Ян Коменски е известен чешки учител и писател. Като епископ на църквата на чешките братя той спечели голяма слава със своите новаторски методи на преподаване в класната стая.

По това време Йоан Коменски пише много статии, насочени към връщането на своя народ на законните им територии и вяра. Скоро той започнал да бъде преследван, както и братята му по вяра.

В резултат на това реформаторът се озовава в Лешно, Полша, където е в относителна безопасност.

Първата съпруга на Ян Коменски е Магдалена Визовская, с която той живее 4 години. През 1622 г. тя и двете им деца умират от чума.

2 години по-късно Коменски се жени повторно, като се жени за дъщерята на епископа Мария Доротея.

Въпреки непрекъснатите войни и религиозното преследване, Коменски продължава да се занимава с писане. Едно от най-известните му произведения е Великата дидактика, в която той събира повечето си произведения.

Коменски обръща сериозно внимание на реформата на знанието. Той непрекъснато се стремеше да се усъвършенства.

Признание в обществото

В началото на 1630-те години популярността на Йоан Коменски започва да набира скорост. Тя беше преведена на различни езици и предизвика голям интерес в обществото.

Например учебникът „Отворената врата към езиците“ (1631) направи възможно по-бързото и по-лесно изучаване на латински.

В тази книга, за разлика от нейните аналози, вместо традиционни склонения, спрежения и правила, е дадено описание на реалността.

Скоро Ян Коменски написа друга книга, „Християнско всезнание“. Тя е преведена и публикувана под заглавието „Училищна реформа“.

Неговата визия за отглеждане и възпитание на деца беше напълно нова, в резултат на което беше активно обсъждана в обществото.

Ян започва да бъде канен в и, където има много поддръжници. Кардинал Ришельо дори го покани да продължи да работи, като обеща да създаде всички необходими условия за него. Но Коменски отказа.

Скоро той успя да се срещне с, чието име беше известно в цяла Европа.

Пансофия на Ян Коменски

След като се установява, Ян Коменски отново среща трудности. Ръководството на Oxenstierna настоява учителят да пише, за да обучава ученици.

Но в този момент Каменски работи върху пансофия (обучавайки всички на всичко). Освен това тази идея набираше популярност сред европейските учени.

В резултат на това през 1651 г. той успява да завърши написването на есе, наречено „Пансофската школа“. Той очертава структурата на пансофското училище, принципите на неговата работа, учебната програма и общия дневен режим.

По същество това произведение беше модел за общо придобиване на универсално знание.

Провал в Sárospatak

През 1650 г. княз Сигизмунд Ракоци от Трансилвания кани Йоан Коменски да обсъдят училищните реформи, които се планират да бъдат извършени в близко бъдеще.

Освен това Сигизмунд искаше да разгледа по-подробно пансофията на Коменски. Учителят се съгласи да помогне на принца и скоро се зае с работа.

В едно от училищата той извърши много промени, но след няколко години не последваха сериозни резултати.

Въпреки липсата на забележим успех, Коменски успя по това време да напише произведението „Чувственият свят в картини“, което се превърна в истински пробив в педагогиката.

Изображение на Коменски върху барелеф, украсяващ училищна сграда в Долани (Чешка република)

В него Ян Коменски започва да използва снимки за изучаване на езици, което никой не е правил преди. Той скоро ще каже, че „думите трябва да бъдат придружени от неща и не могат да бъдат изучавани отделно от тях“.

Интересен факт е, че съвременните включват и цветни илюстрации. В допълнение, картини или изображения се използват в повечето мнемонични техники.

последните години от живота

След завръщането на Ян Коменски от Трансилвания в Лешно избухва война между Швеция и Полша.

В резултат на това всички ръкописи на Коменски са изгубени и самият той отново трябва да се премести в друга страна.

Следващото и последно място на пребиваване на Коменски е Амстердам. Живеейки в този град, той завърши обемистия труд „Общият съвет за поправяне на човешките дела“, състоящ се от 7 части.

Ян го е писал в продължение на 20 години и по този начин е успял да обобщи всички свои дейности. И въпреки че фрагменти от творбата са публикувани в края на 17 век, тя се смята за изгубена.

През 30-те години на 20 век са открити останалите 5 части от книгата. Този труд е публикуван изцяло на латински едва през 1966 г.

Йоан Амос Коменски умира през ноември 1670 г. на 78-годишна възраст. Погребан е в Наарден, близо до Амстердам.

Идеи и дидактика на Ян Коменски

След като прочетете кратката биография на Коменски, ви каним да се запознаете с основните идеи на великия учител.

Път на светлината

Пътят на светлината е програма, разработена от Коменски, насочена към човешкото просветление. Основните му теми бяха благочестие, знание и добродетел.

Коменски обърна голямо внимание на Бога. Той вярваше, че човек трябва да се отвори за 3 откровения:

• видимо творение, в което се вижда силата на Твореца;
• човек, създаден по Божие подобие;
• дума, с нейното обещание за добра воля към човека.

Цялото знание и невежество трябва да се вземе от 3 книги: природа, разум (човешки дух) и Светото писание.

За да постигне такава мъдрост, човек трябва да използва чувства, разум и вяра.

Поради факта, че човекът и природата са създадени от Бог, те трябва да имат подобен ред на нещата, благодарение на който може да се постигне хармония във всичко.

Познай себе си и природата

Тази доктрина за макрокосмоса-микрокосмоса позволява да се провери дали човек може да разбере нереализираната досега мъдрост.

В резултат на това всеки индивид става пансофист – малък бог. Езичниците не могат да разберат такава мъдрост поради липсата на разкритото Слово, което според християнството е Исус Христос.

Според Йоан Коменски човек трябва да се обърне само към божествените дела и да научи нещо чрез директни срещи с нещата.

Той твърди, че всяко обучение и знание започва с чувства. Животът и светът на всеки човек е училище.

Природата учи, учителят е слуга на природата, а естествоизпитателите са жреци в храма на природата. Въз основа на всичко казано, всеки човек трябва да се стреми да опознае себе си и природата.

Енциклопедия на всезнанието

Тази концепция се отнася до метода, чрез който човек може да види реда на нещата, осъзнавайки техните причини.

Благодарение на това всеки човек ще може напълно да разбере различни знания. Нещо повече, човекът ще може да постигне състоянието, в което е бил преди грехопадението на Адам и Ева.

Иновации в образованието

Според Ян Коменски детето трябва да се възпитава така, че да може да сравнява нещата и думите. Когато го учат на родния му език, родителите трябва да избягват празни думи и сложни понятия.

Книгите в учебните заведения трябва да бъдат разпределени по групи. Тоест детето трябва да се учи само на това, което може да разбере в даден момент.

Животът е като училище

Ян Коменски вярваше, че целият живот е училище за човек и подготовка за вечен живот. Момичетата и момчетата трябва да учат заедно.

Учителите не трябва да оказват емоционален натиск върху учениците, още по-малко да ги подлагат на физическо наказание.

Учебният процес трябва да протича в игрива форма. Ако едно дете не може да овладее едно или друго, това в никакъв случай не е негова вина.

В своите писания Ян Коменски твърди, че пансофията трябва да бъде в основата на трансформацията на човечеството, докато теологията ще бъде водещият мотив.

В собствените си произведения учителят използва много цитати от Светото писание.

Сред библейските книги той се интересува най-много от пророчествата на Даниил и Откровението на Йоан Богослов.

Той вярваше, че чрез четенето на тези книги човек може да получи съществените знания, необходими за библейското хилядолетие.

Човек на своето време

Заслужава да се отбележи, че Ян Коменски не се интересуваше много от развитието на науката. Вместо това той наблегна на теологията.

Той заимства всички свои идеи от теологията на Бохемските братя. Освен това той активно изучава произведенията на такива известни фигури като Николай Кузански, Бейкън, Якоб Бьоме, Хуан Луис Вивес, Кампанела и други мислители.

В резултат на това Коменски успява да събере голямо количество знания, което му помага да формулира собствените си възгледи по проблемите на образованието, теологията и научната педагогика.

Е, надяваме се, че вече знаете всичко необходимо за живота и творчеството на Ян Коменски. Ако тази статия ви е харесала, споделете я в социалните мрежи.

Ако изобщо ви харесва, абонирайте се за сайта азинтересноЕakty.orgпо всеки удобен начин. При нас винаги е интересно!

Хареса ли ти публикацията? Натиснете произволен бутон.

Големият чешки хуманистичен учител и философ Ян Амос Коменски е роден на 28 март 1592 г. в град Нивница. Баща му Мартин е от Комна, където богато семейство се премества от Словакия. Името Коменски идва от името на селото. Баща ми беше член на общността на чешките (бохемски) братя. „Чешките братя“ отричат ​​класовото и имущественото неравенство, проповядват отказ от въоръжена борба, подкрепят Реформацията и защитават правото на национална независимост.

През 1604 г. голямо нещастие сполетяло Коменски: епидемия покосила цялото му семейство. Осиротелият Ян Амос беше приютен от роднини, които живееха в град Стражнице. Училището на общността на чешките братя в Стражнице, където той става ученик, се радва на отлична репутация. Това училище, както и други, било пропито от същия схоластично-догматичен дух, но братските училища се отличавали с това, че давали необходимите знания за практическа дейност и трудово обучение.

На 16-годишна възраст Коменски постъпва в латинско училище в град Пршеров, което завършва успешно. Тук той открива обширни таланти и изключително представяне. Благодарение на блестящите си способности младежът е изпратен за сметка на общността в университета в Херборн, който е доминиран от представители на протестантското движение. Много чехи са учили тук, преминали през братски училища и пропити с духа на протестантството. След като завършва обучението си в Херборнския теологически факултет, Коменски пътува до Холандия.

Завършва образованието си в университета в Хайделберг. Преди да замине за родината си, той купува с последните си пари ръкописа на Николай Коперник „За въртенето на небесните сфери“ и е принуден да извърви хиляда километра пеш до дома. След като се завръща в родината си, Коменски поема ръководството на училището в Пршеров; по-късно е назначен от общността за протестантски проповедник в град Фулнек, където ръководи и братското училище.

От този момент нататък започва нов етап в живота на Коменски. С голям ентусиазъм работи в училище и изучава педагогически трудове. Коменски става помощник на епископа, жени се и има две деца.

Но от 1618 г. за Коменски започва период на скитания, загуби и страдания. В битката при Бялата планина (1620 г.) чешките протестанти са победени от войските на Католическата лига и германския император. Животът на Коменски беше в опасност. По време на военните действия в Чехия къщата на Коменски изгаря, съпругата и децата му умират по време на епидемията от чума. Самият Коменски трябваше да се крие в планините и горите няколко години. През тези години той прави много за укрепване на общността на Bohemian Brothers.

През 1627 г. е обявено, че католицизмът ще стане единствената официално призната религия в Чехия. На всички протестанти беше наредено да напуснат страната. „Братята чехи“ станаха бежанци. Повече от сто общности се озоваха в Полша, Прусия и Унгария.

От 1628 до 1656 г. Коменски и неговата общност са в град Лешно (Полша). През тези години Коменски става един от лидерите на общността, той също е избран за ректор на гимназията. Сега неговите отговорности включват управление на училището в Лешно и грижа за учениците.

Тук той написва през 1628 г. на чешки език известната книга „Майчино училище“ (публикувана за първи път през 1657 г.), която придобива голяма популярност през 19 век. Скоро Коменски създава известния учебник „Отворената врата към езиците“ (1631 г.). Това е своеобразна детска енциклопедия, която направи истинска революция в обучението по езици: вместо сухи и неразбираеми правила, тя представи 100 разказа от различни области на знанието на родния и латинския език. Реакцията на тази книга беше много жива, тя веднага започна да се превежда на други езици. Отвсякъде дойдоха множество поздравления. През 17-ти и 18-ти век книгата служи като учебник по латински език в почти всички европейски страни.

Коменски живее в изгнание и голяма нужда. Семейството, което създава в Лешно, е в бедност. Но се надява, че ще дойде моментът да се върне в Чехия.

Още в родината си Коменски започва да разработва „Дидактика“, предназначена за чешкия народ. Той живееше с надежда за завършването му дори в чужда земя, като се зае отново с работа, на която първоначално възнамеряваше да даде името „Чешки рай“.

През 1632 г. в Лешно Коменски завършва основната си педагогическа работа, която той нарича „Великата дидактика“, която съдържа универсалната теория за преподаване на всички на всичко, първоначално написана на чешки език.

„Великата дидактика” на Коменски е забележително произведение на педагогическата мисъл както по своето съдържание, така и по конструкцията и връзката на различните му части.

Самото изложение на дидактиката се предхожда от заглавията на отделните глави. И по съдържание, и по отношение тези заглавия приличат на кратки тези на трактат.

В глава I се доказва, че човекът е най-удивителното, най-превъзходното и най-съвършеното творение;

във II – че целта на човека е отвъд границите на земния живот;

в III – че земният живот е само зов към вечен живот;

IV – че тази подготовка има три степени: 1) научно образование, 2) добродетел и 3) религиозност, или благочестие;

в V– се разкрива, че човек по природа има заложби и на трите горни стъпки;

VI – че въпреки наличието на положителни качества, които човек притежава по природа, за да стане пълноценен човек, той трябва да получи достойно възпитание;

в VII – че образованието се случва най-добре в юношеството;

VIII – че младежта се обучава най-добре заедно, поради което трябва да се създават училища;

в IX – всички младежи от двата пола да бъдат поверени на училища;

в X – че при възпитанието на младежите е необходимо да се изучава всичко, което има отношение към човека, и да се предоставят на младежта мъдрост, различни изкуства, добродетел и благочестие;

в XI – че все още няма училища, които да отговарят напълно на тези цели;

в XII – че училищата трябва и могат да се организират и трансформират в правилната посока;

в XIII – че преобразуването на училищата се състои в установяване на ред в тях;

в XIV – че формата и моделът на училищния ред трябва да се заимстват от природата;

в XV – дадени са инструкции как да действаме, така че предвид краткостта на нашия живот да има достатъчно време за всички образователни дейности в училищата;

XVI– определя правилата, по които обучението и възпитанието могат да протичат с пълен успех;

XVII – как да организираме нещата така, че ученето да става лесно, тоест без умора и скука;

XVIII – определя правилата, следвайки които можете да постигнете задълбоченост в обучението;

в XIX – правила как да се подредят нещата така, че един учител да може да обучава няколко ученици едновременно и с най-малко затруднения;

в XX– се разкрива особен метод на преподаване на науката;

в XXI – специален метод на обучение по изкуствата;

в XXII – специална методика на обучение по езици;

в XXIII – специален метод за преподаване на морал;

в XXIV - специален метод за внушаване на благочестие;

в XXV – очертано е отношението на Коменски към езическите книги;

в XXVI – става дума за това как трябва да се установи училищната дисциплина;

в XXVII – предлага се разделяне на училищата на четири степени, според възрастта на учениците;

в XXVIII – дава се схема на „майчиното училище”;

в XXIX – очерк за училището на родния език;

в XXX – очерк за латинската школа;

в XXXI – за академията и пътуването;

в XXXII – за всеобщата съвършена организация на училището;

XXXIII се занимава с условията, необходими за практическото прилагане на този универсален метод.

Последователният анализ на педагогическите проблеми в „Голямата дидактика“ е предшестван от три уводни независими малки раздела: 1) апел към „всички онези, които стоят начело на човешки институции, управители на държави, пастори на църкви, ректори на училища, родители и настойници на деца”; 2) „Здравейте читатели“; 3) „Ползите от дидактиката“. Всички тези три уводни статии представляват, така да се каже, въведение към „Великата дидактика“.

В първата част Коменски заключава: ако е необходимо да се използват средства срещу покварата на човешкия род, то това трябва да стане главно чрез внимателното и задълбочено възпитание на младежта. Децата обаче не могат сами да постигнат необходимата степен на развитие и съвършенство, те се нуждаят от обучение и напътствие. Според Коменски за коригиране на човешкия род е необходима широко развита система на образование и възпитание, обхващаща целия народ, а не само децата от привилегированите слоеве на обществото.

Вторият раздел от уводната част на „Великата дидактика“ се нарича „Поздрав към читателите“. „Поздрав към читателите“ по същество не е нищо повече от методологическата основа на „Великата дидактика“ и като цяло характеризира много ясно строгия научен подход на Коменски към системата на педагогиката, която той излага.

В първите параграфи на този раздел Коменски характеризира състоянието на дидактиката на своето време като теория на обучението и започва да анализира основните въпроси, които съвременните учени, занимаващи се с проблемите на педагогиката, се опитват да разрешат. Ако други автори тогава се занимаваха с отделни въпроси на дидактиката, Коменски реши да „обеща „Великата дидактика“, тоест универсалното изкуство да се преподават всички на всичко“.

По този начин, от гледна точка на нашите съвременници, дидактиката под перото на Коменски се превръща в обща педагогика, а Коменски е зает да търси строго научна обосновка на педагогиката.

За разлика от други автори, които изграждат дидактическите си изводи от „външни наблюдения“ („apostori“), Коменски си поставя за задача да изясни всички въпроси на педагогиката „априори, тоест съвсем реалната, непроменлива природа на нещата“ и съчетавайки всички заключенията, изгражда „някакво универсалното изкуство за създаване на универсални училища“.

Последният раздел на уводната част е озаглавен „Ползите от дидактиката“. Тук Коменски разкрива ползите от дидактиката: 1) „за родителите”; 2) „за учители“; 3) „за ученици“; 4) „за училища“; 5) „за държави“; 6) „за църквата“; 7) „за небето“. В последните два случая Коменски говори за обучение на „учени пастири за църквата“ и трансформиране на училищата „за истинска и универсална култура на духа“.

"Великата дидактика" на Я. А. Коменски е най-монументалното и всеобхватно педагогическо произведение. Наречен е от Коменски „Велик“ не толкова поради обема си, колкото поради широчината на обхващане на педагогически проблеми. В наше време, когато дидактиката е само един от разделите на педагогиката, би било по-подходящо тази работа да се нарече „Педагогика“. Вече разширеното заглавие „Велика дидактика“ показва, че в понятието „дидактика“ Коменски включва всички въпроси на обучението и възпитанието на младите поколения.

Характерните черти на педагогическия светоглед на Коменски, много прогресивен за онова време, стават особено забележими при четенето на втората част на Голямата дидактика. В тази част Коменски разкрива методологическите позиции на своето педагогическо мислене. Коменски полага основите на критиката в областта на педагогиката. Критиката на Коменски решително разграничава неговата педагогика от предшестващия го етап на догматично мислене, доминиращ в средновековната педагогика и отчасти дори в педагогиката на Ренесанса.

Съвсем нов и оригинален е и фактът, че Коменски поставя своята педагогика в услуга на социалните цели.

В цялата си дидактика Коменски многократно критикува книжното, чисто вербално, вербално знание. Коменски смята, че основният порок на старата школа е повърхностността в образованието, тоест придобиването на знания за думите, а не за нещата. Той смята този вид знания не само за крайно плитки, но и за безполезни и дори вредни. Коменски защитава своя метод на задълбочено образование и категорично осъжда старите школи, обучението в които не носи никаква полза на младежта. Тези училища „се стремят...да учат да виждат през очите на някой друг, да мислят с ума на някой друг“. Коменски настоява, че всичко, което се преподава, трябва да бъде така обосновано с аргументи, че да не остава място за съмнение или забрава. С това разбиране за задълбочеността на обучението и разумния метод на неговото провеждане Коменски полага солидна основа на педагогиката на новото време.

Задълбочеността на преподаването засили принципа на самодейност и самостоятелност на учениците в учебния процес. Педагогически това учение отвори пространство за онова уважение към учениците, към което всички прогресивни педагогически течения бяха пропити с тяхната дейност. В същото време идеята за задълбоченост на преподаването отваря широки хоризонти за плодотворната методическа изобретателност на практикуващите учители и за подобряване на тяхното изкуство да преподават и възпитават по-младите поколения.

В същото време учението на Коменски за задълбочеността на образованието води до твърдение за най-голямата практическа полза от образованието и възпитанието. Свикнали от ранна детска възраст самостоятелно да изследват всичко, да извеждат всичко от непоклатимите принципи на нещата, без да разчитат само на авторитети, по-младите поколения също са свикнали да овладяват знанията за нещата и природните явления, да намират начини и средства за завладяване на природата и подчини го на интересите на човека.

В цялата Велика дидактика Коменски многократно настоява за практическите ползи от образованието, получено в училищата. Коменски излага една революционна за времето си идея – да се учи всеки. Да учи богатите и бедните, благородните и невежите, надарените и изостаналите, момчетата и момичетата. За тази цел той предлага да се създадат училища във всички общности, градове и села на всеки щат, в които да учат всички младежи от двата пола без изключение.

В основата на всички педагогически и дидактически идеи на Коменски е последователна система за всеобщо образование. На разработването на такава система са посветени глави XXVII-XXXII от „Голямата дидактика“.

Коменски предвижда планираната система от училища под формата на последователни четири етапа, обхващащи всички младежи до 24-годишна възраст, независимо от произход, имущество и социално положение и дори независимо от таланта - деца на богати и бедни, знатни и невежи родители , силно надарени и такива със слаби умствени способности или дори просто изостанали.

От момента на раждането си до 6-годишна възраст всеки трябва да получава възпитание и образование във всяко семейство - в училище за майчина грижа, или училище за майката.

От 6 до 12-13 години - в начално училище, наречено училище за роден език Коменски, което трябва да има във всяка общност, във всяко село или град.

От 12 до 18 години - латино училище или гимназия, каквито трябва да има във всеки град.

От 18 до 24 години младежите трябва да получат образование в академия или университет, като курсът на обучение завършва с пътуване. (Според плана на Коменски академия или университет трябва да съществува във всеки щат или дори във всяка значима провинция).

Някои ограничения върху тази стълба на всеобщото образование са въведени от Коменски в последните две стъпки, но тези ограничения не произтичат от причини за обществен ред, а са продиктувани от природните сили и таланта на младите хора. Така, ако всички деца от двата пола получават образование в майчиното училище и в училището на родния си език, то в латинското училище или в гимназията получават образование „предимно онези младежи, чиито стремежи са по-високи от това да бъдат занаятчии“. И за да получите образование в академия или университет, от чиито стени „ще излязат учени и бъдещи лидери на други“, Коменски препоръчва да се направи специален подбор, за да се изпратят там „само избрани умове, цветето на човечеството“. Строгият подбор на студентите в академия или университет от страна на Коменски и неговото взискателно отношение към тях са напълно законни, защото тези, които завършват академията, по правило изпълняват много важни социални функции.

Трябва да се отбележи, че в тези четири етапа на образованието на Коменски трябва да се видят не само етапите, но и образователната система. И четирите етапа са органично свързани помежду си както с материала, така и с методите на неговото изучаване, в съответствие с последователното развитие на учениците и укрепването на техните сили и способности, развиващи се във връзка с изучавания материал и задълбочаване на методите на обучение. И така, Коменски предложи изучаването във всички школи на един и същ материал, първоначално доставен от външните сетива, но с различно покритие и развитие на всяко ниво, до целесъобразното прилагане и задоволяване на човешките нужди, както индивидуални, така и социални.

Ако последните два етапа в образователната система на Коменски – „латинското училище“ и университетът – са били познати още преди Коменски в практиката на общественото образование и обучение, то първите два етапа „майчино училище“ и „училище на роден език“ са били разработен за първи път с пълна валидност Коменски.

Необходимо е да се обърне внимание на факта, че очертавайки съдържанието на обучението в училището с роден език, Коменски поставя основата за изучаването на нови живи чужди езици на съседните народи.

Коменски е един от първите мислители, които обръщат сериозно внимание на въпросите за организацията на педагогическия процес. Преди Коменски организацията на педагогическия процес, ако се е състояла, е била по-скоро резултат от практически опит, без теоретична обосновка. От гледна точка на Коменски създаването и организацията на училищата е основният предмет на дидактиката. Следователно в дидактическата теория на Коменски значително място заема обосновката за разделянето на училищата на четири нива, а впоследствие и обосновката за цялата организация на училището.

Разделяйки единното училище на четири нива, той търси основания за такова разделение не толкова в учебния материал, колкото във възрастовата периодизация на децата и младежите: 1) до 6 години; 2) от 6 до 12 години; 3) от 12 до 18 години; 4) от 18 до 24 години.

Основните характеристики на организацията на обучението според Коменски.

Ако в училището от предишните години учителят обучаваше всеки ученик индивидуално, учениците идваха да учат по различно време на годината и оставаха в училище толкова дълго, колкото искаха, тогава Коменски намери различна форма на организиране на обучението. Това е класно-урочна система, която предполага: 1) постоянен състав от ученици на една и съща възраст; 2) провеждане на учебните занятия в точно определен час по график; 3) едновременна работа на учителя с целия клас по един предмет. Учебната година е разделена на учебни тримесечия; Основната форма на занятия е урок. Занятията трябва да се провеждат ежедневно в продължение на 4-6 часа, след всеки час има почивка. Трябва да започнете да учите в детството. Коменски препоръчва да се учи само в училище.

Голямата дидактика определя четири основни изисквания към ученето.

Успешно учене се постига, ако преподавате неща преди думите; започнете да преподавате от най-простите начала; преподават от книги, предназначени за дадена възраст.

Лесно обучение се постига, ако обучението започне в ранна възраст; учителят в преподаването следва от по-лесно към по-трудно, от по-общо към по-конкретно; учениците не са претоварени със знания, напредват бавно; това, което се изучава в училище, е свързано с живота.

Задълбочеността на преподаването изисква учениците да бъдат въвлечени в наистина полезни неща; последващото ще се основава на предишното; всички учебни материали трябва да са взаимосвързани и всичко научено ще се затвърди чрез постепенни упражнения.

Скоростта на учене е възможна, когато всичко се преподава задълбочено, кратко и ясно; всичко се случва в неразривна последователност, когато днешният ден подсилва вчерашния, а часовете в класа се водят от един учител.

Едно от най-важните звена в дидактиката на Коменски са дидактическите принципи, т.е. тези общи положения, на които се основават преподаването и ученето и които диктуват използването на специфични методи и техники в обучението. Това са следните принципи: 1) видимост; 2) последователност; 3) сила на усвояване на учебен материал; 4) самостоятелност и активност на учениците.

Ян Амос Коменски излага „принципа на природосъобразността“ в преподаването. Според този принцип обучението трябва да се осъществява в съответствие с външния свят и природата на детето. Спазвайки този принцип, учителят трябва да изхожда от единството на света и да вземе предвид възрастовите характеристики на учениците. Коменски разглежда обучението не като пасивно запаметяване, а като целенасочено развитие на детските наклонности.

Когато характеризира съдържанието и методите на обучение и в четирите училищни степени, Коменски обръща специално внимание на въпроса за премахването от пътя на обучението на всичко, което поне в малка степен пречи на нормалното протичане на процеса на обучение и възпитание на подрастващите поколения. Той отчита влиянието на социалната среда върху учениците. Ян Амос Коменски е един от първите учители, които обръщат внимание на факта, че педагогическият процес е значително повлиян от фактори като физическата или външната среда.

Коменски обърна сериозно внимание и на въпроса за времето на занятията през учебната година, седмицата, работния ден, ваканцията през лятото и зимата. Класовете в истинския смисъл на думата Коменски предлага да се организират под формата на клас- урочна система по такъв начин, че по време на самите уроци, под ръководството на учител, учениците като цяло вече да са усвоили новия материал и да са се научили да представят устно придобитите знания.

Цели и задачи на образованието: познание за себе си и света около нас (умствено възпитание), самоконтрол (морално възпитание), стремеж към Бога (религиозно възпитание).

По този начин може да се твърди, че в „Великата дидактика“ на Коменски имаме сериозно, дълбоко обосновано учение за организацията на педагогическия процес като цяло. Тук откриваме обширна училищна система, която осигурява цялостно образование за всички младежи на различни възрастови нива. Коменски постави основите на внимателно разработена система за предучилищно образование, поверено на родителите. „Великата дидактика” съдържа първото ясно обосноваване и разкриване на самостоятелната цел и роля на обучението в началното училище на роден език.

В своите педагогически възгледи Коменски акцентира върху практическите цели на възпитанието. „Да знаеш, да говориш и да действаш е същността на мъдростта“, пише той. Като предлага нова система на обучение и образование, Коменски защитава идеята за истинско образование, без да изключва образователни предмети с хуманитарен характер.

Ян Амос Коменски беше привърженик на хуманизирането на вътрешната училищна дисциплина, противопостави се на използването на телесни наказания, но в същото време подчерта, че без дисциплина не може да има учене.

През същите тези години Коменски става известен като философ.

Светогледът на Коменски е противоречив. По религиозни възгледи Коменски е протестант, доближаващ се до пантеизма. По въпросите на теорията на познанието, в основния му труд "Великата дидактика" и в други произведения има материалистични тенденции.

Коменски е сенсуалист; той вярва, че светът е познаваем. Смята, че трябва да се познават и изследват самите неща, а не само чужди наблюдения и свидетелства за нещата.

Коменски започва да мисли за нова идея - създаването на "Пансофия" ("Универсална мъдрост"). Планът за работа беше публикуван и незабавно заваляха отговори и започна дискусия на идеите на Коменски сред най-видните мислители в Европа.

Основната идея на "пансофията" е възпитанието на нов, високо морален човек, човек на знанието и работата. „Пансофията“ на Коменски означава изискването за изчерпателност и систематичност на образованието и знанието. Неговата идея за „преподаване на всичко на всички“ произтича от аргумента, че всички хора са способни на знания и образование; обикновените хора трябва да имат достъп до знания. Коменски смята познанието за активен процес, тясно свързан с рационалното обучение.

Коменски е канен в различни страни, неговите пансофски идеи и желанието му да обедини всички течения на християнството привличат вниманието на много европейски учени към него. Той приема една от поканите и със съгласието на общността заминава за Англия, но през 1640 г. там започва революция и той не смее да остане дълго на Британските острови. Приближени на кардинал Ришельо помолиха Коменски да продължи да работи върху Пансофия във Франция, но той реши да отиде в Швеция, тъй като шведите оказаха материална подкрепа на чешките братя.

През 1642 г. Коменски се установява в Швеция, където му е предложено да се занимава с въпросите на преподаването на латински език и да създаде методика на преподаване. Той се зае с тази работа неохотно, смятайки я за второстепенна. Основното за него беше Пансофията, която според него можеше да помогне за установяването на мир между народите. Богат холандски бизнесмен предоставя финансова подкрепа на Коменски и неговите приятели.

Коменски и семейството му се установяват в Елбинг (на брега на Балтийско море). През периода от 1642 до 1648 г. той подготви редица произведения, предназначени за практическо използване в училищата, включително „Най-новият метод за изучаване на езици“. В тази работа, вместо запаметяването на готови заключения и правила, които преобладаваха в училищата, се очертава нов метод на преподаване. Състои се от следното: 1) първо - пример, а след това - правило; 2) предмет и успоредно с него думи; 3) свободно и смислено развитие. Не само че беше нов по това време, но беше до голяма степен неизследван и нов години по-късно.

През 1648 г. главният епископ на чешките братя умира и Коменски е предложен за тази длъжност. През същата година Коменски, избран за епископ на общността, се завръща в Лешно.

Скоро той е поканен в Унгария, където братството получава покровителство. Коменски прие тази покана. Заминава със семейството си за Унгария, където му е възложено да реорганизира училищния бизнес в Шарош Патак в съответствие с неговите идеи. Тук той иска да създаде „пансофско училище“. И въпреки че не успя да реализира напълно идеите си, той все пак се промени много в училище. Обучението там се провеждаше по неговите учебници и в съответствие с неговата дидактическа концепция. По време на реорганизацията на училищното образование, заедно с други произведения, са написани „Пансофското училище“ и „Светът на чувствените неща в картини“. През 1658 г. Светът в картини е отпечатан и бързо се разпространява в много европейски страни. Това е първият учебник, в който е приложен принципът на яснота, обучението с думи е свързано с предмети, с визуален образ. Тъй като е преведен на много езици, той започва да се използва в различни европейски страни не само като учебник по латински език, но и като инструмент за изучаване на родния им език.

През годините на престоя на Коменски в Унгария той създава още около 10 оригинални трудове, както методически, така и общопедагогически.

Междувременно положението на общността в Лешно се влошава значително. За да предотврати разпадането на общността, Коменски е извикан от Унгария. Но през 1656 г., по време на полско-шведската война, Лешно е заловен от шведите и Коменски, подобно на други членове на разпадналата се общност, трябва да избяга. Къщата му изгоря, а заедно с нея загинаха и повечето му книги и ръкописи. Коменски намира убежище в Амстердам при сина на бившия си богат покровител.

Коменски Ян Амос (Коменски, Коменски).

Чешки мислител хуманист, учител, общественик. Роден в семейството на член на протестантската общност на чешките братя. Първоначалното си образование получава в братско училище, а през 1608-10 г. учи лат. училище, след това в Херборнската академия и Хайделбергския университет (1611-14), където е изпратен от общността, за да се подготви за проповедническа дейност. През 1614-20 г. преподава и е проповедник в Пршеров, след това във Фулнек (Моравия).

Не можете да научите нищо без пример.

Коменски Ян Амос

Дейностите на Коменски са посветени на проблемите на образованието и възпитанието, коригирането на обществото с цел взаимно разбирателство и сътрудничество между народите за „постигане на по-добър живот в целия свят“.

Философските възгледи на Коменски се формират под влиянието на идеите на Аристотел, Платон, Ф. Бейкън, Вивес. Философията на Коменски (пансофия - преподаване на всички на всичко), неговата програма за всеобщо образование, вярата в непрекъснатостта на процеса на подобряване на всички и всичко чрез творческа работа, желанието да се създаде цялостен метод за формиране на личността и обществото изглеждаха утопични по това време и получава заслужена оценка едва през 20 век.

В работата на Коменски се развива предишната традиция на чешката реформация и хуманизъм, свързана с хуситското движение, а след това и с общността на чешките братя.

Още по време на обучението си Коменски събира огромно количество езиков материал за книгата. „Съкровището на чешкия език“ (ръкописът е изгорен през 1656 г.), опитал се да създаде нещо като универсална енциклопедия „Театърът на всички възможни“ („Theatrum universitatis rerum“), опитал се в духовната поезия и изучавал теорията на чешкото стихосложение.

Коменски е водещ представител на Чешката реформирана църква, по време на 30-годишната война е принуден да се укрива в Чехия и Моравия. През този период Коменски написва редица исторически произведения и литературно-философски трактат „Лабиринтът на светлината и раят на сърцето“ („Labirint sveta a raj srdce“, 1623), който отразява неговата социално-критична позиция. Острата социална сатира в „Лабиринт...” се допълва от оптимистична картина на хармоничното общество („Рай на сърцето”).Под влиянието на неоплатонизма Коменски достига до убеждението, че недостатъците на обществото могат да бъдат премахнати само въз основа на общите проблеми на световния ред. Той видя един от начините за коригиране на света в подобряването на системата за възпитание и образование на хората. Той очерта теорията за всеобщото универсално образование в „Дидактиката“ на чешки език (1628-30 г., публикувана през 1849 г.), в която разглежда конкретни въпроси на образованието във връзка с общите проблеми на образованието и определя целите и методите на обучение в зависимост от позицията на човек в обществото, неговата цел. Образованието, според него, трябва да помогне на човек правилно да се ориентира в света в търсене на смисъла на живота. Широкото тълкуване на проблема и търсенето на образование за всички деца и младежи доведе до негативно отношение към „Дидактиката”.

През 1631-32 г. Коменски преработва „Дидактиката“, наричайки я „Църковният рай или чешкият рай“ и я прави неразделна част от първия проект за реформа на образованието и възпитанието в Чехия. Възнамеряваше освен „Дидактиката“ да създаде учебници и методическа литература. Коменски завършва само "Информатор на майчиното училище", който се превръща в първата теория за предучилищното възпитание на деца под 6-годишна възраст. Есето разкрива спецификата на възпитанието на всеки етап от живота на детето, връзката между физическото и моралното възпитание, връзката между активните дейности на децата и моралното и религиозното възпитание, умственото развитие и формирането на речта на детето. Отбелязвайки разнообразното значение на детските игри, Коменски подчертава необходимостта от систематично, ненасилствено запознаване на децата с най-простите знания за света, съобразени с възрастта на детето.

Нека бъде вечен закон: да се учи и научава всичко чрез примери, инструкции и прилагане на практика.

Коменски Ян Амос

В град Лешно (Полша), занимаващ се само с педагогическа дейност, Коменски през 1633-38 г. преработва, разширява и превежда на латински. език „Дидактика“. Така възниква „Великата дидактика” („Didactica magna”), която се превръща в основна теоретична основа на средния (лат.) етап на обучение. Ученият създава единна образователна система и очертава нейната структура - от предучилищното образование до висшето образование. От раждането до 6-годишна възраст децата се отглеждат в семейство (майчино училище), от 6 до 12-годишна възраст учат в основно училище (роден език, аритметика, елементи от геометрията, географията, естествената история, писанието). Коменски вярва, че в „училище на роден език“ е необходимо децата да се запознаят със занаятите. На следващия етап от образованието - на лат. училище или гимназия (от 12 до 18 години), Коменски въвежда, наред с традиционните седем свободни изкуства, естествените науки, историята и географията. В академията се осъществява висше образование (от 18 до 24 години). Коменски разработва концепциите за целите, съдържанието и методите на обучение. Отначало той отдава предпочитание на предметния принцип и е автор на редица учебници по физика, геометрия, геодезия, география, астрономия и история. Тогава той стигна до убеждението, че човек трябва да получи система от знания за света. Пример за такова събиране на най-важните знания за света, природата, човека, социалния строй и духовната област е учебникът „Отворената врата на езиците” („Janua linguarum reserata”, 1631). Учебникът беше нов тип наръчник; той отхвърли традиционния догматичен начин за изучаване на граматика и синтаксис и предложи метод за овладяване на езика, основан на познаване на елементи от реалния свят. Съдържа 8 хиляди лата. думи, от които са съставени сравнително прости изречения, групирани в малки, постепенно ставащи по-сложни истории-статии за най-важните явления от заобикалящата действителност. През 1640г. Коменски, по предложение на шведското правителство, започва да подготвя училищни реформи за Швеция в Елблонг и да разработва методи за преподаване на латински. език. След Вестфалския мир (1648) се завръща в Лешно, където по нареждане на Швеция изготвя учебници: „Прагът на латинския език“ („Vestibulum latinae linguae“), „Залата на латинизма“ („Атриум“ linguae latinae”, 1643-49, публикуван 1649), както и „Най-новият метод на езиците” („Linguarum methodus novissima”, 1649).

MGUim. М. В. Ломоносова

Философски факултет

Педагогически идеи

Йоан Амос Коменски

Студенти 3 курс

Москва 2004 г

Въведение. Кратка биография на Йоан Амос Коменски……………… 2

Принципът на природосъобразност……………………………………….. 4

Хуманизмът в творчеството на Ян Коменски…………………………………… 7

Дидактически принципи на Ян Коменски…………………………… 11

Семейното възпитание в педагогиката на Ян Коменски…………………. 19

Използвана литература………………………………………………………………… 22

Въведение. Кратка биография на Йоан Амос Коменски.

Ян Амос Коменски (1592 - 1670) е роден в Южна Моравия (Чехословакия) в семейството на член на общността на чешките братя. Учи в университетите в Хернборн и Хайделберг в Германия.След като Коменски е проповедник, а след това и глава на своята религиозна общност, той се занимава с преподавателска дейност в различни европейски страни - в Чехия, Полша, Унгария, пише учебници за Швеция. Благодарение на своите учебници Коменски стана известен още приживе, те бяха използвани за обучение в много страни по света.

Коменски е основателят на съвременната педагогика. Неговите теоретични трудове по въпросите на обучението и възпитанието на децата разглеждат всички най-важни педагогически проблеми.

Отличителна черта на педагогическите възгледи на Коменски е, че той разглежда образованието като една от най-важните предпоставки за установяване на справедливи и приятелски отношения между хората и нациите. Също така в ученията на Коменски може да се проследи неговият хуманистичен подход към човека и към образованието. Неговото религиозно образование и начин на живот оказват влияние върху цялата образователна система, създадена от този изключителен учител.

Основните положения на неговото учение, като принципа на съответствие с природата, дидактически принципи, семейна педагогика, се обсъждат в тази работа.

Принципът на съответствие с природата

Едно от най-важните положения на Коменски, на което се основават много от твърденията на неговата педагогика, е принципът на съответствие с природата.

Това е общ научен принцип на рационалното познание, който се е оформил в научното съзнание по време на изучаването на природния свят. В интерпретацията на Коменски принципът на природосъобразното образование е многозначен, тъй като изисква отчитане на универсалните закони на природата, законите на човешката природа и законите на природата на самото образование.

Обширно семантично поле възниква на базата на знания от много науки (в „Голямата дидактика“ - философски, психологически, педагогически знания), интегрирани от идеята за рационално и научно обоснование на педагогическия процес. Теоретикът се доближи до разбирането на природата на този процес от научните концепции на своето време. Общото свойство на природата е целесъобразността, спонтанното движение на всяко „нещо“ към неговата цел, потенциалната възможност да стане това, което трябва да бъде.

В изкуството на възпитанието това означава да се развива това, което човек е „заложил в ембриона“, да се развива отвътре, да чака „узряването на силите“, да не тласка природата там, където тя не иска, следвайки общото правило: „ Нека всичко тече свободно, далеч от насилието.” дела.” Въз основа на тезата, че семената на интелигентността, морала и благочестието и желанието им за развитие на природата са присъщи на всички хора, Коменски определя ролята на образованието „като най-лесното мотивация и някакво разумно ръководство” като естествен процес на саморазвитие на ученика.

В същото време се има предвид не само иманентността на този процес, а съзнателното саморазвитие: педагогическият процес е насочен към личността на ученика и изграждането у него на чувство за собствено достойнство, самоуважение, сериозно отношение към отговорностите и академична работа. И в същото време природосъобразното образование, както вече беше отбелязано, е „ненасилствена“ педагогика на естественото и свободно развитие на естествените сили и способности.

Въз основа на принципа на съответствие с природата, Ян Коменски създава грандиозен и по съвременен мащаб проект за обучение на човек от раждането до двадесет и четири години. Коменски обяснява неговата универсалност (научна валидност), като гарантира, че педагогическият процес съответства на човешката природа и „земната цел“ на човека. Проектът беше фокусиран върху идеята за „преподаване на всичко на всички“ - върху рационалната организация на „масово училище“.

Въз основа на принципа за съответствие с природата Коменски представя времето на човешкото съзряване като четири етапа от по шест години и определя задачи за всеки етап.

Въз основа на човешката природа той идентифицира следните етапи:

детство - от раждането до 6 години включително юношество - от 6 до 12 години младост - от 12 до 18 години зрялост - от 18 до 24 години

Той основава това разделение на характеристиките, свързани с възрастта: детството се характеризира с повишен физически растеж и развитие на сетивата; юношество - развитие на паметта и въображението с техните изпълнителни органи - език и ръка; младостта, в допълнение към посочените качества, се характеризира с по-високо ниво на развитие на мисленето; зрялост - развитие на волята и способността да се поддържа хармония.

За всеки от тези възрастови периоди, следвайки характерните възрастови особености (на природата на детето), Коменски очертава специален етап на възпитание.

За деца до 6 години предлага майчино училищепод което разбира предучилищното възпитание под ръководството на майката. Шестгодишното училище е предназначено за юношеството роден езиквъв всяка общност, село, град. За момчетата трябва да е във всеки град латинска школа, или физкултурен салон. За зрели млади хора във всеки щат или голяма област - академия.

Разбира се, казва Коменски, не всеки е склонен и способен да преодолее целия път към пансофията, особено след като академията предполага специализация в типа професия, за която „природата е предназначена“. Първите две стъпки обаче са минимумът, от който всеки има нужда, за да може в детството да се положат основите за разумен, морален и благочестив живот.

Обосновавайки идеята за училище по роден език, Коменски постоянно има предвид естественото съответствие на развитието на детето.Естествените стремежи и условия на живот на човека се използват от Коменски, за да аргументира необходимостта от училище по роден език за принципите по родинознание и гражданско образование.

Също толкова естествено и необходимо, смята Коменски, в латинската школа е наличието на „класа на етиката“, която разглежда „самия човек с действията на свободната му воля като владетел на нещата“, както и изучаването на „ основен предмет на историята, чието познание „някак си осветява целия живот.”“, история на естествените науки, история на изобретенията, история на морала, история на религиозните обреди сред различните нации, обща история (но все пак главно историята на отечеството си).

„Седемте свободни изкуства“, тези традиционни образователни предмети на средновековното училище, Коменски допълва основите на науките на новото време. Цялото съдържание на общото образование е насочено към човека - неговия цялостен мироглед, хармонията на неговите стремежи и способности "да знае, да може, да действа, да говори".

Процесуалната страна на обучението при Коменски се изразява в търсенето на „естествен (съобразен с природата) метод“, който е фокусиран върху холистичната личност на ученика, върху мотивационната сфера, върху разностранната работа на интелекта, върху „живото знание“. ”, а не на традиционното „книжно обучение”, което ученикът е поел с памет и сила на волята.

Хуманизъм и нравствено възпитание в творчеството на Ян Коменски

Духовният свят на Коменски, енциклопедично образован човек, е сложна оригинална „сплав“ от възгледите на античността и Ренесанса, католическото богословие и протестантството, съвременното хуманитарно и природонаучно знание.

Задачата на всяка християнска държава, твърди Коменски, трябва да бъде „всеобщото образование на младежта“. Основното за него е да избегне „изкушението” на историческите условия на онова време: свеждането на човека до неговия класов облик, до инструмент на национално-държавни и религиозни интереси и цели, а образованието му до подготовка на човек да изпълнява своите класови роли и социални функции.

Коменски обосновава демократичната и хуманистична идея за всеобщо, всеобщо образование, което в продължение на много векове е било и остава „ръководство“ в отстояването на всеобщото образование като неотменно право на всеки човек.

В концепцията на Коменски човекът е поставен в „микросвят“, надарен с власт над нещата и отговорност за дейността си в „микросвета“. Практическата трудова дейност на човек в една или друга сфера на обществения живот е „изкуство“, а пътят към изкуството е „научно образование“, което дава знания за заобикалящия свят на природата, обществото, делата и делата на човешкото общество. .

Самият човек е сложен свят, „микрокосмос“. Неговият вътрешен живот е борба между добрите и злите принципи, добрите нрави и пороците, в която се проявяват желанията и страстите, управляващи волята.Да насочи природния дар - свободната воля - към истински човешкото: разум, морал, добродетели - цели и задачи на нравственото възпитание.

Духовната опора на човека се крие във вътрешното му самоизграждане и в дейността му в света - в желанието да „живее точно в очите на Бога“, „да ходи пред Бога“, „да изпълни своята съдба в земния живот и да се подготви за вечния живот.”

Християнската антропологична концепция за човека, като основна в педагогическата система на Коменски, определя хуманистичния характер на цялата система. Целта на образованието се определя на базата на признаване на човешкото самочувствие, антропоориентирано; задачите на образованието са доминирани от духовно-нравствената ориентация на развитието на личността.

Педагогическата система на Коменски е „строга” педагогика, тя предполага отношение към ученика като съзнателно, активно същество, отговорно в своите мисли и действия, утвърждава идеята за педагогическата дейност като най-сложното от всички изкуства на човешкото развитие в човек. Педагогическата система на Коменски е оптимистична, пропита от светлината на вярата в човешките способности и възможностите за образование, в перспективите за разумна „човешка общност“, обединението на „възвишени, смели, щедри хора“.

В йерархията на образователните задачи Коменски свързва най-високите нива с прякото обръщение към вътрешния свят на човека и култивирането на неговата духовност. Целият образователен процес е проникнат от ценностно отношение към знанието.

Във всяка възрастова степен се въвеждат етически и богословски идеи и правила, норми на поведение, чиято цел е одухотворяване на вътрешния живот на ученика с ценностно отношение към хората и към себе си. В системата от ценности, необходими за хуманната личност, Коменски специално идентифицира „основните добродетели“, разработени в християнската етика на Средновековието, с произхода им от философията на Платон: мъдрост, умереност, смелост, справедливост.

В изкуството за развитие и издигане на духовността на човека Коменски се стреми да формира морал и благочестие - непрекъснат духовен живот и практическа дейност на човек: „Добродетелите се учат чрез постоянно практикуване на честност“.

В този смисъл - човек сам изгражда своя вътрешен свят - са представени „шестнадесет правила на изкуството за развиване на морал". Учителят е фокусиран върху стимулирането на самодисциплината на растящия човек (ограничаване на нагоните, ограничаване на нетърпението, гнева и др. ), морални стремежи (справедливост по отношение на другите хора, готовност да отстъпва, да служи, да облагодетелства колкото се може повече хора със своите услуги и др.) Неговите инструменти са инструкции, „примери за достоен живот“ и упражнения , и най-важното, организирането на подредени, разнообразни, морално ориентирани дейности, дейности, достатъчно продължителни за създаване на навици за работа, полезни дейности, които биха се противопоставили на мързела, безделието и безделието.

Съкровища на нравствена мъдрост и благочестие за учителя и за ученика са Светото писание и размислите на велики хора. „Защо и как да избегнем завистта? Какво оръжие можете да използвате, за да защитите сърцето си от скърби и всякакви човешки нещастия? Как да смекчим радостта? Как да обуздаем гнева и да смекчим престъпната любов? - След като даде този списък от въпроси, Коменски насочва учителя да стимулира интензивния, морално ориентиран съзнателен вътрешен живот на учениците, в който той се опитва да преодолее слабостите и пороците, да се противопостави на разрушителната сила на негативните чувства и нагони и да поддържа душевно равновесие.

В същото време изискванията към човека като духовно и нравствено същество са категорично и ясно дефинирани и „представени“. За хуманиста Коменски това в никакъв случай не е проява на авторитаризъм, насилие от трансперсоналното. В неговата антропологична и педагогическа концепция човек „по Божия образ” винаги запазва правото на свободен избор между доброто и злото. В същото време образованието има за цел да помогне, доколкото е възможно, за определяне на морална позиция, „да защити младите хора от всички причини за морална поквара“, да ги научи да „преодоляват себе си“.

В това отношение и в учението за училищната дисциплина, „изкуството да проявяваш строгост“, доминиращата нагласа е самодисциплината, такава строгост, която да се радва на обич и да се превръща в любов, и най-важното, да се създаде в училище атмосфера на „искрено и открито разположение“, „доминирането на веселието и вниманието както сред учителите, така и сред учениците“, „любовта и радостната веселост“, когато няма да има нужда да се прави нещо против волята, по принуда, а всичко ще да се дава независимо и доброволно, когато учениците биха обичали и уважавали своите учители, „охотно се оставяли да бъдат водени там, където трябва да бъде... и самите те се стремели към същото“.

Като цяло педагогическата система на Коменски може да бъде представена като хуманистичен модел на педагогическия процес, чиято цел е ценностно ориентираното и цялостно развитие на природните сили и способности на растящия човек.

Целта се реализира в организирането на жизнените дейности на учениците в морално здрава, духовно богата среда, която стимулира разнообразно развитие: в система от различни видове дейности, съответстващи на естественото развитие на силите и способностите, човешкия елемент в човека , в система на хуманни отношения между учениците, отношенията между учителя и учениците като субекти на педагогическия процес, в нарастващата субективност на учениците, която превежда целта и задачите на педагогическия процес в техните собствени цели и задачи, и образованието „ прераства” в самообразование.

Резултатът от педагогическия процес е нивото на личностно индивидуално развитие, постигнато от ученика, включително самосъзнание, самоопределение, потребности и способности за по-нататъшно саморазвитие, самообразование, самообразование. Свободата на развитие на личността на ученика се осигурява от равни възможности за саморазвитие за всички и „ненасилствено“ педагогическо въздействие. Този модел е ясно разкрит в примерните, високоефективни образователни системи от миналото и органично се вписва в съвременните търсения за хуманизиране на училището, което показва универсалността на педагогическите открития на Коменски.

Дидактически принципи на Ян Коменски

В педагогическата литература се прави разлика между дидактически (общи) принципи на обучение и методически (специфични) принципи на обучение. В дидактическите учения на Коменски най-важно място заема въпросът за общите принципи на обучението, или дидактическите принципи.

Коменски за първи път в историята на дидактиката не само посочи необходимостта да се ръководи от принципи в обучението, но разкри същността на тези принципи:

1) принципът на съзнанието и активността;

2) принципът на яснотата;

3) принципът на постепенност и систематичност на знанията;

4) принципът на упражняване и солидно овладяване на знания и умения.

1) Принципът на съзнанието и активността

Този принцип предполага естеството на обучението, когато учениците не пасивно, чрез тъпчене и механични упражнения, а съзнателно, дълбоко и задълбочено усвояват знания и умения. Там, където няма съзнание, преподаването се провежда догматично и формализмът доминира над знанието.

Коменски изобличава догматизма, господстващ в продължение на много векове, и показва как схоластичната школа убива всички творчески способности на младите хора и блокира пътя им към прогрес.

Коменски смята, че основното условие за успешно обучение е разбирането на същността на предметите и явленията, тяхното разбиране от учениците: „Правилното обучение на младите хора не означава да набиете в главите им смесица от думи, фрази, поговорки, мнения, събрани от авторите , но това означава разкриване на способността да се разбират нещата, така че от тази способност да текат потоци (на знание) сякаш от жив източник.

Коменски също смята, че основното свойство на съзнателното знание е не само разбирането, но и използването на знанията на практика: „Ще улесните ученика да учи, ако във всичко, на което го учите, му показвате как ще донесе ежедневна полза в общността.“

Коменски дава цяла поредица от инструкции как да се извършва съзнателно обучение. Най-важното от тях е изискването: „Когато се обучават младежи, всичко трябва да се прави възможно най-ясно, така че не само учителят, но и ученикът да разбира без никакви затруднения къде се намира и какво прави“.

Съзнанието в обучението е неразривно свързано с дейността на ученика, с неговото творчество. Коменски пише: „Никоя акушерка не може да роди плода на света, ако няма живо и силно движение и напрежение на самия плод“. Въз основа на това Коменски смята бездействието и мързела на ученика за един от най-важните врагове на ученето. В своя труд „За изгонването на инертността от училищата” Коменски разкрива причините за мързела и дава редица указания как да го изкореним.

Коменски смята, че „инерцията е отвращение към работата, съчетано с мързел“.

Мързелът на учениците, според Коменски, се изразява в това, че те „не мислят как да придобият за себе си светлината на истинското и пълно просветление, а още по-малко поемат върху себе си труда, необходим за постигането на такова просветление“. Според Коменски мързелът трябва да се прогони с работа.

Коменски смята възпитаването на активност и самостоятелност в ученето за най-важна задача: „Необходимо е всичко да става чрез теория, практика и приложение, и освен това по такъв начин, че всеки ученик да учи сам за себе си, със собствените си чувства, опитва се да казва и прави всичко и започва да прилага всичко. В моите ученици винаги развивам независимост в наблюдението, в речта, в практиката и в прилагането, като единствена основа за постигане на трайно знание, добродетел и накрая блаженство.

2) Принципът на видимостта

Принципът на нагледност на обучението предполага преди всичко, че учениците придобиват знания чрез непосредствени наблюдения на обекти и явления, чрез сетивното им възприятие.Коменски смята нагледността за златното правило на обучението.

Използването на визуални помагала в учебния процес беше разгледано дори когато се пишеше и самото училище не съществуваше. Той е бил доста широко разпространен в училищата на древните страни.През Средновековието, по време на епохата на господството на схоластиката и догматизма, идеята за видимост е била предадена на забрава и вече не се използва в педагогическата практика.Коменски е първи въвежда използването на нагледността като общ педагогически принцип.

В основата на учението на Коменски за видимостта е основната позиция: „Нищо не може да бъде в съзнанието, което преди това не е било дадено чрез усещане“.

Коменски дефинира видимостта и нейното значение, както следва:

1) „Ако искаме да внушим на учениците истинско и трайно знание за нещата като цяло, трябва да преподаваме всичко чрез лични наблюдения и сетивни доказателства.“

2) „Следователно училищата трябва да оставят всичко на собствените сетива на учениците, така че те самите да видят, чуят, докоснат, помиришат, вкусят всичко, което могат и трябва да видят, чуят и т.н., така ще спасят човешката природа от безкрайни неясноти халюцинации..."

3) Това, което трябва да се знае за нещата, трябва да се „преподава чрез самите неща, т.е. трябва, доколкото е възможно, да бъде изложен на съзерцание, допир, слух, мирис и т.н. самите неща или образи, които ги заместват.

4) „Който сам веднъж внимателно е наблюдавал анатомията на човешкото тяло, ще разбере и запомни по-точно, отколкото ако чете най-обширните обяснения, без да види всичко с човешки очи.“

Тоест Коменски смята видимостта не само за принцип на преподаване, но и за такъв, който улеснява ученето. За постигане на яснота Коменски счита за необходимо да използва:

1) реални обекти и пряко наблюдение върху тях;

2) когато това е невъзможно, модел и копие на артикула;

3) снимки като изображение на обект или явление.

Образователният ефект от всяко наблюдение зависи от това доколко учителят е успял да внуши на ученика какво и защо трябва да наблюдава и доколко е успял да привлече и поддържа вниманието му през целия учебен процес.

3) Принципът на постепенното и системно познание

Коменски смята последователното изучаване на основите на науката и систематичните знания за задължителен принцип на образованието. Този принцип изисква от учениците да овладяват систематизирани знания в определена логическа и методическа последователност.

Последователността и системността засягат преди всичко следните въпроси: как да се разпредели материалът, така че да не се наруши логиката на науката; откъде да започнете обучението и в каква последователност да го изградите; как да се установи връзка между нов и вече изучен материал; какви връзки и преходи трябва да се установят между отделните етапи на обучение и др.

И така, какво съдържание въвежда Коменски в своята позиция - „Обучението трябва да се извършва последователно“?

Първото изискване на Коменски е да се установи точен ред на учене във времето, тъй като „редът е душата на всичко“.

Второто изискване се отнася до това, че обучението е подходящо за нивото на знания на учениците и че „цялата част от обучението трябва да бъде внимателно разделена на степени“.

Третото изискване е „всичко да се изучава последователно от началото до края“.

Четвъртото изискване е „да се укрепят всички основи на разума - това означава да се преподава всичко, като се посочват причините, т.е. не само да покаже как се случва нещо, но и да покаже защо не може да бъде другояче. В крайна сметка да знаеш нещо означава да назовеш нещо в причинно-следствена връзка.

Коменски формулира редица конкретни указания и дидактически правила за изпълнение на тези изисквания.

1. Часовете трябва да се разпределят така, че за всяка година, всеки месец, ден и час да се поставят определени учебни задачи, които трябва да бъдат предварително обмислени от учителя и разбрани от учениците.

2. Тези задачи трябва да бъдат решени, като се вземат предвид възрастовите характеристики или по-точно в съответствие със задачите на отделните класове.

3. Един предмет трябва да се преподава, докато се усвои от учениците от началото до края.

4. „Всички часове трябва да бъдат разпределени по такъв начин, че новият материал винаги да се основава на предишния и да се подсилва от следващия.“

5. Ученето „трябва да върви от по-общото към по-конкретното“, „от по-лесното към по-трудното“, „от известното към непознатото“, „от по-близкото към по-далечното“ и т.н.

„Тази последователност, казва Коменски, трябва да се спазва навсякъде; Навсякъде умът трябва да премине от историческо познание за нещата към рационално разбиране, след това към използването на всяко нещо. По тези пътища просветлението на ума води до неговите цели като машини със собствено движение.

4) Принципът на упражняване и стабилно овладяване на знания и умения

Индикатор за полезността на знанията и уменията са систематично провежданите упражнения и повторения.

По времето на Коменски формализмът и ученето наизуст доминират в училищата. Коменски въведе ново съдържание в понятията упражнение и повторение; той постави нова задача - дълбокото усвояване на знания въз основа на съзнанието и дейността на учениците. Според него упражнението не трябва да служи за механично запаметяване на думи, а за разбиране на предмети и явления, тяхното съзнателно усвояване и използване в практическа дейност.

Коменски свързва упражненията с паметта и пише: „Упражненията за памет трябва да се практикуват непрекъснато.“ Но в същото време Коменски се противопоставя на механичното запаметяване в полза на логическото запаметяване и посочва: „Само това, което е добре разбрано и внимателно фиксирано в паметта, се въвежда напълно в ума.“

Коменски също настоява да се обърне голямо внимание на физическото възпитание на учениците.

Придавайки голямо значение на упражненията и повторенията, Коменски предлага редица насоки и правила за прилагането на този принцип в обучението:

„Обучението не може да се доведе до задълбоченост без най-честите и особено умело изпълнявани повторения и упражнения.“

В едно и също училище трябва да има „еднакъв ред и метод във всички упражнения“.

„Нищо не трябва да се учи насила, освен това, което е добре разбрано.“

На всеки урок, след обяснение на материала, учителят трябва да покани един от учениците да стане, който да повтори всичко казано от учителя в същия ред, сякаш самият той вече е бил учител на други, да обясни правилата с същите примери. Ако греши в нещо, той трябва да бъде коригиран. След това трябва да поканите някой друг да стане и да направи същото...”

Според Коменски такова упражнение ще бъде особено полезно, защото:

„Аз. Учителят винаги ще привлича вниманието на учениците."

„II. Учителят ще бъде по-сигурен, че всички са разбрали правилно всичко, което е казал. Ако не е научено достатъчно, той ще има възможност веднага да коригира грешките.

„III. Когато едно и също нещо се повтаря толкова много пъти, дори тези, които изостават, ще разберат достатъчно представеното, за да бъдат в крак с останалите.”

„IV. Благодарение на това повторение, извършено толкова много пъти, всички ученици ще научат този урок по-добре, отколкото като го учат дълго време у дома.“

„В. Когато по този начин на ученика постоянно се позволява, така да се каже, да изпълнява преподавателски задължения, тогава в умовете ще се внуши някаква бодрост и страст към това преподаване и ще се развие смелостта да се говори с оживление за всяка висока тема пред събиране на хора и това ще бъде особено полезно в живота.

Коменски разработи следните изисквания за принципа на учене и повторение:

1. „Правилата трябва да подкрепят и укрепват практиката“

2. „Учениците трябва да правят не това, което им харесва, а това, което им предписват законите и учителите.“

3. „Умствените упражнения ще се провеждат в специални уроци, провеждани според нашия метод.“

4. „Всеки проблем първо се илюстрира и обяснява, като учениците трябва да покажат дали са го разбрали и как са го разбрали. Също така е добре да има повторения в края на седмицата.“

От тези положения става ясно, че Коменски напълно подчинява упражнението и повторението на задачата за съзнателно и трайно усвояване на знанията от учениците. От тази гледна точка много от предложените правила все още запазват своето теоретично и практическо значение.

Семейното възпитание в педагогиката на Коменски

Коменски отдава голямо значение на семейното образование. „След като показахме, че райските растения – християнската младеж – не могат да растат като гора, а имат нужда от грижи, трябва да помислим върху кого се пада тази грижа. Най-естествено е да се признае, че тя пада върху родителите, така че тези, на които децата дължат живота си, също се оказват източник за тях на разумен, морален и свят живот.

„Въпреки това, предвид разнообразието от хора и техните дейности, рядко се срещат родители, които биха могли сами да отглеждат децата си или които, поради естеството на дейността си, биха имали необходимото свободно време за това. Затова отдавна се практикува процедура, при която децата на много семейства се поверяват за възпитание на специални хора с познания и сериозен характер. Тези младежки възпитатели обикновено се наричат ​​ментори, учители...”

Коменски поставя учителите на второ място след родителите. След Платон и Аристотел, Коменски смята мъдростта, умереността, смелостта и честността за основни добродетели. И основното средство за тяхното възпитание беше примерът на техните родители. Семейството, според Коменски, е основно средство за нравствено възпитание.

Важна функция на семейното образование за Каменски е да събуди и поддържа желанието за учене у децата. „Желанието за учене се събужда и подкрепя у децата от родителите, учителите, училището, самите учебни предмети, метода на преподаване и училищните власти. Ако родителите в присъствието на децата си говорят с похвала за учението и учените хора или, като насърчават децата си към усърдие, им обещават красиви книги, красиви дрехи или нещо друго приятно; ако хвалят учителя (особено този, на когото искат да поверят децата) както по отношение на обучението му, така и по отношение на човешкото му отношение към децата (все пак любовта и възхищението са най-силното средство за предизвикване на желание за подражание); накрая, ако понякога изпращат деца при учителя с поръчка или малък подарък и пр., тогава лесно се постига, че децата искрено ще обичат както науката, така и самия учител. ”

Подчертавайки значението и необходимостта от семейното възпитание, Коменски в „Великата дидактика” създава образа на майчиното училище като първа степен на възпитание.

Етапите на образованието вече бяха обсъдени в първата глава на тази работа, но сега ще разгледаме по-подробно същността на училището на майката.

Коменски вижда целта на училището като развитие и упражняване предимно на външни сетива, така че децата да се научат да боравят правилно с предметите около тях и да ги разпознават.

Коменски описва основните характерни черти на тази школа, както следва:

„Още в първите години дървото веднага освобождава от ствола си всички основни клони, които ще има и които впоследствие само трябва да растат. Следователно, по същия начин, каквото и да искаме да преподаваме в негова полза през целия му живот, всичко това трябва да му бъде преподавано в това първо училище. След това Коменски дава списък с предмети (техните основи), които според него трябва да се изучават в майчиното училище.

“Метафизикав общи линии първоначално се придобива тук, тъй като децата възприемат всичко в общи и неясни очертания, като забелязват, че всичко, което виждат, чуват, вкусват, докосват, всичко това съществува, но без да разграничават какво е конкретно и едва след това постепенно в това фигуриране вън е. Следователно те вече започват да разбират общи термини: нещо, нищо, е, не, така, не е така, къде, когато, изглежда, за разлика от и т.н., което като цяло е основата на метафизиката.

IN естествени наукиПрез първите шест години можете да доведете детето си до точката, в която то знае какво е вода, земя, въздух, огън, дъжд, сняг, камък, желязо, дърво, трева, птица, риба и т.н.

Наченки оптикадетето получава поради това, че започва да различава и назовава светлина и тъмнина, сянка и разликите в основните цветове: бяло, черно, червено и т.н.

Наченки историисе състои в това, че детето може да си спомни и да разкаже какво се е случило наскоро, как е действал този или онзи по този или онзи въпрос - нищо, ако е дори просто детско.

корени аритметикаса положени поради факта, че детето разбира, когато се говори малко; знае как да брои, поне до десет, и да направи наблюдението, че три е повече от две и че едно, добавено към три, дава четири и т.н.

А също и началото на геометрията, статиката, граматиката, диалектическото изкуство, музиката. Въведение в поезията и политиката. Учението за морала и др.

Така че семейството носи огромна отговорност за развитието на детето. Коменски казва: „Всичко се формира най-лесно в крехка възраст. В съответствие с принципите на естественото съответствие и възрастовата периодизация Коменски смята, че семейното образование (майчиното училище) е първият и един от най-важните етапи на възпитанието и образованието на децата.

Препратки

1. Коменски Я. А. Велика дидактика. - Любим пед. оп. М.: Учпедгиз, 1955.

2. Коменски Я. А. Избрани педагогически произведения. Т.2. -М .: Педагогика, 1982.

3. Константинов Н. А., Медински Е. Н., Шабаева М. Ф. История на педагогиката. - М.: Образование, 1982.

4. Лордкипанидзе Д.О. Ян Амос Коменски - 2-ро изд., М.: Педагогика, 1970 г.

5. Нипков К.Е. Ян Коменски днес - СПб.: Глагол, 1995

6. Пискунов A.I. Хрестоматия по история на чуждестранната педагогика. - М.: Образование, 1981.

ИДЕИ НА ЯН АМОС КОМЕН

ПРОИЗВЕДЕНИЯ НА ЯН АМОС КОМЕН

ЛИТЕРАТУРА

ЖИВОТЪТ НА ЯН АМОС КОМЕН

Ян е роден на 28 март 1592 г. в град Нивница. По-късно семейството му от Нивница (Словакия) се премества в Комна. Името Коменски идва от името на селото.

Мартин Коменски, чичо му, принадлежи към видни членове на Общността на чешките братя. Семейството на Ян имаше ясни критерии и ценности в мисленето и разговорите си. Те виждаха света като хармонично подреден, тъй като висшето Провидение го създаде такъв. Така малкият Ян живее във вълшебния свят на детството, в свят, в който няма място за съмнения, тайни и страх.

Когато Ян беше на десет години, баща му почина. Година по-късно майка ми почина. По същото време или почти едновременно загинаха две сестри. По това време хората са поразени от чума. След първата уплаха идва страхът, после меланхолията, тъжната празнота и самотата.

Осиротелият Ян беше приютен от леля си, сестрата на баща му, Зузана Носалова, която живееше със съпруга си в град Стражнице на моравско-словашката граница. Училище и учители Общността на чешките братя в Стражнице, на която той става ученик, се радва на отлична репутация.

Иън се справяше добре в училище и обичаше да учи. Той бързо надмина своите състуденти по знания, без да губи нищо в техните очи, дори напротив. Той беше необичайно любознателен и, разбира се, превъзхождаше другите момчета: той знаеше как не само да гледа, но и да вижда, освен това знаеше как да споделя знания толкова завладяващо, че привличаше ученици към него.

Но скоро започва войната - борбата на чешките и моравските протестанти срещу потисничеството на католическото благородство. Селото е опожарено и много от тях са пленени. Но семейство Носалови с малкия Иън, за щастие, се отърваха почти невредими. Няма какво да мислим - трябва да отидем до Нивница.

Връщайки се в родния си град, Иън започна бавно да поема едно нещо, друго, трето, но веднага остави всичко след мъки и колебания, стигна до заключението, че на първо място трябва да погледне всички човешки дела. Но човек сам не може да се справи с опознаването на света около себе си и неговите противоречия, с разкриването на неговите тайни. Не е достатъчно просто да гледате и да задавате въпроси, трябва да четете, да учите и да черпите от бездънните източници на мъдрост, които най-добрите от най-добрите са вложили в своите книги. Мъдрите от всички поколения трябва да се притекат на помощ на тези, които са влезли в пътя на знанието. Иън иска да продължи да учи; той е на шестнадесет години.

Така през 1608 г. Ян става ученик в Училището на чешките братя в Пшеров, най-доброто сред братските образователни институции. Най-големият сред учениците, той алчно попива знания от всички източници и бързо надминава другарите си. Тук той се запознава с латински и гръцки.

Училището в Пшеров се оглавява от Ян Ланеци, отличен учител и възпитател, който веднага забелязва изключителните способности на Коменски, неговата силна воля и решителност. Той препоръча да изпрати Иън в академията, за да подобри знанията си.

Коменски пристига в Херборн през 1611 г. Ян Амос (той сега добавя второто си име) е на деветнадесет години. През онези години университетът в Херборн се радваше на отлична репутация в протестантския свят: отлична програма за обучение и изключителни професори.

В академията Коменски е силно повлиян от професора по теология Джон Хайнрих Алстед, който привлича студентите с невероятната си широта на познания. Благодарение на влиянието на този учител Коменски има идеята да състави енциклопедия за своя народ. Той също осъзна, че е необходимо систематично да организира това, което е научил, и също така систематично да върви напред. Предавайки го на другите, обяснявайки го, преподавайки го.

Оттук нататък неговата задача е да обхване цялото знание, да го приведе в строга логическа последователност и да намери система, с помощта на която да предаде на другите наученото.

Той пише: „Пазете се да бъдете учен само за себе си. Доколкото сте способни, водете и другите. Нека ви мотивира поне примерът на Сенека, който казва: „Искам да предам на другите всичко, което сам знам“. И още: „Бих отхвърлил мъдростта, ако беше дадена при условията да я пазя за себе си и да не я разпространявам.“

След като завършва Херборнската академия, Коменски пътува из Англия и Холандия. През 1613 г. той идва в Хайделберг, за да учи в богословския факултет на Хайделбергския университет.

През 1614 г. Коменски се завръща у дома, той е на двадесет и шест години. Жени се за Магдалена Визовска и става управител на Съвета на братската общност и същевременно учител и проповедник във Фулнек.

Коменски преживява отново трагедията на своето детство: започва общоевропейската Тридесетгодишна война, която е придружена от чумни епидемии (1621 г.). Жена му умира.

През 1624 г. Ян Амос се сгодява за Дорота Кирилова, тогава той е на тридесет и две години.

През 1641 г. Коменски заминава на пътуване до Англия, а от 1644 г. пътува из Европа. През 1650 г. той се завръща у дома.

През 1652 г. в страната избухва епидемия от едра шарка. Цялото семейство на Коменски е болно (той е на шестдесет години). Втората съпруга умира.

През 1667 г. здравето на Коменски се влошава значително, но това е само временно явление. Въпреки че след известно време Ян Амос започва да получава пристъпи все по-често, той е хванат от треска и постепенно започва да се парализира. Оставаше малко време. Той вече беше спрял да пише, но синът му Даниел пишеше вместо него. През всичките тези трудни години до него беше грижовната и любяща съпруга Яна.

През 1670 г. в една студена ноемврийска утрин Коменски умира. Около него има книги, планове, бележки с идеи. Думата му е мъртва и мълчи. Но след много години или векове някой ще погледне, ще прочете и думите ще оживеят. Иън Амос ще говори.

Коменски формулира идеи за образователната система, за разделянето на училището на етапи, за съдържанието на образованието и за обхвата на неговите „потребности“ и най-важното - за метода за адаптиране на образованието към човешката природа, към различните етапи от нейното развитие. развитие. Опитвайки се да приложи идеите си на практика, той се сблъсква с консерватизма на своите колеги. В техните очи всички нововъведения застрашават репутацията на училището и подкопават неговия авторитет сред учениците и градското общество, т.к. отхвърли предишната методическа основа на училищната система. Осигурява безпрекословна дисциплина и подчинение на учителя, послушно запомняне на всичко, което трябваше да бъде „прието на вяра“. И Коменски се противопостави на отделянето на теорията от практиката, механичното наизустяване и самонасочващото се обучение, несвързано с образованието. Не беше ли революционно да се украсят стените на училищните класни стаи с картини, да се водят ученици в полета и гори, да се „играят на занаяти“, докато учат латински, да се позволява на учениците да задават въпроси и да спорят...

Според Ян Амос обучението трябва да започне с първите самостоятелни стъпки на земята на малък човек, от детството. „Най-напредналият пост на човешката раса е в люлката. Защото всичко, и доброто, и злото, зависи от началото: накъде и как да се насочи човек, там ще отиде - тялото зад главата. А най-лесно е да започнеш от самото начало, иначе нещата ще станат трудни.” Още в предучилищния период е възможно да се положат основите на знанията, върху които по-късно ще се изгради училището и моралното възпитание. В предучилищна възраст се поставят предпоставките, на които детето се учи добре, усърдно използва ума си в разбирането на света, създава достатъчен запас от идеи, в които думите и понятията винаги ще бъдат свързани с конкретен образ на конкретни обекти, така че детето се научава да разбира най-простите зависимости.

Такова възпитание и обучение е възможно само в семейството. Само в семейството и особено при майката има възможност детето да се въведе в най-простото и в същото време най-важното - разбирането на света. „Майчино училище“ - името на този период на обучение възниква от само себе си.

ИЗВЛЕЧЕНИЯ ОТ ПРОИЗВЕДЕНИЯТА НА Я.А. КОМЕНСКИ

За развитието на природните таланти

Човек се ражда с четири части, или качества, или способности. Първият се нарича ум - огледалото на всички неща, с преценката - живите везни и лост на всички неща и, накрая, с паметта - складът за нещата. На второ място е волята - съдникът, решаващ и командващ всичко. Третият е способността за движение, изпълнителят на всички решения. И накрая, речта е тълкувателят на всичко за всички. За тези четири цифри тялото ни има същия брой основни контейнери и органи: мозък, сърце, ръка и език. В мозъка ние носим, ​​така да се каже, работилница на ума; в сърцето, като царица в своя дворец, волята живее; ръката, органът на човешката дейност, е изпълнител, достоен за възхищение; накрая, езикът е майстор на речта, посредник между различни умове, съдържащи се в различни тела, разделени едно от друго, свързващ много хора в едно общество за консултация и действие.

Законите на добре организираното училище

Да се ​​преподава само способността да се говори и да не се преподава разбиране в същото време (т.е. да се преподават езици, без да се разбират нещата) не означава подобряване на човешката природа, а само да й се придаде външна, повърхностна украса. Да учиш да разбираш нещата, но не и да учиш в същото време да действаш, е форма на фарисейство: говориш, но не правиш. И накрая, да разбираш и правиш неща, без обаче да си наясно с ползите от знанието и действието, е полуневежество. За да произведе хора, които знаят нещата, са опитни в действията и мъдри в използването на знанието и действията, нашата работилница на човечеството, училището, трябва да води умовете през нещата по такъв начин, че полезността да се наблюдава навсякъде и да се предотвратява злоупотребата. Това ще донесе значителни ползи през целия ви живот...

Закони за учителите

1. Учителите трябва да бъдат честни, активни и трудолюбиви хора; не само на външен вид, но в действителност те трябва да бъдат живи примери за добродетелите, които трябва да внушават на другите. (Нищо преструвано не може да продължи.)

2. За да могат бодро да изпълняват задълженията на своята професия и да се предпазят от скуката и отвращението, те трябва... да се пазят да се оценяват твърде ниско и да се отнасят с презрение... Но нашите смятат, че са поставени в място на висока чест, че им е поверено отлично положение, по-високо от което нищо не може да бъде под слънцето, а именно да донесат малко подобие на Бог, за да приличат на Бога или, както Бог казва в пророка, да посадят небесата и намери земята, т.е. положи основите на църквата и държавата...