Acest subiect este destul de greu de abordat, deoarece există consecințe diferite ale marginalizării. Deci, în majoritatea cazurilor, marginalitatea devine cauza conflictelor. Pentru a fi mai ușor de înțeles, să introducem o definiție a marginalității.

Marginalitatea (latina târzie marginalis - situată pe margine) este un concept sociologic care denotă poziția intermediară, „limită” a unei persoane între orice grup social, care lasă o anumită amprentă asupra psihicului său. Acest concept a apărut în sociologia americană pentru a denota situația eșecului imigranților de a se adapta la noile condiții sociale.

Marginalitatea grupului apare ca urmare a schimbărilor în structura socială a societății, formării de noi grupuri funcționale în economie și politică, înlocuirea grupurilor vechi, destabilizarea poziției lor sociale.

Cu toate acestea, marginalizarea nu duce întotdeauna la „așezarea la fund”. Marginalizarea naturală este asociată în primul rând cu mobilitatea orizontală sau verticală ascendentă. Dacă marginalizarea este asociată cu o schimbare radicală a structurii sociale (revoluție, reformă), cu distrugerea parțială sau completă a comunităților stabile, atunci ea duce adesea la o scădere masivă a statutului social. Cu toate acestea, elementele marginale încearcă să se reintegreze în sistemul social. Acest lucru poate duce la o mobilitate în masă foarte intensă (lovituri de stat și revoluții, revolte și războaie).

Pe de altă parte, marginalizarea are o serie de efecte pozitive. O situație marginală apare la granițele unor forme diferite de experiență socioculturală, este întotdeauna foarte tensionată și este implementată diferit în practică. Poate fi o sursă de nevroze, demoralizări, forme de protest individuale și de grup. Dar poate fi și o sursă de nouă percepție și înțelegere a Universului și a societății, forme non-triviale de creativitate intelectuală, artistică și religioasă. O privire retrospectivă asupra istoriei culturii mondiale arată că multe tendințe de reînnoire în istoria spirituală a omenirii (religii mondiale, mari sisteme filozofice și concepte științifice, noi forme de reprezentare artistică a lumii) își datorează în mare măsură apariția indivizilor marginali și mediilor socioculturale. .

Analiza lucrărilor efectuate de membrii juriului olimpic

Eseu pe tema: „Impactul pozitiv și negativ al marginalității asupra societății”.

Exemplu de eseu excelent

În primul rând, vom da o definiție a conceptului de „marginalitate”, pe care se va baza discuția ulterioară asupra subiectului propus. Definiția clasică și cea mai des folosită a acestui fenomen a fost dată de R. Park: „Marginalitatea este starea unui individ sau grup care ocupă o poziție limită într-un strat, clasă, societate și nu este pe deplin inclusă în formația socială corespunzătoare”. Începutul este foarte bun. Autorul introduce o definiție de bază în primele rânduri ale textului, datorită căreia este capabil să identifice clar zona fenomenelor luate în considerare. Îndeplinește pe deplin cerințele criteriului nr. 1.

Este la fel de important să formulăm clar conceptele de influență „pozitivă” și „negativă”, pe care ne vom baza în viitor. Într-adevăr, care dintre fenomenele observate în societate poate fi considerat „pozitiv”? Este oare răspândirea anumitor valori culturale, opinii etice, creșterea producției sau creșterea stabilității acesteia? Toate aceste fenomene, în sine, din punctul de vedere al conștiinței obișnuite, au o anumită conotație „pozitivă”, totuși, din punctul de vedere al științei, adesea nu numai că nu se implică reciproc, ci chiar se exclud reciproc. Astfel, se știe că filosofia etică a lui Socrate, care a avut o influență uriașă nu numai asupra Greciei, ci și asupra întregii culturi mondiale, este considerată de mulți autori drept un factor care a destabilizat viața polisului atenian. Cu toate acestea, întrucât această lucrare este scrisă în sociologie, vom pleca de la faptul că aspectele pozitive sunt cele care contribuie la existența și dezvoltarea societății, iar cele negative, în consecință, contribuie la perturbarea unei situații stabile în societate. Acest paragraf este foarte bun. În primul rând, autorul încearcă să analizeze conceptele care sunt luate cel mai adesea fără o înțelegere teoretică adecvată. În al doilea rând, formulează clar dificultățile care apar în acest caz și furnizează raționamentul său cu exemplele necesare.

Poate cea mai evidentă manifestare negativă a marginalității, aflată la suprafață, este că acest fenomen este departe de a fi asociat cu cea mai „puternică”, „neprotejată” poziție a unei persoane. La urma urmei, drepturile și responsabilitățile de bază sunt atribuite individului ca membru al anumitor straturi și grupuri, iar pierderea acestora poate da naștere unor experiențe existențiale dificile și stări mentale. O persoană poate începe să se simtă superfluă, inutilă, ceea ce îi va afecta negativ caracterul și atitudinea față de lumea socială și poate da naștere atât la abateri primare, cât și la secundare, inclusiv abateri periculoase pentru societate.

Acest paragraf este foarte remarcabil! Autorul aproape că a pierdut obiectul principal al micului său studiu - societatea. Notă: el vorbește inițial despre consecințele negative ale marginalității nu pentru societate, ci pentru individ. Aceasta este o greșeală foarte frecventă, pentru care se scad puncte din criteriul nr. 4. Cu toate acestea, în acest caz, autorul a reușit să revină foarte organic la schița cercetării, legând în mod competent stările mentale de fenomenul deviației. Deci nu pierde niciun punct din acest paragraf. În plus, paragraful „funcționează” pentru a obține cel mai mare punctaj la criteriul nr. 2, deoarece autorul își fundamentează poziția pe baza teoriilor sociologice despre legătura dintre liniile directoare de viață ale unui individ și apartenența acestuia la anumite formațiuni sociale, precum și despre legătura dintre abatere și dezorientarea socială a individului.

Din alt punct de vedere, această poziție este cea care poate deveni un imbold care va forța o persoană să depună eforturi și fie să se adapteze la societate, fie să-și refacă poziția în ea, fie să încerce să influențeze structura socială. Autorul subliniază în mod corect că aceeași manifestare a abaterii poate avea atât un impact negativ, cât și un impact pozitiv asupra societății.

O altă trăsătură negativă a marginalității este incapacitatea de a se angaja în activități obișnuite, deoarece în cele mai multe cazuri, un individ, ghidat de motive care sunt raționale pentru el, alege tipul de activitate care este cel mai potrivit statutului său. Dar o trăsătură pozitivă în situația actuală poate fi strategia/decizia pe care o ia un individ de a reveni la grupul său obișnuit sau de a se adapta la normele și valorile altui grup. Gândul corect a fost exprimat, dar de data aceasta nu a fost cu adevărat finalizat - individul a rămas singurul obiect despre care se vorbește aici. Prin urmare, din criteriul nr. 4 se scade un punct (“...absența abaterilor nejustificate”)

În al treilea rând, folosind exemplul unuia dintre cei mai importanți factori în formarea marginalității - migrațiile interregionale din țările mici spre mari - unii oameni de știință subliniază pericolul asimilării culturilor grupurilor mici în cultura unui grup mai mare. Acest lucru se întâmplă în cazul copiilor emigranților, care în curând încep să respingă unele dintre idealurile și valorile părinților lor și fac încercări de a absorbi cultura noii lor patrii. Astfel de procese, desigur, duc la o reducere a numărului de purtători ai culturilor de grupuri mici, ceea ce dăunează nu numai culturii omenirii în ansamblu (dispariția limbilor vii, pierderea tradițiilor unice), ci și un anumit societate: după cum se știe, absența subculturilor face ca o societate să fie inertă, slab capabilă de percepție a inovațiilor și dezvoltării. În același timp, persoanele marginalizate, introducându-se în cultura dominantă, contribuie la „renașterea” complexelor culturale învechite și contribuie la introducerea de noi stereotipuri și norme sociale. Acest paragraf este aproape impecabil. În ea, tema continuă să fie dezvăluită la nivel teoretic, adică. bazate pe teoriile sociologice existente și cu utilizarea adecvată a termenilor de științe sociale.

În concluzie, vom enumera pe scurt și alte manifestări ale impactului pozitiv și negativ al marginalității asupra societății. Marginalitatea, luând o scară largă, subminează structura socială existentă, ceea ce poate afecta negativ stabilitatea societății. În același timp, aceasta contribuie la reînnoirea acestuia. Este suficient să ne amintim conceptul lui Weber, conform căruia comunitățile protestante, care ocupau o poziție marginală în societate, au jucat un rol crucial în formarea capitalismului occidental. Magnalitatea, smulgerea oamenilor din grupurile stabile, complică semnificativ implementarea controlului social eficient în societate, dar, în același timp, marginalitatea eliberează adevărații inovatori și creatorii sociali de sub influența sa paralizantă. Acest paragraf conține atât exemple originale, cât și utilizarea adecvată a cunoștințelor teoretice. În plus, este foarte reușit din punct de vedere compozițional: după ce a examinat în detaliu două cazuri de marginalitate, autorul oferă câteva exemple scurte care ilustrează și trăsăturile acestui fenomen.

După cum vedem, fenomenul marginalității este multifațetat și ambiguu în ceea ce privește impactul său asupra societății. Aceleași aspecte ale acesteia, în funcție de situațiile și scări specifice, pot avea atât un impact pozitiv, cât și negativ asupra societății. Dar asta înseamnă doar că de fiecare dată când întâlnim un fenomen dat, atunci când îl evaluăm, trebuie să ne bazăm nu pe reguli și sloganuri abstracte, ci pe rezultatele unor fenomene empirice specifice, a căror implementare este tocmai sarcina sociologilor.

Vorbind despre lucrare în ansamblu, ar trebui să remarcăm și structura sa competentă, prezența unei părți introductive, a unei secțiuni principale cu drepturi depline și a unei concluzii originale cu concluzii. Scorul general pentru această lucrare, luând în considerare comentariile minore, este de 37 de puncte ().

Rezultat: criteriul nr. 1 – 5 puncte; criteriul nr. 2 – 15 puncte, criteriul nr. 3 – 6 puncte; criteriul nr. 4 – 3 puncte; criteriul nr. 5 – 5 puncte; originalitatea postului – 5 puncte. Scor – 39 de puncte.

Sunt absolut de acord cu poziția lui A. Farge: „Marginalitatea este rezultatul unui conflict cu normele sociale”. Ce este marginalitatea? MARGINALITATEA (latină margo - margine, graniță) este un concept folosit în mod tradițional în filosofia și sociologia socială pentru a analiza poziția limită a unui individ în raport cu orice comunitate socială, ceea ce lasă o anumită amprentă asupra psihicului și modului său de viață. Marginalitatea nu apare în afara unei ciocniri puternice reale sau imaginare cu lumea exterioară.
Persoanele marginalizate sunt persoane a căror poziție în societate, stil de viață, viziune asupra lumii, origine etc. nu se încadrează în masa generală. Cei marginalizați nu sunt uniți de niciun interes sau scop comun și sunt caracterizați de lipsa memoriei istorice și de continuitate în percepția tradițiilor. Să ne uităm la trei exemple de persoane marginalizate care le caracterizează poziţia. Prima, o persoană care sa mutat recent să locuiască dintr-un sat într-un oraș. Absența unor norme și conexiuni crunt definite contribuie la creșterea activității sale personale. Al doilea exemplu de persoane marginalizate este un cetățean care lucrează într-un sat după ce a absolvit facultatea. Cunoașterea competențelor și experiența dobândită vor crește forța de muncă din sat. Al treilea, un reprezentant al unei țări asiatice care a venit la muncă, se adaptează mai bine la condițiile în continuă schimbare.
Ca termen marginalitate există din 1928, 1656
anul în Franța a marcat începutul unei noi practici, care de acum înainte are un efect invariabil
impact asupra percepției abaterilor, la sfârșitul secolului al XVII-lea a apărut un nou proiect: izolarea celor marginalizați ca fenomen respingător și nociv.
Istoria cunoaște multe exemple când indivizii sau grupurile sociale își pierd statutul social anterior, sau, dimpotrivă, îl câștigă. Exemple tipice de persoane marginalizate pot fi migranții, femeile, persoanele cu dizabilități, precum și cei care au încheiat căsătorii interetnice sau interrasiale și reprezentanții minorităților naționale.
Astfel, ajungem la concluzia că marginalitatea este rezultatul unui conflict cu normele general acceptate.

Răspuns Șterge

2. 
   Privesc această afirmație atât din punct de vedere pozitiv, cât și din partea negativă. Marginalitatea este un concept care caracterizează fenomenele de frontieră, intermediare, culturale, subiecții sociale, statusurile aflate la graniță... Marginalii sunt cei care au părăsit un statut social, dar nu au intrat încă în altul, fiind la graniță. Motivele apariției persoanelor marginalizate sunt orice fenomene sociale, conflicte sociale sau reforme.
   Persoanele marginalizate care sunt capabile de adaptare, de mobilitate rapidă și de a învăța lucruri noi sunt pe partea pozitivă. Un exemplu este mutarea de la un sat la un oraș, adică o viață îmbunătățită, oportunități și o perspectivă mai mare. De asemenea, dimpotrivă, deplasarea muncitorilor calificați de la oraș la sat este, desigur, o îmbunătățire a educației.
   Partea negativă a marginalității este un conflict cu normele sociale. Aceștia sunt oamenii care nu s-au adaptat la societate, nu au putut să se alăture noului și să-și găsească un loc. Exemplu: După desființarea iobăgiei, țăranii au fost nevoiți să-și părăsească casele și să meargă în oraș pentru a câștiga bani. Acolo, ei au fost în afara liniilor, ceea ce ne arată partea negativă a marginalității. Un exemplu izbitor din timpurile moderne, care este pe partea negativă, este sosirea locuitorilor din străinătate pentru a lucra în Rusia, forțați să se desprindă de cultura lor, de acasă și deja aici, să accepte noi reguli de comportament în societate, principii complet diferite.
   Astfel, marginalitatea nu este doar un conflict cu normele sociale, ci și un fenomen social pozitiv.

   Răspuns Șterge

3. „Marginalitatea este rezultatul unui conflict cu normele sociale” (A. Farge)
   Sunt complet de acord cu această afirmație a lui Farge, deoarece nici măcar definiția termenului „marginalitate” nu are un înțeles similar și confirmă acest citat:
   Marginal este un concept liber interpretat/utilizat pentru a desemna o persoană a cărei poziție în societate, stil de viață, viziune asupra lumii, origine etc. nu se încadrează în masa generală.
   Să aruncăm o privire mai atentă. Cum devine o persoană marginalizată? Acest lucru se întâmplă din cauza unei schimbări a viziunii sale asupra lumii, a stilului său de viață sau a altor factori de mai sus. Mai mult, schimbările trebuie să fie destul de puternice. Unul dintre factori încetează să se încadreze în viața de zi cu zi. Ce se întâmplă atunci când, să zicem, viziunea asupra lumii a unei persoane este izbitor de diferită de viziunea asupra lumii a oamenilor din jurul său? Conflict între societate și o anumită persoană. Pe lângă marginalitatea personală, există și marginalitatea de grup.
   Marginalitatea grupului apare ca urmare a schimbărilor în structura socială a societății, formării de noi grupuri funcționale în economie și politică, înlocuirea grupurilor vechi, destabilizarea poziției lor sociale.
   Persoanele marginalizate pot încerca să se întoarcă înapoi la sistemul social. Aceasta poate duce la o mobilitate în masă foarte intensă (lovituri de stat și revoluții, revolte și războaie) sau la formarea de noi grupuri sociale. Astfel, înflorirea antreprenoriatului etnic se explică tocmai prin poziția marginală a minorităților etnice, pentru care căile obișnuite spre obținerea unui statut înalt sunt dificile.
   Marginalizarea nu duce întotdeauna la „așezarea la fund”. Marginalizarea naturală este asociată în primul rând cu mobilitatea orizontală sau verticală ascendentă. Prin urmare, persoanele marginalizate nu ar trebui să fie percepute doar negativ. La urma urmei, dacă o persoană este în minoritate, atunci nu greșește neapărat. Ca dovadă, voi da un citat din Viktor Shenderovich, un scriitor: „Nu există nimic ofensator în cuvântul „marginal”. Marginal este cineva care este în minoritate. Hristos a fost o margine, după cum știm, Saharov a fost o margine... Thomas Mann a fost o margine.”

   Răspuns Șterge

4. Pentru a raționa, trebuie să înțelegeți cine sunt cei marginalizați. Părinții știu cu pricepere să-și pudreze capul și încă nu au dat o singură definiție acestui concept, așa că este imposibil să-l alungi. „Marginal este un cuvânt la modă, dar conceptul este destul de vag.”

   Răspuns Șterge

5. Buna ziua!
   Îmi pare rău pentru întârziere!
   Am ales subiectul: „Marginalitatea este rezultatul unui conflict cu normele sociale” (A. Farge)
   Un spațiu uimitor de gândire este deschis de această scurtă declarație a celebrului sociolog, A. Farge, că „Marginalitatea este rezultatul unui conflict cu normele sociale.” Și sunt absolut de acord cu această afirmație. Mai întâi trebuie să înțelegeți ce „marginalitate”. " este. Marginalitatea (în sens larg) este o stare socială limită, de tranziție, structural incertă a unui individ sau a unui grup. Ei bine, cine sunt cei marginalizați? Marginal este un concept pentru a desemna o persoană a cărei poziție în societate, stil de viață, viziune asupra lumii, origine etc. nu se încadrează în masa generală. Există două tipuri de marginalitate - personală și de grup. Marginalitatea personală este atunci când o persoană devine marginală din cauza unei schimbări în viziunea sa asupra lumii, stilul de viață sau alți factori.Acest lucru se întâmplă și în societate, adică în marginalitatea grupului, doar acolo schimbările sunt mult semnificative, adică structura socială schimbă societatea, noua funcționalitate. grupurile se formează în economie și politică, înlocuind vechile grupuri și schimbând fundamental structura. Adesea, persoanele marginalizate nu-și găsesc „locul” în societate și au dificultăți să se stabilească și să se adapteze într-o oarecare măsură la „noua” societate pentru ei. Uneori, oamenii marginalizați încearcă să „contopească” din nou în societatea de zi cu zi, dar de multe ori aceste încercări duc la conflicte, dezacorduri și revoluții.Dar a fi marginalizați nu înseamnă a fi un fel de „scură” din societate și nu înseamnă că are tot ce este negativ. . Nu. De asemenea, se întâmplă că este mai bine să rămâi la părerea ta decât să fii ca toți ceilalți. Și în cele din urmă se poate dovedi că persoana care și-a apărat „ale sale”, a aderat la alte calități, să aibă dreptate. Deci, marginalitatea poate să fie luate în considerare cu diferite părți și să evidențieze avantajele și dezavantajele sale.
   Voi da câteva exemple pe această temă.De exemplu, din istorie: Începutul revoluției industriale.Înlocuirea muncii manuale cu mașini. O parte a țărănimii este nevoită să se mute în orașe pentru a-și căuta de lucru. Aici oamenii încearcă să „se înțeleagă” într-o nouă societate, pentru că nu tuturor le plac condițiile urbane. Oamenii se simt străini acolo. Și putem spune cu certitudine că sunt marginalizați. În inimile lor încă trăiesc în satul lor. Toate valorile sunt împăturite în sate - reglează relațiile și comportamentul uman. Dar în oraș există reguli speciale de viață, condiții diferite. Este dificil pentru oameni să se înțeleagă într-o societate nouă la început și adesea diferită vederile se ciocnesc, ceea ce duce la conflicte.
   Aș vrea să dau și un exemplu, despre oameni care arată ca oameni marginalizați și pe care îi cunoaștem foarte bine și îi întâlnim pe stradă, aceștia sunt lumpen. Pentru început, trebuie să explicăm cine sunt lumpenii. Lumpenii sunt grupuri de persoane care s-au scufundat la „fundul social”, care nu au un anumit loc de reședință etc. Și îi cunoaștem bine, pentru a spune simplu, ei sunt fără adăpost. Societatea a „aruncat” lumpen-ul din viața normală. Dar merită să distingem lumpenul și cei marginalizați unul de celălalt. Dar știu pentru sigur că au în comun că atât atunci când încearcă să revină la societatea „normală”, provoacă orice ciocniri și conflicte.
   Și, în sfârșit, vreau să spun că nu este nevoie să tragem concluzii „tare”, fiecare dintre noi ne poate găsi în locul marginalizatului sau aceluiași lumpen, deși în interiorul nostru fiecare dintre noi este marginalizat.

Autorul în declarația sa atinge problema marginalizării în societate. El a vrut să spună că motivul marginalizării este un conflict cu normele sociale. Cu alte cuvinte, motivul marginalității unei anumite persoane este conflictul. Nu doar un conflict, ci un conflict cu regulile de comportament acceptate în societate.

Este ușor să fii de acord cu asta. Deci, mai întâi, să ne amintim definiția marginalizării. Marginal este o persoană situată între două pături sociale principale. Prin urmare, marginalizarea este procesul de creștere a numărului de persoane suspendate între păturile sociale.
În consecință, din cuvintele autorului, vedem că motivul acestei situații este conflictul. Conflictul este o ciocnire de interese și opinii ale indivizilor și grupurilor.
Se pare că o persoană a părăsit un strat social, dar nu a intrat în alt strat social și s-a trezit în poziția de marginal, iar motivul pentru aceasta este conflictul acțiunilor sale cu regulile de comportament predominante în societate.

Ca exemplu pentru a-mi confirma poziția, aș dori să citez povestea lui Benito Mussalini. Când a murit în 1945, la nivel legislativ a fost interzisă crearea de partide fasciste și propagarea ideologiei fasciste. După care, mii de susținători ai lui Mussalini, din cauza persecuției, au devenit instantaneu marginalizați. Ideologia și, ca să spunem așa, modul lor de viață au intrat în conflict cu normele sociale. Un alt exemplu poate fi dat din viața Annei Akhmatova, care a fost și ea marginalizată în URSS. Poezia și opiniile ei nu erau asemănătoare cu normele și opiniile general acceptate ale altor oameni din societate. Drept urmare, aceasta a dus la persecutarea ei de către partidul de guvernământ.

Aceste exemple ilustrează cauza principală a marginalizării – conflictul cu normele sociale.

Astăzi, se poate auzi din ce în ce mai mult de la reprezentanții elitei intelectuale că marginalitatea ca fenomen social este un dezastru al economiei și politicii moderne. Dar ce înțeleg ei prin acest concept? Dacă marginalitatea este rezultatul unui conflict cu normele sociale existente, atunci cum să combatem acest fenomen și este necesar să facem acest lucru?

Se pare că marginalitatea este un subiect care i-a îngrijorat pe sociologi încă din anii 20 ai secolului trecut. La acea vreme, marginalizați erau imigranții care, mutându-se în America de Nord, nu puteau deveni atât de apropiați de subcultura locală ca și ei. Mai târziu, conceptul de marginalitate a început să se aplice atât persoanei fără adăpost cu părul hirs din groapa de gunoi vecină, cât și artistului intelectual cu o viziune liberă asupra vieții.

Principalul sociolog american al acelei perioade, Robert Park, a vorbit despre impactul migrației asupra indiferenței crescânde în rândul maselor umane. Astăzi, marginalitatea este o calitate care este foarte des atribuită tineretului modern, care nu se supune normelor și tradițiilor acceptate, dar nici nu le apără pe ale lor. Dar este prezent nu numai la ea, ci și la alți reprezentanți ai societății. Prin urmare, putem spune că marginalitatea este ceva inerent oricărei societăți.

În literatura de specialitate dedicată acestei probleme, se disting următoarele tipuri de acest fenomen:

• structurale sau sociale;
• cultural sau etnocultural;
• marginalitatea rolurilor sociale.

Oamenii de știință moderni studiază motivele apariției unor grupuri care nu sunt de acord cu cele existente.Există două moduri principale de a explica acest fenomen. Este posibil ca oamenii să nu accepte norme din cauza faptului că în societate au loc în prezent diverse transformări sociale, precum și datorită propriilor caracteristici psihologice.

A. Farge, de exemplu, spunea că marginalitatea populației este o consecință a conflictului dintre normele sociale inerente diferitelor culturi. Cel mai adesea, un astfel de conflict apare în prezența unor fluxuri migratorii semnificative. După mutare, emigranții pur și simplu nu pot să se reajusteze și să accepte pe deplin noi modele de comportament care le par străine. Farge îi spune că sunt marginalizați acei oameni care nu se pot adapta la mediul lor. Astfel, pot fi nu doar străini, ci și oameni care și-au pierdut obișnuitele plaje Brighton și China Town din marele oraș american New York - acestea sunt tocmai comunitățile de oameni marginalizați care nu doresc și nu acceptă ordinele adoptate. in aceasta tara. Ei continuă să trăiască așa cum sunt obișnuiți, dar în noua lor patrie.

În anii 90 ai secolului trecut, în societatea rusă s-a format o clasă specială de oameni marginalizați. Aceștia au inclus atât reprezentanți ai „fundului social”, cât și „noilor ruși”. Fiecare dintre aceste grupuri avea propriile opinii asupra vieții, intereselor și nevoilor, care erau izbitor de diferite de interesele și nevoile clasei de mijloc.

În declarația sa, A. Farge atinge problema apariției unui astfel de fenomen social precum marginalitatea. Apariția persoanelor marginalizate în orice societate are multe consecințe negative atât pentru această societate, cât și pentru persoanele care se încadrează în această categorie. De aceea oamenii gânditori s-au întrebat întotdeauna de ce apar oamenii marginalizați.

Farge vede marginalitatea ca o manifestare a unei persoane de respingere a normelor societății (fie norme legale, norme morale sau tradiții și obiceiuri) în care se află.

De fapt, afirmația lui A. Farge despre marginalitate provine din definirea acestui fenomen. O persoană marginalizată este o persoană care și-a pierdut statutul social anterior și mediul sociocultural anterior și, în același timp, nu a fost capabilă să se adapteze noului mediu și noului statut. Incapacitatea de adaptare este, desigur, o consecință a neacceptarii normelor acestui mediu. Marginalitatea rezultă inevitabil din stratificarea societății și din inegalitatea indivizilor. Orice societate se caracterizează prin stratificare și o structură ierarhică, prin urmare, poate, întotdeauna au existat și vor exista oameni marginalizați. Stratificarea în societate pe baza prestigiului, a bogăției materiale și a puterii își are originea chiar la originea relațiilor sociale din inegalitatea naturală a indivizilor. Odată cu dezvoltarea culturii și civilizației, relațiile ierarhice au devenit doar mai rigide, iar mobilitatea socială - posibilitatea de a trece de la un strat al societății la altul - a devenit din ce în ce mai dificilă. Și dacă un grup de oameni marginalizați sub un sistem comunal-tribal, atunci când cadrul de stratificare nu era încă rigid și controlat oficial, ar putea încă supraviețui cu ușurință sau chiar să tragă pătura sub formă de beneficii materiale sau prestigiu asupra lor, atunci la Mijloc Vârsta asta era deja complet imposibil. Toate acestea se explică prin faptul că pentru dezvoltarea dinamică a societății au fost necesare stabilitatea structurii acesteia, consolidarea statusurilor sociale - poziția individului în structura socială, asociată cu anumite drepturi și responsabilități. Instituțiile sociale au apărut și au câștigat putere pentru a controla activitatea coordonată a sistemului ierarhic. În consecință, elementele structurii ierarhice a societății - straturile - au devenit din ce în ce mai închise. De exemplu, un tânăr care intra la maturitate putea dobândi involuntar statutul social de meșter și să nu accepte normele atelierului său, dar nu a avut ocazia să schimbe nimic. Astfel, poziția celor marginalizați a devenit mai dificilă de la secol la secol. Procesul invers - deschiderea treptată a cadrelor ierarhice - a fost lansat în preajma Renașterii (cu toate acestea, aceasta este o problemă controversată). Atitudinea față de oamenii care nu acceptau normele mediului social în care s-au trezit s-a înmuiat treptat (relativ, desigur). În plus, a fost facilitată și mobilitatea socială. Merită să recunoaștem că acest „dezgheț” nu a avut loc fără participarea celor marginalizați înșiși. Marginalitatea aduce distrugere societății, pe de o parte, și, pe de altă parte, voința de reînnoire și îmbunătățire. Totul depinde de comunitatea socială în care au apărut cei marginalizați, de starea ei, precum și de intențiile celor marginalizați înșiși și de puterea lor.

Să ne uităm la exemple de consecințe pozitive și negative ale existenței persoanelor marginalizate. În romanul socio-filozofic de F.M. „Crimă și pedeapsă” a lui Dostoievski personajul principal este nimeni altul decât reprezentantul celor marginalizați, Rodion Raskolnikov. Raskolnikov, un plebeu care avea statutul social de student, a avut dificultăți financiare care nu i-au permis să finalizeze cursul. Se pare că în timpul acțiunii romanului, Raskolnikov este deja marginal. Nu își poate continua studiile din lipsă de fonduri și nu poate munci, evident, pentru că nu vrea să se angajeze în muncă grea, neprivilegiată și să fie la baza structurii sociale a societății. Desigur, eroul se confruntă cu inconveniente psihologice, pe lângă cele financiare. Reflecțiile asupra imperfecțiunii sistemului social din Rusia l-au condus la crearea teoriei fatale despre „creaturile tremurătoare care au dreptul”. Și ea, la rândul său, îl împinge pe Raskolnikov la un experiment criminal - uciderea unui bătrân împrumutător pentru a distribui banii pe care i-a economisit celor aflați în nevoie. Pe lângă bătrână, Rodion își ucide și sora Lisa, care tocmai se afla în apropiere. În plus, eroul suferă ulterior șocuri psihologice teribile care nu-i permit să-și ducă la îndeplinire planul - ascunde banii, fără să-i ia el însuși sau să-i dea oamenilor.

Cu toate acestea, istoria cunoaște exemple de oameni care au fost cândva marginalizați, dar mai târziu s-au trezit „acceptați” de societate. În opinia noastră, inteligența din Rusia după Revoluția din 1917 și în timpul URSS poate fi considerată ca atare. Desigur, erau atât de mulți, încât formau un întreg strat social. Au fost însă marginalizați cei care nu au acceptat ordinul care le-a fost impus de guvernul stabilit în țară. Unul dintre ei, talentatul poet Joseph Brodsky, a fost chiar judecat pentru marginalitatea sa - nu a lucrat, explicând acest lucru prin faptul că era angajat în poezie. Guvernul sovietic a considerat aceasta o crimă - parazitismul. Brodsky nu s-a supus presiunilor din partea autorităților și nu și-a schimbat poziția. Ulterior a fost expulzat din URSS. Cu toate acestea, moștenirea poetică a poetului a îmbogățit fondul cultural național și a avut o influență semnificativă asupra poeziei ulterioare; Brodsky a devenit poetul preferat al multora, ceea ce nu s-ar fi întâmplat dacă s-ar fi supus autorităților.

Astfel, vedem că marginalitatea – respingerea normelor sociale – este o sabie cu două tăișuri. Respingerea normelor va dura atâta timp cât vor exista aceste norme, câtă vreme există stratificarea socială. Marginalitatea este aceeași consecință a inegalității naturale a oamenilor ca și stratificarea socială în sine, pe care încă se sprijină societatea.