Fiecare știe să trăiască pentru ei înșiși; doar câțiva pot trăi pentru Dumnezeu și pentru aproapele lor. Alții se jertfesc pentru Dumnezeu și pentru aproapele lor, dar numai pentru a-și spori propria bunăstare, sau cel puțin pentru a nu o supăra în vreun fel semnificativ. Oricine își stabilește un singur scop numai pentru fericirea, plăcerea lor pământească, este preocupat doar de organizarea bunăstării pământești cu uitarea de soarta sufletului său, pune deoparte un ban pentru ziua ploioasă a vieții pământești, fără a strânge comorile de duhovnicească, viața veșnică, nu vrea să se despartă de bunăvoie de nicio bucurie și folosește viața pământească de dragul mântuirii sufletului - ca și bogatul nebun al Evangheliei, care a construit hambare pentru a-și aduna și păstra bunurile pământești, care nu s-a gândit. despre suflet, despre viața în Dumnezeu, care și-a dat sufletul doar torționarilor violenți.

Dar dacă sunt atât de mulți oameni care vor să se îmbogățească „pentru ei înșiși”, atunci cât de puțini oameni trăiesc în întregime în Dumnezeu, care se gândesc mai presus de orice la mântuirea sufletelor lor! Aceștia sunt aproape singurii sfinți ai lui Dumnezeu, care sunt la fel de greu de găsit printre oamenii din jurul nostru, cât să găsească o piatră prețioasă printre gunoaiele străzii. Dacă te uiți îndeaproape la viețile celor mai mulți oameni, nu se va dovedi că aceștia trăiesc ca și cum n-ar avea deloc suflet, ca și cum nicio viață veșnică nu îi așteaptă?

Ce înseamnă să-ți pese de mântuirea sufletului, mulți nici măcar nu știu să „se îmbogățească în Dumnezeu”; nici măcar nu se gândesc la asta. Grija deliberată pentru suflet pare ciudată pentru majoritatea, amuzantă, caracteristică doar unor oameni „nu din această lume” și prematură la aproape toate vârstele vieții.

Ei spun despre un copil: „Este devreme, va crește, va înțelege, va începe să aibă grijă de sufletul său”. Cei care trec prin vârsta adolescenței spun: „Este timpul să ne gândim la salvarea sufletului în acești ani? Vom trăi până la bătrânețe, vom trăi această epocă pământească, apoi vom începe să avem grijă atât de suflet, cât și de viața de apoi.” Cei care au ajuns la maturitate se referă aproape întotdeauna la deșertăciunea, treburile și grijile vieții de zi cu zi care interferează cu grija sufletului: „Dacă îți îndrepti ochii spre cer, lucrurile pământești îți vor scăpa din mâini și nu se vor așeza asupra lor. proprii.” Dacă nu ai grijă de pâinea ta zilnică, s-ar putea să ajungi să-ți fie foame. Bătrânețea, s-ar părea, este singura perioadă pentru care preocupările cu privire la mântuirea sufletului sunt amânate pe bună dreptate. Dar chiar și la bătrânețe, cu cât o persoană a fost mai atașată toată viața doar de bucuriile pământești, cu atât se agață mai mult doar de aceleași bucurii, doar le înțelege. Mai mult, cele vechi nu au aceeași forță: mintea nu gândește, sentimentele devin plictisitoare, voința se slăbește. Și dacă o persoană în tinerețe s-a referit la bătrânețe, atunci la bătrânețe începe să se refere la tinerețe, spunând: „Dacă mi-aș putea recăpăta puterea tinerească, mi-ar fi ușor să am grijă de sufletul meu, altfel aș vrea să , dar nu am puterea.” Astfel, o persoană este asemănată cu omul bogat al Evangheliei, care înaintea „chinurilor” violente nu a vrut să-i dea viața sufletului său lui Dumnezeu, care a dat omului spiritul. Cât de puțini sunt gata să-i dea lui Dumnezeu viața sufletului lor de bunăvoie, calm, cu o conștiință pașnică, cu încrederea îndrăzneață că merg în acea viață cu comori dobândite în Dumnezeu, în posesia cărora veșnicia nu este cumplită. Cum și cu ce să îmbogățești sufletul pentru a te odihni și a te distra nu numai pe pământ, ci și în viața veșnică? Primul și principalul mijloc de îmbogățire poate părea cu totul ciudat oamenilor acestei lumi: pentru a te îmbogăți spiritual, trebuie să te sărac în duh, după cuvântul Domnului: „Fericiți cei săraci cu duhul, căci dintre ei este Împărăția Cerurilor” (Matei 5:3). Bogățiile Împărăției Cerurilor sunt promise celor săraci cu duhul.

Pentru îmbogățire - sărăcie, ce combinație ciudată de concepte pentru oamenii lumii! Între timp, toți sfinții lui Dumnezeu au dobândit „smerenie înaltă, bogați în sărăcie”. O persoană mândră este asemănată cu un munte sau un deal din care apa curge sau se evaporă cu ușurință. Virtuțile sale se pierd cu ușurință și sunt asemănate cu aburul care dispare. Un suflet smerit este ca o vale care aduna apa; ea atrage cu ușurință harul lui Dumnezeu. În pântecele smereniei sunt păstrate toate virtuțile. Greutatea tinde să se ridice, cea grea cade în jos; deci virtuțile mândriei înalte sunt ușoare, virtuțile unui suflet umil care se smerește până la pământ au o greutate și o valoare semnificativă. Izvorul vieții spirituale a unei persoane nu este în sine, care este ca un mic pârâu, ci în lumea fără margini a vieții divine și numai smerenia deschide sufletul spre afluxul liber al bogățiilor divine, în timp ce mândria îl închide, pentru că este caracterizată prin autosuficiență, în care nevoia de îmbogățire nu este recunoscută spiritual: „Sunt bogat, m-am îmbogățit și nu am nevoie de nimic”, spune cel mândru, dar Domnul îi răspunde: „Dar tu nu știi că ești nefericit și jalnic, și sărac, orb și gol. Vă sfătuiesc să cumpărați de la Mine aur curățit prin foc, ca să vă îmbogățiți și haine albe, ca să fiți îmbrăcați și să nu se vadă rușinea goliciunii voastre” (Apoc. 3:17-). 18).

Smerenia, atrăgând harul lui Dumnezeu, în același timp, de la sine, împinge puternic o persoană către o îmbogățire spirituală rapidă. Dacă o persoană este sincer conștientă de deficiențele sale, atunci nu poate să nu se gândească la corectarea lor; dacă se întristează, suferă în suflet, la vederea acestor neajunsuri, atunci nu poate să nu încerce să le înlăture, așa cum omul caută să înece o durere tulburătoare prin toate mijloacele. De aceea, sfinții lui Dumnezeu, cu cât s-au smerit mai mult, cu atât au aplicat mai mult muncă la muncă pentru a-și scăpa de neajunsurile și a se îmbogăți spiritual. Dimpotrivă, nepăsarea oamenilor lumii este cu atât mai puternică, cu atât mândria din ce în ce mai mare îi împiedică să se adâncească în ei înșiși, realizându-și lipsurile fără nicio justificare de sine. Sfinții lui Dumnezeu erau adesea preocupați mai mult de dobândirea smereniei sincere și profunde decât de întărirea abstinenței, a postului, a privegherilor și a rugăciunilor; ei considerau virtutea smereniei atât de valoroasă. Mândria privează o persoană de valoare și virtute, pentru că mândria le face de dragul ei, și nu pentru Dumnezeu. Omul mândru este virtuos nu pentru că l-a iubit pe Dumnezeu, ci pentru că s-a iubit pe sine însuși, slava lui, astfel încât să se îmbogățească în virtuți pentru sine, și nu pentru Dumnezeu.

Ce virtuți pot îmbogăți cel mai convenabil o persoană, Dumnezeu învață acest lucru tuturor prin împrejurările vieții sale, căci fiecare trebuie să-i placă lui Dumnezeu în rangul și starea în care este chemat (1 Cor. 7:24), iar Dumnezeu arată fiecăruia propriul drum al virtuții. O persoană poate face din fiecare cuvânt, din fiecare faptă de zi cu zi un mijloc de îmbogățire spirituală. De ce ar trebui să rostești cuvinte goale, cuvinte „lente”, pentru fiecare dintre ele să dai un răspuns în ziua judecății (Matei 12:35)? Este mai bine să taci dacă, când vorbești, nu poți evita cuvintele degeaba, iar tăcerea însăși îți va fi socotită ca înțelepciune (Iov 13:5). Chiar și un cuvânt bun este echivalent doar cu argint, în timp ce tăcerea la timp echivalează cu aur. Dacă vorbești, cuvântul tău să fie asezonat cu sarea iubirii cu harul ei (Col. 4:6). Cuvintele de dragoste sunt foarte valoroase.

Îți este cu adevărat imposibil să te ferești de osândirea aproapelui tău, care este atât de vătămătoare pentru mulți și pentru tine, după cuvântul Domnului: „Cu judecata pe care o judeci, vei fi judecat” (Matei 7:2) . De ce nu, în loc de cuvinte de condamnare, să-ți vorbesc despre aproapele tău cu dragoste plină de compasiune și grijulie, pentru ca tu însuți să fii mereu îmbogățit cu atâta ușurință de comoara spirituală neprețuită a dragostei lui Hristos? De ce tu, ca un izvor amar, revarsă neîncetat din inima ta mânia care te chinuiește atât pe tine, cât și pe ceilalți, dacă poți să blochezi ieșirea furiei și să o lași să înghețe în suflet? Nu este mai bine pentru tine să încerci să scoți din inima ta șuvoaie de dragoste care, atunci când încep să scape, nu se usucă, ci se intensifică.

Dragostea are o proprietate minunată: cu cât dă mai mult, cu atât se îmbogățește mai mult. De aceea Domnul ne-a poruncit să ne îmbogățim mai ales prin iubire, această comoară nesfârșită din ceruri (Luca 12:33), în virtute, ale cărei fapte urmează pe cineva în viața viitoare. Pentru a dobândi această comoară neprețuită a dragostei pentru Dumnezeu și aproapele, sfinții lui Dumnezeu și-au săvârșit toate ostenelile, faptele de rugăciune neîncetată, post, privegheri, depășind măsura omenească, întrucât măsura iubirii față de Dumnezeu în sfinți și-a depășit cu infinit. măsură printre oamenii obișnuiți. Aceste fapte spirituale nu aveau valoare în sine, ci în măsura în care ucideau egoismul, sursa tuturor patimilor, și făceau sufletul capabil de iubirea divină. Cea mai perfectă culoare a iubirii poate crește liber doar într-o inimă curățată de spinii patimilor. Fără dragoste pentru Dumnezeu, chiar și caritatea, care este adesea considerată echivalentă cu iubirea, își pierde valoarea. Dar cum poate caritatea, condusă uneori nu de dragostea reală pentru Dumnezeu și oameni, ci de ambiție, diverse așteptări lumești, beneficii și alți descendenți ai iubirii de sine, să fie de valoare egală?

Așadar, pentru a te îmbogăți nu pentru tine însuți, ci „în Dumnezeu”, este necesar în primul rând să aprofundezi în sine smerenia, care atrage harul lui Dumnezeu, incitând la isprăvile de autoîndreptare, curățire de egoism, cu pasiunile sale urmași, spre curățarea sufletului cu virtuți spirituale, a căror culme este iubirea. Acele zile ale vieții în care nu se săvârșesc fapte de dragoste trebuie considerate pierdute pentru viața veșnică. Iar zilele în care o persoană a obținut un mare succes în atingerea fericirii egoiste au fost zilele distrugerii sufletului pentru veșnicie, conform cuvântului lui Hristos: „Cine vrea să-și mântuiască sufletul, îl va pierde, iar cine își pierde sufletul pentru Dragul meu o va găsi; Ce folosește unui om dacă câștigă lumea întreagă și își pierde propriul suflet? Sau ce răscumpărare va da un om pentru sufletul său?” (Matei 16:25-26). Dimpotrivă, cât de plină și de veselă este viața pământească a unei persoane care, cu fiecare cuvânt și faptă, răspândește în jurul său lumina dătătoare de viață și căldura iubirii, de care viața din jurul său este atât de săracă! Cum se îmbogățește o astfel de persoană în viața pământească și veșnică?

Note

(mospagebreak title=În amintirea Sfântului Apostol Andrei Cel Întâi Chemat)

Sfântul Mucenic Tadeu, Arhiepiscopul Tver și Kashin
memorie 18 (31) decembrie

Predici rostite în eparhia Saratov

Primul Chemat

Această zi ne încurajează să-l lăudăm pe Sf. Apostol Andrei, unul dintre cei doisprezece apostoli. S-au păstrat foarte puține informații despre el în Sfânta Evanghelie. Numai despre vocația Sf. Andrei se spune ceva mai detaliat, alte informatii despre el sunt scurte. Dar chiar și puțin spus este suficient pentru a decora memoria Sf. Apostolul Andrei, împreună cu Biserica, care l-a slăvit cu multe și mari laude.

Deja numele „primul” (Ioan 1, 41), care i se dă în Evanghelie, adică primul prin chemarea la Hristos, cel dintâi chemat, spune atât minții și inimii. La urma urmei, este deosebit de dificil să fii primul care începe orice afacere, să deschizi drumul undeva. Să-i urmărești pe alții este mai ușor decât să începi. Și acum lauda primului ucenic numit îi aparține apostolului. Andrei.

Venirea la Hristos nu a fost ușoară, mai ales pentru primii ucenici. Dacă acum, când nenumărați oameni L-au urmat pe Hristos de multe secole, urmându-L nu în cuvinte, ci în fapte pare atât de dificil, chiar imposibil, atunci ce putem spune despre primii urmași?

Adevărat, Dumnezeu i-a pregătit pe oameni pentru venirea lui Hristos pe pământ prin profeți și chiar înainte de venire, Ioan Botezătorul a pregătit calea Domnului, dar mulți dintre oameni și profeți nu au înțeles și nu au vrut să înțeleagă! Și mulți au tratat cu frivol predica lui Ioan Botezătorul, care era venerat ca un mare profet; păreau să admire doar pentru scurt timp această lampă aprinsă și strălucitoare (Ioan 5:35), apoi s-au îndepărtat de predicatorul sever al pocăința, care nu mănâncă, nu bea, promite bucuriile vieții pământești, propovăduind numai despre Împărăția Cerurilor! Speranța bucuriilor pământești de la venirea lui Hristos a orbit mințile și inimile mulțimii. Ea, auzind predicțiile profetice despre suferința și moartea lui Hristos, nu a vrut să le înțeleagă, repetând că zilele lui Hristos să fie zile de glorie împărătească și de prosperitate pământească, că Hristos să nu moară în veci (Luca 19, 34-38). , 44). Cât de greu a fost să arunci vălul acestor prejudecăți măgulitoare, să te despart de aspirațiile care au captivat inima, să ajungi mai întâi un ucenic credincios al predicatorului sever al adevărului, Ioan Botezătorul, și apoi să-L urmezi pe Hristos! Ap. Andrei a făcut-o primul. L-a urmat pe Hristos fără să se uite înapoi până la sfârșitul vieții sale. Aceasta este gloria Celui Întâi Chemat.

Pentru a-l urma pe Hristos în acest fel, era necesar să avem în inimă o iubire de foc pentru Dumnezeu, care biruiește orice iubire, să ne aprindem o sete Divină, o atracție irezistibilă a inimii către ceea ce este curat, cu adevărat frumos, Divin. , înecând setea de plăceri pământești, nefericit de amestecul păcatului. Pentru a aplica. Cuvintele minunate ale psalmistului se aplică lui Andrei cu toată puterea lor: „Precum cerbul tânjește după pâraiele de apă, așa tânjește sufletul meu după Tine, Doamne; Sufletul meu este însetat după Dumnezeul cel puternic și viu: când voi veni și mă voi arăta înaintea feței lui Dumnezeu? Lacrimile mele erau pâine pentru mine zi și noapte, când îmi spuneau în fiecare zi: „Unde este Dumnezeul tău?” (Ps. 41:2-4). Cu această sete de iubire divină, ap a căzut. Inima lui Andrei este către Izvorul de apă vie, Hristos. Iar setea nu a slăbit după prima întâlnire, ci s-a intensificat până la sfârșitul vieții. „Mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși” de dragul iubirii lor arzătoare pentru Dumnezeu. Cei care au fost chemați după, s-ar părea, ar fi trebuit să fie plini de o astfel de iubire mai mult decât primii chemați, deoarece au văzut mai multe beneficii ale iubirii divine. Cu toate acestea, de multe ori s-au dovedit a fi ultimii care au fost aleși. Sf. ap. Andrei, primul chemat, a fost și primul ales de dragul iubirii sale de foc, care a justificat chemarea.

Domnul a spus ap. Andrei și Petru: „Veniți după Mine și vă voi face pescari de oameni” (Matei 4:19). „Și ei”, continuă evanghelistul, „îndată, lăsându-și mrejele, L-au urmat”. Cât de mult se spune în aceste câteva cuvinte și ce laudă este vrednică de apostolul despre care s-au rostit asemenea cuvinte! Creștinii care poartă numele Lui încă din primele zile de viață nu pot lăsa puțin de dragul lui Hristos! Ei ezită, amână ani întregi până la sfârșitul vieții ceea ce inima și conștiința lor îi inspiră să facă de dragul lui Hristos! Și ap. Andrei și-a părăsit imediat rețelele, și odată cu ele toată averea. De acum înainte, nu mai avea nici o bucată sigură de pâine zilnică, nici un cămin permanent, nici un anumit mijloc de existență, nici bucuriile vieții pământești de care era atașată inima lui. Lăsând toate acestea în urmă este o ispravă care depășește măsura puterii umane. Fără ajutorul lui Hristos, nimeni nu poate părăsi totul, adică prin aceasta renunțarea nu numai la proprietate, ci și la tot ceea ce o persoană a trăit, prețuit, iubit, de la toate afecțiunile inimii de dragul lui Hristos. Aceasta este înălțimea spirituală la care s-au înălțat cei mai mari asceți ai lui Hristos după multe lacrimi, suspine și osteneli de o viață. Dar numai cei care au părăsit totul pot deveni adevărați „pescari de oameni”. Cum poate cineva să cheme pe alții când inima pescarului însuși nu este prinsă? Îi vor spune mereu: „Doctore, vindecă-te, arată în practică, prin exemplul propriei vieți, ceea ce înveți.”

Ap. Andrei, după ce a lăsat totul de dragul lui Hristos, a devenit cel mai minunat „prinzător” de suflete umane. Potrivit tradiției, el a propovăduit despre Hristos prin multe țări, suferind persecuții din partea evreilor și păgânilor. A trecut prin multe țări din Asia și Europa: Grecia, Caucaz, Scitia. Potrivit legendei, a ajuns la Kiev, unde a plantat o cruce și a prezis că gloria luminii lui Hristos va străluci în țara rusă. Prin urmare, ei au pus temelia pentru „prinderea” sufletelor noastre, prin urmare, lauda lui ca „pescăr de oameni” de pe buzele noastre ar trebui să se ridice cu zel, căldură și din inimă.

De remarcate sunt cuvintele Înaintemergătorul Domnului, care l-au îndemnat pe apostol. Andrei să-L urmeze pe Hristos: „Iată Mielul lui Dumnezeu” (Ioan 1:36). Nu a fost atât de surprinzător când mulțimile s-au adunat ulterior la Hristos, auzind predica despre Împărăția Cerurilor cu bucuriile ei, ca după Hristos, Mielul lui Dumnezeu, care a venit să sufere pentru păcatele lumii. Destul de mulți oameni răspund chemării la bucurie și plăcere. Și nu ar avea sfârșit numărul celor care vin la Hristos dacă chemarea la bucuriile Împărăției Cerurilor nu ar fi întunecată în mintea mulțimii de chemarea Înaintemergătoarei Domnului și a Domnului Însuși: „ Pocăiește-te, intră pe poarta cea strâmtă”, și nu pe calea „largă” a plăcerilor vieții pământești, care sunt atât de ademenitoare pentru tine. , purificând suferința de dragul adevărului, care domnește în întregime în Împărăția lui Dumnezeu. Prin urmare, mulțimile, atrase de așteptarea bucuriei, au plecat curând când și-au dat seama că Împărăția propovăduită de Hristos nu este pământească, ci cerească. Că bucuriile lui nu sunt obișnuite, pământești, ci speciale, spirituale, atât de puțin înțelese de cei care trăiesc pe pământ. Că înainte de bucurie, suferința îi așteaptă pe cei care caută Împărăția lui Hristos. Că Însuși Hristos nu este regele pământului, ci în primul rând Mielul lui Dumnezeu, care suferă pentru păcatele lumii, și cheamă pe toți să participe la suferința Sa răscumpărătoare.

Ap. Andrei L-a urmat pe Hristos Mielul lui Dumnezeu, nu ca un iubitor de plăcerile vieții pământești, ci ca un ucenic credincios care a iubit Crucea lui Hristos. Când conducătorul orașului Patras din Asia a început să huleze Crucea lui Hristos, care era considerată rușinoasă în rândul păgânilor, și să-l amenințe pe Apostol cu ​​moartea pe cruce, Sf. Andrei a început cu credință și dragoste să explice domnitorului taina Crucii, prin care s-a săvârșit răscumpărarea oamenilor. Atunci guvernatorul l-a supus pe apostol la închisoare, bătăi și alte torturi. Sfântul Andrei s-a numit sclav al crucii și a spus că nu se teme de suferința temporară, ba chiar o dorea de dragul lui Hristos răstignit. Când apostolul a văzut crucea pregătită deja pentru el, a exclamat: „Bucură-te, cruce, sfințită de trupul lui Hristos. Înainte ca Hristos să fie răstignit peste Tine, erai groaznic pentru oameni, dar acum ești primit cu dragoste și bucurie... Cruce, iubită de multă vreme! O cruce, mult dorită! Ia-mă dintre oameni și dă-mă Învățătorului meu!” Când poporul a cerut ca nevinovatul drept să fie dat jos de pe cruce și domnitorul Epat a vrut să cedeze dorințelor poporului, apostolul s-a rugat ca Domnul să nu îngăduie acest lucru, să nu-l privească de asemănarea cu El. în chipul morții, nu le-a lăsat credincioșilor să se clatine, apoi și-a predat în mod pașnic spiritul fără a părăsi crucea ca Învățătorul său. După ce a primit lumina lui Hristos de la prima sa chemare, apostolul s-a urcat pe cruce pentru a se uni pentru totdeauna cu Dumnezeu.

Domnul să ne dea să însumăm laudele Sf. Andrei în inimile noastre, pentru ca amintirea minunatelor sale virtuți spirituale să alunge cel puțin parțial încetineala noastră în a-L urma pe Hristos, în împlinirea poruncilor Sale, pentru ca dragostea pentru Hristos să se aprindă în inimile noastre, răcită constant de iubirea de sine lumească, udate cu cenușa patimilor, ca să se întețească în noi disponibilitatea de dragul lui Hristos, dacă nu să lăsăm totul, atunci să lăsăm măcar patimile rușinoase care ne umilesc, pentru ca iubirea să se înfășoare nu numai pentru plăcerile pământești. viaţa, pe care o caută păgânii (Matei 6:32), dar şi pentru adevărul Împărăţiei lui Hristos, a cărei bucurie este inexprimabilă şi de nedescris.comparabilă cu orice bucurii de pe pământ care ne despart de Hristos.

(mospagebreak title=Pentru transferul moaștelor Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni)

Sfântul Mucenic Tadeu, Arhiepiscopul Tver și Kashin
memorie 18 (31) decembrie

Predici rostite în eparhia Saratov

Regula credinței și imaginea blândeții

„A sosit ziua sărbătorii strălucitoare: orașul Barsky se bucură și toată lumea se distrează cu el, se bucură cu cântece duhovnicești și cioturi: astăzi este o sărbătoare sfântă în aducerea moaștelor cinstite și multivindecătoare ale Sfântului Ierarh și Făcătorul de Minuni. Nicolae, ca soarele neasfințit care strălucește cu raze strălucitoare” – așa spune despre sărbătoarea actuală în cinstea Sfintei Biserici Sf. Nicolae. Numele Sfântului Nicolae a fost glorios în Mira Liciei chiar și în timpul vieții sale, care a strălucit cu mari virtuți, fapte de milă și minuni minunate. Relicvele sale din Myra Lycia la sfârșitul secolului al XI-lea au fost transferate în îndepărtatul Bargrad, Italia. La acea vreme, Lumile Lycian au fost devastate de sarazini. Și astfel Sfântul Nicolae, arătându-se în vis unuia presbiter din orașul Bari, a poruncit să i se ducă moaștele în acest oraș, căci Domnul nu a vrut ca moaștele Sfântului să rămână într-un loc pustiit. Poate că transferul moaștelor sfântului din regiunea devastată a fost o amintire tristă pentru creștinii din Asia Mică că viața lor spirituală slăbise, că au trebuit să corecteze multe lucruri în viața lor care erau aproape de moarte (Apoc. 3: 2). Poate că însăși invazia sarazinilor a fost în împlinirea avertismentelor profetice adresate Bisericilor din Asia Mică, pe care le citim în Apocalipsă. Dar strămutarea Sfântului Nicolae la Bargrad nu a avut loc cu aprobarea latinilor, căci s-a mutat la creștini de confesiune ortodoxă, a declarat voința lui Dumnezeu cu privire la strămutarea sa la preotul ortodox și a ordonat poporului ortodox să efectueze transferul. a relicvelor lor.

Dacă sfântul a devenit faimos pentru multe minuni în Occident, nu a fost de dragul corectitudinii credinței latinilor, ci pentru ca numele lui Hristos să fie proslăvit înaintea celui al altor credincioși. La urma urmei, Domnul a făcut întotdeauna multe minuni pentru a-i converti pe cei necredincioși la credință. Prezența Sfântului în moaștele sale din Bargrad este, parcă, o reamintire constantă și o chemare a creștinilor occidentali la unitate cu creștinii ortodocși. Mutându-se la Bargrad, sfântul a fost, parcă, un apostol al Ortodoxiei în Occident. Dar în curând latinii au început să alunge treptat Ortodoxia din Italia, luând în propriile mâini bisericile, mănăstirile și chiar moaștele sfântului.

Nu numai ortodocșii, ci și mulți păgâni au fost cinstiți cu ajutorul minunat al Sfântului Nicolae, căruia i s-a arătat, mântuindu-i de necazuri, care apoi, venind la bisericile ortodoxe și privind la icoana Sfântului Nicolae, punând lumânări în în fața acestuia, a mărturisit că cel înfățișat pe icoană a fost mântuitorul lor. Cu adevărat, de la răsărit de soare până la apus, numele Domnului a fost slăvit prin Sfântul Nicolae, când „puterea sfântului s-a ridicat ca o stea de la răsărit la apus, marea s-a sfințit prin procesiunea lui. ” Întreaga lume a aflat despre minunatul sfânt al lui Dumnezeu, care nu a vrut să stea într-un loc devastat, ci a vrut să-și răspândească îndurarile în întreaga lume. În fiecare națiune, chiar și în cele păgâne, cele mai bune suflete sunt atrase de Dumnezeu, Tatăl comun al tuturor oamenilor, de Hristos, în care sufletul asemănător lui Dumnezeu recunoaște strălucirea chipului lui Dumnezeu și, în sine, întipărit și estompat, sters, poluat.

Îndurările miraculoase ale Sfântului încă se revarsă pretutindeni asupra celor care îl cheamă cu o credință deosebită. Iar de sărbătoarea Sfântului, lăudăm virtuțile și virtuțile lui duhovnicești. „Bucură-te, oglindă a tuturor virtuților”, cântă în ea Sfânta Biserică. Dar cuvintele omenești nu sunt capabile să înfățișeze toate virtuțile marelui Sfânt și, prin urmare, trebuie să se oprească doar asupra câtorva: „Regula credinței și chipul blândeții” - așa îl numim. Iar aceste cuvinte trezesc o serie întreagă de amintiri despre Sfânt, despre faptele sale, mărturisind că el a fost cu adevărat pravila credinței și chipul blândeții, care încă atrage la el inimile nenumăraților oameni din univers.

Sf. Nicolae, încă un prunc, a stat în cristelnita timp de 3 ore, semnificând prezența sa viitoare în fața Sfintei Treimi. „Bucură-te, luminare a luminii de trei soare, Bucură-te, steaua soarelui neasfințit, Bucură-te, luminatoare, aprinsă de flacăra dumnezeiască; Bucură-te, căci prin tine am călcat în picioare închinarea creației; bucură-te, că prin tine învățăm să ne închinăm Creatorului în Treime.” Și nu au fost dragostea lui pentru Sfintele Scripturi și șederea lui leneșă în biserică din copilărie cea mai timpurie, deja conștientă manifestare a vieții prin credință? Dorința lui aprinsă de a merge la Ierusalim - pentru a se închina locurilor de suferință a lui Hristos - nu a mărturisit că sufletul sfântului a trăit prin credința în Domnul Iisus Hristos Mântuitorul, ars de dragoste pentru El, aprins de credință. Alegerea unui sfânt ca episcopul din Myra din Licia prin instrucțiunile speciale ale lui Dumnezeu către episcop este minunată: „Alesul este cel pe care îl vezi întâi intrând în biserică pentru a cânta dimineața”, spune Domnul. Aici puteți vedea providența lui Dumnezeu pentru alesul Său. Nu-și amintește nimeni aici de glasul care i s-a adresat cândva părintelui credincioșilor Avraam: „Du-te în țara pe care ți-o voi arăta” (Geneza 12, 1).

Sunt numeroase minuni pe care Sfântul a început să le facă în timpul vieții sale, îmblânzind o furtună, înviind un corăbier mort, apărând în vis țarului Constantin cerând eliberarea guvernanților condamnați nevinovați la moarte, salvând pe cei care mor de foame, vindecând bolnavii, etc. Toate acestea sunt lucrări ale marii credințe a Sfântului. Întemnițarea sfântului nevinovat în închisoare, combinată cu suferința de foame, sete și supraaglomerare în timpul persecuției lui Dioclețian, a fost o mărturisire de credință și a vorbit despre disponibilitatea sfântului de a îndura totul pentru aceasta. El a exterminat cu râvnă rămășițele păgânismului, a apărat cu zel credința ortodoxă la Sinodul I Ecumenic, unde s-a opus lui Arie, care a respins Divinitatea lui Hristos. De aceea îl numim pe Sfânt „regula credinței”.

„Bucură-te, stâlp mare al evlaviei, Bucură-te, adăpostul credincioșilor din cetate, Bucură-te, întărire tare a Ortodoxiei, Bucură-te, cel ce dai cuvinte de foc, Bucură-te, învățește bine turma ta, Bucură-te, că prin tine se întărește credința, Bucură-te, că prin tine erezia este răsturnată”. Domnul Însuși cu Evanghelia și Maica Domnului cu Omoforionul, pe care unii dintre părinții soborului i-au văzut lângă Sfântul, au arătat cât de cinstit era râvna lui în credință, cât de vrednic era de rangul de episcop.

Cu toții, desigur, ne amintim de imaginea blândeții Sfântului milostiv. Și mulți au experimentat faptele lui. Cine nu-și amintește cum a salvat trei fecioare dintr-o căsnicie proastă prin mila secretă? Cine nu știe cum Sfântul a salvat de la execuție trei bărbați condamnați nevinovați, apoi a eliberat din închisoare trei guvernatori defăimați în fața împăratului Constantin? Cu toate acestea, este imposibil să numărăm toate lucrările de milă ale Sf. Nicolae, deschis și secret, pe care a început să o facă imediat după moartea părinților săi, împărțind săracilor averea pe care a primit-o de la aceștia. „Bucură-te, mare comoară a milei; Bucură-te, prieten al industriei pentru oameni. Bucură-te, hrană și bucurie pentru cei ce vin alergând la tine; Bucură-te, pâinea nemâncata a celor flămânzi. Bucură-te, bogăție dată de Dumnezeu săracilor care trăiesc pe pământ; Bucură-te, înălțare grabnică a săracilor. Bucură-te, grabnică auzire a săracilor; Bucură-te, grijă plăcută pentru cei ce plâng. Bucură-te, imaculată mireasă a trei fecioare; Bucură-te, păzitorul zelos al purității. Bucură-te, nădejde nesigură; Bucură-te, bucuria lumii întregi”. „Bucură-te, cel ce ești copleșit de un refugiu liniștit. Bucură-te, înecând depozitul celebru. Bucură-te, conducând pe cei ce sunt în vârtej; Bucură-te, mai caldă a celor ce sunt în întuneric”; „Ești cu adevărat un ajutor pentru toți, Nicolae purtător de Dumnezeu, și îi ai împreună pe toți cei care vin alergând la tine, ca un eliberator, un hrănitor și un medic iute pentru toți oamenii pământești.”

Să ne aducem aminte de virtuțile marelui Sfânt, rugându-ne ca el, care sunt atât de săraci cu duhul, să ne îmbogățească duhovnicește, pentru ca el, fiind pravila credinței, să nu ne îngăduie să ne clintim în credință în mijlocul necazurilor vieții până când moartea, pentru ca El, carte de rugăciune puternică și mijlocitor înaintea lui Dumnezeu, să nu ne îngăduie să ne șovăim în credința noastră prin slăbiciune, ne-a întărit când eram aproape de cădere și în curând ne-a salvat de furtunile vieții, când deodată le-a apărut celor care pluteau pe mare și îl chemau. Să-l chemăm, ca întotdeauna aproape în credință, deși îndepărtat prin locul și vremea vieții sale, pentru ca, în timp ce trupul său se odihnește în Bari, să ne viziteze spiritual și să ajungă la noi pretutindeni cu minunile sale, pentru ca izvorul de îndurările lui, care se revarsă din el ca o mare nesecată de minuni, nu este închisă și pentru noi. Și deși suntem nevrednici de îndurările Sfântului, așa cum Domnul cheamă nu pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință (Matei 9, 13), tot așa s-ar îndura sfântul pe cei buni și pe cei răi, pe cei drepți și pe cei nedrepți (Matei 9:13). 5:45), „scoaterea celor cinstiți din lucruri nevrednice, scumpe din lucruri fără valoare” (Evr. 15:19).

Note

(mospagebreak title=În ziua Sfintei Treimi)

Sfântul Mucenic Tadeu, Arhiepiscopul Tver și Kashin
memorie 18 (31) decembrie

Predici rostite în eparhia Saratov

Darurile Duhului Sfânt

Înălțăndu-se la cer, Domnul i-a lăsat pe apostolii Săi singuri pe lume și ei trebuie să-și fi simțit orfanitatea, de aceea multă vreme nu și-au putut lua ochii de la cer, care a ascuns de ei pe Domnul lor iubit. Îngerii care s-au arătat și-au alungat tristețea cu vestea fericită că acest Isus, care Se înălțase de la ei la cer, va veni în același mod în care L-au văzut înălțându-L la cer (Fapte 1:11).

Primind această veste, apostolii s-au întors la Ierusalim „cu mare bucurie” (Luca 24:52), dar știau că erau despărțiți de a doua venire a Domnului prin „vremuri și anotimpuri”, necunoscute de nimeni, „pe care Tatăl a rânduit în puterea Lui.” (Fapte 1:7). Era necesar să umple golul care se formase în sufletele lor, să le ofere apostolilor, parcă, rezerve de viață care să-i ajute să supraviețuiască timpuri și perioade lungi fără sentimentul de singurătate și orfanitate. În acest scop, Domnul le-a promis apostolilor, chiar și după ce s-au înălțat la cer, să rămână cu ei „totdeauna până la sfârșitul veacului” (Matei 28:20), să rămână, bineînțeles, nevăzut, spiritual, în Duhul Său, pe care le-a promis că-i va trimite ca „un alt Mângâietor.” „, dar și una cu El în fire dumnezeiască, pentru ca El Însuși să fie în ei prin Duhul Mângâietorului (Ioan 14, 16-20). Apostolii s-au concentrat acum asupra așteptării Mângâietorului, a cărui venire urma să aibă loc în câteva zile (Fapte 1:5).

A aștepta câteva zile nu seamănă deloc cu veacuri întregi, iar aceste zile de așteptare ar fi trebuit să treacă cu atât mai neobservate, cu cât ucenicii lui Hristos cu Maica Domnului, frații Săi și alții au rămas în rugăciune și în rugăminte unanimă (Fapte 1: 13-14). Așteptarea plină de bucurie, combinată cu încrederea deplină în împlinirea făgăduinței lui Hristos, nu a permis tristeței să le strângă în inimile. Ei erau în continuă „laudă și mulțumire” Domnului, absorbind tristețea despărțirii de El (Luca 24:53).

În această stare, sufletele apostolilor erau ca niște vase curate, neplinite, gata să primească Mângâietorul promis. Nici gânduri lumești, griji, patimi pământești sau dorințe nu au umplut sufletele apostolilor. Sufletele lor au fost pline de o singură dorință, care a aprins din ce în ce mai mult - de a-l primi pe Mângâietorul Duhului, despre care Hristos a vorbit cu atâta bucurie în conversația Sa de rămas bun, plecând din lume către Tatăl. Sufletele apostolilor au fost complet ocupate de amintirile cuvintelor lui Hristos și de anticiparea cu bucurie a împlinirii lor în zilele de după Înălțarea Domnului. Ei au devenit ca pământul însetat de ploaie și mai ales că așteptarea însăși tinde să intensifice setea spirituală. Și astfel, când a sosit marea sărbătoare a Rusaliilor, ziua în care legea a fost dată iudeilor la Sinai, s-a împlinit așteptarea lor de foc: Duhul Sfânt S-a pogorât peste apostoli sub forma unor limbi de foc, revărsând ca ploaia cerească peste un pământ însetat.

S-a împlinit vechea profeție a lui Ioel: „Voi vărsa Duhul Meu peste orice făptură” (Ioel 2:28; Fapte 2:17). Duhul Sfânt a fost revărsat nu numai într-o imagine vizibilă pentru ochii fizici, ci și atât de palpabil pentru suflet, încât nu putea exista nicio îndoială cu privire la venirea Lui, care a fost prezisă cu mult timp în urmă.

sfințitul mucenic Tadeu din Tver

Sfințitul mucenic Thaddeus din Tverskoy, în lume - Ivan Vasilyevici Uspensky, s-a născut la 12 noiembrie 1872 în satul Naruksovo, provincia Nijni Novgorod, în familia unui preot

Părintele - Uspensky Vasily Fedorovich, decan, protopop

Mama - Uspenskaya Lidiya Andreevna

• Absolvent al Seminarului Teologic din Nijni Novgorod.
• În 1896 a absolvit Academia Teologică din Moscova cu titlul de Candidat la Teologie. În 1896-1897 a fost profesor la academie.
• În august 1897, a fost tuns călugăr cu numele Thaddeus și hirotonit la gradul de ierodiacon.
• Din 21 septembrie 1897 - ieromonah, profesor de logică, filozofie și didactică la Seminarul Teologic din Smolensk.
• Din 19 noiembrie 1898 - inspector al Seminarului Teologic din Minsk cu corectare de atribuții ca profesor al Sfintei Scripturi.
• Din 1900 - profesor de teologie dogmatică și morală de bază la Seminarul Teologic Ufa.
• Din 5 martie 1902 - inspector al Seminarului Teologic Ufa.
• La 15 martie 1902 a fost ridicat la rangul de arhimandrit.
• Din 8 ianuarie 1903 - rector al Seminarului Teologic Oloneţ.
• La 21 decembrie 1908 a fost sfințit Episcop de Vladimir-Volyn.
• Din toamna anului 1916 până la 28 ianuarie 1917, a condus temporar eparhia Vladikavkaz (în timpul bolii episcopului Antonin de Vladikavkaz.
• În 1919, după ce episcopul domnitor de Volyn, Arhiepiscopul Evlogii a fost nevoit să-și părăsească scaunul și să plece în străinătate, a început să-și îndeplinească atribuțiile.
• În noiembrie 1921, a fost arestat la Jitomir sub acuzația de participare la mișcarea insurecțională din Volyn. Credincioșii au cerut să-l elibereze din închisoare: „Episcopul Thaddeus este cunoscut de mulți ani în orașul Jitomir, unde nu există nicio biserică în care să nu se închine și să predice. Îi cunoaștem și viața personală de om de rugăciune și de pastor. Episcopul Thaddeus nu sa amestecat niciodată în politică, nu a făcut nimic împotriva regimului sovietic și nu a chemat pe nimeni să facă ceva ilegal.” Episcopul a fost transportat la Harkov, unde, după interogatoriu, VUCHK-ul local a decis: „... să-l trimită pe episcopul Thaddeus la dispoziția Patriarhului Tihon cu drept de reședință numai într-una dintre provinciile din centrul nordului RSFSR și Siberia de Vest. cu luarea unui abonament de înregistrare la autoritățile Cheka...”.
• La 13 martie 1922, a fost numit de Ptariarhul Tihon la Scaunul din Astrahan, cu ridicarea sa la rangul de arhiepiscop. Cu toate acestea, el a fost în scurt timp arestat și acuzat că a facilitat tipărirea unui apel către turma patriarhului Tihon, Mitropolitul Agafangel, care a condus temporar biserica după arestare, cerându-i să păstreze temeliile Bisericii curate și să se ferească de renovaționist. circulaţie. A fost ținut în închisoarea Vladimir.
• În 1923 a plecat la Astrakhan, unde a preluat atribuțiile de episcop conducător. A dus un stil de viață extrem de modest. A ținut adesea slujbe și a predicat mult. S-a opus mișcării de „renovare”. Patriarhul Tihon i-a spus unuia dintre locuitorii din Astrakhan: „ Știți că episcopul Thaddeus este un om sfânt? Este o persoană extraordinară, rară. Astfel de lămpi ale Bisericii sunt un fenomen extraordinar. Dar trebuie avut grijă, pentru că o astfel de asceză extremă, nesocotirea completă pentru tot ce este în viață afectează sănătatea cuiva. Bineînțeles, episcopul a ales o cale sfântă, dar dificilă; puțini li se oferă atâta putere de spirit. Trebuie să ne rugăm ca Domnul să-l întărească pe calea acestei isprăvi».
• În 1926, după arestarea mitropolitului adjunct patriarhal Locum Tenens Serghie (Strgorodski), și-a asumat temporar atribuțiile mitropolitul Iosif (Petrovykh), care, la rândul său, a numit trei arhiepiscopi, printre care și Tadeu (Uspensky), ca succesori ai săi în cazul arestarea. După arestarea arhiepiscopului Iosif, acesta a mers la Moscova pentru a începe conducerea temporară a bisericii, dar la Saratov a fost reținut și exilat în orașul Kuznetsk, provincia Saratov.
• În martie 1928 a fost eliberat și numit Arhiepiscop de Saratov.
• În noiembrie 1928 a fost transferat la Tver (Kalinin), arhiepiscop de Kalinin și Kashin. Ca și în Astrahan, a predicat mult și s-a bucurat de dragostea turmei sale, ceea ce a iritat autoritățile.
• La 29 septembrie 1936, autoritățile l-au lipsit de înregistrare pe Arhiepiscopul Thaddeus și i-au interzis să slujească, dar episcopul a continuat să slujească.
• 20 decembrie 1937 arestat. În timpul interogatoriilor s-a comportat curajos și nu s-a recunoscut vinovat de activități contrarevoluționare. În timpul închisorii, a fost plasat alături de criminali. Următoarea poveste este dată în viața sfântului. Într-o noapte, Maica Domnului „a apărut conducătorului criminalilor și i-a spus amenințător: „Nu vă atingeți de sfântul om, altfel veți muri cu toții de moarte crudă”. A doua zi dimineața le-a povestit visul tovarășilor săi, iar aceștia s-au hotărât să vadă dacă mai trăiește sfântul bătrân. Privind sub paturi, au văzut că de acolo se revărsa o lumină orbitoare și s-au dat înapoi îngroziți, cerând iertare sfântului. Din acea zi, orice ridicol a încetat, iar criminalii au început chiar să aibă grijă de domnitor. Autoritățile au observat o schimbare în atitudinea prizonierilor față de episcop, iar acesta a fost transferat într-o altă celulă”.
• La sfârșitul lui decembrie 1937, a fost condamnat la moarte sub acuzația de conducere a unei organizații bisericești-monarhiste. Potrivit unor surse, a fost împușcat, alții ar fi fost înecat într-o groapă de canalizare. Medicul închisorii i-a avertizat pe credincioși cu privire la momentul înmormântării episcopului (ca și alții executați, a fost îngropat fără sicriu). În primăvara anului 1938, credincioșii au deschis în secret mormântul și au transferat cadavrul într-un sicriu. La locul mormântului a fost plasată o cruce cu o inscripție, dar a fost distrusă în curând. Ulterior, locul exact al înmormântării a fost uitat și găsit abia în 1990.
• Pe 26 octombrie 1993 au fost găsite moaștele Sfântului Tadeu, care se află acum în Catedrala Înălțarea Domnului din Tver.
• În 1997, Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse l-a canonizat ca nou martir.

Sărbătorile Sfântului

Portretul sfințitului mucenic Thaddeus Uspensky, realizat dintr-o fotografie.

Viitorul martir Thaddeus (1872-1937) s-a născut într-o familie numeroasă de preot ereditar. Bunicul său era venerat de oameni ca un om al rugăciunii. Dintre cei nouă nepoți ai săi, el a fost cel mai apropiat de Vanya, pe care a numit-o cu afecțiune „episcop”. Ceea ce, până la urmă, s-a împlinit.

În timp ce studia la Academia Teologică, Ivan l-a întrebat odată pe tatăl său: „Toți îmi vorbesc despre monahism, dar în monahism o persoană este separată de oameni, deoarece un călugăr este închis între zidurile mănăstirii...” Părintele-preot a răspuns. : „Nu, nu este separat de oameni, doar că îi servește pe oameni într-un mod special.”

Ivan Uspensky a avut norocul să participe la liturghia slujită de Sfântul Ioan de Kronstadt. „În timpul liturghiei nu s-a vorbit despre somn și s-au ținut alte lucruri în rugăciune cu pr. John, a cărui imagine nu i-a părăsit niciodată mintea...”, a scris mai târziu în jurnalul său.

După terminarea studiilor, Ivan a luat jurăminte monahale. În 1908, la vârsta de 36 de ani, a devenit episcop.

„Mire” căsătorit

Episcopul Thaddeus a ajutat cu sfaturi bune și rugăciuni. Oamenii au observat că dacă îi ceri Episcopului ceva, vine ajutorul. Într-o zi, mama miresei a venit la Vladyka Thaddeus în ajunul nunții pentru a cere o binecuvântare. Ea a împărtășit cu mândrie că fiica ei a cunoscut un mire bogat care i-a oferit cadouri scumpe.

Ca răspuns la cererea mamei, arhipăstorul a spus: „Stai puțin. Așteaptă două săptămâni.” Femeia era indignată, deoarece masa fusese deja pregătită și invitați invitați. Dar episcopul a cerut să aștepte. Mamei familiei i-a fost frică să nu asculte de arhiepiscop și a amânat sărbătoarea cu două săptămâni.

În a paisprezecea zi, soția „mirelui” a sosit cu doi copii și și-a luat soțul acasă.

Martori oculari din viața Sfântului Arhiepiscop Tadeu amintesc multe alte cazuri de ajutor miraculos adus oamenilor. Într-o zi, când Volga și-a revărsat malurile și a amenințat că va inunda câmpurile, locuitorii acestor locuri au apelat la Arhiepiscopul Thaddeus pentru ajutor.

Episcopul a mers cu țăranii pe malul râului, a slujit o slujbă de rugăciune, binecuvântând apele. Și apele s-au retras.

O fată a pariat (!) că va primi împărtășania fără spovedanie. S-a apropiat de Potir, dar Episcopul slujitor Thaddeus a oprit-o cu cuvintele: „Nu păcătui. Mărturisește mai întâi.” O asemenea previziune a episcopului, care cumva „a aflat” despre „acțiunea ei curajoasă”, a uimit-o atât de mult pe fată încât s-a pocăit sincer.

Într-o familie, fiul, care a ocupat un post important în partid în anii 1920, a înnebunit și a fost internat în spital. Mama a venit la el, fiul a îngenuncheat în fața ei, implorând să-l ia de aici. Femeia s-a dus să-l consulte pe Arhiepiscopul Thaddeus. El a spus:

„Luați-o imediat: nu va aduce niciun rău nimănui dintre voi și îndurați-o până la moartea voastră.”

Cuplul a făcut așa cum a binecuvântat Episcopul. Pacientul a murit în timpul războiului; Înainte de moarte, s-a întors la Dumnezeu și s-a împărtășit.

Episcopul lui Vladimir-Volynsky Thaddeus (Uspensky). 1908 Fotografie de pe site-ul kizhi.karelia.ru

Pocăința unui renovaționist

După revoluție, episcopul Thaddeus a apărat Ortodoxia de renovaționiștii care doreau să creeze o „Biserică Roșie” în alianță cu comuniștii. Pentru a-l proteja pe episcop, uneori nu avea nevoie să rostească nici un cuvânt de predică: simplul fapt al prezenței lui era suficient.

Ideologul renovaționismului din Astrakhan, preotul Ksenophon Tsendrovsky, a scris: „Conștiința mea era calmă, pentru că mi se părea că fac ceva necesar și just. Dar apoi l-am văzut pe episcopul Thaddeus; M-am uitat la el și am simțit un fel de revoluție având loc în sufletul meu. N-am putut suporta privirea pură care m-a convins de păcat și m-a încălzit cu dragoste atot-iertător și m-am grăbit să plec.”

Recenzia Patriarhului

Sf. Tihon, Patriarhul Moscovei și al Rusiei. Foto: liveinternet.ru

Cu o influență atât de directă asupra oamenilor, Arhiepiscopul Thaddeus nu era un „administrator”; nici măcar nu avea un birou și nu avea un secretar. Nu a spus niciodată sancțiuni disciplinare sau chiar cuvinte dure nimănui în viața lui.

Dimineața și seara, episcopul Thaddeus slujea în biserică, iar când nu slujea, aproape oricine putea veni la recepție. Într-o zi, preotul satului a venit la el direct de pe drum, la șase dimineața, și a fost primit.

Episcopul nu a încasat nicio taxă episcopală pentru „cazarea” sa. O parohie s-a asumat să-i ofere hrană, alta - ca șofer de taxi, a treia era responsabilă de „starea veșmintelor”, pentru care proprietarul însuși. Thaddeus nu a fost atent.

Odată, când Vl. Tadeu era la Moscova, Patriarhul Tihon, care l-a iubit foarte mult, i-a dăruit o veșmânt de catifea roșie (de culoarea martirilor), făcută special pentru el, exact după măsurătorile episcopului - pentru ca el, ca de obicei, să nu dea imediat. cadoul cuiva.

„Este o persoană extraordinară. Dar trebuie avut grijă, pentru că o astfel de asceză extremă, nesocotirea completă pentru tot ce este în viață afectează sănătatea cuiva. Episcopul a ales o cale sfântă, dar dificilă; puțini li se dă o asemenea putere de spirit. Trebuie să ne rugăm ca Domnul să-l întărească pe calea acestei isprăvi”, a spus Patriarhul Tihon despre el.

„Timpul creștin prezent”

Pagina de titlu a predicii Arhiepiscopului Tadeu, rostită în biserică în numele Sfântului Atanasie de Athos, Astrakhan.

În 1919, episcopul Thaddeus a fost arestat pentru prima dată și plasat în închisoarea din Vladimir. Pe pat cu el stătea mitropolitul Kirill (Smirnov), al treilea candidat la scaunul patriarhal după voința patriarhului Tihon. Unul dintre cei mai inteligenți și perseverenți ierarhi ai Bisericii Ruse a scris acest lucru în memoriile sale despre Arh. Thaddee:

„Situația cumplită a închisorii dintre hoți și criminali a avut un efect deprimant asupra mea... Vladyka Thaddeus, dimpotrivă, era calm și, stând în colțul lui, pe podea, se gândea tot timpul la ceva și se ruga noaptea. Într-o noapte, când toată lumea dormea, iar eu stăteam în melancolie și disperare, Vladyka m-a luat de mână și a spus:

„Acesta este un adevărat timp creștin pentru noi. Nu tristețea, ci bucuria ar trebui să ne umple sufletele. Acum trebuie să ne deschidem eroismului și sacrificiului. Nu te descuraja. Hristos este cu noi!”

Mâna mea era în mâna lui și am simțit că un fel de șuvoi de foc curge prin mâna mea. La un moment dat, totul s-a schimbat în mine, am uitat de soarta mea, sufletul mi-a devenit calm și vesel.

I-am sărutat mâna de două ori, mulțumind lui Dumnezeu pentru darul mângâierii pe care îl poseda acest om drept.”

Cum episcopul Thaddeus a ascuns pâinea sub pernă

Închisoarea în care arhiepiscopul Thaddeus (Uspensky) a murit martir. Fotografie de pe site-ul kuz1.pstbi.ccas.ru

Când pachetele i-au fost aduse episcopului Thaddeus în închisoare, acesta a dat totul șefului celulei, care a împărțit pachetul între toți colegii de celulă. Dar a fost un caz când arhiepiscopul a ascuns o parte din mâncare sub pernă și abia după aceea a dat restul gardianului și i-a cerut să o împartă între prizonieri.

Mitropolitul Kirill a fost surprins de o astfel de „ascundere” a produsului, iar episcopul Thaddeus a explicat imediat: „Nu, nu, nu pentru mine. Astăzi va veni fratele nostru la noi, trebuie să-l hrănim, dar îl vor lua ei în plăți astăzi?”

În aceeași seară, episcopul Afanasy (Saharov) a sosit pentru a-și ispăși pedeapsa și a fost plasat într-o chilie cu episcopul Thaddeus. Așa că stocul arhiepiscopal făcut în avans a venit la îndemână! Mitropolitul nesentimental Kirill i-a spus imediat episcopului Atanasie despre modul în care episcopul Thaddeus i-a „prevăzut” sosirea.

Arhitecții au fost închiși și arestați. Thaddeus de mai multe ori. Și în intervalele dintre arestări și închisoare, a servit dezinteresat. Când autoritățile l-au lipsit de înregistrare, iar Mitropolitul Sergius (Strgorodsky) l-a numit la Scaunul Tver, care fusese ocupat anterior de Arh. Thaddeus, Arhiepiscopul Nicephorus (Nikolsky), recunoașterea și venerarea arh. Thaddeus a fost atât de necondiționat încât clerul diecezei a continuat să comunice cu el ca și cu episcopul lor conducător.

Maica Domnului a mijlocit

Cruce la locul uciderii Sfântului Mucenic. Thaddeus. Fotografie de pe brooklyn-church.org

În 1937, arhiepiscopul Thaddeus a fost arestat din nou. După interogatorii dureroase, a fost plasat într-o celulă cu criminali, care au început să-l batjocorească. Și noaptea Preasfânta Maica Domnului i s-a arătat conducătorului criminalilor și a poruncit: „Nu vă atingeți de omul sfânt, altfel veți muri cu toții de moarte crudă!”

Dimineața, liderul speriat le-a povestit criminalilor despre ceea ce a văzut noaptea. Au decis să vadă dacă domnitorul mai trăia după chinul lor. Ne-am uitat sub pat și am văzut că din bătrânul „preot” emana o strălucire neobișnuită. Criminalii s-au repezit să-și ceară iertare și nu l-au mai jignit pe sfânt. Toți au trăit până la bătrânețe și au murit de moarte naturală.

Găsirea relicvelor

Relicvar cu moaștele sfântului mucenic Tadeu în Catedrala Înălțării Domnului din Tver. Fotografie de pe brooklyn-church.org

Sfântul Tadeu a fost executat la 31 decembrie 1938. Au existat zvonuri că ar fi fost înecat într-o groapă de canalizare. Medicul închisorii i-a avertizat pe credincioși că episcopul va fi dus în curând pentru a fi înmormântat. În cimitir erau două femei în acel moment. Văzând sania, au întrebat: „Pe cine ai adus?”

Ți-au adus Thaddeus! – răspunse unul dintre gardieni.

Trupul episcopului a fost înfășurat într-o prelată, dar a fost coborât într-o groapă mică săpată în lenjerie.

În primăvara de după Paștele anului 1938, mai multe femei curajoase au deschis mormântul și au transferat trupul arhiepiscopului într-un sicriu simplu. Una dintre femei a pus un ou de Paște în mâna episcopului. La locul mormântului a fost pusă o cruce și pe ea a fost făcută o inscripție, dar a fost distrusă curând de autorități.

Multi ani mai tarziu. Templul care stătea în cimitir a fost distrus, majoritatea monumentelor și crucilor au fost demolate și distruse, iar multă vreme nu au putut stabili locația exactă a mormântului arhiepiscopului. Abia pe 26 octombrie 1993 au fost descoperite cinstitele rămășițe ale Sfântului Tadeu. Acum se află în Catedrala Înălțării Domnului din Tver.

Din înregistrările sfântului. Thaddeus:

În momentele în care încercările întâmpinate pe parcurs depășesc măsura răbdării, preotul „trebuie să aibă atâta credință încât, văzând deplina neputință a cuvântului său, să-și pună încrederea în harul atotputernic, care înmoaie și cele mai grele suflete, deschizând chiar și inimile oamenilor să primească cuvintele păstorului, care dorea să „ispitească bunătatea Lui”.

Surse folosite:

Ieromonah Damaschin (Orlovsky). Viața sfințitului mucenic Tadeu, Arhiepiscopul Tverului. Tver, 1997.

— Am intervievat martori. Părintele Damaschin - despre misterul găsirii moaștelor sfântului mucenic Thaddeus, Arhiepiscopul Kalininului și Kashinsky.
Săptămânalul regional Tver „Caravan+Ya”
Numarul 51 (1132) din 27.12.2017
Trecut si prezent

În ajunul zilei de 31 decembrie, publicăm un articol despre marele sfânt Tver, sfântul mucenic Tadeu, episcopul Tverului, care a fost martirizat în ajunul anului 1937 într-o închisoare NKVD de lângă actuala Piață Gagarin. S-a întâmplat că acest sfânt a devenit patronul Anului Nou în Tver.

De fiecare dată, însuși Episcopul Thaddeus ne spune de ce parte să abordăm subiectul vieții și morții sale. Moaștele sfântului se află acum chiar în centrul orașului Tver, în Catedrala Înălțării Domnului. Și de data aceasta am avut noroc: omul care a făcut să se întâmple acest mare eveniment ne povestește despre istoria descoperirii și transferului moaștelor sfântului mucenic Tadeu.

Un om de știință bisericesc remarcabil, principalul specialist al Rusiei în studierea destinelor noilor martiri care au suferit pentru credința lor în Dumnezeu din regimul sovietic fără Dumnezeu, arhimandritul Damaschin (Orlovsky) răspunde la întrebările din ziarul „Karavan+Ya”.

– Cum și când ați ajuns la tema noilor martiri?

– Am început să cercetez viața și isprava confesională a noilor martiri la sfârșitul anilor 1970. Întâlniri cu martori și participanți la evenimentele din primele decenii după instaurarea puterii sovietice în țară, dovezi ale vieții ascetice, sacrificiale a oamenilor care au păstrat puritatea idealului creștin - toate acestea m-au chemat să arunc o privire mai atentă asupra era trecută și la oamenii ale căror vieți erau strâns legate de această epocă tragică.

De asemenea, a fost semnificativ faptul că noii martiri - clerici și laici care au suferit în anii represiunii - nu au fost doar unul dintre grupurile sociale ale cetățenilor, ei au fost purtători de valori morale și religioase care au fost recunoscute în Rusia și în Europa. lume timp de 1000 de ani.

Tema noilor martiri a făcut posibilă studierea istoriei Rusiei în secolul al XX-lea în principalii ei parametri. Fără a studia și analiza istoria țării, este imposibil să acționezi cu înțelepciune astăzi; soarta de a face greșeli grave devine inevitabil.

Am considerat că studiul vieții și isprăvile sfinților din timpurile moderne este datoria mea - față de societatea bisericească și față de țară, domeniu la care Domnul m-a chemat și de la care nu mă puteam sustrage. Am început să intervievez martorii evenimentelor și să analizez toate publicațiile pe această temă - rusești și străine, inclusiv periodice rare. Nu puteau fi folosite decât documentele stocate în arhivele de stat și departamentale, care erau închise la acel moment. Dar din 1991 a devenit posibilă includerea în cercetările despre noii martiri a studiului și analizei acestor documente, a căror importanță este greu de supraestimat.

Misterul mormântului abandonat

– Spune-ne cum ai aflat despre domnitorul Tver Thaddeus și locul înmormântării sale?

– În cursul studierii vieții mărturisitorilor și martirilor secolului XX în prima jumătate a anilor 1980, am intervievat martori care cunoșteau clerici și laici care au suferit în timpul persecuției Bisericii Ortodoxe Ruse din anii 1920 și 1930. Și printre alții, arhimandritul Spiridon (Lukich), care trăia pensionar în Jitomir, era el însuși interesat de soarta mărturisitorilor, în special a celor pe care îi cunoștea personal. L-a tratat cu mare evlavie pe sfințitul mucenic Thaddeus (Uspensky), care a trăit destul de mult timp în Jitomir. Menținând relații strânse cu enoriașii din Tver, a adunat tot ce ținea de arhiepiscop.

Apoi, în Tver, aproape toți cei care l-au cunoscut pe Arhiepiscopul Thaddeus în timpul vieții au fost intervievați. Unii au indicat locul înmormântării lui. Cu toate acestea, după cum s-a dovedit mai târziu, o schimbare a aspectului zonei și distrugerea Bisericii Icoanei Rugul Aprins a Maicii Domnului, care fusese mult timp un reper important, au dus la pierderea locației exacte. La mijlocul anilor 1980, în această zonă au fost efectuate săpături, care au arătat că locul de înmormântare era într-adevăr marcat incorect.

Neavând martori noi, am început să studiez cu mai multă atenție această porțiune a cimitirului și am ajuns la concluzia că unul dintre locuri era încă oarecum diferit de celelalte, de parcă mâna unei persoane încă îl atingea, dar atât cât să nu să-l marcheze pentru alții, parcă dorind să păstreze acest loc secret. Având în vedere că epoca sovietică nu se terminase încă, o astfel de dorință era destul de firească.

Convinsă că locul a fost identificat corect, am decis să aștept până nu se deosebește cu nimic de celelalte. În cele din urmă, acest lucru s-a întâmplat, toate semnele de vizitare a acestui loc au dispărut și nu au mai fost reînnoite, ceea ce a făcut posibil să se facă presupunerea că persoana care a vizitat mormântul a murit. În acest moment, viața politică a statului se schimbase deja. Totuși, pentru a începe lucrările care vizează găsirea moaștelor, a fost necesar ca voința lui Dumnezeu să devină clară, care se putea manifesta, în special, prin locuitorii credincioși din Tver, în dorința lor de a găsi moaștele sfântului mucenic.

Trecuseră mai bine de șase ani de când fusese stabilit locul presupusei înmormântare, când în vara anului 1993 s-a apropiat de Iulia Efimovna Toporkova (mai târziu stareța Mănăstirii Kashin Klobukov Anna, tonsurată în schema cu numele Stefanida înainte de moartea ei). mi-a cerut să încep cercetările pentru a găsi locul de înmormântare a sfințitului mucenic Tadeu. A fost necesar să luăm binecuvântarea episcopului diecezan pentru această cercetare. La începutul lunii octombrie 1993, m-am întâlnit cu episcopul conducător al eparhiei Tver, care dorea să înceapă și căutările.

În cercetare au fost implicați angajați ai departamentului de arheologie a Muzeului de Stat al Tver. Lucrările au început pe 24 octombrie 1993. Am schițat trei posibile locuri de înmormântare, astfel încât, după ce am efectuat cercetări oficiale, să pot renunța la toate versiunile. I-am descris Iuliei Efimovna unde ar trebui să înceapă săpăturile. Prima zi a dat rezultate mai degrabă de natură arheologică - au fost descoperite rămășițele unor clădiri antice. Apoi am indicat locul doi. Săpăturile efectuate în a doua zi nu au dat rezultatele dorite. După cum se întâmplă adesea, la primele eșecuri oamenii își pierd încrederea. Marginea plină a cimitirului de lângă drum și absența oricăror repere chiar nu au inspirat prea multe speranțe de succes.

Dar eram încrezător că vor fi găsite moaștele arhiepiscopului Thaddeus. Știam că înmormântarea a avut loc în prezența martorilor și doi martori știau exact în ce zi va fi adus trupul arhiepiscopului Thaddeus la cimitir, al treilea a ajuns aici în mare parte din întâmplare, venind în acea zi să se roage la tatăl ei. mormânt. Se mai știa că arhiepiscopul Thaddeus a fost înmormântat fără sicriu, în hainele de jos.

În zilele post-Paști din 1938, mormântul închisorii a fost deschis în secret de admiratorii omului drept, trupul arhiepiscopului a fost transferat într-un sicriu lovit în grabă, iar în mână i-a fost pus un ou de Paște pictat. Moartea arhiepiscopului a fost raportată în același timp și Locum Tenens al tronului patriarhal, Mitropolitul Serghie (Strgorodsky), care a săvârșit slujba de înmormântare în lipsă.

Găsirea moaștelor episcopului Thaddeus: cum s-a întâmplat

„I-am explicat Iuliei Efimovna în detaliu unde ar trebui să săpăm de data aceasta. Într-adevăr, la 26 octombrie 1993, muncitorii au dat peste un loc de înmormântare. Arheologii au fost invitați și au finalizat lucrările.

Rămășițele unui bărbat îngropat în anii 1930 au fost descoperite într-un mormânt care purta toate semnele distinctive ale unei înmormântări de închisoare unde nu erau respectate obiceiurile de înmormântare general acceptate. Acest lucru a fost dovedit de o monedă de la acea vreme care a fost pusă în mormânt. Rămășițele erau într-un sicriu care arăta ca o cutie făcută din scânduri subțiri și înguste. Mâinile erau legate cu sârmă, una dintre ele conținea scoici dintr-un ou de Paște pictat. Toate acestea au coincis cu documentele de arhivă care indică momentul morții arhiepiscopului (31 decembrie 1937) și relatările martorilor care indicau împrejurările și data înmormântării (2 ianuarie 1938).

În aceeași zi, a fost săvârșită o slujbă de pomenire pentru protopopul martir. După aceasta, rămășițele au fost transportate la departamentul de arheologie a Muzeului de Stat Unit din Tver, după cum m-a informat Iulia Efimovna. Ea m-a rugat să vin pentru că eparhia nu știa ce să facă mai departe cu rămășițele.

A doua zi, 27 octombrie, am ajuns la Tver, la secția de arheologie, unde am slujit o linie pentru arhipăstorul care suferise martiriul. Arheologii au sugerat să se solicite asistență de la șeful Departamentului de Medicină Legală al Institutului Medical de Stat din Tver, doctor în științe medicale, profesorul Viktor Sergheevici Chelnokov. După ce a examinat rămășițele găsite, el a sugerat să-și contacteze profesorul, doctorul în științe medicale, șeful departamentului de examinare medicală legală din Moscova, Viktor Nikolaevici Zvyagin, care a fost de acord să efectueze un studiu bazat pe o analiză a cercetării istorice și a metodologiei utilizate de experți. în aceste cazuri. Viktor Nikolaevici a condus cercetarea cu brio; s-a desfășurat în perioada 2 noiembrie 1993 până în 15 martie 1994. S-a ajuns la concluzia că rămășițele găsite la 26 octombrie 1993 sunt moaștele aparținând sfântului mucenic Tadeu (Uspensky), Arhiepiscop de Tver.

După finalizarea studiului, eparhia Tver a propus transferarea în mod privat a moaștelor, pe care le-am considerat nedemne de marele arhipăstor. Am propus să facem transferul moaștelor în orașul Tver un eveniment oficial deschis credincioșilor din Tver, programându-l pentru 30 decembrie, în ajunul sărbătoririi pomenirii sfântului mucenic. Eparhia a convenit și a convenit cu autoritățile orașului cu privire la locul de întâlnire al moaștelor și traseul către Catedrala Înălțarea Domnului. Autobuzul pentru transferul moaștelor de la Moscova la Tver a fost asigurat de Alexander Vasilyevich Burenkov, editorul primei din seria de cărți „Martiri, mărturisitori și devoți ai evlaviei Bisericii Ortodoxe Ruse. Biografii și materiale pentru ei”, publicată în 1992.

– Din câte știm, Alexander Burenkov vă ajută de mult timp la publicarea cărților. Cum te-ai cunoscut? Ești într-o relație azi?

– Mi s-a făcut cunoștință cu Alexandru Vasilievici în 1991, când era nevoie urgentă de a publica prima carte din seria „Martiri, mărturisitori și devotați ai evlaviei Bisericii Ortodoxe Ruse. Biografii și materiale pentru ei” - prima carte neretipărită bazată pe cercetări originale efectuate în țară. Interesul lui Alexandru Vasilievici pentru acest subiect s-a bazat pe faptul că el însuși a manifestat un interes profund pentru istoria Patriei noastre, societatea noastră, pentru procesele sociale din țara noastră și a descoperit o abordare a fenomenelor sociale luate în considerare, care poate fi descrisă. ca stat. La inițiativa sa, la Tver a fost organizată o prezentare a primei cărți de biografii a noilor martiri.

Ajutorul lui Alexandru Vasilevici nu s-a limitat la această publicație; ea continuă și astăzi. La inițiativa sa, în 1997, a fost înființată Fundația „Memoria Martirilor și Mărturisitorilor Bisericii Ortodoxe Ruse”, care a devenit un laborator științific pentru studiul acestui subiect și, chiar mai larg - pentru studiul istoriei Rusiei. de la sfârșitul secolului al XIX-lea și al XX-lea, precum și dezvoltarea abordărilor metodologice ale studiului istoriei și istoriei Rusiei ca disciplină științifică.

Venerarea Noilor Mucenici

– Care este situația în prezent cu canonizarea noilor martiri de către Biserica Ortodoxă Rusă?

– Procesul de adăugare de noi nume la Sinodul Noilor Mucenici și Mărturisitori al Bisericii Ruse continuă. Cu toate acestea, fiecare fenomen are măsuri și limite. Ea nu poate continua la infinit sau până când nu este oprită de circumstanțe istorice obiective sub forma diferitelor tipuri de dezastre, războaie și revoluții.

Au fost canonizați peste 1.500 de noi martiri. Pot biserica și societatea civilă, cu toate eforturile lor chiar deosebite în această direcție, să asimileze viața confesională a unui asemenea număr de sfinți canonizați? Nu poate, chiar dacă a încercat să o facă. Prin urmare, înainte de a adăuga un nou nume în calendar, ar trebui să luăm în considerare nu numai faptul că persoana a fost ucisă în perioada represiunii, ci și semnificația bisericească a evenimentului.

Când adăugați un nou nume, ar fi necesar să răspundeți la întrebările: ce ispravă creștină, confesională remarcabilă se vede în viața acestei victime, care a fost serviciul său de sacrificiu? La urma urmei, represiunile în Rusia au fost larg răspândite și este absurd să glorifici doar pentru că moartea violentă a unei persoane a avut loc ca urmare a apartenenței sale la un anumit grup social. Poate că o persoană ar dori să-și schimbe culoarea și să părăsească acest mediu social, dar nu a avut timp. Și astfel de cazuri s-au întâmplat. Acest lucru este dovedit de prezența în istoria bisericii noastre a unei mulțimi de renovaționiști.

Dar cel mai important este că recent, din cauza modificărilor de legislație, am trunchiat informații despre acea epocă și despre oamenii care au suferit atunci, și în cele mai importante aspecte pentru canonizare. Prin urmare, includerea grăbită de astăzi a numelor victimelor în Consiliul Noilor Mucenici poate duce la faptul că numele renovaționiștilor, grigorieviților și ale persoanelor care, împreună cu organele NKVD, au participat la persecuția Bisericii Ortodoxe Ruse, pot fi incluse acolo.

– Ce puteți spune despre procesul de venerare a noilor martiri în societatea bisericească?

– Tema noilor martiri și-a luat ferm locul în conștiința societății bisericești. Sunt publicate cărți pe această temă, sunt scrise atât lucrări științifice, cât și educaționale. Viețile noilor martiri sunt traduse în limbi străine. Dacă vorbim despre măsura în care noii martiri sunt venerați de societatea bisericească ca modele care ar trebui imitate și de la care ar trebui să învețe, atunci aceasta depinde deja de calitatea societății în sine și de oamenii individuali - dacă aceștia se străduiesc să realizeze idealul în viețile lor, au ei înșiși acest ideal, vor să fie ca sfinții noștri sau este în afara intereselor principale ale vieții lor. Dar atunci sfinții nu au nimic de-a face cu asta.

Astăzi, pe locul mormântului episcopului Thaddeus din cimitirul abandonat Neopalimovskoye de lângă Podul de Est, a fost construită o capelă din lemn. Adevărat, camioanele în timpul construcției au amestecat atât de mult pământul, încât este încă imposibil să te apropii de ea nici din marginea podului, nici de pe strada Rosa Luxemburg. Din păcate, tot ceea ce facem se face fără să ne gândim la oameni, într-un mod formal. Dar sperăm ca în timp murdăria să se așeze și capela de la Podul de Est să devină un loc de pelerinaj – asemenea lăcașului cu moaștele sfântului arhiepiscop din Catedrala Înălțării Domnului.

Referinţă
Arhimandritul Damaschin (Orlovsky) - din 1996, membru al Comisiei sinodale de canonizare a sfinților Bisericii Ortodoxe Ruse, din 2011 până în 2015 - secretar al Comisiei sinodale de canonizare. Din 2012 - secretar executiv al bisericii-sfatului public sub Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii pentru perpetuarea memoriei noilor martiri și mărturisitori ai Bisericii Ruse, director științific al fondului public regional „Memoria Martirilor și Mărturisitorilor Rusiei Biserica Ortodoxă”, Doctor în Științe Istorice. Autor a peste 200 de publicații pe tema represiunii în secolul XX, canonizarea sfinților, canonizarea noilor martiri și mărturisitori ai Bisericii Ruse.

Pregătit de Maria Orlova

Materialul original este localizat