Jan Komensky poznati je češki učitelj i pisac. Kao biskup Češke bratske crkve, stekao je veliku slavu svojim inovativnim metodama nastave u razredu.
U to je vrijeme Ivan Komenski napisao mnoge članke s ciljem povratka svog naroda na njihove zakonite teritorije i vjeru. Uskoro su ga počeli progoniti, kao i njegovu braću po vjeri.
Kao rezultat toga, reformator je završio u Lesznu u Poljskoj, gdje je bio u relativnoj sigurnosti.
Prva žena Jana Komenskog bila je Magdalena Vizovskaya, s kojom je živio 4 godine. Godine 1622. ona i njihovo dvoje djece umrli su od kuge.
2 godine kasnije Komenski se ponovno oženio, oženivši biskupovu kćer Mariju Doroteju.
Unatoč stalnim ratovima i vjerskim progonima, Comenius se nastavio baviti pisanjem. Jedno od njegovih najpoznatijih djela je Velika didaktika u kojoj je sakupio većinu svojih djela.
Comenius je posvetio ozbiljnu pažnju reformi znanja. Stalno je težio usavršavanju.
Priznanje u društvu
Početkom 1630-ih popularnost Ivana Komenskog počela je rasti. Prevođena je na različite jezike i izazvala veliko zanimanje društva.
Na primjer, udžbenik “Otvorena vrata jezicima” (1631.) omogućio je brže i lakše učenje latinskog jezika.
U ovoj knjizi, za razliku od svojih analoga, umjesto tradicionalnih deklinacija, konjugacija i pravila, dan je opis stvarnosti.
Uskoro je Jan Komensky napisao još jednu knjigu, “Kršćansko sveznanje”. Prevedena je na i objavljena pod naslovom "Reforma školstva".
Njegova vizija odgoja i obrazovanja djece bila je potpuno nova, zbog čega se o njoj aktivno raspravljalo u društvu.
Jana su počeli pozivati u i, gdje je imao mnogo pristaša. Kardinal Richelieu ga je čak pozvao da nastavi s radom, obećavši da će mu stvoriti sve potrebne uvjete. Ali Comenius je to odbio.
Ubrzo se uspio susresti s, čije je ime bilo poznato diljem Europe.
Pansofija Jana Komenskog
Nakon što se smjestio, Jan Komensky ponovno je naišao na poteškoće. Uprava Oxenstierne inzistirala je da učitelj piše kako bi podučavao školsku djecu.
Međutim, u tom trenutku Kamensky je radio na pansofiji (poučavajući sve svemu). Štoviše, ova je ideja postajala sve popularnija među europskim znanstvenicima.
Kao rezultat toga, 1651. uspio je završiti pisanje eseja pod nazivom "Panzofijska škola". U njemu je opisana struktura Pansofijske škole, načela njezina rada, nastavni plan i program i opća dnevna rutina.
U biti, ovo je djelo bilo model općeg stjecanja univerzalnog znanja.
Neuspjeh u Sárospataku
Godine 1650. knez Sigismund Rakoczi iz Transilvanije pozvao je Ivana Komenskog na razgovor o školskim reformama koje su se planirale provesti u bliskoj budućnosti.
Osim toga, Sigismund je želio pobliže razmotriti Komensku pansofiju. Učitelj je pristao pomoći princu i ubrzo se bacio na posao.
U jednoj od škola proveo je mnoge promjene, ali nakon nekoliko godina nisu uslijedili ozbiljniji rezultati.
Unatoč nedostatku zapaženog uspjeha, Comenius je u to vrijeme uspio napisati djelo "Senzualni svijet u slikama", koje je postalo pravi proboj u pedagogiji.
Slika Komenskog na reljefu koji ukrašava školsku zgradu u Dolanyju (Češka) U njemu je Jan Komensky počeo koristiti slike za proučavanje jezika, što nitko prije nije radio. Uskoro će reći da "riječi moraju biti popraćene stvarima i da se ne mogu proučavati odvojeno od njih."
Zanimljivo je da moderne uključuju i ilustracije u boji. Osim toga, slike ili slike koriste se u većini mnemotehničkih tehnika.
posljednje godine života
Nakon što se Jan Komensky vratio iz Transilvanije u Leszno, izbio je rat između Švedske i Poljske.
Zbog toga su svi Komenski rukopisi izgubljeni, a on sam se morao ponovno preseliti u drugu zemlju.
Komensko sljedeće i posljednje mjesto boravka bio je Amsterdam. Dok je živio u ovom gradu, završio je opsežno djelo "Opće vijeće za ispravljanje ljudskih poslova", koje se sastoji od 7 dijelova.
Jan ju je pisao više od 20 godina i tako je mogao sažeti sve svoje aktivnosti. I premda su dijelovi djela objavljeni krajem 17. stoljeća, smatralo se izgubljenim.
30-ih godina 20. stoljeća pronađeno je preostalih 5 dijelova knjige. Ovo je djelo u cijelosti objavljeno na latinskom jeziku tek 1966. godine.
John Amos Comenius umro je u studenom 1670. u dobi od 78 godina. Pokopan je u Naardenu u blizini Amsterdama.
Ideje i didaktika Jana Komenskog
Nakon čitanja kratke biografije Comeniusa, pozivamo vas da se upoznate s glavnim idejama velikog učitelja.
Put svjetlosti
Put svjetlosti je program koji je razvio Comenius s ciljem ljudskog prosvjetljenja. Njegove glavne teme bile su pobožnost, znanje i krepost.
Komenski je posvećivao veliku pozornost Bogu. Vjerovao je da se čovjek mora otvoriti 3 otkrovenja:
- vidljivo stvaranje, u kojem je vidljiva snaga Stvoritelja;
- osoba stvorena na sliku Božju;
- riječ, sa svojim obećanjem dobre volje prema čovjeku.
Sve znanje i neznanje mora se uzeti iz 3 knjige: prirode, razuma (ljudskog duha) i Svetog pisma.
Da bi postigao takvu mudrost, pojedinac mora koristiti osjećaje, razum i vjeru.
Zbog činjenice da su čovjeka i prirodu stvorio Bog, moraju imati sličan poredak stvari, zahvaljujući kojem se može postići sklad u svemu.
Upoznaj sebe i prirodu
Ova doktrina makrokozmosa-mikrokozmosa omogućuje provjeru da osoba može shvatiti dosad neostvarenu mudrost.
Kao rezultat toga, svaki pojedinac postaje pansofist - mali bog. Pogani nisu u stanju shvatiti takvu mudrost zbog nedostatka objavljene Riječi, koja je, prema kršćanstvu, Isus Krist.
Prema Ivanu Komenskom, čovjek se treba okrenuti samo božanskim djelima i naučiti nešto kroz izravne susrete sa stvarima.
Tvrdio je da svako učenje i znanje počinje osjećajima. Život i svijet svake osobe je škola.
Priroda uči, učitelj joj je sluga, a prirodoslovci su svećenici u hramu prirode. Na temelju svega rečenog, svaki čovjek treba težiti upoznavanju sebe i prirode.
Enciklopedija sveznanja
Ovaj se koncept odnosi na metodu kojom je osoba u stanju vidjeti poredak stvari, shvaćajući njihove uzroke.
Zahvaljujući tome, svaki pojedinac će moći u potpunosti shvatiti različita znanja. Štoviše, čovjek će moći postići stanje u kojem je bio prije pada Adama i Eve.
Inovativnost u obrazovanju
Prema Janu Komenskom, dijete treba odgajati tako da može uspoređivati stvari i riječi. Kada ga podučavaju materinji jezik, roditelji trebaju izbjegavati prazne riječi i složene pojmove.
Knjige u odgojno-obrazovnim ustanovama trebaju biti raspoređene u skupine. Odnosno, dijete treba poučavati samo onome što je ono u danom trenutku sposobno shvatiti.
Život je kao škola
Jan Komensky je vjerovao da je cijeli život škola za čovjeka i priprema za vječni život. Djevojčice i dječaci trebaju učiti zajedno.
Učitelji ne bi trebali vršiti emocionalni pritisak na učenike, a još manje ih izlagati fizičkom kažnjavanju.
Proces učenja treba se odvijati u igri. Ako dijete ne može svladati jedno ili drugo, to nipošto nije njegova krivnja.
Jan Comenius je u svojim spisima tvrdio da bi pansofija trebala biti u središtu preobrazbe čovječanstva, dok bi teologija bila vodeći motiv.
Učitelj je u svojim djelima koristio mnoge citate iz Svetoga pisma.
Od biblijskih knjiga najviše su ga zanimala Danielova proročanstva i Otkrivenje Ivana Teologa.
Vjerovao je da čitajući te knjige čovjek može steći bitna znanja potrebna za biblijsko tisućljeće.
Čovjek svog vremena
Vrijedno je napomenuti da se Jan Komensky malo zanimao za razvoj znanosti. Umjesto toga, naglasio je teologiju.
Sve svoje ideje posudio je iz teologije bohemske braće. Štoviše, aktivno je proučavao djela poznatih ličnosti kao što su Nikola Kuzanski, Bacon, Jacob Boehme, Juan Luis Vives, Campanella i drugi mislioci.
Kao rezultat toga, Comenius je uspio prikupiti veliku količinu znanja, što mu je pomoglo da formulira vlastita stajališta o problemima obrazovanja, teologije i znanstvene pedagogije.
Pa, nadamo se da sada znate sve što vam treba o životu i djelima Jana Komenskog. Ako vam se svidio ovaj članak, podijelite ga na društvenim mrežama.
Ako vam se uopće sviđa, pretplatite se na stranicu jazanimljivFakty.org na bilo koji prikladan način. Kod nas je uvijek zanimljivo!
Svidio vam se post? Pritisnite bilo koju tipku.
Veliki češki humanistički učitelj i filozof Jan Amos Comenius rođen je 28. ožujka 1592. godine u mjestu Nivnica. Njegov otac Martin bio je iz Komna, kamo se imućna obitelj doselila iz Slovačke. Ime Komensky dolazi od imena sela. Moj otac je bio član zajednice Češke (Bohemske) braće. “Češka braća” su poricala klasnu i imovinsku nejednakost, propovijedala odricanje od oružane borbe, podržavala reformaciju i branila pravo na nacionalnu neovisnost.
Godine 1604. Komenskog je zadesila velika nesreća: epidemija je odnijela cijelu njegovu obitelj. Siroče Jana Amosa preuzeli su rođaci koji su živjeli u mjestu Stražnice. Škola Zajednice češke braće u Stražnicama, čiji je učenik postao, uživala je izvrstan ugled. Ova je škola, kao i druge, bila prožeta istim školsko-dogmatskim duhom, ali su se bratovštinske škole isticale po tome što su davale znanja potrebna za praktičnu djelatnost i radnu obuku.
Sa 16 godina Komenski je upisao latinsku školu u gradu Přerov, koju je uspješno završio. Ovdje je otkrio široke talente i izuzetnu izvedbu. Zahvaljujući svojim briljantnim sposobnostima, mladić je o trošku zajednice poslan na Sveučilište u Herbornu, kojim su dominirali predstavnici protestantskog pokreta. Ovdje su studirali mnogi Česi koji su prošli kroz bratovštinske škole i prožeti duhom protestantizma. Nakon završetka studija na Teološkom fakultetu u Herbornu, Komenski putuje u Nizozemsku.
Obrazovanje je završio na Sveučilištu u Heidelbergu. Prije odlaska u domovinu posljednjim je novcem kupio rukopis Nikole Kopernika “O vrtnjama nebeskih sfera” i bio prisiljen pješačiti kući tisuću kilometara. Nakon povratka u domovinu Komenski je preuzeo vodstvo škole u Přerovu, a kasnije ga je zajednica imenovala protestantskim propovjednikom u gradu Fulneku, gdje je vodio i bratsku školu.
Od tog vremena počinje nova faza u Komenskom životu. S velikim entuzijazmom radi u školi i proučava pedagoške radove. Comenius postaje biskupov pomoćnik, ženi se i ima dvoje djece.
Ali od 1618. za Comeniusa počinje razdoblje lutanja, gubitaka i patnje. U bitci kod Bijele planine (1620.) češke protestante porazile su trupe Katoličke lige i njemačkog cara. Komenski je život bio u opasnosti. Tijekom neprijateljstava u Češkoj, Comeniusova kuća je izgorjela, njegova žena i djeca umrli su tijekom epidemije kuge. Sam Comenius se nekoliko godina morao skrivati po planinama i šumama. Tijekom ovih godina čini mnogo za jačanje zajednice Bohemian Brothers.
Godine 1627. objavljeno je da će katolicizam postati jedina službeno priznata religija u Češkoj. Svim protestantima je naređeno da napuste zemlju. “Češka braća” su postala izbjeglice. Više od stotinu zajednica završilo je u Poljskoj, Pruskoj i Mađarskoj.
Od 1628. do 1656. Comenius i njegova zajednica bili su u gradu Leszno (Poljska). Tijekom tih godina Komensky je postao jedan od vođa zajednice; izabran je i za rektora gimnazije. Njegove odgovornosti sada uključuju upravljanje školom u Lesznu i brigu o učenicima.
Ovdje je 1628. godine na češkom napisao poznatu knjigu “Materinska škola” (objavljena prvi put 1657.), koja je stekla veliku popularnost u 19. stoljeću. Ubrzo je Komenski stvorio čuveni udžbenik “Otvorena vrata jezicima” (1631.). Ovo je svojevrsna dječja enciklopedija koja je napravila pravu revoluciju u nastavi jezika: umjesto suhoparnih i nerazumljivih pravila, predstavila je 100 kratkih priča iz različitih područja znanja na materinjem i latinskom jeziku. Odaziv na ovu knjigu bio je vrlo živ, odmah se počela prevoditi na druge jezike. Brojne čestitke stizale su sa svih strana. U 17. i 18. stoljeću knjiga je služila kao udžbenik za latinski jezik u gotovo svim europskim zemljama.
Comenius živi u progonstvu i velikoj potrebi. Obitelj koju je stvorio u Lesznu je u siromaštvu. No, nada se da će doći vrijeme da se vrati u Češku.
Još u svojoj domovini Komenski je počeo razvijati "Didaktiku", namijenjenu češkom narodu. Živio je u nadi da će se on dovršiti čak iu stranoj zemlji, ponovno se latio posla, kojemu je isprva namjeravao dati ime "češki raj".
Godine 1632. u Lesznu Comenius je dovršio svoje glavno pedagoško djelo, koje je nazvao "Velika didaktika", koje je sadržavalo univerzalnu teoriju poučavanja svakoga svemu, izvorno napisanu na češkom.
“Velika didaktika” Komenskog je izuzetno djelo pedagoške misli kako po svom sadržaju tako i po konstrukciji i odnosu njegovih različitih dijelova.
Samom prikazu didaktike prethode naslovi pojedinih poglavlja. I sadržajem i odnosom ovi naslovi nalikuju kratkim tezama rasprave.
U I. poglavlju je dokazano da je čovjek najčudesnija, najizvrsnija i najsavršenija kreacija;
u II – da je cilj čovjeka izvan granica ovozemaljskog života;
u III – da je zemaljski život samo poziv u život vječni;
IV – da ta priprema ima tri stupnja: 1) znanstveno obrazovanje, 2) krepost i 3) religioznost, odnosno pobožnost;
u V– otkriva se da osoba po prirodi ima predodžbe za sva tri gornja koraka;
VI – da, unatoč prisutnosti pozitivnih osobina koje osoba posjeduje po prirodi, da bi postala potpuno čovjekom, mora dobiti pristojan odgoj;
u VII – da se obrazovanje najbolje odvija u adolescenciji;
VIII – da se omladina najbolje zajedno obrazuje, zbog čega treba osnivati škole;
u IX – da se sva mladež oba spola povjeri školama;
u X – da je pri odgoju mladeži potrebno proučavati sve što ima veze s čovjekom, a mladeži pružiti mudrost, razne umjetnosti, vrlinu i pobožnost;
u XI – da još uvijek nema škola koje u potpunosti odgovaraju tim ciljevima;
u XII – da se škole trebaju i mogu organizirati i transformirati u pravom smjeru;
u XIII – da se preobrazba škola sastoji u tome da se u njima uspostavi pravi red;
u XIV – da se oblik i model školskog reda moraju posuditi iz prirode;
u XV – daju se upute kako postupiti da, s obzirom na kratkoću života, ostane dovoljno vremena za sve obrazovne aktivnosti u školama;
XVI– postavlja pravila po kojima se poučavanje i odgoj mogu odvijati s potpunim uspjehom;
XVII – kako organizirati stvari tako da učenje teče lako, odnosno bez umora i dosade;
XVIII – postavlja pravila, slijedeći koja možete postići temeljitost u obuci;
u XIX – pravila kako treba urediti stvari da jedan učitelj bude u stanju istovremeno i s najmanjim poteškoćama poučavati više učenika;
u XX.– otkriva se posebna metoda poučavanja znanosti;
u XXI. – posebna metoda nastave umjetnosti;
u XXII – posebna metoda nastave jezika;
u XXIII – posebna metoda poučavanja morala;
u XXIV – posebna metoda usađivanja pobožnosti;
u XXV– ocrtava se Komenski odnos prema poganskim knjigama;
u XXVI – govorimo o tome kako treba provoditi školsku stegu;
u XXVII – predlaže se podjela škola na četiri stupnja, prema dobi učenika;
u XXVIII – dan je nacrt “materinske škole”;
u XXIX – ogled o školi zavičajnog jezika;
u XXX – ogled o latinskoj školi;
u XXXI – o akademiji i putovanju;
u XXXII – o sveopćoj savršenoj organizaciji škole;
XXXIII bavi se uvjetima potrebnim za praktičnu primjenu ove univerzalne metode.
Dosljednoj analizi pedagoških problema u “Velikoj didaktici” prethode tri uvodna samostalna mala odjeljka: 1) apel “svima onima koji su na čelu ljudskih ustanova, vladarima država, pastirima crkava, rektorima škola, roditeljima i skrbnici djece”; 2) “Zdravo čitatelji”; 3) “Dobrobiti didaktike.” Sva ova tri uvodna članka čine, takoreći, uvod u “Veliku didaktiku”.
U prvom dijelu Comenius zaključuje: ako je potrebno koristiti lijekove protiv pokvarenosti ljudskog roda, onda to treba činiti uglavnom brižnim i temeljitim odgojem mladeži. Međutim, djeca ne mogu sama postići potreban stupanj razvoja i savršenstva, potrebno im je podučavanje i vodstvo. Prema Komenskom, za ispravljanje ljudskog roda potreban je široko razvijen sustav obrazovanja i odgoja koji će obuhvatiti cijeli narod, a ne samo djecu privilegiranih slojeva društva.
Drugi dio uvodnog dijela “Velike didaktike” zove se “Pozdrav čitateljima”. “Pozdrav čitateljima” u biti nije ništa drugo nego metodološka osnova “Velike didaktike” i općenito karakterizira Komenski vrlo jasno strogi znanstveni pristup sustavu pedagogije koji izlaže.
U prvim paragrafima ovog odjeljka Komenski karakterizira stanje didaktike svoga vremena kao teorije učenja i počinje analizirati glavna pitanja koja su nastojali riješiti suvremeni znanstvenici koji su se bavili problemima pedagogije. Ako su se drugi autori tada bavili pojedinačnim pitanjima didaktike, Komenski je odlučio “obećati “Veliku didaktiku”, to jest univerzalnu umjetnost poučavanja svakoga svemu”.
Tako se, sa stajališta naših suvremenika, didaktika pod perom Komenskog pretvara u opću pedagogiju, a Komenski je bio zaokupljen traženjem strogo znanstvenog opravdanja pedagogije.
Za razliku od drugih autora koji su svoje didaktičke zaključke gradili na “vanjskim opažanjima” (“apostori”), Komensky si postavlja zadatak razjasniti sva pitanja pedagogije “a priori, to jest vrlo stvarnu, nepromjenjivu prirodu stvari” i, kombinirajući sve zaključcima, gradi "neku univerzalnu umjetnost stvaranja univerzalnih škola."
Posljednji dio uvodnog dijela nosi naslov „Dobrobiti didaktike“. Ovdje Comenius otkriva dobrobiti didaktike: 1) “za roditelje”; 2) “za nastavnike”; 3) “za studente”; 4) “za škole”; 5) “za države”; 6) “za crkvu”; 7) "za nebo." U posljednja dva slučaja Comenius govori o obuci “učenih pastira za crkvu” i transformaciji škola “za istinsku i univerzalnu kulturu duha”.
“Velika didaktika” Ya. A. Komenskog njegovo je najmonumentalnije i najobuhvatnije pedagoško djelo. Komenski ju je nazvao “Velikom” ne toliko zbog njezina obujma koliko zbog širine zahvata pedagoških problema. U naše vrijeme, kada je didaktika samo jedan od dijelova pedagogije, primjerenije bi bilo ovo djelo nazvati “Pedagogija”. Već prošireni naziv “Velika didaktika” govori da je u pojam “didaktike” Komenski uključio sva pitanja odgoja i obrazovanja mlađih naraštaja.
Karakteristične crte Komenskog pedagoškog svjetonazora, vrlo progresivnog za to vrijeme, posebno se uočavaju čitanjem drugog dijela Velike didaktike. U ovom dijelu Comenius otkriva metodološka stajališta svog pedagoškog mišljenja. Komenski je postavio temelje kritike na području pedagogije. Komenska kritika odlučno razlikuje njegovu pedagogiju od razdoblja dogmatskog mišljenja koje mu je prethodilo, a koje je dominiralo u srednjovjekovnoj pedagogiji, a dijelom čak iu pedagogiji renesanse.
Sasvim je nova i originalna i činjenica da Comenius svoju pedagogiju stavlja u službu društvenih ciljeva.
U cijeloj svojoj didaktici Komenski uvijek iznova kritizira knjiško, čisto verbalno, verbalno znanje. Komenski glavnim nedostatkom stare škole smatra površnost u obrazovanju, odnosno stjecanje znanja o riječima, a ne stvarima. Ovakvo znanje smatra ne samo krajnje plitkim, nego i beskorisnim, pa čak i štetnim. Komenski brani svoju metodu temeljitog obrazovanja i oštro osuđuje stare škole, čije obrazovanje nije donosilo nikakve koristi mladima. Ove škole "nastoje... naučiti gledati tuđim očima, razmišljati tuđim umom." Comenius inzistira na tome da sve što se uči treba biti toliko potkrijepljeno argumentima da ne ostane mjesta sumnji ili zaboravu. Ovakvim shvaćanjem temeljitosti poučavanja i razumnog načina njegova provođenja, Comenius je postavio čvrste temelje pedagogiji suvremenog doba.
Temeljitost nastave učvrstila je načelo samoaktivnosti i samostalnosti učenika u procesu učenja. Pedagoški je ova nastava otvorila prostor za to poštivanje učenika, kojima su svojom djelatnošću bili prožeti svi napredni pedagoški pravci. Istodobno, ideja temeljitosti poučavanja otvara široke horizonte za plodnu metodičku domišljatost učitelja praktičara i za usavršavanje njihova umijeća poučavanja i odgoja mlađih naraštaja.
Istovremeno, Komensko učenje o temeljitosti odgoja dovodi do tvrdnje o najvećoj praktičnoj korisnosti obrazovanja i odgoja. Naviknuti od ranog djetinjstva da sve samostalno istražuju, da sve izvode iz nepokolebljivih načela stvari, ne oslanjajući se samo na autoritete, mladi naraštaji također su navikli ovladati znanjem o stvarima i prirodnim pojavama, pronaći putove i načine za osvajanje prirode i podrediti ga interesima čovjeka.
Kroz Veliku didaktiku, Comenius opetovano inzistira na praktičnim dobrobitima obrazovanja koje se stječe u školama. Komenski iznosi revolucionarnu ideju za svoje vrijeme – poučavati sve. Učiti bogate i siromašne, plemenite i neuke, nadarene i zaostale, dječake i djevojčice. U tu svrhu predlaže stvaranje škola u svim zajednicama, gradovima i selima svake države, u kojima bi učila sva mladež oba spola, bez ikakve iznimke.
Koherentan sustav univerzalnog obrazovanja u osnovi je svih Comeniusovih pedagoških i didaktičkih ideja. Poglavlja XXVII-XXXII "Velike didaktike" posvećena su razvoju takvog sustava.
Comenius predviđa planirani sustav škola u obliku sukcesivno četiri stupnja, koji obuhvaćaju svu mladež do 24 godine, bez obzira na podrijetlo, imovinsko stanje i društveni status, pa čak i bez obzira na talent - djecu bogatih i siromašnih, plemenitih i neukih roditelja. , visoko daroviti i oni sa slabim mentalnim sposobnostima, ili čak samo retardirani.
Od trenutka rođenja do 6. godine života svatko bi se trebao odgajati i obrazovati u svakoj obitelji – u školi za majčinstvo, odnosno školi za majke.
Od 6 do 12-13 godina - u osnovnoj školi, koja se zove Comenius škola materinjeg jezika, koja bi trebala biti u svakoj zajednici, u svakom selu ili gradu.
Od 12 do 18 godina - latinska škola ili gimnazija, koja bi trebala biti u svakom gradu.
Od 18. do 24. godine mladi se moraju obrazovati na akademiji ili sveučilištu, a studij završava putovanjem. (Prema Komenskom planu, akademija ili sveučilište trebalo bi postojati u svakoj državi ili čak u svakoj značajnijoj provinciji).
Neka ograničenja na ovoj ljestvici univerzalnog obrazovanja uvodi Comenius u posljednja dva koraka, ali ta ograničenja ne proizlaze iz razloga društvenog poretka, već ih diktiraju prirodne sile i talent mladih ljudi. Dakle, ako se sva djeca obaju spolova školuju u materinskoj školi i u školi materinjeg jezika, onda se u latinskoj školi ili u gimnaziji školuju “ponajprije oni mladići čije su težnje veće od obrtništva”. A za stjecanje obrazovanja na akademiji ili sveučilištu, iz čijih će zidova "izaći znanstvenici i budući vođe drugih", Comenius preporučuje napraviti poseban odabir kako bi se tamo poslali "samo odabrani umovi, cvijet čovječanstva". Komenskijev strogi odabir studenata na akademiji ili sveučilištu i njegov zahtjevan odnos prema njima potpuno je legitiman jer oni koji završe akademiju u pravilu obnašaju vrlo važne društvene funkcije.
Valja napomenuti da se u ova četiri stupnja Comeniusova obrazovanja moraju vidjeti ne samo stupnjevi, nego i obrazovni sustav. Sva su četiri stupnja međusobno organski povezana kako gradivom tako i načinom njegova proučavanja, u skladu s dosljednim razvojem učenika i jačanjem njegovih snaga i sposobnosti, razvijanjem u vezi s gradivom koje se proučava i produbljivanjem nastavnih metoda. Dakle, Comenius je predložio proučavanje u svim školama istog materijala, u početku isporučenog vanjskim osjetilima, ali sa svakom razinom drugačije pokrivene i razvijene, sve do svrsishodne primjene i ispunjenja ljudskih potreba, kako individualnih tako i društvenih.
Ako su posljednja dva stupnja u Komenskom obrazovnom sustavu – “latinska škola” i sveučilište – već bila poznata prije Komenskog u praksi javnog obrazovanja i obuke, onda su prva dva stupnja “matička škola” i “škola materinskog jezika” razvijen po prvi put s punom valjanošću Komensky.
Potrebno je obratiti pozornost na činjenicu da, ocrtavajući sadržaj nastave u školi materinskoga jezika, Komenski postavlja temelje proučavanju novih živih stranih jezika susjednih naroda.
Komenski je jedan od prvih mislilaca koji je posvetio ozbiljnu pažnju pitanjima organizacije pedagoškog procesa. Prije Komenskog organizacija pedagoškog procesa, ako se i odvijala, bila je vjerojatnije rezultat praktičnog iskustva, bez teorijskog opravdanja. S Comeniusovog gledišta, stvaranje i organizacija škola primarni je predmet didaktike. Stoga u Comeniusovoj didaktičkoj teoriji značajno mjesto zauzima obrazloženje podjele škole na četiri razine, a potom i obrazloženje cjelokupne organizacije škole.
Podijelivši jedinstvenu školu na četiri razine, on traži temelje za takvu podjelu ne toliko u gradivu učenja, koliko u dobnoj periodizaciji djece i mladeži: 1) do 6 godina; 2) od 6 do 12 godina; 3) od 12 do 18 godina; 4) od 18 do 24 godine.
Glavne značajke organizacije treninga prema Comeniusu.
Ako je u školi prijašnjih godina učitelj poučavao svakog učenika pojedinačno, učenici su dolazili učiti u različito doba godine i ostajali u školi koliko su htjeli, tada je Komensky pronašao drugačiji oblik organiziranja nastave. Ovo je razredno-satni sustav koji pretpostavlja: 1) stalni sastav učenika iste dobi; 2) izvođenje nastave u točno određeno vrijeme prema rasporedu; 3) istovremeni rad nastavnika s cijelim razredom na jednom predmetu. Školska godina podijeljena je na akademska tromjesečja; Glavni oblik nastave je lekcija. Nastava se mora izvoditi dnevno 4-6 sati, nakon svakog sata je pauza. Treba početi učiti u djetinjstvu. Komensky preporučuje učenje samo u školi.
Velika didaktika definira četiri osnovna zahtjeva za učenje.
Uspješno učenje se postiže ako poučavate stvari prije riječi; započeti podučavanje od najjednostavnijih početaka; podučavati iz knjiga namijenjenih određenoj dobi.
Lakoća učenja postiže se ako učenje počinje u ranoj dobi; nastavnik u nastavi ide od lakšeg prema težem, od općenitijeg prema specifičnijem; učenici nisu preopterećeni znanjem, polako napreduju; ono što se uči u školi povezano je sa životom.
Temeljitost nastave zahtijeva da se učenici uključe u istinski korisne stvari; naknadni će se temeljiti na prethodnom; sva gradiva moraju biti međusobno povezana, a sve naučeno učvršćivat će se postupnim vježbama.
Brzina učenja je moguća kada se sve podučava temeljito, kratko i jasno; sve se događa u neraskidivom nizu, kada danas pojačava jučer, a nastavu u razredu drži jedan učitelj.
Jedna od najvažnijih karika Komenske didaktike su didaktička načela, odnosno one opće odredbe na kojima se temelji poučavanje i učenje i koje nalažu korištenje određenih metoda i tehnika u nastavi. To su sljedeća načela: 1) vidljivost; 2) dosljednost; 3) snaga asimilacije obrazovnog materijala; 4) samostalnost i aktivnost učenika.
Jan Amos Comenius iznio je "načelo usklađenosti s prirodom" u nastavi. Prema tom načelu odgoj se mora odvijati u skladu s vanjskim svijetom i prirodom djeteta. Promatrajući ovo načelo, učitelj mora polaziti od jedinstva svijeta i uzeti u obzir dobne karakteristike učenika. Komensky nije promatrao obrazovanje kao pasivno pamćenje, već kao svrhovit razvoj dječjih sklonosti.
Karakterizirajući sadržaje i metode poučavanja u sva četiri stupnja škole, Comenius posebnu pozornost posvećuje pitanju otklanjanja s puta odgoja svega onoga što, barem u maloj mjeri, smeta normalnom tijeku procesa odgoja i obrazovanja. odgoj mlađih generacija. Vodio je računa o utjecaju društvene sredine na učenike. Jan Amos Komensky jedan je od prvih učitelja koji je skrenuo pozornost na činjenicu da na pedagoški proces značajno utječu čimbenici poput fizičkog ili vanjskog okruženja.
Ozbiljnu pozornost Komensky je posvetio i pitanju vremena održavanja nastave tijekom školske godine, tjedna, radnog dana, vremena odmora ljeti i zimi. Nastavu u pravom smislu riječi Komensky predlaže organizirati u obliku razreda- sustav nastave na način da bi tijekom same nastave, pod vodstvom nastavnika, učenici uglavnom već savladali novo gradivo i naučili usmeno prezentirati stečeno znanje.
Ciljevi i zadaci odgoja: spoznaja sebe i svijeta oko nas (mentalni odgoj), samokontrola (moralni odgoj), težnja Bogu (vjeronauk).
Dakle, može se tvrditi da u Komenskoj „Velikoj didaktici“ imamo ozbiljno, duboko potkrijepljeno učenje o organizaciji pedagoškog procesa u cjelini. Ovdje nalazimo opsežan školski sustav koji pruža sveobuhvatno obrazovanje za sve mlade na različitim dobnim razinama. Comenius je postavio temelje pažljivo razrađenom sustavu predškolskog odgoja povjerenog roditeljima. “Velika didaktika” sadrži prvo jasno obrazloženje i razotkrivanje samostalne svrhe i uloge obrazovanja u osnovnoj školi na materinjem jeziku.
Komenski je u svojim pedagoškim pogledima isticao praktične ciljeve odgoja. “Znati, govoriti i djelovati bit je mudrosti”, napisao je. Predlažući novi sustav obuke i obrazovanja, Comenius brani ideju stvarnog obrazovanja, ne isključujući obrazovne predmete humanitarne prirode.
Jan Amos Komensky bio je pobornik humanizacije unutarnje školske discipline, protivio se tjelesnom kažnjavanju, ali je istodobno isticao da bez discipline nema učenja.
Tijekom istih godina Comenius je postao poznat kao filozof.
Komenski je svjetonazor proturječan. Po vjerskim pogledima Komenski je protestant, približava se panteizmu. U pitanjima teorije znanja, u njegovom glavnom djelu "Velika didaktika" iu drugim djelima postoje materijalističke tendencije.
Komenski je senzualist; on vjeruje da je svijet spoznatljiv. Smatra da treba spoznavati i istraživati same stvari, a ne samo tuđa zapažanja i svjedočanstva o stvarima.
Comenius je počeo razmišljati o novoj ideji - stvaranju "Pansophia" ("Univerzalna mudrost"). Plan rada je objavljen, odgovori su odmah zapljusnuli i započela je rasprava o Comeniusovim idejama među najuglednijim europskim misliocima.
Glavna ideja "pansofije" je odgoj nove, visoko moralne osobe, osobe znanja i rada. Komenska “panzofija” značila je zahtjev za sveobuhvatnošću i sustavnošću obrazovanja i znanja. Njegova ideja o “svačemu naučiti sve” proizašla je iz argumenta da su svi ljudi sposobni za znanje i obrazovanje; obični ljudi trebaju imati pristup znanju. Comenius je spoznaju smatrao aktivnim procesom koji je usko povezan s racionalnim učenjem.
Komenskog su pozivali u razne zemlje, a njegove pansofijske ideje i želja da ujedini sve struje kršćanstva privukle su pozornost mnogih europskih znanstvenika na njega. Prihvatio je jedan od poziva i uz suglasnost zajednice otišao u Englesku, no 1640. tamo je počela revolucija, te se nije usudio dugo ostati na Britanskom otočju. Oni bliski kardinalu Richelieuu tražili su od Comeniusa da nastavi raditi na Pansofiji u Francuskoj, ali je on odlučio otići u Švedsku, jer su Šveđani materijalno potpomagali češku braću.
Godine 1642. Comenius se nastanio u Švedskoj, gdje mu je ponuđeno da se bavi pitanjima nastave latinskog jezika i izradi metodiku nastave. Taj se posao prihvatio nerado, smatrajući ga sporednim. Glavna stvar za njega bila je Pansophia, koja bi, po njegovom mišljenju, mogla pomoći uspostaviti mir među narodima. Bogati nizozemski poslovni čovjek financijski je potpomagao Comeniusa i njegove prijatelje.
Comenius i njegova obitelj nastanili su se u Elbingu (na obali Baltičkog mora). U razdoblju od 1642. do 1648. pripremio je niz djela namijenjenih praktičnoj upotrebi u školama, među kojima i “Najnovija metoda učenja jezika”. U ovom se radu, umjesto učenja napamet gotovih zaključaka i pravila koja su prevladavala u školama, ocrtava nova metoda poučavanja. Sastoji se od sljedećeg: 1) prvo - primjer, a zatim - pravilo; 2) predmet i, usporedno s njim, riječi; 3) slobodan i smislen razvoj. Ne samo da je u to vrijeme bio nov, već je godinama kasnije bio uglavnom neistražen i nov.
Godine 1648. umro je glavni biskup Češke braće, a za to je mjesto predložen Komenski. Iste godine Comenius, izabran za biskupa zajednice, vratio se u Leszno.
Ubrzo je pozvan u Mađarsku, gdje je bratovština dobila pokroviteljstvo. Komenski je prihvatio ovaj poziv. S obitelji je otišao u Mađarsku, gdje je dobio zadatak reorganizirati školsko poslovanje u Sáros Patku u skladu sa svojim zamislima. Ovdje je želio stvoriti "pansofijsku školu". I premda nije uspio u potpunosti provesti svoje ideje, u školi se ipak mnogo promijenio. Nastava se tamo odvijala prema njegovim udžbenicima iu skladu s njegovom didaktičkom koncepcijom. Tijekom reorganizacije školskog obrazovanja, uz druga djela, nastaju “Panzofijska škola” i “Svijet čulnih stvari u slikama”. Godine 1658. tiskan je Svijet u slikama i brzo se proširio mnogim europskim zemljama. Bio je to prvi udžbenik u kojem je implementirano načelo jasnoće, nastava riječima povezana je s predmetima, s vizualnom slikom. Budući da je preveden na mnoge jezike, počeo se koristiti u različitim europskim zemljama ne samo kao udžbenik latinskog jezika, već i kao alat za proučavanje njihovog materinjeg jezika.
U godinama Komenskoga boravka u Mađarskoj stvorio je još 10-ak izvornih radova, metodičkih i općepedagoških.
U međuvremenu se situacija zajednice u Lesznu znatno pogoršala. Da spriječi raspad zajednice, Komenski je pozvan iz Ugarske. No 1656., tijekom poljsko-švedskog rata, Leszno su zauzeli Šveđani, a Comenius je, kao i drugi članovi raspadnute zajednice, morao pobjeći. Kuća mu je izgorjela, a s njom je nestala i većina njegovih knjiga i rukopisa. Komenski je našao utočište u Amsterdamu kod sina svog bivšeg bogatog pokrovitelja.
Komenski Jan Amos (Komensky, Comenius).
Češki humanistički mislilac, učitelj, javna osoba. Rođen u obitelji pripadnika protestantske zajednice Češke braće. Početnu naobrazbu stekao je u bratovštinskoj školi, a 1608—10 učio je lat. školi, zatim na Akademiji Herborn i Sveučilištu u Heidelbergu (1611-14), kamo ga je zajednica poslala da se pripremi za propovjednički rad. 1614-20. učio je i bio propovjednik u Přerovu, zatim u Fulneku (Moravska).
Ne možete ništa naučiti bez primjera.
Komenski Jan Amos
Djelatnost Comeniusa bila je posvećena problemima obrazovanja i odgoja, korekcije društva u svrhu međusobnog razumijevanja i suradnje među narodima za "postizanje boljeg života u cijelom svijetu".
Komenski su se filozofski pogledi oblikovali pod utjecajem ideja Aristotela, Platona, F. Bacona i Vivesa. Filozofija Komenskog (pansophia - poučavanje svakoga svemu), njegov program univerzalnog obrazovanja, vjera u kontinuitet procesa poboljšanja svih i svega kroz kreativni rad, želja za stvaranjem sveobuhvatne metode za formiranje osobnosti i društva činili su se utopijskim u to vrijeme i dobio zasluženu ocjenu tek u 20. stoljeću.
U Komenskom se djelu razvija prethodna tradicija češke reformacije i humanizma, povezana s husitskim pokretom, a potom i sa zajednicom Češke braće.
Još tijekom studija Komensky je prikupio golemu jezičnu građu za knjigu. “Blago češkog jezika” (rukopis je spaljen 1656.), pokušao stvoriti svojevrsnu univerzalnu enciklopediju “Kazalište svih mogućih” (“Theatrum universitatis rerum”), okušao se u duhovnoj poeziji i proučavao teoriju češke versifikacije.
Komenski je vodeći predstavnik češke reformirane crkve, a tijekom 30-godišnjeg rata bio je prisiljen skrivati se u Češkoj i Moravskoj. U tom je razdoblju Komenski napisao niz povijesnih djela te književno-filozofsku raspravu “Labirint svjetla i raj srca” (“Labirint sveta a raj srdce”, 1623.), u kojoj se ogleda njegova društveno kritička pozicija. Oštra društvena satira u “Labirintu...” dopunjena je optimističnom slikom skladnog društva (“Raj srca”).Pod utjecajem neoplatonizma Komenski je došao do uvjerenja da se nedostaci društva mogu samo otkloniti. na temelju općih problema svjetskog poretka. Jedan od načina ispravljanja svijeta vidio je u poboljšanju sustava odgoja i obrazovanja ljudi. Teoriju univerzalnog univerzalnog obrazovanja iznio je u češkoj “Didaktici” (1628-30, objavljena 1849), u kojoj je pojedina pitanja obrazovanja razmatrao u vezi s općim problemima obrazovanja i postavljao ciljeve i metode obrazovanja ovisno o položaj osobe u društvu, njegova svrha . Obrazovanje bi, po njegovom mišljenju, trebalo pomoći osobi da ispravno plovi svijetom u potrazi za smislom života. Široko tumačenje problema i zahtjeva za obrazovanjem sve djece i mladih dovelo je do negativnog stava prema “Didaktici”.
Godine 1631.-32. Comenius je preradio “Didaktiku” nazvavši je “Crkveni raj ili češki raj” i učinio je sastavnim dijelom prvog projekta reforme obrazovanja i odgoja u Češkoj. Također je namjeravao izraditi udžbenike i metodičku literaturu uz Didaktiku. Komenski je diplomirao samo iz "Informatora materinske škole", koji je postao prva teorija predškolskog odgoja djece do 6 godina. Esej je otkrio specifičnosti odgoja u svakoj fazi djetetova života, odnos između tjelesnog i moralnog odgoja, odnos između aktivnih aktivnosti djece i moralnog i vjerskog odgoja, mentalni razvoj i formiranje djetetovog govora. Uočavajući raznoliko značenje dječjih igara, Komensky je istaknuo potrebu sustavnog, nenasilnog upoznavanja djece s najjednostavnijim spoznajama o svijetu, razmjerno dobi djeteta.
Neka bude vječni zakon: sve poučavati i učiti kroz primjere, upute i primjenu u praksi.
Komenski Jan Amos
U gradu Lesznu (Poljska), baveći se samo pedagoškim aktivnostima, Comenius je 1633-38. revidirao, proširio i preveo na latinski. Jezik "Didaktika". Tako je nastala “Velika didaktika” (“Didactica magna”), koja je postala glavna teorijska osnova sekundarnog (lat.) stupnja obrazovanja. Znanstvenik je stvorio jedinstveni obrazovni sustav i zacrtao njegovu strukturu - od predškolskog odgoja do visokog obrazovanja. Od rođenja do 6. godine djeca se odgajaju u obitelji (materinska škola), od 6. do 12. godine uče u osnovnoj školi (materinji jezik, aritmetika, elementi geometrije, geografije, prirodopisa, sveto pismo). Comenius je smatrao da je u “školi na materinjem jeziku” potrebno djecu upoznati s zanatima. Na sljedećem stupnju obrazovanja - u lat. školi ili gimnaziji (od 12 do 18 godina), Comenius uvodi, uz tradicionalnih sedam slobodnih umjetnosti, prirodne znanosti, povijest i geografiju. Visoko obrazovanje (od 18 do 24 godine) provodi se na akademiji. Comenius je razvio koncepte ciljeva, sadržaja i metoda obrazovanja. Isprva je davao prednost predmetnom načelu te je autor niza predmetnih udžbenika iz fizike, geometrije, geodezije, geografije, astronomije i povijesti. Tada je došao do uvjerenja da osoba treba primiti sustav znanja o svijetu. Primjer takve zbirke najvažnijih spoznaja o svijetu, prirodi, čovjeku, društvenom poretku i duhovnom području je udžbenik “Otvorena vrata jezika” (“Janua linguarum reserata”, 1631.). Udžbenik je bio nova vrsta priručnika, odbacio je tradicionalni dogmatski način proučavanja gramatike i sintakse i predložio metodu ovladavanja jezikom koja se temeljila na poznavanju elemenata stvarnog svijeta. Sadržao je 8 tisuća latsa. riječi od kojih su sastavljene relativno jednostavne rečenice, grupirane u male, postupno složenije priče-članke o najvažnijim pojavama okolne stvarnosti. Godine 1640. Comenius je, na prijedlog švedske vlade, u Elblągu počeo pripremati školske reforme za Švedsku i razvijati metode poučavanja latinskog jezika. Jezik. Nakon Vestfalskog mira (1648.) vratio se u Leszno, gdje je po nalogu Švedske pripremio udžbenike: “Prag latinskog jezika” (“Vestibulum latinae linguae”), “Dvorana latinizma” (“Atrium”). linguae latinae”, 1643-49, objavljen 1649), kao i “Najnovija metoda jezika” (“Linguarum methodus novissima”, 1649).
MGUim. M.V. Lomonosova
Filozofski fakultet
Pedagoške ideje
Ivana Amosa Komenskog
studenti 3. godine
Moskva2004
Uvod. Kratka biografija Johna Amosa Comeniusa………………… 2
Načelo usklađenosti s prirodom……………………………………….. 4
Humanizam u djelima Jana Comeniusa…………………………………… 7
Didaktička načela Jana Komenskog……………………………… 11
Obiteljski odgoj u pedagogiji Jana Komenskog…………………. 19
Korištena literatura………………………………………………………………… 22
Uvod. Kratka biografija Ivana Amosa Komenskog.
Jan Amos Comenius (1592. - 1670.) rođen je u Južnoj Moravskoj (Čehoslovačka) u obitelji člana zajednice Češke braće. Studirao je na sveučilištima u Hernbornu i Heidelbergu u Njemačkoj. Nakon što je Komenski bio propovjednik, a zatim i poglavar svoje redovničke zajednice, bavio se nastavnim radom u raznim europskim zemljama - u Češkoj, Poljskoj, Mađarskoj, te je pisao udžbenike. za Švedsku. Zahvaljujući svojim udžbenicima, Comenius je postao poznat još za života, po njima se učilo u mnogim zemljama svijeta.
Comenius je utemeljitelj moderne pedagogije. Njegovi teorijski radovi o pitanjima poučavanja i odgoja djece ispitivali su sve najvažnije pedagoške probleme.
Osobitost Komenskih pedagoških pogleda bila je u tome što je obrazovanje smatrao jednim od najvažnijih preduvjeta za uspostavljanje poštenih i prijateljskih odnosa među ljudima i narodima. Također se kroz Comeniusova učenja može pratiti njegov humanistički pristup čovjeku i obrazovanju. Njegovo vjersko obrazovanje i način života utjecali su na cjelokupni obrazovni sustav koji je stvorio ovaj vrsni učitelj.
U ovom se djelu raspravlja o glavnim odredbama njegova učenja, kao što su načelo usklađenosti s prirodom, didaktička načela, obiteljska pedagogija.
Načelo usklađenosti s prirodom
Jedna od najvažnijih Komenskih odredbi, na kojoj počivaju mnogi iskazi njegove pedagogije, jest načelo usklađenosti s prirodom.
Ovo je opće znanstveno načelo racionalnog znanja, koje se oblikovalo u znanstvenoj svijesti tijekom proučavanja prirodnog svijeta. U Comeniusovom tumačenju, načelo prirodnog odgoja je višestruko, jer zahtijeva uzimanje u obzir univerzalnih zakona prirode, zakona ljudske prirode i zakona prirode samog odgoja.
Opsežno semantičko polje nastaje na temelju spoznaja iz mnogih znanosti (u “Velikoj didaktici” - filozofskih, psiholoških, pedagoških znanja), objedinjenih idejom racionalne i znanstvene opravdanosti pedagoškog procesa. Teoretičar je pristupio razumijevanju prirode ovog procesa iz znanstvenih koncepata svog vremena. Opće svojstvo prirode je svrsishodnost, spontano kretanje svake "stvari" prema svojoj svrsi, potencijalna prilika da postane ono što bi trebala biti.
U umjetnosti odgoja to znači razvijati ono što je čovjek “ugradio u zametak”, razvijati iznutra, čekati “sazrijevanje snaga”, ne gurati prirodu kamo ona ne želi, slijedeći opće pravilo: “ Neka sve teče slobodno, daleko od nasilja.” poslovi.” Na temelju teze da su klice inteligencije, morala i pobožnosti te njihova želja za razvojem prirode svojstvene svim ljudima, Komenski je definirao ulogu odgoja “kao najlakšu motivacija i neko razumno vodstvo” kao prirodni proces samorazvoja učenika.
Pritom se nije mislilo na puku imanentnost tog procesa, nego na svjestan samorazvoj: pedagoški proces je usmjeren na osobnost učenika i uspostavljanje u njemu osjećaja vlastitog dostojanstva, samopoštovanja, ozbiljan odnos prema svojim obvezama i akademski rad. A pritom je odgoj u skladu s prirodom, kao što je već rečeno, „nenasilna“ pedagogija prirodnog i slobodnog razvoja prirodnih snaga i sposobnosti.
Utemeljen na principu usklađenosti s prirodom, Jan Komensky stvara grandiozan i po suvremenim razmjerima projekt obrazovanja čovjeka od rođenja do dvadeset i četvrte godine života. Comenius je objasnio njegovu univerzalnost (znanstvenu valjanost) osiguravanjem da pedagoški proces odgovara ljudskoj prirodi i “zemaljskoj svrsi” čovjeka. Projekt je bio usredotočen na ideju "učiti sve za sve" - na racionalnu organizaciju "masovne škole".
Polazeći od načela usklađenosti s prirodom, Komensky je vrijeme ljudskog sazrijevanja prikazao kao četiri faze po šest godina i definirao zadatke za svaku fazu.
Na temelju ljudske prirode, on identificira sljedeće faze:
djetinjstvo - od rođenja do uključivo 6 godina adolescencija - od 6 do 12 godina mladost - od 12 do 18 godina odrasla dob - od 18 do 24 godine
Tu podjelu temelji na dobnim karakteristikama: djetinjstvo karakterizira pojačan fizički rast i razvoj osjetila; adolescencija - razvoj pamćenja i mašte s njihovim izvršnim organima - jezikom i rukom; mladost, uz navedene osobine, karakterizira viši stupanj razvoja mišljenja; zrelost – razvoj volje i sposobnosti održavanja sklada.
Za svako od ovih dobnih razdoblja, prateći karakteristične dobne karakteristike (djetetove prirode), Komenski ocrtava poseban stupanj odgoja.
Za djecu do 6 godina nudi majčina škola pri čemu misli na predškolski odgoj pod vodstvom majke. Šestogodišnja škola namijenjena je adolescenciji materinji jezik u svakoj zajednici, selu, gradu. Za dječake bi to trebalo biti u svakom gradu latinska škola, ili gimnazija. Za zrele mlade ljude u svakoj državi ili većem području - akademija.
Naravno, kaže Comenius, nije svatko sklon i sposoban savladati cijeli put do pansofije, tim više što akademija pretpostavlja specijalizaciju u onom tipu zanimanja za koje je “priroda namijenila”. No, prva dva koraka su minimum koji je svakome potreban da bi se u djetinjstvu postavili temelji za razuman, moralan i pobožan život.
Opravdavajući ideju škole na materinjem jeziku, Komensky stalno ima na umu prirodnu usklađenost djetetova razvoja. Prirodne težnje i životne uvjete osobe koristi Komensky da argumentira potrebu za školom na materinjem jeziku za načela domovinskog i građanskog odgoja.
Jednako prirodno i neophodno, vjeruje Comenius, u latinskoj je školi prisutnost "klase etike", koja smatra "samog čovjeka s djelovanjem njegove slobodne volje vladarom stvari", kao i proučavanje " temeljni predmet povijesti”, čije znanje “na neki način osvjetljava cijeli život.””, povijest prirodnih znanosti, povijest izuma, povijest morala, povijest vjerskih obreda među različitim narodima, opća povijest (ali još uvijek uglavnom povijest svoje domovine).
“Sedam slobodnih umijeća”, ovih tradicionalnih obrazovnih predmeta srednjovjekovne škole, Comenius nadopunjuje temelje znanosti modernog doba. Svi sadržaji općeg obrazovanja obraćaju se čovjeku – njegovom cjelovitom svjetonazoru, skladu njegovih težnji i sposobnosti „znati, moći, djelovati, govoriti“.
Proceduralna strana učenja kod Komenskog izražena je u potrazi za „prirodnom (prirodom usklađenom) metodom“, koja je usmjerena na cjelovitu osobnost učenika, na motivacijsku sferu, na svestrani rad intelekta, na „živo znanje“. “, a ne na tradicionalnom „knjižnom učenju”, koje je učenik usvajao pamćenjem i snagom volje.
Humanizam i moralni odgoj u djelima Jana Komenskog
Duhovni svijet Komenskog, enciklopedijski obrazovanog čovjeka, složena je izvorna “legura” nazora antike i renesanse, katoličke teologije i protestantizma, suvremenih humanitarnih i prirodoslovnih spoznaja.
Zadatak svake kršćanske države, ustvrdio je Comenius, trebao bi biti “sveopći odgoj mladeži”. Glavno mu je izbjeći “iskušenje” povijesnih uvjeta toga vremena: svođenje čovjeka na njegovu klasnu pojavu, na oruđe nacionalno-državnih i vjerskih interesa i ciljeva, a njegovo obrazovanje na pripremu osoba da ispuni svoje klasne uloge i društvene funkcije.
Comenius je potkrijepio demokratsku i humanističku ideju sveopćeg, univerzalnog obrazovanja, koje je stoljećima bilo i ostalo "vodič" u održavanju univerzalnog obrazovanja kao neotuđivog prava svake osobe.
U Komenskom konceptu čovjek je smješten u “mikrosvijet”, obdaren vlašću nad stvarima i odgovornošću za svoje aktivnosti u “mikrosvijetu”. Praktična radna aktivnost osobe u jednoj ili drugoj sferi društvenog života je "umjetnost", a put do umjetnosti je "znanstveno obrazovanje", koje pruža znanje o okolnom svijetu prirode, društva, poslova i djela ljudskog društva .
Sam čovjek je složen svijet, “mikrokozmos”. Njegov unutarnji život je borba između dobrih i zlih načela, dobrog morala i mana, u kojoj se očituju želje i strasti koje kontroliraju volju.Naravni dar – slobodnu volju – usmjeriti na istinski ljudsko: razum, moral, vrline – ciljevi i zadaci moralnog odgoja.
Čovjekov duhovni oslonac leži u njegovoj unutarnjoj samoizgradnji iu njegovim aktivnostima u svijetu – u želji da “živi ispravno u očima Božjim”, “hodi pred Bogom”, “ispuni svoju sudbinu u zemaljskom životu i pripremi se za vječni život."
Kršćanski antropološki koncept čovjeka, kao temeljni u Komenskom pedagoškom sustavu, odredio je humanistički karakter cijelog sustava. Svrha obrazovanja određena je na temelju prepoznavanja čovjekove vlastite vrijednosti, antropoorijentirana; u zadaćama odgoja dominira duhovno i moralno usmjerenje razvoja ličnosti.
Comeniusov pedagoški sustav je “stroga” pedagogija, pretpostavlja odnos prema učeniku kao svjesnom, aktivnom biću, odgovornom u svojim mislima i postupcima, afirmira ideju pedagoške djelatnosti kao najsloženijeg od svih umijeća obrazovanja. ljudski razvoj u osobi. Pedagoški sustav Komenskog je optimističan, prožet svjetlom vjere u ljudske sposobnosti i mogućnosti obrazovanja, u izglede za razumnu “ljudsku zajednicu”, ujedinjenje “uzvišenih, hrabrih, velikodušnih ljudi”.
U hijerarhiji obrazovnih zadataka Komensky je najviše razine povezivao s izravnim obraćanjem unutarnjem svijetu osobe i kultiviranjem njegove duhovnosti. Cjelokupni obrazovni proces prožet je vrijednosnim odnosom prema znanju.
Na svakoj dobnoj razini uvode se etičke i teološke ideje i pravila, norme ponašanja čija je svrha produhovljenje unutarnjeg života učenika vrijednosnim odnosom prema ljudima i prema sebi. U sustavu vrijednosti potrebnih za humanu osobnost, Comenius je posebno identificirao "kardinalne vrline", razvijene u kršćanskoj etici srednjeg vijeka, s podrijetlom u Platonovoj filozofiji: mudrost, umjerenost, hrabrost, pravednost.
U umijeću razvijanja i uzdizanja čovjekove duhovnosti, Comenius je nastojao oblikovati moralnost i pobožnost - kontinuirani duhovni život i praktičnu djelatnost osobe: "Vrline se uče stalnim prakticiranjem poštenja."
U tom smislu – čovjek sam gradi svoj unutarnji svijet – predstavljeno je „šesnaest pravila umijeća razvijanja morala.“ Učitelj je usmjeren na poticanje samodiscipline osobe koja raste (obuzdavanje nagona, obuzdavanje nestrpljenja, ljutnje itd.). ), moralne težnje (pravednost u odnosu prema drugim ljudima, spremnost na popuštanje, služenje, da svojim uslugama okoristi što više ljudi itd.) Njegovo oruđe su pouka, “primjeri pristojnog života” i vježbe. , i što je najvažnije, organiziranje urednih, raznovrsnih, moralno usmjerenih aktivnosti, aktivnosti dovoljno dugotrajnih da se steknu navike za rad, korisnih aktivnosti koje bi se suprotstavljale lijenosti, neradu i neradu.
Blago moralne mudrosti i pobožnosti za učitelja i učenika jesu Sveto pismo i razmišljanja velikih ljudi. “Zašto i kako izbjeći zavist? Kojim oružjem možete zaštititi svoje srce od žalosti i svih vrsta ljudskih nesreća? Kako ublažiti radost? Kako obuzdati bijes i ublažiti zločinačku ljubav? - Dajući ovaj popis pitanja, Komensky usmjerava učitelja da potiče intenzivan, moralno orijentiran svjesni unutarnji život učenika, u kojem pokušava prevladati slabosti i poroke, oduprijeti se destruktivnoj snazi negativnih osjećaja i nagona te održati duševnu ravnotežu.
Pritom su jasno i jasno definirani i “predstavljeni” zahtjevi prema čovjeku kao duhovnom i moralnom biću. Za humanista Comeniusa to nipošto nije manifestacija autoritarnosti, nasilja transpersonalnog. U njegovu antropološkom i pedagoškom konceptu, osoba “na sliku Božju” uvijek zadržava pravo slobodnog izbora između dobra i zla. Istodobno, odgoj ima za cilj pomoći što je više moguće u određivanju moralnog stajališta, “zaštititi mlade od svih razloga za moralnu izopačenost”, naučiti ih “svladati sebe”.
S tim u vezi, iu učenju o školskoj disciplini, “umijeću pokazivanja strogosti”, dominantan stav je samodisciplina, takva strogost koja bi uživala naklonost i prelazila u ljubav, i što je najvažnije, da se u školi stvori atmosfera “iskrenog i otvorenog raspoloženja”, “prevlasti vedrine i pažnje kako među učiteljima tako i među učenicima”, “ljubavi i radosne vedrine”, kada ne bi bilo potrebe činiti nešto protiv svoje volje, pod prisilom, nego bi sve bilo davati samostalno i dobrovoljno, kada bi učenici voljeli i poštovali svoje učitelje, „dragovoljno se dopuštali da ih vode tamo, gdje treba... a tome su i sami težili“.
Općenito, Comeniusov pedagoški sustav može se predstaviti kao humanistički model pedagoškog procesa, čija je svrha vrijednosno orijentiran i cjelovit razvoj prirodnih snaga i sposobnosti osobe koja raste.
Cilj se ostvaruje u organiziranju životnih aktivnosti učenika u moralno zdravoj, duhovno bogatoj sredini koja potiče raznovrstan razvoj: u sustavu raznovrsnih aktivnosti koje odgovaraju prirodi primjerenom razvoju snaga i sposobnosti, ljudski element u čovjeku , u sustavu humanih odnosa među učenicima, odnosa između učitelja i učenika kao subjekata pedagoškog procesa, u rastućoj subjektivnosti učenika, koja cilj i zadatke pedagoškog procesa prevodi u vlastite ciljeve i zadatke, te odgoj i obrazovanje “ prerasta” u samoobrazovanje.
Rezultat pedagoškog procesa je postignuta razina osobnog individualnog razvoja učenika, uključujući samosvijest, samoodređenje, potrebe i sposobnosti za daljnjim samorazvojem, samoobrazovanjem, samoodgojem. Sloboda razvoja učenikove osobnosti osigurana je jednakim mogućnostima samorazvoja za sve, te „nenasilnim“ pedagoškim utjecajem. Taj se model jasno očituje u uzornim, vrlo učinkovitim obrazovnim sustavima prošlosti i organski se uklapa u suvremenu potragu za humanizacijom škole, što ukazuje na univerzalnost Comeniusovih pedagoških otkrića.
Didaktička načela Jana Komenskog
U pedagoškoj literaturi razlikuju se didaktička (opća) načela poučavanja i metodička (posebna) načela poučavanja. U didaktičkim učenjima Komenskog najvažnije mjesto zauzima pitanje općih načela nastave, odnosno didaktičkih načela.
Komenski je prvi put u povijesti didaktike ne samo ukazao na potrebu da se u nastavi treba rukovoditi načelima, nego je otkrio bit tih načela:
1) načelo svijesti i aktivnosti;
2) načelo jasnoće;
3) načelo postupnosti i sustavnosti znanja;
4) načelo uvježbanosti i čvrstog ovladavanja znanjima i vještinama.
1) Načelo svijesti i aktivnosti
Ovo načelo pretpostavlja prirodu učenja kada učenici ne usvajaju pasivno, nabijanjem i mehaničkim vježbama, već svjesno, duboko i temeljito usvajaju znanja i vještine. Gdje nema svijesti, nastava se izvodi dogmatski i formalizam dominira znanjem.
Komenski je razotkrio dogmatizam koji je stoljećima prevladavao i pokazao kako je skolastička škola ubijala svaku kreativnu sposobnost kod mladih ljudi i priječila im put napretka.
Glavnim uvjetom za uspješno učenje Komensky smatra razumijevanje suštine predmeta i pojava, njihovo razumijevanje od strane učenika: „Učiti mlade ispravno ne znači ubijati im u glavu mješavinu riječi, fraza, izreka, mišljenja prikupljenih od autora. , ali to znači otkrivanje sposobnosti razumijevanja stvari, tako da iz te sposobnosti potoci (znanja) teku kao iz živog izvora.”
Komenski također glavnim svojstvom svjesnog znanja smatra ne samo razumijevanje, već i korištenje znanja u praksi: „Učeniku ćete olakšati učenje ako mu u svemu što ga podučavate pokažete kako će to donijeti svakodnevnu korist u zajednici.”
Comenius daje cijeli niz uputa o tome kako provoditi svjesno učenje. Najvažniji od njih je zahtjev: „Kod odgoja mladeži sve mora biti učinjeno što jasnije, tako da ne samo učitelj, nego i učenik bez ikakvih poteškoća razumije gdje se nalazi i što radi.
Svijest u učenju neraskidivo je povezana s aktivnošću učenika, s njegovom kreativnošću. Comenius piše: “Nijedna primalja ne može donijeti plod na svijet ako nema živog i snažnog pokreta i napetosti samog ploda.” Na temelju toga Komenski je neaktivnost i lijenost učenika smatrao jednim od najvažnijih neprijatelja učenja. U svom djelu “O protjerivanju inertnosti iz škola” Komenski otkriva uzroke lijenosti i daje niz uputa kako je iskorijeniti.
Comenius vjeruje da je "inercija averzija prema radu u kombinaciji s lijenošću".
Lijenost učenika, prema Comeniusu, izražava se u činjenici da oni "ne razmišljaju o tome kako sami sebi pribaviti svjetlo istinskog i potpunog prosvjetljenja, a još manje preuzimaju na sebe trud koji je potreban za postizanje takvog prosvjetljenja." Prema Komenskom, lijenost se mora istjerati radom.
Comenius kao najvažniju zadaću smatra njegovanje aktivnosti i samostalnosti u učenju: “Potrebno je da se sve odvija kroz teoriju, praksu i primjenu, a osim toga, tako da svaki učenik uči za sebe, sa svojim osjećajima, pokušava sve reći i učiniti i sve počinje primjenjivati. U svojim učenicima uvijek razvijam samostalnost u promatranju, u govoru, u praksi i u primjeni, kao jedinu osnovu za postizanje trajnog znanja, vrline i, konačno, blaženstva.”
2) Načelo vidljivosti
Načelo vizualizacije učenja pretpostavlja prije svega da učenici stječu znanja neposrednim opažanjem predmeta i pojava, njihovim osjetilnim opažanjem.Komenius vidljivost smatra zlatnim pravilom učenja.
Korištenje vizualnih pomagala u procesu učenja bavilo se čak i kada nije bilo pisanja i same škole. Bio je prilično raširen u školama starih zemalja. U srednjem vijeku, u doba dominacije skolastike i dogmatizma, ideja vidljivosti je prepuštena zaboravu i više se nije koristila u pedagoškoj praksi. Comenius je prvi uveo korištenje vidljivosti kao opće pedagoško načelo.
U središtu Komenskog učenja o vidljivosti je osnovni stav: "Ništa ne može biti u svijesti što prethodno nije bilo dano u osjetu."
Komensky je definirao vidljivost i njezino značenje na sljedeći način:
1) "Želimo li učenicima usaditi istinsko i trajno znanje o stvarima općenito, sve moramo poučavati osobnim promatranjem i osjetilnim dokazom."
2) „Stoga škole trebaju sve prepustiti vlastitim osjetilima učenika kako bi oni sami vidjeli, čuli, dodirnuli, pomirisali, kušali sve što mogu i trebaju vidjeti, čuti itd., tako će spasiti ljudsku prirodu od beskrajnih dvosmislenosti. halucinacije..."
3) Ono što treba znati o stvarima mora se “poučavati kroz same stvari, tj. treba, koliko je to moguće, biti izložen kontemplaciji, dodiru, sluhu, mirisu itd. same stvari ili slike koje ih zamjenjuju.”
4) “Tko je i sam jednom pažljivo promatrao anatomiju ljudskog tijela, razumjet će i točnije zapamtiti nego da čita najopsežnija objašnjenja, a da sve ne vidi ljudskim očima.”
To jest, Comenius je vidljivost smatrao ne samo načelom podučavanja, već i onim koje olakšava učenje. Da bi se postigla jasnoća, Komensky je smatrao potrebnim koristiti:
1) stvarni objekti i njihovo neposredno promatranje;
2) kada to nije moguće, model i kopiju predmeta;
3) slike kao slika predmeta ili pojave.
Odgojni učinak svakog promatranja ovisi o tome koliko je učitelj uspio usaditi učeniku što i zašto treba promatrati te koliko je uspio privući i održati njegovu pažnju tijekom cijelog procesa učenja.
3) Načelo postupnosti i sustavnosti znanja
Comenius smatra dosljedno proučavanje osnova znanosti i sustavnog znanja obaveznim načelom obrazovanja. Ovo načelo zahtijeva od učenika svladavanje sistematiziranih znanja u određenom logičko-metodološkom slijedu.
Dosljednost i sustavnost prvenstveno se tiču sljedećih pitanja: kako rasporediti građu da se ne naruši logika znanosti; gdje započeti obuku i kojim redoslijedom graditi; kako uspostaviti vezu između novog i već proučenog gradiva; kakve veze i prijelaze treba uspostaviti između pojedinih faza obuke itd.
Dakle, koji sadržaj Comenius unosi u svoje stajalište - "Obuku treba provoditi dosljedno"?
Komenski prvi zahtjev je da se s vremenom uspostavi točan red učenja, budući da je "red duša svega".
Drugi zahtjev odnosi se na to da nastava bude primjerena razini znanja učenika i da "cijelo tijelo nastave mora biti pažljivo podijeljeno u razrede."
Treći zahtjev je da se "sve proučava redom od početka do kraja".
Četvrti zahtjev je “učvrstiti sve temelje razuma – to znači podučavati sve, ukazivati na razloge, tj. ne samo pokazati kako se nešto događa, nego i pokazati zašto drugačije ne može biti. Uostalom, znati nešto znači imenovati stvar u uzročno-posljedičnoj vezi.”
Komensky formulira niz specifičnih uputa i didaktičkih pravila za provedbu ovih zahtjeva.
1. Nastava neka bude tako raspoređena, da se za svaku godinu, svaki mjesec, dan i sat postave stanoviti odgojni zadaci, koje mora učitelj unaprijed smisliti, a učenici razumjeti.
2. Ove zadatke potrebno je rješavati uzimajući u obzir dobne karakteristike, točnije, u skladu sa zadacima pojedinih razreda.
3. Jedan predmet treba učiti sve dok ga učenici ne savladaju od početka do kraja.
4. “Svi razredi trebaju biti raspoređeni na takav način da se novo gradivo uvijek temelji na prethodnom i osnažuje sljedećim.”
5. Učenje “treba ići od općenitijeg prema specifičnijem”, “od lakšeg prema težem”, “od poznatog prema nepoznatom”, “od bližeg prema daljem” itd.
“Ovaj slijed”, kaže Komenski, “mora se posvuda poštovati; Posvuda se um mora pomaknuti od povijesnog znanja o stvarima do racionalnog razumijevanja, zatim do uporabe svake stvari. Tim stazama prosvjetljenje uma vodi do svojih ciljeva poput strojeva vlastitim kretanjem.”
4) Princip uvježbanosti i čvrstog ovladavanja znanjima i vještinama
Pokazatelj korisnosti znanja i vještina su sustavno provedene vježbe i ponavljanja.
U Comeniusovo vrijeme u školama su dominirali formalizam i učenje napamet. Komensky je u pojmove vježbe i ponavljanja unio novi sadržaj, postavio je novi zadatak - duboku asimilaciju znanja na temelju svijesti i aktivnosti učenika. Po njegovom mišljenju, vježba ne bi trebala služiti mehaničkom pamćenju riječi, već razumijevanju predmeta i pojava, njihovoj svjesnoj asimilaciji i korištenju u praktičnim aktivnostima.
Comenius povezuje vježbe s pamćenjem i piše: “Vježbe pamćenja treba kontinuirano vježbati.” Ali u isto vrijeme, Comenius se protivi mehaničkom pamćenju u korist logičkog pamćenja i ističe: "Samo ono što je dobro shvaćeno i pažljivo fiksirano u pamćenju temeljito se uvodi u um."
Komensky također zahtijeva da se velika pozornost posveti tjelesnom odgoju učenika.
Pridajući veliku važnost vježbama i ponavljanjima, Comenius iznosi niz smjernica i pravila za implementaciju ovog principa u treningu:
“Trening se ne može dovesti do temeljitosti bez najčešćih i posebno vješto izvedenih ponavljanja i vježbi.”
U istoj školi treba da bude "isti red i metoda u svim vježbama".
“Ništa se ne smije prisiljavati da se uči osim onoga što se dobro razumije.”
Na svakom satu, nakon objašnjenja gradiva, nastavnik treba pozvati jednog od učenika da ustane, koji treba ponoviti sve što je rekao nastavnik istim redom, kao da je već bio učitelj drugima, objasniti pravila s isti primjeri. Ako u nečemu griješi, treba ga ispraviti. Zatim trebate pozvati nekoga drugog da ustane i učini isto...”
Prema Comeniusu, takva će vježba biti posebno korisna jer:
"Ja. Učitelj će uvijek privući pozornost učenika."
"II. Nastavnik će biti sigurniji da su svi ispravno savladali sve što je naveo, a ako nije dovoljno savladano, imat će priliku odmah ispraviti pogreške.
„III. Kad se ista stvar ponavlja toliko puta, čak i oni koji zaostaju razumjet će ono što je prikazano dovoljno da budu ukorak s ostalima.”
„IV. Zahvaljujući ovom ponavljanju toliko puta, svi će učenici bolje naučiti ovu lekciju nego da je dugo uče kod kuće.”
"V. Kada se na ovaj način učeniku stalno dopušta, da tako kažemo, obavljanje nastavnih dužnosti, tada će se u umove usaditi neka vedrina i strast za ovim poučavanjem i razviti hrabrost da se živo govori o bilo kojoj visokoj temi pred okupljanje ljudi, a to će biti posebno korisno u životu.”
Comenius je razvio sljedeće zahtjeve za načelo učenja i ponavljanja:
1. “Pravila bi trebala podržavati i jačati praksu”
2. “Učenici ne trebaju raditi ono što žele, već ono što im propisuju zakoni i učitelji.”
3. “Mentalne vježbe odvijat će se na posebnim satovima koji se izvode prema našoj metodi.”
4. „Svaki problem se najprije ilustrira i objašnjava, a učenici moraju pokazati jesu li ga razumjeli i kako su ga razumjeli. Također je dobro imati ponavljanja na kraju tjedna.”
Iz ovih je odredbi jasno da Komenski u potpunosti podređuje vježbu i ponavljanje zadaći svjesnog i trajnog usvajanja znanja od strane učenika. S ove točke gledišta, mnoga od predloženih pravila još uvijek zadržavaju svoj teorijski i praktični značaj.
Obiteljski odgoj u Comenius pedagogiji
Komensky veliku važnost pridaje obiteljskom odgoju. “Pokazujući da rajsko bilje – kršćanska mladež – ne može rasti kao šuma, nego treba brigu, valja razmisliti na koga ta briga pada. Najprirodnije je prepoznati da to pada na roditelje, kako bi oni kojima djeca duguju svoj život također bili izvor za njih razumnog, moralnog i svetog života.”
“Međutim, s obzirom na različitost ljudi i njihovih aktivnosti, rijetki su roditelji koji bi mogli sami odgajati svoju djecu ili koji bi zbog prirode svojih aktivnosti imali za to potrebno slobodno vrijeme. Stoga se odavno prakticira postupak da se djeca mnogih obitelji povjeravaju na odgoj posebnim osobama sa znanjem i ozbiljnošću karaktera. Ove odgojitelje mladih obično nazivamo mentorima, učiteljima...”
Comenius stavlja učitelje na drugo mjesto nakon roditelja. Komenski je, nakon Platona i Aristotela, glavnim vrlinama smatrao mudrost, umjerenost, hrabrost i poštenje. A glavno sredstvo njihova odgoja bio je primjer njihovih roditelja. Obitelj je, prema Comeniusu, glavno sredstvo moralnog odgoja.
Važna funkcija obiteljskog odgoja za Kamenskog je probuditi i održati želju za učenjem kod djece. „Želju za učenjem u djeci bude i podržavaju roditelji, učitelji, škola, sami nastavni predmeti, nastavne metode i školske vlasti. Ako roditelji u nazočnosti svoje djece s pohvalom govore o poučavanju i učenim ljudima, ili, potičući svoju djecu na marljivost, obećavaju im lijepe knjige, lijepu odjeću ili što drugo ugodno; ako hvale učitelja (osobito onoga kojemu žele povjeriti djecu) kako u pogledu učenja tako i zbog ljudskog odnosa prema djeci (uostalom, ljubav i divljenje su najjače sredstvo za izazivanje želje za oponašanjem); napokon, pošalju li katkada djecu k učitelju s poslom ili malim darom itd., onda je lako postići, da će djeca iskreno ljubiti i nauku i samoga učitelja. ”
Naglašavajući važnost i nužnost obiteljskog odgoja, Komenski u “Velikoj didaktici” stvara sliku majčine škole kao prvog stupnja odgoja.
O fazama obrazovanja već je bilo riječi u prvom poglavlju ovog djela, ali sada ćemo detaljnije razmotriti suštinu majčine škole.
Komensky je cilj škole vidio u razvoju i vježbanju prvenstveno vanjskih osjetila, kako bi djeca naučila pravilno rukovati predmetima oko sebe i prepoznavati ih.
Comenius opisuje glavne karakteristike ove škole na sljedeći način:
“Drvo već u prvim godinama sa svog debla odmah pusti sve glavne grane koje će imati i koje kasnije samo moraju rasti. Stoga, na isti način, što god bismo željeli poučavati za njegovu dobrobit kroz njegov život, sve to treba ga poučavati u ovoj prvoj školi.” Zatim Komensky daje popis predmeta (njihovih rudimenata) koje, po njegovom mišljenju, treba proučavati u majčinskoj školi.
“Metafizika ovdje se u početku uči općenito, budući da djeca sve opažaju u općim i nejasnim obrisima, uočavajući da sve što vide, čuju, kušaju, dodiruju, sve to postoji, ali bez razlikovanja što je to posebno, a tek onda postupno u tom figuriranju van. Posljedično, oni već počinju shvaćati opće pojmove: nešto, ništa, jest, ne, tako, nije tako, gdje, kada, čini se, za razliku od itd., što je općenito osnova metafizike.
U prirodna znanost Tijekom ovih prvih šest godina možete dovesti svoje dijete do točke u kojoj će znati što su voda, zemlja, zrak, vatra, kiša, snijeg, kamen, željezo, drvo, trava, ptica, riba itd.
Počeci optika dijete dobiva zbog toga što počinje razlikovati i imenovati svjetlo i tamu, sjenu i razlike u primarnim bojama: bijela, crna, crvena itd.
Počeci priče sastoji se u tome da se dijete može sjetiti i ispričati što se nedavno dogodilo, kako je ovaj ili onaj postupio u ovoj ili onoj stvari - ništa ako je čak i samo djetinjasto.
Korijenje aritmetika položeni su zbog činjenice da dijete razumije kada se malo govori; zna brojati, barem do deset, i zaključiti da je tri više od dva, i da jedan dodan tri daje četiri, itd.
A također i počeci geometrije, statike, gramatike, dijalektičke umjetnosti, glazbe. Uvod u poeziju i politiku. Doktrina morala itd.
Dakle, obitelj ima ogromnu odgovornost za razvoj djeteta. Comenius kaže: "Sve se najlakše formira u nježnoj dobi." U skladu s načelima prirodne usklađenosti i dobne periodizacije, Komensky smatra da je obiteljski odgoj (majčinska škola) prvi i jedan od najvažnijih stupnjeva odgoja i obrazovanja djece.
Reference
1. Komensky Ya. A. Velika didaktika. - Omiljeno ped. op. M.: Učpedgiz, 1955.
2. Komensky Ya. A. Odabrana pedagoška djela. T.2. -M .: Pedagogija, 1982.
3. Konstantinov N. A., Medynsky E. N., Shabaeva M. F. Povijest pedagogije. - M.: Obrazovanje, 1982.
4. Lordkipanidze D.O. Jan Amos Komensky. - 2. izdanje, M.: Pedagogija, 1970.
5. Nipkov K.E. Jan Komensky danas.- St. Petersburg: Glagol, 1995
6. Piskunov A.I. Čitanka o povijesti strane pedagogije. - M.: Obrazovanje, 1981.
IDEJE JANA AMOSA KOMENA
DJELA JANA AMOSA KOMENA
KNJIŽEVNOST
ŽIVOT JANA AMOSA KOMENA
Jan je rođen 28. ožujka 1592. u mjestu Nivnica. Kasnije se njegova obitelj iz Nivnice (Slovačka) preselila u Komnu. Ime Comenius došlo je od imena sela.
Martin Komensky, njegov stric, pripadao je istaknutim članovima Zajednice češke braće. Janova obitelj imala je jasne kriterije i vrijednosti u svojim razmišljanjima i razgovorima. Svijet su vidjeli kao skladno uređen, jer ga je takvim stvorila najviša Providnost. Tako je mali Jan živio u čarobnom svijetu djetinjstva, u svijetu u kojem nema mjesta sumnjama, tajnama i strahu.
Kad je Janu bilo deset godina, umro mu je otac. Godinu dana kasnije umrla mi je majka. U isto vrijeme, ili gotovo istovremeno, umrle su dvije sestre. U to vrijeme ljude pogađa kuga. Nakon prvog straha dolazi strah, zatim melankolija, žalosna praznina i samoća.
Siroče Jana preuzela je teta, očeva sestra Zuzana Nosalova, koja je sa suprugom živjela u mjestu Stražnice na moravsko-slovačkoj granici. Škola i učitelji Zajednica češke braće u Stražnicama, čiji je učenik postao, uživala je izvrstan ugled.
Ian je bio dobar u školi i uživao je u učenju. Brzo je znanjem nadmašio svoje kolege studente, a da u njihovim očima nije ništa izgubio, naprotiv. Bio je neobično radoznao i, dakako, superioran u odnosu na druge momke: znao je ne samo gledati, nego i vidjeti, osim toga, znao je dijeliti znanje tako zanosno da je privlačio učenike k sebi.
Ali ubrzo je počeo rat - borba čeških i moravskih protestanata protiv ugnjetavanja katoličkog plemstva. Selo je spaljeno, a mnogi su zarobljeni. No, obitelj Nosalov s malim Ianom, srećom, prošla je gotovo neozlijeđena. Nema o čemu razmišljati - moramo ići u Nivnitsu.
Vrativši se u rodni grad, Ian je počeo polako preuzimati jedno, drugo, treće, ali je odmah nakon muke i oklijevanja sve ostavio, došao do zaključka da prije svega treba gledati na sve ljudske poslove. Ali osoba sama ne može se nositi sa spoznajom svijeta oko sebe i njegovih proturječnosti, s otkrivanjem njegovih tajni. Nije dovoljno samo gledati i postavljati pitanja, morate čitati, učiti i crpiti iz nepreglednih izvora mudrosti koje su najbolji od najboljih unijeli u svoje knjige. Mudri svih generacija moraju priskočiti u pomoć onima koji su stupili na put znanja. Ian želi dalje učiti; ima šesnaest godina.
Tako je 1608. Jan postao učenikom Škole češke braće u Pšerovu, najbolje među bratskim obrazovnim ustanovama. Najstariji među učenicima, pohlepno upija znanje iz svih izvora i brzo nadmašuje svoje drugove. Ovdje se upoznao s latinskim i grčkim jezikom.
Školu Psherov vodio je Jan Lanetsy, izvrstan učitelj i pedagog, koji je odmah uočio Komenske izuzetne sposobnosti, njegovu snažnu volju i odlučnost. Preporučio je slanje Iana na akademiju kako bi poboljšao svoje znanje.
Komenski stiže u Herborn 1611. Jan Amos (sada dodaje svoje srednje ime) ima devetnaest godina. Tih je godina Sveučilište u Herbornu uživalo izvrstan ugled u protestantskom svijetu: odličan program obuke i izvanredne profesore.
Na akademiji je velik utjecaj na Comeniusa imao profesor teologije John Heinrich Alsted koji je privlačio studente svojom nevjerojatnom širinom znanja. Zahvaljujući utjecaju ovog učitelja, Comenius je imao ideju sastaviti enciklopediju za svoj narod. Također je shvatio da je potrebno sustavno organizirati ono što je naučio i isto tako sustavno ići naprijed. Prenositi to drugima, objašnjavati, podučavati.
Od sada pa nadalje, njegova je zadaća obuhvatiti svo znanje, dovesti ga u strogi logički slijed i pronaći sustav uz pomoć kojeg će ono što je naučio prenijeti drugima.
Napisao je: “Čuvajte se biti znanstvenik samo za sebe. Koliko god možete, vodite i druge. Neka vas motivira barem primjer Seneke koji kaže: “Želim drugima prenijeti sve što sam znam.” I također: “Odbacio bih mudrost da je dana pod uvjetima da je zadržim za sebe i ne širim.”
Nakon što je završio Akademiju Herborn, Comenius je putovao po Engleskoj i Nizozemskoj. Godine 1613. došao je u Heidelberg studirati na teološkom fakultetu Sveučilišta u Heidelbergu.
Godine 1614. Comenius se vratio kući, bilo mu je dvadeset i šest godina. Oženio se Magdalenom Vizowskom i postao upraviteljem Vijeća bratske zajednice te ujedno učiteljem i propovjednikom u Fulneku.
Komenski ponovno proživljava tragediju svog djetinjstva: počinje sveeuropski Tridesetogodišnji rat koji je popraćen epidemijama kuge (1621.). Žena mu umire.
Godine 1624. Jan Amos se zaručio s Dorotom Kirillovom, tada su mu bile trideset dvije godine.
Godine 1641. Komenski odlazi na putovanje u Englesku, a od 1644. putuje po Europi. Godine 1650. vraća se kući.
Godine 1652. u zemlji je izbila epidemija malih boginja. Cijela Komenska obitelj je bolesna (on ima šezdeset godina). Druga žena umire.
Godine 1667. Comeniusovo zdravlje se značajno pogoršalo, ali to je bila samo privremena pojava. Iako je nakon nekog vremena Jan Amos počeo sve češće imati napade, uhvatila ga je groznica i postupno je počeo paralizirati. Ostalo je malo vremena. On je već bio prestao pisati, ali njegov sin Daniel pisao je umjesto njega. Sve ove teške godine uz njega je bila njegova brižna i voljena supruga Yana.
Godine 1670., hladnog studenog jutra, Comenius je umro. Oko njega knjige, planovi, bilješke s idejama. Njegova riječ je mrtva i nijema. Ali nakon mnogo godina ili stoljeća, netko će pogledati, pročitati i riječi će oživjeti. Ian Amos će govoriti.
Comenius je formulirao ideje o obrazovnom sustavu, o podjeli škole na stupnjeve, o sadržaju obrazovanja i rasponu njegovih “potreba”, i što je najvažnije - o načinu prilagođavanja obrazovanja ljudskoj prirodi, različitim stupnjevima njezina razvoj. Pokušavajući svoje ideje provesti u djelo, naišao je na konzervativizam svojih kolega. U njihovim su očima sve novotarije ugrožavale ugled škole i potkopavale njezin autoritet među učenicima i gradskim društvom, jer odbacio dotadašnju metodičku osnovu školskog sustava. Omogućavala je bespogovornu disciplinu i pokornost učitelju, poslušno pamćenje svega što je trebalo “uzeto na vjeru”. A Komensky se protivio odvajanju teorije od prakse, mehaničkom učenju napamet i samousmjerenom učenju koje nije povezano s obrazovanjem. Zar nije bilo revolucionarno ukrasiti zidove školskih učionica slikama, voditi učenike u polja i šume, „igrati se zanata“ dok uče latinski, omogućiti učenicima da postavljaju pitanja i raspravljaju...
Prema Janu Amosu, učenje treba započeti prvim samostalnim koracima malog čovjeka na zemlji, od djetinjstva. “Najnapredniji položaj ljudske rase je u kolijevci. Jer sve, i dobro i zlo, ovisi o početku: kamo i kako čovjeka uputiti, tamo će i stići – tijelo iza glave. A najlakše je krenuti od samog početka, inače će biti teško.” Već u predškolskom razdoblju moguće je postaviti temelje znanja na kojima će se kasnije graditi školski i moralni odgoj. U predškolskoj dobi stvaraju se preduvjeti na kojima dijete dobro uči, marljivo koristi svoj um u razumijevanju svijeta, stvara dovoljnu zalihu predodžbi u kojima će riječi i pojmove uvijek povezivati s određenom slikom određenih predmeta, tako da dijete uči razumjeti najjednostavnije ovisnosti.
Takav odgoj i obuka mogući su samo u obitelji. Samo u obitelji, a posebno kod majke, moguće je dijete upoznati s onim najjednostavnijim, a ujedno i najvažnijim – shvaćanjem svijeta. “Majčina škola” - naziv ovog perioda obrazovanja nameće se sam po sebi.
IZVODI IZ DJELA YA.A. KOMENSKEGA
O razvoju prirodnih talenata
Čovjek se rađa s četiri dijela, ili kvalitete, ili sposobnosti. Prvi se naziva um - ogledalo svih stvari, s prosuđivanjem - živa vaga i poluga svih stvari, i, konačno, s pamćenjem - skladište za stvari. Na drugom mjestu je volja - sudac, koji odlučuje i zapovijeda svemu. Treći je sposobnost kretanja, izvršitelj svih odluka. Konačno, govor je tumač svega za sve. Za ove četiri brojke, naše tijelo ima isti broj glavnih spremnika i organa: mozak, srce, ruku i jezik. U mozgu nosimo, takoreći, radionicu uma; u srcu, kao kraljica u svojoj palači, volja stanuje; ruka, organ ljudske djelatnosti, izvođač je vrijedan divljenja; jezik je, konačno, gospodar govora, posrednik između različitih umova sadržanih u različitim tijelima odvojenim jedni od drugih, povezujući mnoge ljude u jedno društvo radi savjetovanja i djelovanja.
Zakoni dobro organizirane škole
Poučavati samo sposobnost govora, a ne poučavati razumijevanje u isto vrijeme (to jest, poučavati jezike bez razumijevanja stvari) ne znači poboljšati ljudsku prirodu, već joj samo dati vanjski, površinski ukras. Učiti razumjeti stvari, ali ne podučavati u isto vrijeme djelovati, oblik je farizejstva: govoriti, ali ne činiti. Konačno, razumjeti i činiti stvari bez, međutim, svijesti o prednostima znanja i djelovanja je poluneznanje. Kako bismo proizveli ljude koji znaju stvari, koji su vješti u djelovanju i mudri u korištenju znanja i djelovanja, naša radionica čovječanstva, škola, mora voditi umove kroz stvari na takav način da se posvuda promatra korisnost i da se spriječi zloporaba. To će vam donijeti značajne koristi tijekom cijelog života...
Zakoni za učitelje
1. Učitelji moraju biti pošteni, aktivni i radišni ljudi; ne samo zbog izgleda, nego bi u stvarnosti trebali biti živi primjeri vrlina koje bi trebali usaditi drugima. (Ništa što se pretvara da ne može trajati.)
2. Da bi mogli veselo obavljati dužnosti svoje profesije i zaštititi se od dosade i gađenja, moraju se... čuvati preniskog vrednovanja i prezira prema sebi... Ali naši vjeruju da su stavljeni u mjesto visoke časti, da im je povjeren izvrstan položaj, viši od kojeg ništa ne može biti pod suncem, naime, donijeti malu sliku Božju da nalikuje Bogu ili, kako Bog kaže u proroku, posaditi nebesa i našao Zemlju,tj. postaviti temelje crkvi i državi...
