Ordinea citirii Evangheliei Paștelui în mai multe limbi este următoarea. După ce diaconul senior cere binecuvântarea „Binecuvântează, Stăpâne, Evanghelistul” și primatul dă această binecuvântare cu cuvintele „Dumnezeu prin rugăciuni”, primatul proclamă „Înțelepciune, iartă, să auzim Sfânta Evanghelie”. Aceleași cuvinte sunt repetate după primat de către toți preoții și diaconii, terminând cu diaconul senior - fiecare, dacă este posibil, în limba în care va citi Evanghelia. Apoi primatul spune „Pace tuturor”. Niciunul din cler nu repetă această exclamație. Cântăreții răspund „Și spiritul tău”.

Primatul proclamă „Citirea Sfintei Evanghelii de la Ioan”. Toți preoții și daconii repetă aceste cuvinte după el, și, dacă se poate, în limba în care se va citi Evanghelia. După ce tot clerul, terminând cu diaconul senior, rostește aceste cuvinte, cântăreții cântă „Slavă Ție, Doamne, slavă Ție”. Primat - „Să auzim”. Același lucru este valabil și pentru tot clerul, terminând cu diaconul principal, fiecare tot în limba în care va citi Evanghelia. Primatul începe articolul 1, urmat de preoți și diaconi și, în sfârșit, de diaconul principal. Al 2-lea și al 3-lea articol sunt citite în aceeași ordine.

În timpul citirii Evangheliei în clopotniță se face așa-numita „enumerare”, adică toate clopotele sunt bătute o dată, începând de la cele mici. La sfârșitul Evangheliei se aude o scurtă sonorizare. Când diaconul principal termină articolul 3, cântăreții cântă „Slavă Ție, Doamne, slavă Ție”.

Diaconul senior dă Evanghelia primatului. Ceilalți diaconi îl urmează în altar cu Evangheliile și îi duc la locurile lor.

engleză (din Biblia King James)

1. La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu.
2. La fel a fost la început cu Dumnezeu.
3. Toate lucrurile au fost făcute de El; și fără el nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut.
4. În el era viața; iar viața era lumina oamenilor.
5. Și lumina strălucește în întuneric; iar întunericul nu a înțeles-o.
6. A fost un om trimis de Dumnezeu, al cărui nume era Ioan.
7. Acelasi a venit ca martor, ca sa dea marturie despre Lumina, ca toti oamenii sa creada prin El.
8. El nu era acea Lumină, ci a fost trimis să depună mărturie despre acea Lumină.
9. Aceasta a fost adevărata Lumină, care luminează pe fiecare om care vine în lume.
10. El era în lume, și lumea a fost făcută de El, și lumea nu L-a cunoscut.
11. El a venit la ai lui, iar ai lui nu l-au primit.
12. Dar tuturor celor ce L-au primit, le-a dat putere să devină fii ai lui Dumnezeu, chiar și celor ce cred în Numele Lui.
13. Care s-au născut nu din sânge, nici din voia cărnii, nici din voia omului, ci din Dumnezeu.
14. Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi (și noi am fost ținut slava Lui, slava ca a Unului născut din Tatăl), plini de har și de adevăr.
15. Ioan a marturisit despre el si a strigat, zicand: Acesta este cel despre care am vorbit: Cel ce vine dupa mine este inaintea mea, caci era inaintea mea.
16. Și din plinătatea Lui am primit toți și har după har.
17. Căci Legea a fost dată de Moise, dar harul și adevărul au venit prin Isus Hristos.

Asculta:

bielorus

1. Pe pachet erau Cuvinte și Cuvintele erau pentru Dumnezeu și Cuvintele erau pentru Zei.
2. Eram ca Dumnezeu:
3. Totul îl durea pe Iago, iar fără Iago nimic nu-l durea pentru că îl durea.
4. Ei aveau o viață, iar viața era sfântă a oamenilor.
5. Eu sunt sfânt și pământul este binecuvântat și pământul nu l-a nimicit.
6. A fost un chalavek, păstorit de iadul lui Dumnezeu; Numele gropii este Yang;
7. Odinioară, când toată lumea credea în bunătatea lui Iago;
8. El nu ar fi sfânt, dar ar fi paslany, dacă ar fi marele sfânt.
9. A fost o Sfântă Sapraudnaya, o astfel de piele de om sfânt care a umblat în lume.
10. Lumea avea, iar lumina lui Iago era pe moarte, iar lumina lui Iago nu era cunoscută;
11. trecutul si al lor, iar ai lor nu l-au acceptat pe Iago;
12. Si voua, care l-ati luat pe Iago, care credeti in numele lui Iagonae, sa conduc lumea lui Dumnezeu,
13. Acesta nu este iadul unui acoperiș, nici iadul unui loc valoros, nici iadul unui soț de preț, dar iadul lui Dumnezeu a fost îngrijit.
14. I Cuvintele au devenit comune și au devenit comune între noi; Și am primit gloria lui Yagon, glorie ca Adzinarodnaga ad Aitz.
15. Yang este svedchyts pra Yago și ўsklіkayuchy kazha: Geta a fost cel, pra Yakoga Voi spune că cel care este în spatele meu, apriedzіў māne, pentru că ar fi fost mai devreme pentru mine.
16. Și iadul lui Iago a căzut, toți am căzut în iad și dulceață;
17. Pentru că legea dazenei este legea Maisei, iar legea dreptății a devenit legea lui Iisus Hristos.

bulgară

De la Ioan Sfânta Evanghelie. Capitolul 1

1. La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul.
2. Acesta este începutul cu Dumnezeu.
3. Totul s-a făcut prin El și fără El nimic nu a fost reînnoit și unele lucruri au apărut.
4. În El este viață și există viață și există viață și lumină în lume.
5. Și acea lumină strălucește în întuneric și eu nu văd întunericul.
6. Și este un singur om care este de la Dumnezeu, adică Ioan;
7. El va veni pentru mărturie, iar mărturia pentru lumină este aceea că toți puii vor rupe prin el.
8. Asta nu este ea svetlina ta, ci fii praten si marturisi pentru svetlina ta.
9. Există lumină în viața ta, luminând cumva toți oamenii, și doi în lume.
10. În lumină este lumină și este lumină prin El, dar El nu cunoaște lumina.
11. Ajungi la Svoite Si, iar Svoite Go nu a ajuns.
12. Și pentru toate lucrurile pe care Go au sosit, ești gata pentru Dumnezeu;
13. Acestea nu sunt din sânge, nici din poftele cărnii, nici din poftele cărnii, ci de la Dumnezeul acestei nașteri.
14. Și Cuvântul a venit de aici în pământ, și locuind printre noi, era plin de har și de adevăr; și văzând slava lui Mu, slavă Singurului Născut al Tatălui.
15. Johan a mărturisit pentru El și vi kashe, dumaiki: Așa sunt, pentru Care spun: Ei vin după mine de mai înainte, căci de aceea ai venit înaintea mea.
16. Și de la El a venit plinătatea tuturor lucrurilor și a venit tot harul;
17. De ce a venit Legea prin Moise, dar harul și adevărul au venit prin Isus și Hristos?

Gagauz

II KHABER IOANDAN
Sӧz adam oldu

1 Bashtan Sӧz varda, Sӧz Allahtaida, Sӧz Allahty.
2 Bashtan O Allahtaida.
3 Hepsi Onunnan kuruldu, Onsuz bishey kurulmada.
4 Onda yashamak vardy. Yashamak insan ichin aydinnykty.
5 Aydinnyk karannykta shafk eder, karannyk onu enseiämedi.
6 Allahtan bir adam geldi, onun ady John.
7 Geldi Aydinnyk ichin shaatlyk etsin, hepsi insan onun ashyry inansin.
8 Despre Kendi diildi Aydinnyk, ama geldi Aydynnyk ichin solesin.
9 Odur hakyna Aydinnyk, Angysy kherbir adamy, bu donneya gelän, aydinnader.
10 Despre Kendi bu donneyo geldi. Donno Onun ashyry yaradyldy, ama donna Onu tanymada.
11 Kendikilerina geldi, kendikileri Onu kabletmed.
12 Ama hepsi onnar, kim Onu cabletti, kim Onun adyna inanda, O izin verdi onnar olsun Allahyn ushaklary,
13 angylary diil kandan, diil ettan hem diil adam istediindan, ama Allahtan duudu.
14 Soz adam oldu, bizim aramyzda yashady, ivergiylan hem aslylyklan dolu. Onun metinniin görðÿk, nía Bobadan biriöik Oolun metinniin.
15 Ioan Onun ichin shaatlyk etti da bÿÿk seslän bölä dedi: „Budur O, Kimin ichin haberledim: „Oh, Kim bendän sora geler, taa ÿstÿbendä ́n, zerä Bendän taa ileriidi.”
16 Onun dolušundan hepsimiz iivergi ÿstÿnä iivergi edendik.”
17 Zerä Law Moise ashyry verdi, ama hayyr hem aslylyk Iisus Hristos ashyry geldi.

greacă

limba greacă

Transcriere

1. ἐν ἀρχῇἦν ὁ λόγος καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος 2. οὗτος ἦνἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν 3. νεν 4. 5. 6. ἐγένετο ἄνθρωπος ἀπετῷ Ἰωάννης 7. ες πιστεύσωσιν δι᾿ αὐτοῦ 8. 9. τὸν κόσμον 10. ὸν οὐκ ἔγνω 11. ἴδιοι αὐτὸν οὐ παρέλαβον #12 τοῖς πιστεύουσιν εἰς τὸ ὄνομα αὐτοῦ 13. ἀνδρὸς ἀλλ᾿ ἐκ θεοῦ ἐγεννήθησαν 14. ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν καὶ ἐθεασάμεθα ???? ἀληθείας 15. ον ὁ ὀπίσω μου ἐρχόμενος ἔμπροσθέν μου γέγονεν ὅτι πρῶτός μου ἦν 16. τὶ χάριτος 17. Χριστοῦ ἐγένετο

Cu ofi a, orfi, aku somen to agi u Evangeliu. (Înțelepciune, iartă-mă...) Si ri ni pa si. (Pace tuturor) 1. En archi în despre Logos, ke despre Logos în pro s ton Feon, ke Feo s, în despre Logos. 2. U tos i n en archi pro s ton Feon. 3. Panda di avtu ege neto, ki hori s avtu egen neto u eden, o e gonon. 4. En auto zoi in, ke si zoi in to fo s anthropon. 5. Ke to fo s, en ti skoti a feni, ke and skoti a auto u kate laven. 6. Ege neto a anthropos, apestalme nos para Feu, o noma auto Ioannis. 7. Uto s ilfen is martiri an i na martiri si peri tu photo s, i na pandis pister rsusin di avtu. 8. Uk in ekino s to fo s, all i na martiri si pe ri tu foto s. 9. In to fo s to alifinon, o foti si panda a nfropon, erkhomenon is ton gozmon. 10. En do kozmo in, ki o kozmos di avtu ege neto, ki on kozmos, avtu uk igno. 11. Is ta i dya i lfen, ki oi i dii auto n un pare labon. 12. O si di e labon a vton, e doken, avti with exusi an te kna Fe u gene ste tis piste nusin is to o noma aftu, 13. I and uk es imaton ude ek Feli matos sarko s ude ek Feli matos andro s all ek Feu egenni tisan. 14. Ke o Lo gos sa rks ege neto ke eski nosen en imin, ke easa mefa tin do ksan avtu, do ksan oz monoenu s para patro s, pl ris ha ritus ke alifi as. 15. Ioannis martiri peri, avtu ke, ke kregen legon, Utos in on ipon, O opi so mu ercho menos emprosfen mu e gonen, o ti pro doz mu in. 16. O ti ek tu pliro matos avtu imi s pandes, ela bomen, ke harin anti haritos. 17. O ti o no mos, dia Moise os edo fi, and ha ris ke i elifia dia Iesu Christu ege neto.

ebraică

1. bəreshit hayа hadavar, vəhadavar hayа et haəlohim, velohim hayа hadavar
2. hu haya bereshit etzel halohim.
3. hakol nihya ‘al-yado umibal’adav lo nihya kal-asher nihya.
4. bo hayyu hayyim, vəhayyim hayyu sau bəne ha-adam.
5. vehaor bahoshekh zarah vehahosheh lo hishigo.
6. vayhi ish shaluah meet halohim, ushmo yochanan
7. hu ba lə‘edut ləha‘id ‘al-haor ləma‘an ya-aminu hulam ‘al-yado’.
8. hu lo hayah haor ki im-ləha‘id ‘al-haor.
9. haor ha-amitti hameir ləhal-adam haya va el-ha‘olam.
10. ba'olam haya ve'al-yado nihya ha'olam, veha'olam lo hikiro.
11. hu va el-asher lo, va-asher hemma lo, lo qibəluhu.
12. vəhamqablim oto natan ‘oz lamo lihot banim lelohim hama-aminim bishmo.
13. asher lo midam, velo-mehefetz habashar, af lo-mehefetz giver, ki im-melohim noladu.
14. vəhadavavar nihya vashar, vayishkon betokhenu vanheze tif-arto, kati

[‘] este o consoană guturală, formată adânc în gât, foarte comprimată.
[ə] – sunet redus, foarte scurt, aproape că dispare.
[x] – guturală, ca rusă [x], dar se formează mult mai profund, ca atunci când se expectorează
[h] – sunet de expirare
[a] – întotdeauna neaccentuat, mai mult o tonalitate decât un sunet.
[q] – gutural, ca rusul [k], dar este format mult mai adânc

Spaniolă

LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN

1 En el principio existía el Verbo, și el Verbo era cu Dios, și el Verbo era Dios.
2 Él era în el principio cu Dios.
3 Por Él fueron hechas todas las cosas, y sin Él no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas.
4 En Él era la viață, și la viață era la lumina oamenilor.
5 Y la luz resplandece en medio de las tinieblas, y las tinieblas no pudieron retenerla.
6 Hubo un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan.
7 Este vino como testigo pentru dar testimonio de la luz, a fin de que por medio de el toți creyeran.
8 No era él la luz, sino quien daría testimonio de la luz.
9 El Verbo era la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.
10 En el mundo estaba, y el mundo fue por Él hecho, pero el mundo no lo conoció.
11 Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron.
12 Pero a todos los que lo recibieron, că son los que creen en su Nombre, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios.
13 Los cuales no nacieron de sangre, ni deseo de carne, ni de voluntad de hombre, sino que de Dios nacieron.
14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y noi avem visto su gloria, gloria que tiene del Padre ca el Unigénito, lleno de gracia și de verdad.
15 De Él da testimonio Juan, y clama diciendo: He aquí Aquél de quien yo les decía: el que viene detrás de mí, se ha puesto delante de mí, por cuanto era antes que yo.
16 Así pues de la plenitud de Él, a participat la toți noi și am primit gracia asupra gracia.
17 Porque la Ley fue dada por Moises; mas la Gracia y la Verdad fueron traídas por Jesucristo.

Transcriere

1 en el principio era el barbo, și el barbo era con dios și el barbo era dios
2 este era en el principio con dios
3 todas las cosas por el fueron echas, and sin el nada de lo que a sido echo fue echo
4 en el estaba la bida, y la bida era la luz de los ombres
5 la luz en las tinyeblas rasplandesa, y las tinyeblas no prebalecieron contra eia
6 ubo un ombre enbiado de dios, el cual se yamaba Juan
7 este bino por testimonyo, para que diese testimonyo de la luz, a fin de que todos criesen por el.
8 but era la luz, sino para que diese testimoniyo de la luz
9 akeya lus berdadera, que alumbra a todo ombre, benia a este mundo
10 en el mundo estaba, and el mundo por el fue echo, pero el mundo no le conocio.
11 a lo suyo bino, and los suyos no le recibieron
12 mas a todos los que le recibieron, a los que craen en su nombre, les dio potestad de sir echos ijos de dios
13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de boluntad de carne, ni de boluntad de baron, sino de dios
14 and akel berbo fue echo carne, and abito entre nosotros, and bimos su gloria as del unigenito del padre, yeno de gracia and de berdad
15 Juan dio testimono de el, and clamo disiendo, este es de quien yo desia, el que biene despues de mi, es antes de mi, porque era primero que yo
16 porque de su planetitud tomamos todos și gracia sobre gracia
17 pues la lay por madio de moises fue dada, pero la grace et la berdad bigneron por madio de Hesucristo

с = [θ]
b = [β] (sunet între [b] și [v])
y = [w] (foarte scurt non-silabic [u])
d = [đ] (foarte slab [d], din care rămâne doar un ton)

Italiană

LETTURA DAL SANTO VANGELO SECONDO GIOVANNI

1 In principio era il Verbo, il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio.
2 Egli era in principio presso Dio:
3 Tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste.
4 In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini;
5 La luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l’hanno accolta.
6 Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome era Giovanni.
7 Egli venne come testimonie per rendere testimonianza alla luce, perché tutti credesero per mezzo di lui.
8 Egli non era la luce, ma doveva render testimonianza alla luce.
9 Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo.
10 Egli era nel mondo, e il mondo fu fatto per mezzo di lui, eppure il mondo non lo riconobbe.
11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l’hanno accolto.
12 A quanti però l’hanno accolto, ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome,
13 I quali non da sangue, né da volere di carne, né da volere di uomo, ma da Dio sunt stati generati.
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la sua gloria, gloria come di unigenito dal Padre, pieno di grazia e di verità.
15 Giovanni gli rende testimonianza e grida: Ecco l’uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me mi è passato avanti, perché era prima di me.
16 Dalla sua pienezza noi tutti avem primit e grazia su grazia.
17 Perché la lege fu data per mezzo di Mosè, la grazia și la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.

chinez

chinez

Transcriere

1 太初有道，道與神同在，道就是神。 2 這 道 太 初 與 神 同 在 。 3 4 生命在他裡頭，這生命就是人的光。 5 光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。 6 7 這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。 8 他不是那光，乃是要為光作見證。 9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。 10 他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。 11，自己的人倒不接待他。 12 13從神生的。 14 ，正是父獨生子的榮光。 15成了在我以前的，因他本來在我以前。 』」 16 17

1 Tàichū yǒu dào, dào yǔ shén tóng zài, dào jiùshì shén. 2 Zhè dào tàichū yǔ shén tóng zài. 3 Wànwù shì jízhe tā zào de; fán bèi zào de, méiyǒu yīyàng bùshì jízhe tā zào de. 4 Shēngmìng zài tā lǐ tóu, zhè shēngmìng jiùshì rén de guāng. 5 Guāngzhào zài hēi’àn lǐ, hēi’àn què bù jiēshòu guāng. 6 Yǒuyī gèrén, shì cóng shén nàlǐ chà lái de, míng jiào yuēhàn. 7 Zhè rén lái, wèi yào zuò jiànzhèng, jiùshì wèi guāng zuò jiànzhèng, jiào zhòngren yīn tā kěyǐ xìn. 8 Tā bùshì nà guāng, nǎi shì yào wèi guāng zuò jiànzhèng. 9 Nà guāng shì zhēnguāng, zhào liàng yīqiè shēng zài shìshàng de rén. 10 Tā zài shìjiè, shìjiè yěshì jízhe tā zào de, shìjiè què bù rènshí tā. 11 Tā dào zìjǐ de dìfāng lái, zìjǐ de rén dào bù jiēdài tā. 12 Fán jiēdài tā de, jiùshì xìn tā míng de rén, tā jiù cì tāmen quánbǐng, zuò shén de érnǚ. 13. 14 Dàochéngle ròushēn, zhù zài wǒmen zhōngjiān, chōng chōngmǎn mǎn de yǒu ēndiǎn yǒu zhēnlǐ. Wǒmen yě jiànguò tā de róngguāng, zhèng shì fù dú shēng zi de róngguāng. 15 Yuēhàn wèi tā zuò jiànzhèng, hǎnzhe shuō: `Zhè jiùshì wǒ céng shuō: „Nà zài wǒ yǐ hòulái de, fǎn chéngle zài wǒ yǐqián de, yīàn ǎiāzǒn ǒán tǒán t. 16 Cóng tā fēngmǎn de ēndiǎn lǐ, wǒmen dōu lǐngshòule, érqiě ēn shàng jiā ēn. 17 Lǜ fǎ běn shì jízhe móxī chuán de; ēndiǎn hé zhēnlǐ dōu shì yóu yé sū jīdū lái de.

Asculta:

latin

limba latină

Transcriere

1. In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. 2. Hoc erat in principio apud Deum. 3. Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil, quod factum est; 4. in ipso vita erat, et vita erat lux hominum, 5. et lux in tenebris lucet, et tenebrae eam non comprehenderunt. 6. Fuit homo missus a Deo, cui nomen erat Ioannes; 7. hic venit in testimonium, ut testimonium perhiberet de lumine, ut omnes crederent per illum. 8. Non erat ille lux, sed ut testimonium perhiberet de lumine. 9. Erat lux vera, quae illuminat omnem hominem, veniens in mundum. 10. In mundo erat, et mundus per ipsum factus est, et mundus eum non cognovit. 11. In propria venit, et sui eum non receperunt. 12. Quotquot autem acceperunt eum, dedit eis potestatem filios Dei fieri, his, qui credunt in nomine eius, 13. qui non ex sanguinibus neque ex voluntate carnis neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt. 14. Et Verbum caro factum est et habitavit in nobis; et vidimus gloriam eius, gloriam quasi Unigeniti a Patre, plenum gratiae et veritatis. 15. Ioannes testimonium perhibet de ipso et clamat dicens: „Hic erat, quem dixi: Qui post me venturus est, ante me factus est, quia prior me erat.” 16. Et de plenitudine eius nos omnes accepimus, et gratiam pro gratia; 17. quia lex per Moysen data est, gratia et veritas per Iesum Christum facta est.

1. în principiu pio er rat ve rbum, et ve rbum er rat a pud de um, et de us er rat ve rbum 2. hok er rat în principiu pio a pud de um 3. o mnia per i psum fakta sunt, et si ne i pso faktum est ni hil kvod faktum est 4. in i pso vi ta er rat, et vi ta er rat lux ho minum 5. et lux in tene bris lucet, et tene bre e am non konprehe nderunt 6. fu it ho mo mi ssus a De o ku i no men e rat Johannes 7. hik ve nit in testimonium, ut testimonium perhi beret de lu mine, ut o mnes kre derent per i llum 8. non er rat i lle lux, sed ut testimo nium perhi beret de lu mine 9. er rat lux que inluminat o mne ho minem venie ntem in mundum 10. in mundo erat, et mundus per i psum factus est, et mundus e um non cognovit 11. in pro pria venit, et su i e um non retse parunt 12. kvo tkvot a utem retse perunt e um de dit e is pote statem filios De i fie ri his kvi kradunt in no mine e yus 13. qui non ex sanguinibus, ne que ex vol ntate karnis, ne que ex vol ntate vi ri, sed ex De o na ti sunt 14. et Värbum ka ro faktum est, et habita vit in no bis, et vidi mus glo riam e yus, glo riam quasi unige niti a Pa tre ple num gra cie et verita tis 15. Yoha nnes testimo nium perhi bet de i pso et klya mat ditsen ns, hik er rat quem di xi vo bis qui post me ve nturus est, a nte me factus est, qui a pri or me e rat 16. et de plenitu dine e yus nose o mnes acce pimus et graciam pro gracia 17. kvi a lex per Mo zen da ta est, et ve ritas per Ye zum Khristum fakta est

Asculta:

limba germana

LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIU NACH JOHANNES

1 Im Amfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
2 Dasselbe war im Anfang bei Gott.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist.
4 În ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat’s nicht begriffen.
6 Es ward ein Mensch, von Gott gesandt, der hieß Johannes.
7 Dieser kam zum Zeugnis, daß er von dem Licht zeugete, auf daß sie alle durch ihn glaubten.
8 Er war nicht das Licht, sondern daß er zeugete von dem Licht.
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen.
10 Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; und die Welt kannte es nicht.
11 Er kam in sein Eigentum; und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu warden, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist; den er war eher den ich.
16 Und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.

Transcriere

1 im anfaŋ vaa das voat, unt das voat vaa bye got, unt got vaa das vort.
2 daszelbə vaa im anfaŋ bai goth.
3 alə díŋə zint duaç daszelbə gəmakht, unt o:nə daszelbə ist niçts gəmakht, tu gəmakht ist.
4 în i:m vaa das lé:bən, unt das lé:bən vaa das liçt dea manshən.
5 unt das liçt shaynt in dəa finsteanis, unt di finsteanis hats niçt bəgrifən
6 es vaat ain mensh von goth gəzant, dəa hi:s johanəs
7 dizəa kam tsum tsoiknis, das ea von dam liçt tsoiktə, auf das zi: alə duaç i:n glauptən
8 ea vaa niçt das lçt, zondəan das ea tsoiktə von dəm lçt
9 das vaa das va:ahaftigə litət, welçəs alə manshən ealoyçtət, di in dí:zə welt comən
10 es vaa in dəa velt, unt di velt ist durç daszelbə gəmakht, unt di velt kantə es niçt.
11 ea ka:m in zayn aigəntum, unt di zaynən na:mən i:n niçt auf
12 vi fi:lə i:n abəa aufna:mən, dénən ga:p ea makht kindəa gotəs zu véadən, di an zainən na:mən glaubən,
13 vélçə niçt von dəm gəblu:t noh von dəm wī́lən dəs flyshəs noh von dəm wilən ainəs manəs, zondəan von goth gəbo:an zint.
14 unt das voat vaat flysh unt vo:ntə una uns, unt via for:ən zaynə healiçkayt, ainə healiçkayt als dəs ainəborənən zo:nəs fom fatəa, fó ləa gna:də unt.
15 johans tsoikt von i:m, ruft unt spricht, di:zəa vaa es, von dəm iç gəzakt ha:bə, nah mia viat komən, dəa foa mia gəve:zən ist, den éa vaa e: a als iç
16 unt background zaynəa fülə ha:bən via alə gənómən gna:də um gna:də
17 den das gəzets ist duaç mo:zəs gəge:bən, di gna:də unt va:ahayt ist duaç yezum kristum gəvoadən

[ə] - sunet redus, foarte scurt, aproape că dispare.
[ç] - o paralelă plictisitoare cu sunetul [j], similară cu o rusă foarte moale [x]
[h] - sunet de expirare
[a] - vocalizat [r] (la fel în engleză), ca un [a] foarte neclar, care dispare
- vocală lungă
[ŋ] - nazal [n]

ucrainean

1 De la început a devenit Cuvântul, și Cuvântul a devenit în Dumnezeu și Dumnezeu a devenit Cuvânt.
2 Era pace în Dumnezeu.
3 Totul s-a înălțat prin El și nimic din ceea ce s-a ridicat nu s-a ridicat fără El.
4 Și viața era în El și viața era Lumina oamenilor.
5 Și lumina a strălucit în întuneric și întunericul nu l-a ars.
6 A fost un om care a primit mesaje de la Dumnezeu, numele meu era Ivan.
7 Am venit la mărturie să depunem mărturie despre Svetlo, pentru ca toți să creadă prin el.
8 Nu am fost în acest Svetlo, dar poți să-mi spui și despre Svetlo.
9 Lumina adevărată este Acela care strălucește prin pielea unei persoane care vine pe lume.
10 A fost în lume, și lumea a venit prin El, dar lumea nu L-a cunoscut.
11 Înainte de sosirea lui Vono, Yogo s-a certat cu prietenii săi.
12 Și tuturor celor ce L-au primit, El le-a dat puterea Sa de copii ai lui Dumnezeu, celor care se încred în Numele Lui,
13 Ceea ce nu este prin sânge, nici prin lăcomia trupului, nici prin lăcomia omului, ci prin lăcomia lui Dumnezeu.
14 Și Cuvântul s-a făcut trup și a fost printre noi, în afara harului și adevărului, și am văzut slava Lui, slava Unului-Născut înaintea Tatălui.
15 Ivan a mărturisit despre El, și au strigat și au zis: Acesta este Cel pe care l-am spus despre El: Cel ce va veni pentru mine, care a stat înaintea mea, căci El a fost primul, sub mine.
16 Şi iarăşi noi toţi am câştigat, şi apoi har peste har.
17 Legea a venit prin Moise, iar harul și neprihănirea au venit prin Isus Hristos.

limba franceza

LECTURE DU SAINT EVANGILE SELON SAINT JEAN

1 Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu.
2 Il était au commencement avec Dieu.
3 Toutes choses ont été faites par lui, et rien de ce qui a été fait nˋa été fait sans lui.
4 En lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes.
5 Et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne lˋont point cuprinde.
6 Il y eut un homme, appelé Jean, qui fut envoyé de Dieu.
7 Il vint pour servir de témoin, et pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.
8 Il n’était pas la lumière, mais avait à rendre témoignage à la lumière.
9 Le Verbe était la vraie lumière, qui éclaire tout homme venant în ce monde.
10 Il était dans le monde, et le monde a été fait par lui, et le monde ne lˋa point connu.
11 Il est venu chez lui; et les siens ne lˋont point reçu.
12 Mais à tous ceux qui l’ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir les enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de lˋhomme, mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait chair, et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire, gloire qu’il tient de son Père comme Fils Unique.
15 Jean rend témoignage de lui, et il crie, disant: C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce.
17 Car la loi a été donnée par Moïse; mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ.

Începând cu o monogramă

În primul rând, nu există o astfel de traducere. Există adepți ai diferitelor versiuni ale Bibliei care susțin că aceasta este traducerea pe care o așteptau. Cu toate acestea, este grozav că cineva a decis și este mulțumit. Dar ce ar trebui să facem, pentru care engleza nu este limba lor maternă, dar există un număr imens de traduceri, ce ar trebui să alegem? Pentru începători, este mai bine să alegeți o traducere în și cu siguranță nu clasicul KJV, scris în engleză depășită.

Vânzări

Evaluarea vânzărilor este un indicator bun. Cifrele sunt lucruri încăpățânate. Puteți vorbi cât de mult doriți despre popularitatea unei traduceri, dar dacă nu o cumpără, atunci nu o folosesc de fapt. Deci, în ultimii ani, NIV, NLV, KJV și NKJV au fost cele mai cumpărate. Toate ocupă alternativ primul loc în vânzări. Deci majoritatea oamenilor aleg aceste traduceri.

Standard

Printre traducerile în limba rusă, Biblia sinodală este standardul. Dacă o carte folosește citate din Biblie și nu indică versiunea Bibliei, știm că acestea sunt citate din Sinodal. În engleză, acel standard este KJV. Există mulți oameni care cred că aceasta este singura traducere corectă. Dar acest lucru nu este și nu poate fi. Ceva este obligat să se piardă în traducere; aceasta este natura limbajului.

Versiuni populare

S-a spus popularitatea KJV. NIV - subliniază limbajul modern concis, fără denaturarea cuvintelor. Ceea ce este o sarcină extrem de dificilă. Există o traducere binecunoscută a Bibliei Vii, care este mai probabil nu o traducere, ci o repovestire (avem o traducere similară - Noul Testament „Cuvântul vieții”). NIV este foarte populară în Tineret cu o misiune. NASB este popular printre profesori. Când Biblia originală descrie ceva într-un mod care nu este definitiv sau clar (permite variații), nici NASB nu oferă o traducere clară, spre deosebire de KJV sau NIV. Adică, NASB transmite Cuvântul mai precis. NLV este cel mai popular printre străini pentru limba engleză simplă. Aceasta este cea mai populară traducere în limba engleză simplă. Amplified Bible - o traducere extinsă a Bibliei, populară și pentru mulți deoarece nu doar traduce, ci interpretează textul. Ceea ce este convenabil este că nu aveți nevoie de dicționare sau literatură suplimentară. Mesajul. Nu pot să nu menționez asta. Aceasta nu este o traducere directă, ci o repovestire în engleză literară modernă, frumoasă. Dacă vrei să privești Biblia cu ochi proaspeți, va fi foarte interesant.

Istoria traducerilor Bibliei în engleză se încadrează în două perioade: Evul Mediu și Epoca Modernă.

Evul mediu

Perioada engleză veche. Din secolul al VII-lea, când anglo-saxonii au fost convertiți la creștinism, până la Reformă, singura Biblie considerată cu autoritate în Marea Britanie a fost Vulgata.

Primele încercări de a traduce Biblia în anglo-saxonă nu pot fi numite, strict vorbind, traduceri. Acestea erau repovestiri gratuite în versuri ale unor povestiri biblice binecunoscute. Un manuscris antic conține poezii atribuite anterior călugărului și poetului Caedmon de Whitby (a înflorit în jurul anului 670), dar acum datează în secolul al IX-lea sau începutul secolului al X-lea. Un alt corpus de parafraze ritmice este atribuit lui Cynewulf, care a trăit în aceeași epocă cu Caedmon.

Primele încercări de a traduce cu adevărat Biblia au fost făcute în secolul al VIII-lea. Episcopul Aldhelm de Sherborne (d. 709) este probabil autorul traducerii Psaltirii. Beda Venerabilul (673–735) a tradus Rugăciunea Domnului și o parte din Evanghelia după Ioan. Regele Alfred (849–899) a tradus Cele Zece Porunci și o serie de alte texte biblice.

Manuscrisul cunoscut sub numele de Psaltirea Vespasian, scris c. 825, conține cel mai timpuriu exemplu al unui anumit tip de traducere numită „gloss”. Glosele trebuiau să servească drept ajutor pentru cler și erau introduse între rândurile textului latin. Ei au urmat adesea ordinea cuvintelor în latină, care era destul de diferită de ordinea cuvintelor anglo-saxonă. În jurul anului 950, o singură glosă a fost inserată într-un manuscris bogat iluminat (așa-numitele Evanghelii Lindisfarne), al cărui text latin a fost scris c. 700. Curând după aceasta, glose similare au început să fie incluse în alte manuscrise.

Până la sfârșitul secolului al X-lea. Au existat deja multe traduceri. West Saxon Gospels (secolul al X-lea) - o traducere completă a evangheliilor, posibil realizată de trei traducători. În jurul anului 990, Ælfric, renumit pentru învățătura sa, a tradus mai multe cărți ale Vechiului Testament, inclusiv întregul Pentateuh, cărțile lui Iosua, Judecătorii, Regii și mai multe cărți din apocrifele Vechiului Testament. El a inserat adesea traducerile sale, care deseori echivalau cu repovestirea prozaică, în predici. Lucrarea lui Ælfric, Evangheliile saxone de Vest și numeroasele traduceri ale Psaltirii au fost tot ceea ce s-a făcut în perioada engleză veche pentru o traducere completă a Bibliei. După Ælfric, traducerile Bibliei nu s-au mai făcut: Marea Britanie a plonjat în „evul întunecat” al cuceririlor normande.

Perioada engleză mijlocie. În secolul al XIII-lea mai liniştit. activitățile de traducere au reluat. Multe traduceri noi ale Bibliei în engleză se încadrează în categoria literaturii religioase, mai degrabă decât traducerea propriu-zisă; astfel, de exemplu, Ormulumul călugărului Orm (c. 1215) este o traducere ritmică a pasajelor Evangheliei folosite în Liturghie în combinație cu omiliile. În jurul anului 1250, a apărut o repovestire în rima a cărților Geneza și Exod. Au apărut trei traduceri ale Psaltirii c. 1350: O traducere în versuri anonime, o traducere a Psaltirii atribuită lui William de Shoreham și o traducere cu comentarii a pustnicului și misticului Richard Rolle din Gempaul. În secolele XIII–XIV. Diverse părți ale Noului Testament au fost traduse de autori necunoscuți.

Biblia Wycliffe. Până la sfârșitul secolului al XIV-lea. A apărut prima traducere completă a Bibliei în engleză. Aceasta a fost Biblia Wycliffe, o traducere făcută sub inițiativa și îndrumarea lui John Wycliffe (c. 1330–1384). Wycliffe a insistat că Evanghelia este regula vieții și că toți oamenii au dreptul să o citească „în dialectul în care cunosc cel mai bine învățătura lui Hristos”. El a insistat că Biblia în engleză este necesară pentru a răspândi această doctrină.

Biblia Wycliffe a fost aproape sigur tradusă nu de Wycliffe însuși, ci de colaboratorii săi. Există două versiuni ale traducerii. Prima a fost începută de Nicholas de Hereford, unul dintre adepții lui Wycliffe, și completată de o altă mână c. 1385. O traducere mai târziu și mai puțin grea a fost făcută probabil de un alt adept al lui Wycliffe, John Perway (c. 1395).

După moartea lui Wycliffe, părerile sale au fost condamnate și citirea Bibliei sale a fost interzisă. Din cauza neortodoxiei învățăturilor lui Wycliffe și a intransigenței susținătorilor săi, Biblia în limba maternă a început să fie asociată în mintea credincioșilor cu erezia. Deși traduceri ale Bibliei au fost întreprinse și în alte țări europene, nimeni nu a început să traducă Biblia în Anglia până la Reforma. În ciuda blestemului ecleziastic, Biblia lui Wycliffe a fost adesea rescrisă, iar părți din ea au fost ulterior împrumutate de William Tyndale, primul dintre traducătorii reformați.

Traduceri protestante

De la Tyndale la noua Biblie engleză. Traducătorii protestanți din timpul Reformei au abandonat Vulgata ca sursă principală. În cursul comparării textelor ebraice și grecești ale Bibliei cu textul latin al Vulgatei, s-au descoperit inconsecvențe și inexactități. În plus, traducătorii reformatori, care au rupt de Biserica Romano-Catolică, nu au vrut să-și bazeze traducerile pe Biblia latină.

Tyndall. Primul traducător protestant englez al Bibliei a fost William Tyndale (c. 1490–1536). Tyndale a studiat greaca la Oxford si Cambridge, iar ebraica, se pare, in Germania. A încercat să-și imprime traducerea Noului Testament la Köln, dar autoritățile bisericești l-au forțat să se mute la Worms, unde a finalizat publicația. O ediție de format mare a fost publicată la Worms în 1525; a ajuns în Anglia în anul următor și a fost ars prompt. În ciuda blestemului bisericesc, retipăririle au urmat una după alta, multe venind în Anglia din Olanda. Primul volum al Vechiului Testament în traducerea lui Tyndale a fost publicat în 1530; Tyndale a fost arestat; în închisoare a continuat să lucreze la Vechiul Testament, dar în 1536 a fost ars pe rug ca eretic în Vilvoorde, lângă Bruxelles.

Respingerea traducerii lui Tindal s-a datorat în principal tonului său pur protestant. Deși regele Henric al VIII-lea s-a rupt de Roma la începutul anilor 1530, el nu era deloc simpatic cu părerile lui Tyndale. Mai mult, dorința traducătorului de a șterge din Biblie toate urmele de cult catolic l-a determinat să înlocuiască unii termeni: „biserică” a fost înlocuit cu „comunitate”, „preot” cu „bătrân”, „căiește-te” cu „căiește-te” etc. În plus, Noul Testament din traducerea germană a lui Martin Luther a servit drept model pentru traducerea lui Tyndale.

Coverdale. În 1534, Biserica Angliei a cerut regelui o traducere în engleză a Bibliei. Arhiepiscopul Cranmer, arhitectul politicilor religioase ale lui Henric al VIII-lea, a făcut mai mulți pași din proprie inițiativă pentru a susține petiția, dar nu a reușit. Când Miles Coverdale, care a fost cândva angajat al Tyndale, și-a încheiat munca și a publicat prima Biblie completă în engleză din Germania (1535), aceasta a ajuns curând în Anglia și a fost vândută acolo fără nicio obiecție din partea autorităților. Coverdale nu a avut cunoștințele lui Tyndale. El a împrumutat de la Tyndale o traducere a Noului Testament și o parte a Vechiului Testament, dar din moment ce Coverdale în mod clar nu vorbea ebraică, a trebuit să finalizeze lucrarea lui Tyndale traducând din latină (deși s-a uitat la lucrările lui Luther, Biblia de la Zurich și consultat cu savanţii contemporani) . Limbajul de traducere al lui Coverdale este mai melodios decât cel al lui Tindal; Psaltirea în traducerea sa (ediția din 1539 pentru Marea Biblie) este încă folosită în misalul anglican (Cartea de Cult Public), iar din cauza meritelor sale literare este adesea preferat traducerii Psalmilor din Biblia King James.

Biblia Matei. În 1537, Henric al VIII-lea a fost convins să acorde cea mai mare aprobare ideii de a crea o Biblie engleză; Așa a apărut „noua traducere”. Se credea că este o traducere a unui anume Thomas Matthew, deși adevăratul editor era se pare un alt angajat al Tyndale, John Rogers; textul însuși a fost compilat din traducerile lui Tyndale și Coverdale cu adăugarea multor note doctrinare. Era necesar un traducător fictiv pentru a evita scandalul în legătură cu publicarea efectivă a operei executatului Tyndale.

Biblia mare. În 1538, a fost emis un decret regal, conform căruia fiecare parohie era obligată să cumpere un exemplar al Bibliei pentru biserica sa, iar enoriașii trebuiau să ramburseze jumătate din costul cărții. Decretul probabil nu vorbea despre Biblia lui Matei, ci despre o nouă traducere. În 1539, a fost publicată o nouă traducere, iar acest volum important a fost numit Marea Biblie. Editorul a fost Coverdale, dar textul a fost o revizuire a Bibliei lui Matei mai degrabă decât traducerea lui Coverdale din 1535. A doua ediție din 1540 este uneori numită Biblia Cranmer (prefațată de prefața Arhiepiscopului Cranmer). Marea Biblie a devenit textul oficial, dar alte traduceri au fost interzise.

Biblia Geneva. Venirea la putere a catolicii Maria Stuart i-a cufundat în groază pe protestanții englezi. Pentru a evita persecuția, mulți dintre ei au emigrat și s-au stabilit la Geneva, atunci centrul protestantismului radical. Sub conducerea calvinistului scoțian John Knox și, eventual, cu participarea lui Coverdale, comunitatea engleză de la Geneva a publicat Noul Testament și Psaltirea în 1557, iar în 1560 o ediție completă a Bibliei, așa-numita. Biblia de la Geneva (cunoscută și cu umor ca „Biblia pantalonilor” sau „Biblia pantalonilor” deoarece Geneza 3:7 este tradusă astfel: „Și au cusut frunze de smochin și și-au făcut pantaloni”).

Biblia de la Geneva era uimitor de diferită ca format de traducerile anterioare. Au existat mai multe ediții în format mic ale Noului Testament, dar Biblia engleză a fost destinată să fie citită în timpul slujbelor bisericești cu comentarii de către cler. Era scris într-un font gotic vechi, avea dimensiuni mari și era foarte greu; A fost adesea legată de un suport de muzică pentru siguranță. Biblia de la Geneva folosea grafia latină clară și avea dimensiuni mult mai mici. Conținea numerotarea obișnuită a versetelor individuale, precum și introduceri de cărți și note, hărți ale istoriei biblice, un rezumat al doctrinei creștine, un index și un glosar, s-au oferit diferite forme de rugăciune și s-au atașat partituri la psalmi. Pe scurt, a fost un ghid foarte complet; completitudinea și dimensiunea sa redusă au contribuit la dezvoltarea abilităților de citire acasă.

Traducerea de la Geneva a fost, într-o anumită măsură, cea mai științifică traducere din acea vreme. S-a luat drept bază textul Marii Biblii (1550), care a fost apoi îmbunătățit semnificativ de editori care au corectat multe erori și inexactități. Biblia de la Geneva a câștigat aproape imediat recunoaștere și popularitate, dar nu a fost publicată în Anglia până în 1576. Deși regina Elisabeta I a urcat pe tron ​​în 1558, ierarhii anglicani au fost ostili Bibliei de la Geneva și au căutat să amâne publicarea acesteia. Odată tipărită, a trecut prin 140 de ediții și a fost publicată pe parcursul vieții unei întregi generații, chiar și după publicarea Bibliei King James. Aceasta era Biblia pe care Shakespeare a cunoscut-o și a citat-o.

Biblia Episcopului. Succesorul conservator al lui Cranmer ca arhiepiscop de Canterbury, Matthew Parker, a împiedicat distribuirea Bibliei de la Geneva. În 1568 a publicat propria ediție, Biblia Episcopului. Titlul sugerează că a fost un efort colectiv al episcopilor anglicani care au finalizat sarcina în doar doi ani; au folosit Marea Biblie ca bază, deviând de la ea doar acolo unde aceasta intra în conflict cu textele ebraice sau grecești. Biblia Episcopului împrumută adesea din Biblia de la Geneva, unde avantajele sale în ceea ce privește acuratețea traducerii sunt fără îndoială. După finalizarea sa, Biblia Episcopului a înlocuit Marea Biblie ca Biblie oficială a Bisericii Angliei.

Biblia King James. Puritanul John Reynolds a propus necesitatea unei noi traduceri cu autoritate atunci când s-a apropiat de regele Iacob I în 1604. Iacob a aprobat ideea și a numit traducători - „oameni de învățătură, cincizeci și patru la număr”. Traducătorii au fost împărțiți în patru grupuri, întâlnindu-se la Westminster, Cambridge și Oxford; fiecare grup și-a luat pentru sine o parte din Biblie, traducerea inițială a cărei schiță trebuia aprobată de toți membrii „companiei”. Un comitet format din 12 editori de supraveghere a verificat primele versiuni ale traducerii. Biblia Episcopului a fost aleasă ca text principal, dar în lucrare au fost implicate și traduceri din Tyndale, Coverdale, Biblia lui Matei, Marea Biblie, Biblia de la Geneva și chiar traducerea catolică a Noului Testament (publicată în 1582).

Biblia King James a fost publicată în 1611: a fost nevoie de doi ani și nouă luni pentru traducere și încă nouă luni pentru a pregăti manuscrisul pentru tipărire.

Prima ediție a fost un volum mare în folio, textul a fost dactilografiat tip gotic. Biblia King James nu ar fi câștigat niciodată popularitate dacă nu ar fi fost rapid retipărită într-un format mic și în litere latină (calități care au asigurat la un moment dat circulația largă a Bibliei de la Geneva).

Timp de aproape 400 de ani, Biblia King James s-a bucurat de statutul de traducere oficială. În Anglia se numește Versiunea Autorizată, deși nici casa regală, nici parlamentul nu au emis vreun act oficial în această chestiune. Mai mult decât atât, nu există nicio îndoială că Traducerea Autorizată a devenit Biblia Bisericii Angliei și a eliberărilor sale în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. asociații religioase; are același statut în confesiunile protestante din Statele Unite.

Deținătorul drepturilor de autor pentru Biblia King James a fost tiparul regal, așa că nu a putut fi publicat în coloniile engleze din Americi până când nu și-au obținut independența față de Anglia. Drept urmare, prima Biblie tipărită în America nu a fost Biblia King James, ci traducerea lui John Eliot pentru indienii algonchini (Up-Biblum God, 1661–1663).

În secolul al XVIII-lea două universități au oferit editori (Paris de la Cambridge și Blaney de la Oxford) pentru a corecta erorile și distorsiunile din text. În SUA, în ediția lui N. Webster (1833), frazele învechite au fost înlocuite cu altele mai moderne. Această lucrare editorială demonstrează eforturile tipice secolului al XIX-lea. și a vizat modernizarea textului vechi.

Versiunea revizuită. Mișcarea de modernizare a limbii vechii traduceri a atins apogeul în 1870, când, la inițiativa unui consiliu al clerului din eparhiile de Canterbury și York, a fost numit un comitet care să revizuiască textul Bibliei King James. Traducerea revizuită (Noul Testament, 1881; Vechiul Testament, 1885; Apocrypha, 1895) este încă de valoare pentru cercetători datorită conciziei și a apropierii sale de textele biblice originale ebraice și grecești, dar nu a putut înlocui Versiunea King James. .

Versiunea standard revizuită. Prima ediție a Traducerii revizuite în Statele Unite a inclus lecturi ale specialiștilor americani care lucrează împreună cu editorii englezi. În 1901, aceste lecturi au fost incluse în textul publicației, care a fost numit American Standard Version. Ea a servit drept bază pentru Traducerea standard revizuită, pregătită cu sprijinul Consiliului Internațional pentru Predarea Religiei (1937). Decanul L.E. Wagle de la Universitatea Yale a realizat ediția generală a acestei traduceri (Noul Testament a fost publicat în 1946, Vechiul Testament în 1952).

Noua Biblie engleză. În contrast puternic cu diferitele corecții de traducere stă încercarea din Anglia de a crea un text autorizat al Bibliei engleze pentru secolul al XX-lea. New English Bible (Noul Testament, 1961; New Testament, Old Testament and Apocrypha, 1969) este o traducere complet nouă, proaspătă a textelor originale în engleză naturală, colocvială a secolului al XX-lea, care evită ambele construcții arhaice ale secolului al XVII-lea. și copierea literală a frazelor grecești. Astfel, această traducere rupe cu tradiția care se întoarce la Tyndale. Traducerea a fost publicată cu sprijinul și participarea tuturor bisericilor creștine din Marea Britanie, cu excepția Bisericii Romano-Catolice.

Traduceri biblice catolice engleze

Traducere Douay-Rheims. Rezistența pe care Biserica Catolică a oferit-o ideii de a traduce Biblia în limbile naționale s-a slăbit în timpul Contrareformei. În 1582, a apărut Noul Testament de la Reims, tradus din Vulgata de G. Martin la Colegiul Englez din Reims (Franţa). A fost urmată de o traducere a Vechiului Testament finalizată în orașul francez Douai (1609–1610). A fost început de Martin și finalizat de cardinalul William de Allen, președintele colegiului, cu colaboratorii săi R. Bristow și T. Worthington. Era o traducere atent executată, făcută din Vulgata, care în multe locuri era vinovată de o abundență de latinisme și de copierea literală a originalului. În perioada 1635-1749, doar Noul Testament al traducerii Douay-Rheims a fost retipărit (de 6 ori). Cu toate acestea, în 1749–1750 episcopul Richard Challoner a făcut numeroase amendamente despre care se poate spune că au reînviat traducerea Douai-Rheims la o viață nouă.

Tradus de Knox. Cea mai importantă traducere engleză catolică a secolului al XX-lea. este o traducere de Ronald Knox, publicată în 1945–1949. Knox s-a ocupat pe larg de problemele traducerii, iar versiunea sa se distinge nu numai prin acuratețe, ci și prin eleganță. Biblia Knox este o traducere aprobată oficial de biserică.

Biblia Westminster. Iezuiții englezi au început în 1913 să pregătească o nouă traducere a Bibliei, făcută din limbile originale (adică, ebraică și greacă). Noul Testament din Biblia Westminster (cum era numită traducerea) a fost publicat în 1948 sub conducerea lui J. Murray și K. Latty.

Biblia Ierusalim. În a doua jumătate a secolului XX. Au apărut două traduceri catolice în engleză și franceză, numite Biblia din Ierusalim. O traducere adnotată în franceză (din textele originale) a fost făcută la Școala Biblică Dominicană din Ierusalim și publicată în 1956. În 1966, savanții englezi și-au făcut propria traducere, tot din textele originale.

Noua Biblie Americană. În Statele Unite ale Americii, Comitetul Episcopilor al Frăției Doctrinei Creștine a finanțat o serie de traduceri biblice din limbile originale ebraică și greacă. Traducerile unor cărți individuale pregătite cu sprijinul acestei comunități au început să apară în 1952, iar întreaga Biblie Americană Nouă a fost lansată în 1970. A înlocuit vechea traducere Douay-Rheims.

Traduceri ale Bibliei pentru evrei

Traduceri ale Bibliei special pentru evrei au început să fie făcute relativ recent. În secolul al XVIII-lea Au fost publicate două traduceri ale Torei, una dintre ele a fost făcută de savantul evreu I. Delgado (1785), cealaltă de D. Levi (1787). Cu toate acestea, prima traducere completă a Bibliei ebraice a fost publicată în Anglia abia în 1851, autorul acesteia fiind A. Benish. În 1853, I. Lizer a publicat o traducere în SUA, care a devenit general acceptată în sinagogile americane. După publicarea în Anglia a Traducerii corectate (1885), evreii englezi au început să folosească această ediție, oferindu-i note și câteva lecturi care s-au abătut de la versiunile în limba engleză (această lucrare a fost realizată de savanți evrei).

În 1892, Asociația Americană a Editorilor Evrei a început să pregătească propria sa traducere a Bibliei ebraice, pe baza textului lui Aaron ben Asher (secolul al X-lea), dar ținând cont de traducerile antice și versiunile moderne în limba engleză. Această traducere a fost publicată în 1917 și a înlocuit traducerea lui Leeser ca traducere standard în engleză a Bibliei pentru evreii americani.

O nouă versiune a traducerii American Jewish Publishers Association a fost lansată între 1963 și 1982. Stilul ei este extrem de modern și lipsit de influența Bibliei King James. Publicația se caracterizează printr-o abundență de note, care oferă variante de traduceri și interpretări.

Alte traduceri

De la începutul secolului al XVI-lea. multe traduceri neoficiale au fost făcute fără sprijinul sau aprobarea vreunui grup bisericesc. Traduceri incomplete (Psalmi, rugăciuni, pasaje din Evanghelii) au fost publicate într-o serie de cărți de rugăciuni din 1529 până în 1545. T. Mai multe părți ale Bibliei au fost traduse în timp ce era închis în Turnul Londrei în 1534–1535. R. Taverner a pregătit o nouă ediție a traducerii lui Matei în 1539. În jurul anului 1550, J. Chick a tradus Evanghelia după Matei într-un stil neobișnuit, emoționant.

În secolul al XVIII-lea Au apărut mai multe traduceri care au doar valoare istorică. Dintre acestea, merită remarcate traducerile lui D. Mace (1729), E. Harwood (1768) și J. Wakefield (1791).

Traducerile moderne non-bisericești își urmăresc istoria până la traducerea lui E. Norton, un pastor unitar al bisericii care și-a publicat traducerea Evangheliilor în 1855. Noul Testament pentru secolul al XX-lea a fost popular. (Noul Testament al secolului al XX-lea, 1898–1901); Noul Testament al lui Moffat, 1913); Noul Testament al lui Goodspeed, 1923, care, împreună cu traducerile Vechiului Testament, a devenit parte a Traducerii americane (An American Translation, 1931). Printre cele mai populare publicații se numără traducerea lui J.B. Phillips în limba engleză colocvială modernă (New Testament in Modern English, 1958). Versiunea standard revizuită a Bibliei comune (1973), care se bazează pe Versiunea standard revizuită din 1952, a fost aprobată pentru a fi folosită de confesiunile ortodoxe, protestante și catolice. The Good News Bible, o traducere a Bibliei în limba engleză modernă, a fost lansată de Societatea Biblică Americană în 1976. Două ediții noi de traduceri mai vechi au apărut în 1982: New King James Version, care combină claritatea vorbirii moderne cu stilul literar de versiunea originală King James și Reader's Digest Bible, un rezumat al Versiunii standard revizuite.