Зовнішня політика Афін не вичерпалася лише прагненням досягти політичного переважання у материковій Греції; Перікл домагався розширення афінської гегемонії та в Афінському морському союзі. Великодержавна політика Афін стосовно своїх союзників сприяла поступовому перетворенню Делосской симмахії в Афінську Архе - військово-політичний союз міст під гегемонією Афін, у якому союзні міста фактично опинилися на становищі афінських підданих.

Незважаючи на тяжкість афінського панування, приналежність до афінської Архе давало містам низку переваг. Панування афінян на морі забезпечило безпеку морського плавання та морської торгівлі та полегшувало зносини між іншими містами.

Але вигоди союзу було неможливо призупинити зростання невдоволення проведеної Афінами політики, як і прагнення міст відновити свою незалежність. Нерідко невдоволення виливались у відкриті повстання проти Афін. Афіни зазвичай порівняно легко придушували повстання флотом. Повстале місто втрачало свої стіни, платило контрибуцію. Часто сюди запроваджувався афінський гарнізон і відторгалася частина землі під афінську клерухію.

Найбільшим повстанням проти Афін було повстання 440-439 років до н.е. Воно почалося в Самосі і, майже одночасно, у Візантії і викликало відпадання карійських та деяких малоазійських міст. Афінський флот, надісланий на придушення повстання, був розбитий у Самоса. Становище було настільки серйозне, що Перікл очолив нову експедицію проти повсталих. Самосці чинили завзятий опір. Тільки після восьмимісячної облоги вони склали зброю та здалися на милість переможця. Самосці були позбавлені флоту, міські укріплення було зрито, а громадяни заплатили Афінам велику конребецію.

Широка зовнішня політика Перікла була вигідна як рабовласницькій верхівці афінського суспільства. Вона відповідала й інтересам широких кіл пересічного громадянства. Справа в тому, що широке застосування рабської праці та розвиток товарно-грошових відносин призвело до значного розшарування афінського громадянства, розпочався процес збіднення пересічних громадян, зросла земельна потреба. Великодержавна політика Афін доставляла у вигляді форосу, торгових мит, штрафів і конфіскацій, поряд з іншими доходами, величезні кошти, які дали можливість Перікл розвинути інтенсивне будівництво в Афінах, на якому, як уже згадувалося, були зайняті і заробляли маси народу. Панування Афін над союзниками дозволяло їм продовжувати вводити землі союзних міст своїх клерухов. Виведення клерухії певною мірою дозволяло ті соціальні протиріччя, які накопичувалися в афінському суспільстві.

Однак у 30-ті роки 5 століття до н. опозиційні настрої у Афінах посилилися. Вони призвели до низки судових процесів, порушених проти родичів та друзів Перікла. Мабуть, проти самого Перікла його супротивники ще не наважилися в цей час виступити. Дружина Перікла була звинувачена в блюзнірстві і її виправдали тільки внаслідок принижених прохань самого Перікла. Віддзеркалення політичної боротьби 30-х років ми знаходимо в ранніх трагедіях Евріпіда.

Опозиційні настрої всередині самої демократії прискорили військове зіткнення Афінської Архе з Пелопоннеським союзом.

28. Поки Перікл стояв на чолі народу, державні справи йшли порівняно добре; коли ж він помер, вони пішли значно гірше. завжди бували люди гідні" (Аристотель. Афінська політія, 26-28).

Соціально-політична боротьба в Афінах під час Пелопоннеської війни.

Виняткову роль стимулятором всіх цих процесів, що поступово розвивалися, вкрай небезпечних для полісу, зіграла Пелопоннеська війна (431-404 рр. до н.е.).

Війна ця стала найбільшим зіткненням не лише двох найбільш значних полісів – Афін та Спарти, а й двох найважливіших політичних та соціальних систем – Афінської архе (держави) з Пелопоннеською лігою, демократії з олігархією. Глобальний цей конфлікт, що затягнувся довгі роки, різко і непоправно порушив рівновагу міжгромадянської і міжполісної життя і вже сучасниками сприйняли як подія катастрофічного характеру, як небувале лихо, що мало фатальні наслідки всім еллінів, для всієї існувала тоді системи відносин. Так саме характеризує Пелопоннеську війну її історик, сам колишній очевидцем і учасником подій, що описуються ним, афінянин Фукідід. Характеристику цю, виразну і вірну по суті, що лягла в основу всіх наступних оцінок війни Пелопоннеської, варто навести цілком.

"З колишніх подій, - пише Фукідід, - найважливіше - Перські війни. Тим не менш і вони вирішені були швидко двома морськими і двома сухопутними битвами. Навпаки, ця війна затяглася надовго, і за час її Еллада зазнала стільки лих, скільки не зазнавала Справді, ніколи не було взято і розорено стільки міст частиною варварами, частиною самими воюючими сторонами (у деяких містах після завоювання їх змінилося навіть населення), не було стільки вигнань і смертовбивств, викликаних або війною, або міжусобицями. Що розповідається про минуле на підставі переказів і насправді підтверджується дуже рідко, то стало тепер безперечним: землетруси, що охопили разом і з жахливою силою величезну частину землі, сонячні затемнення, що траплялися частіше порівняно з тим, як передають у пам'ять про колишні часи, потім посухи. і як їх наслідок, жорстокий голод нарешті заразна хвороба, що завдала найбільших бід і забрала чимало людей. Все це обрушилося зараз разом з цією війною». (Фукідід, 1, 23, 1-3).

Придивимося уважніше до впливу, який ця війна справила життя полісних греків. Зробити це необхідно, щоб уявити, хоча б у головних рисах характер тієї епохи, коли на повну силу розгорнулася діяльність софістів, а потім – і на противагу їй – Сократа та його школи. Простежуючи крок за кроком розвиток кризових явищ у давньогрецькому суспільстві спочатку в період Перської війни, а потім і в найближчі за нею десятиліття 4 ст. е., ми цим наблизимося до розуміння тих об'єктивних імпульсів, які збуджували рух грецької теоретичної думки, постачали її актуальними темами і вказували можливий напрямок їх розробки. При цьому як для часу Пелопоннеської війни, так і для наступного періоду будемо триматися одного плану - того, якому ми вже слідували при розгляді тенденцій, що цікавлять нас, в епоху П'ятидесятиріччя: почнемо з основи основ - з галузі соціальної, потім перейдемо до проблем політичних, а завершимо все оглядом змін у сфері ідеології.

Отже, перш за все війна різко порушила і так досить хиткі рівновагу в соціальній структурі поліса. Війна дала різкий поштовх розвитку великого ремісничого виробництва. Недарма перша за часом згадка в джерелах про велику рабовласницьку майстерню, яка до того ж саме спеціалізувалась на виробництві зброї, пов'язана з періодом Пелопоннеської війни. Це - добре відома розповідь Лісія про те, як наприкінці війни, під час лютого в Афінах олігархічного терору, у нього і його брата Полемарха - багатих афінських переселенців сицилійського походження - була конфіскована поряд з іншим майном велика збройова майстерня з уже виготовленими 700 усіма працювали у ньому рабами (Лісій, 12,8 ,12, 19).

Треба думати, що розвиток такого роду виробництва, у свою чергу, сильним чином стимулювало зростання торгових і кредитних операцій. У цьому слід зазначити значення й того важливого чинника, як введення у звернення довгострокових державних накопичень, раніше відкладених як скарбів.

Ми досить точно встановили істину, згідно з якою сприятливі умови ворожі цивілізації, і показали, що чим сприятливіше оточення, тим слабший стимул для зародження цивілізації. Спробуємо просунутися далі у нашому дослідженні, йдучи від неприємного. Припустимо, що стимул, який спонукає до будівництва цивілізації, зростає у міру того, як умови проживання стають дедалі важчими. Перевіримо це твердження добре випробуваним методом. Спочатку розглянемо аргументи "; за";, а потім - "; проти"; та спробуємо зробити відповідний висновок. Історичний матеріал, що підтверджує наявність виявленої нами залежності, настільки багатий, що можуть виникнути труднощі з його відбором. Для зручності розділимо цікаві для нас історичні приклади на дві групи. До першої групи віднесемо ті випадки, коли цивілізація зароджувалася під впливом природного середовища, до другої - ті цивілізації, де більший вплив мало людське оточення. Розглянемо спочатку першу групу.

Егейські береги та його континентальні внутрішні землі.Егейська земля, що дала світові мінойську та еллінську цивілізації, надзвичайно важка для вивчення, якщо розглядати її у широкому географічному контексті. Я переконався у цьому на власному досвіді. Свою першу подорож до Егея я здійснив морем, і, можливо, тому особливо яскравими здалися враження та контрасти.

Контраст між Грецією та Англією, обумовлений природничо-географічними причинами, був настільки вражаючим, що для осмислення його не вистачало уяви. Другий раз я прибув до Егея також морем, але цього разу, зупинившись в Афінах, я зробив звідти ще три подорожі. Спочатку я поїхав до Смирни, а звідти - в глиб Анатолії; потім відвідав Константинополь і знову анатолійські краї: а перед поверненням додому я побував у Салоніках, звідки здійснив поїздку в глиб Македонії. В Англію я повертався поїздом, прямуючи без пересадок з Константинополя в Кале. Під час цієї подорожі я не раз ловив себе на думці, що, покидаючи межі Егейського краю, я з країни неприютною, кам'янистою та голою потрапляю в межі зовсім інші – зелені, багаті та привітні. Вплив цих контрастів на уяву був дуже сильним. У такому невигідному собі порівнянні Егейська земля вимальовувалася як район, надзвичайно важкий для освоєння. І тільки тоді зрозумів я справжнє значення слів, вкладених Геродотом в уста спартанському вигнанцю Демарату у розмові з великим царем Ксерксом [+34] : "; Бідність в Елладі існувала з незапам'ятних часів, тоді як доблесть набута вродженою мудрістю і суворими законами. І цією доблестю Еллада рятується від бідності і тиранії";.

Аттика та Беотія.Аналогічні контрасти природного середовища характерні і території самої Егеї. Наприклад, якщо їхати поїздом з Афін через Салоніки до центру Європи, спочатку з'являється знайома сцена. Потяг годинами огинає східні відроги Парнаса з його вапняними стрімчаками, порослими високими соснами. І раптом несподівано відкривається панорама ретельно обробленої родючої долини. Перше враження таке, що поїзд уже на австро-німецькому кордоні, десь між Інсбруком та Мюнхеном. Північні схили Парнаса і Кіферона цілком можна прийняти за північний ланцюг Тірольських Альп. Зрозуміло, цей ландшафт "; дивина";. Мандрівник не побачить більше нічого подібного, поки поїзд не промине Ніш (містечко в Сербії), що станеться через якісь тридцять шість годин, і не спуститься в низьку долину Морави, рухаючись у напрямку Середнього Дунаю: і тоді мандрівникові ще більш дивовижною здасться ця Грецька Баварія.

Як називалася ця невелика країна під час існування еллінської цивілізації? Вона називалася Беотією; в еллінських устах слово "беотиєць"; мало цілком певний відтінок. Цим словом позначався простакуватий, тупуватий, непоказний і грубий етос, - етос, що випадає із загального ряду зазначеної генієм еллінської культури. Ця невідповідність беотійського етосу еллінізму підкреслюється тим фактом, що відразу ж за гірським ланцюгом Кіферон навколо одного з відрогів Парнаса, де зараз залізниця робить спіраль, знаходилася Аттика - "Еллада Еллади"; країна, це з якої був квінтесенцію еллінізму. А зовсім поруч проживає народ, це з якого для нормального елліна був немов звук, що дисонує. Цей контраст можна відчути у висловах "беотійська свиня"; та "; атична сіль"; [+35] .

Для нашого нинішнього дослідження важливо те, що цей культурний контраст, що настільки жваво діяв на еллінську свідомість, збігався географічно з таким самим яскравим контрастом у фізичному оточенні, - контрастом, який не стерся до наших днів і продовжує вражати кожного, хто подорожує в цих місцях. Аттика - це "; Еллада Еллади"; не тільки в душі своїй, а й з вигляду. Вона знаходиться до інших районів Егеї в такому ж відношенні, в якому вся Егея - до країн за її межами. Якщо ви наближатиметеся до Греції морем із заходу, то, проходячи через Коринфійську затоку, ви відчуєте, що ваш погляд вже звик до виду грецького пейзажу - красивого і гіркого одночасно. Але тільки-но ваш пароплав, пройшовши вздовж перешийка, знову опиниться в Егейських водах, ви будете знову вражені аскетичність перешийка пейзажу, що відкрився вам по інший бік. Ця аскетичність досягає своєї найвищої точки в районі виступу Саламіпа, коли перед вашим поглядом відкривається земля Аттики.

В Аттиці з її надмірно легким і кам'янистим ґрунтом процес званий денудацією (оголенням, оголенням), процес, якого щасливо уникла Беотія, завершився ще за Платона.

Що зробили афіняни, коли їхня країна почала втрачати безтурботність своєї беотійської юності? Ми знаємо, що вони "; дали освіту"; Елладі. Коли пасовища Аттики висохли, а оброблені угіддя вичерпалися, народ перейшов від тваринництва та землеробства до обробітку оливкових плантацій. Це феноменальне дерево не тільки здатне вижити на голому камені, але ще й плодоносити. Однак однією оливковою олією живою не будеш, і афіняни почали обмінювати олію на скіфське зерно [+36] . Транспортували масло морем, попередньо розфасувавши його в глиняні глеки, а це своєю чергою стимулювало гончарне ремесло і розвивало мистецтво мореплавання. Скіфський ринок вплинув і на срібні копальні Аттики, оскільки міжнародна торгівля вимагає грошової економіки і тим самим стимулює розробку корисних копалин, у цьому випадку дорогоцінних металів та гончарної глини. Зрештою, все це разом узяте - експорт, промисловість, торгові судна та гроші викликало до життя розвиток військово-морського флоту. Таким чином, оголення ґрунту в Аттиці компенсувалося освоєнням моря. Афіняни сто разів примножили втрачені багатства. Що давала афінянам владу над морем, яскраво описано анонімним афінським письменником, який жив незадовго до Платона. Погані врожаї - бич наймогутніших держав, тоді як морські держави легко їх долають. Неврожай ніколи не буває повсюдним, а тому господарі моря спрямовують свої кораблі в ті місця, де нива була щедра... дозволило афінянам... завдяки широким зовнішнім контактам виявити нові джерела багатства Делікатеси Сицилії, Італії, Кіпру, Єгипту, Лідії, Чорного моря, Пелопоннесу або будь-якої іншої країни стають доступні господарям моря... До того ж афіняни - єдиний народ, який показав здібності до збирання багатства"; [*10] . Саме ці багатства - багатства, про які не думав беотійський землероб, бо його ніколи не підводили добротні грунти полів, - стали економічною основою політичної, духовної, художньої культури, що зробила Афіни "школою Еллади". У політичному плані афінські промисловці та мореплавці були виборцями афінської демократії, тоді як атична торгівля та морська влада створювали рамки для міжнародного союзу Егейських міст-держав, який оформився до Дельфійської Ліги. [+37] під заступництвом Афін. У художньому плані розквіт атичного гончарного справи викликав до життя нові форми образотворчого мистецтва. Зникнення лісів змусило аттичних архітекторів працювати над дереві, а камені, й у результаті народився Парфенон. Аттична культура ввібрала у собі досягнення та характерні риси всіх інших проявів еллінської культури, щоб, удосконаливши, передати їх нащадкам.

Егіна та Аргос.Ще одна ілюстрація з еллінської історії – доля двох міст-держав Арголіди: Аргоса та Егіни. Аргосці, будучи власниками найбільш придатної для землеробства території Пелононнесу. відчувши, що землі почало не вистачати, вирішили діяти. Подібно до халкідійців, вони задумали приєднати нові землі до своїх і звернули свої погляди на прилеглі пагорби, що служили природним кордоном їхньої території. Змінивши соху на спис, вони кинулися на землі сусідів, але це підприємство виявилося важким, тому що сусіди теж вміли тримати спис. Халкідійці могли легко домовитися з тупуватими беотійцями; свою сталь вони приберегли для боротьби з погано озброєними та недисциплінованими фракійцями та сікелами. Аргосці виявилися менш розсудливими. Борючись за володіння Пелопоннесом, вони зіштовхнулися зі спартанцями, і ті відповіли на удар ударом, та й озброєні спартанці були, як то кажуть, до зубів. З такими воїнами аргосці, звісно, ​​не могли тягатися; і це зумовило кінець історії їхнього міста.

Тим часом невеликий арголідський острів Егіна зіграв в історії зовсім іншу роль, що було обумовлено біднішим природним оточенням, отриманим ним у Природи. Егіна, височіючи над водами затоки своєю єдиною горою так, що вершину її було видно з Афін, безсумнівно, належала до "малих островів";, які афінський філософ (Платон) вважав прикладами денудації. Егіна – це Аттика в мініатюрі; і в умовах ще суворішого натиску з боку фізичного оточення, ніж той, що відчували афіняни, егінці передбачили багато досягнень афінян. Егінські купці контролювали торгівлю з еллінським поселенням у Навкратісі [+38] в Єгипті, де афінські купці були дуже рідкісними гостями, а егінські скульптори прикрашали побудований їх архітекторами в Афайї храм на честь місцевої богині, і це за півстоліття до того, як афінян Фідій створив свої шедеври для Парфенона [+39] .

СТИМУЛ НОВИХ ЗЕМЕЛЬ

Свідчення філософії, міфології та релігії. Порівнюючи різні типи природного середовища, ми виявили, що вони несуть різний стимулюючий імпульс, і це обумовлено тим, наскільки середовище сприятливе для проживання. Звернемося до цього питання під дещо іншим кутом зору і порівняємо стимулюючий вплив старих і нових земель незалежно від якісних особливостей території.

Хіба зусилля, спрямоване на освоєння нових земель, є стимулом? Спонтанний людський досвід, знайшовши свій кумулятивний і концентрований вираз у міфології, дає на це питання позитивну відповідь. Згодний із цим і західний філософ, представник критичного емпіризму XVIII ст. Давид Юм, який укладає свій трактат "; Про виникнення та розвиток мистецтв та наук"; спостереженням, згідно з яким "; мистецтва і науки, подібно до деяких рослин, вимагають свіжого грунту; і як би багата не була земля і як би не підтримували ви її, додаючи вміння або виявляючи турботу, вона ніколи, ставши виснаженою, не зробить нічого, що було б досконалим чи закінченим у своєму роді"; [*11] .

Така ж позитивна відповідь дана міфом "Вигнання з Раю"; і міфом "; Вихід із Єгипту";. Вигнані з чарівного саду у повсякденний світ, Адам та Єва відходять від збирання та закладають основу для зародження землеробської та скотарської цивілізації. Вихід із Єгипту, позбавивши дітей Ізраїлевих відчутних переваг єгипетської цивілізації, дав їм Землю Обітовану, де вони й заклали основи сирійської цивілізації. Перейшовши від міфів до документів, можна переконатись, що ці прозріння підтверджувалися на практиці.

На подив тих, хто ставить сакраментальне запитання: "; З Назарета може бути що добре?"; [+40] - Відповідь можна знайти в історії релігій. Месія з'являється з невідомого села в "Галілеї невірних";, землі, підкореної Маккавеями менш ніж за сто років до народження Ісуса [+41] . А коли бурхливе зростання галілейського гірчичного зерна [+42] перетворює невдоволення ортодоксального єврейства в активну ненависть, причому не тільки в самій Юдеї, а й у єврейській діаспорі, проповідники нової віри навмисно "повертають до язичників"; і продовжують завойовувати нові світи християнства.

В історії буддизму також можна бачити, як індська ідея не знайшла собі місця в старому світі індуїста, але, вийшовши за його межі, завоювала нові світи. Хінаяна почала просування з Цейлону, який був колоніальним придатком індської цивілізації. А махаяна, починаючи свій довгий та кружний шлях на Далекий Схід, завойовує сиризовану та еллінізовану індську провінцію Пенджаб. Тільки на цій новій основі могли, зіткнувшись, дати плоди релігійні генії індської та сирійської цивілізацій, що ще раз підтверджує істину: "Не буває пророк без честі, хіба тільки в батьківщині своїй та домі своєму"; (Матв. 13, 57).

Свідоцтво споріднених цивілізацій. Звернемося до класу "пов'язаних"; цивілізацій, що виникли дома вже раніше існували. Зіставимо відповідні стимулюючі імпульси старої і нової основ, фіксуючи точку чи точки, якими проходила лінія нової соціальної активності, і спробуємо визначити, звідки виходить імпульс.

Почнемо з вавилонської цивілізації, місце зародження якої повністю збігається з межами шумерської цивілізації. Розглянемо три центри: Вавилонію, Елам, Ассирію. У якому їх вавилонська цивілізація отримала максимальний розвиток? Безперечно, в Ассирії. Військова доблесть ассірійців, їхні успіхи у політиці, досягнення у мистецтві змушують припускати, що саме в Ассирії цивілізація досягла свого апогею. А чи була Ассирія новою чи старою основою? При подальшому аналізі видається, що Ассирія була лише частиною прабатьківщини попередньої шумерської цивілізації і може розглядатися як нова основа - принаймні в порівнянні з Шумером, Аккадом і Елам. Археологічні розкопки біля Ассирії дають деякі підстави припускати, що Ассирія була однією з місцевих громад. У певному сенсі це була колонія, хоч і колонія, що майже збігається з територією своєї материнської країни. Можливо, не здасться дивним твердження, що стимул оновлення, зародившись колись, на ранніх щаблях розвитку шумерського суспільства, міг надати особливо сильний вплив на подальший розвиток вавилонської цивілізації саме на ассирійському ґрунті.

Переходячи до індуїстської цивілізації, відзначимо місцеві джерела нових творчих стихій в індуїстському житті - особливо в релігії, яка завжди була головною та найвищою формою діяльності в індуїстському суспільстві. Ми виявляємо ці джерела Півдні. Тут сформувалися всі найхарактерніші риси індуїзму: культ богів, представлених у храмах матеріальними об'єктами чи образами, емоційно-особистісне ставлення віруючого до Бога; метафізична сублімація образної віри та емоційності в інтелектуально витонченій теології. Стару чи нову основу була Південна Індія? Це була нова основа, якщо вона не включалася до сфери спорідненої індської цивілізації аж до періоду імперії Маур'єв (прибл. 323 - 185 до н.е.), коли індське суспільство вступило до стадії розпаду цивілізації.

Звертаючись до еллінської історії, можна порушити питання щодо двох регіонів, які, як ми щойно встановили, панували в еллінському світі. Еллінська цивілізація охоплювала анатолійське узбережжя Егеї та грецький півострів на Європейському континенті. Розквіт цивілізації виник на новому чи старому ґрунті? Слід визнати, що на новій, бо жоден із цих регіонів не збігався з прабатьківщиною попередньої мінойської цивілізації, з якою грецька цивілізація була споріднена. Що стосується півострова, то там мінойська цивілізація навіть у роки свого розквіту була представлена ​​не більш ніж рядом укріплених позицій вздовж південної та східної берегової лінії. На анатолійському узбережжі Егейського моря всі спроби західних археологів виявити сліди присутності чи навіть впливу мінойської цивілізації скінчилися невдачею, і це навряд можна вважати випадковістю. Швидше це вказує на існування якоїсь причини, яка не дозволила включити узбережжя до сфери мінойського ареалу. Наскільки відомо, перші поселенці західного узбережжя Анатолії були представниками мінойської культури, які говорили грецькою мовою. Вони з'явилися там у XII ст. до н.е. як результат останньої конвульсії постмінойського руху племен, що викинув филистимлян до берегів Сирії. Це були засновники Еолії та Іонії. Отже, еллінство розцвіло на ґрунті, яким цивілізація, що передувала, по суті, не торкнулася. До того ж, коли з Іонії насіння цивілізації потрапило в інші частини еллінського світу, найбільш дружні сходи вони дали на кам'янистому ґрунті Аттики. Однак вони не зійшли на Кікладах - іонійських островах, що лежали, немов степові оази, між Азією та Європою. Протягом всієї еллінської історії жителі Кіклад визнавали себе смиренними рабами господарів моря, що змінюються. Це примітно, тому що Кіклади були одним із двох центрів мінойської цивілізації, що передувала. Іншим мінойським центром, зрозуміло, був Кріт. Роль його в еллінській історії ще більш дивовижна.

Що стосується Криту, то тут можна було б очікувати, що він збереже свою соціальну значущість не лише через історичні причини як центр мінойської цивілізації, а й через географічні причини. Кріт довгий час залишався найбільшим островом Егейського архіпелагу і лежав на перетині найважливіших морських шляхів еллінського світу. Кожне судно, що йде з Пірея до Сицилії, проходило між Критом і Лаконією, а судна, що йшли з Пірея до Єгипту, неминуче пропливали між Критом та Родосом. Але якщо Лаконія і Родос справді грали провідну роль еллінської історії, то Кріт вважався занедбаною провінцією. Еллада славилася державними діячами, поетами, художниками та філософами, тоді як острів, який колись був батьківщиною мінойської цивілізації, міг похвалитися лише лікарями, торговцями та піратами, і хоча колишня велич Криту простежувалася в мінойській міфології, це не врятувало Кріт від безчестя, яке закріпила людська поголоска, перетворивши його назву на загальне слово. Справді, він був остаточно затаврований у Пісні. [+43] , а потім у християнському Писанні. "; З них самих один поет сказав: "; Критяни завжди брехуни, злі звірі, утроби ліниві ";"; (Тит 1, 12). Поема під назвою "Мінос"; атрибутувалася мінойському пророку Епіменіду [+44] . Таким чином, навіть апостол язичників не визнавав за критянами чесноти, якою він наділяв еллінів загалом. [+45] .

ОСОБЛИВИЙ СТИМУЛ ЗАМОРСЬКОЇ МІГРАЦІЇ

Цей огляд щодо творчих можливостей старої та нової основ, проілюстрований фрагментами історій взаємопов'язаних цивілізацій, дає деяку емпіричну підтримку думки, вираженої міфами Виходу та Вигнання – думки, згідно з якою вихід на нові підстави породжує сильний ефект. Затримаємось на деяких прикладах, що підтверджують цю ідею. Спостереження свідчать, що незвичайна життєвість православ'я в Росії та далекосхідної цивілізації в Японії є наслідком того, що стимулююча дія нової основи стає особливо сильною, коли нова основа знаходиться на заморських територіях. [+46] .

Особливий стимул заморської колонізації ясно видно в історії Середземномор'я протягом першої половини останнього тисячоліття до н.е., коли західний басейн колонізувався його заморськими піонерами, що представляли три різні цивілізації в Леванті. Це стає особливо очевидним, коли порівнюєш найбільші з цих колоніальних утворень - сирійський Карфаген та еллінські Сіракузи - з їхньою прабатьківщиною і переконуєшся, наскільки вони перевершили своє материнське місто.

Карфаген перевершив Тир за обсягом та якістю торгівлі, побудувавши на цій економічній основі політичну імперію, про яку материнське місто і мріяти не могло [+47] . У однаковій мірі Сиракузи перевершили своє материнське місто Корінф за рівнем політичної сили, а внесок в еллінську культуру просто незрівнянний. Ахейські колонії у Великій Греції, тобто на півдні Апеннін, стали у VI ст. до н.е. жвавими місцями еллінської торгівлі та промисловості та блискучими центрами еллінської думки, тоді як материнські ахейські громади вздовж північного узбережжя Пелопоннесу залишалися більше трьох століть осторонь основної течії еллінської історії, а воскресли з темряви забуття вже після того, як еллінська цивіл [+48] . Що стосується локрійців - сусідів ахейців, то лише у своєму заморському поселенні в Італії набули вони деяких індивідуальних рис. [+49] . Локрійці континентальної Греції залишалися позбавленими будь-якої своєрідності.

Найбільш вражаючим видається випадок з етрусками, що успішно змагалися з греками і фінікійцями в колонізації Західного Середземномор'я. Колонії етрусків на західному узбережжі Італії ні числом, ні розмірами не поступалися грецьким колоніям у Великій Греції та на Сицилії та фінікійським колоніям в Африці та Іспанії; проте етруські колоністи на відміну греків і фінікійців не зупинялися на досягнутому. Вони просувалися вперед, у глиб Італії, рухомі поривом, який нестримно тягнув їх через Апенніни та річку По до самого підніжжя Альп, де вони й заснували свої форпости. Етруски підтримували тісні контакти з греками і фінікійцями, і, хоча цей контакт поступово призвів до того, що вони влилися до складу соціальної системи еллінізму, це аж ніяк не зменшило їх роль і значення в середземноморському світі. Історія залишила нам свідчення і про невдале етруське колоніальне починання, коли було зроблено сміливу, але марну спробу поборотися з греками в грецьких рідних водах за панування над Дарданелами і за контроль над Чорним морем. Більш примітно те, що етруська батьківщина в Леванті, звідки почалася їхня заморська експансія, виявилася історичною. terra incognita.Немає точних історичних даних про її місцезнаходження. Грецька легенда, згідно з якою етруски прийшли з Лідії, здається малопідставною. Слід задовольнитись тими відомостями, які надають письмові джерела часів Нового царства Єгипту. З цих документів випливає, що предки етрусків, так само як і предки ахейців, брали участь у постмінойському русі племен, а їхній морський шлях на захід почався десь на азіатському березі Леванту в нічийній землі між грецьким Сидом та фінікійським Арадом [+50] . Цей дивовижний розрив в історичних свідченнях може означати лише одне, а саме: що етруски, перебуваючи у себе вдома, не проявили себе якось примітним чином. Дивовижний контраст між історичною непримітністю етрусків на батьківщині та їхньою величчю у заморській колонії показує, наскільки потужним був стимул, отриманий ними під час заморської колонізації.

Стимулююча дія морського шляху, можливо, найсильніша серед усіх, яким піддаються мігруючі народи.

Такі випадки є досить незвичайними. Нечисленні приклади, які міг би назвати автор справжнього дослідження, – це міграція тевкров [+51] , іонійців, еолійців та дорійців через Егейське море на західне узбережжя Анатолії та міграція тевкров та філистимлян навколо східного краю Середземномор'я до берегів Сирії під час постмінойського руху племен; міграція англів і ютів через Північне море до Британії під час постелліністичного руху племен, наступна міграція бриттів через протоку в Галію [+52] ; сучасна це міграція ірландських скотів через Північну протоку до Північної Британії. [+53] ; міграція скандинавів у ході руху племен, що послідувала за невдалою спробою евокації привиду Римської імперії Каролінгами.

Всі ці зовні різнорідні випадки мають одну загальну і вельми специфічну межу, що об'єднує їх. Під час заморської міграції весь соціальний багаж мігрантів зберігається на борту корабля як у згорнутому вигляді. Коли мігранти вступають у чужі межі, він розгортається, знову набуваючи своєї сили. Однак тут часто виявляється, що все, що так старанно зберігалося під час подорожі і мало істотну цінність для мігрантів, на новому місці втрачає своє значення або не може бути відновлено в початковому вигляді.

Цей закон уражає всіх без винятку заморських міграцій. Він, наприклад, діяв при давньогрецькій, фінікійській, етруській колонізації західного басейну Середземномор'я та в сучасній європейській колонізації Америки. Стимул здобуття нових земель ставив колоністів перед викликом моря, а виклик, у свою чергу, спонукав до відповіді. У цих окремих випадках, однак, колоністи належали суспільству, яке знаходилося в процесі будівництва цивілізації. Коли заморська міграція є частиною руху племен, виклик виявляється значно серйознішим, а стимул - пропорційно значно сильнішим через тиск, що у разі зазнає суспільство, соціально нерозвинене й у значною мірою перебуває у статичному стані. Перехід від пасивності до несподіваного пароксизму "; бурі та натиску"; справляє динамічний вплив на життя будь-якої громади, що зазнала такого випробування; але це вплив, природно, сильніше, коли мігранти опиняються у відкритому морі, ніж коли вони пересуваються суходолом. У візника волов'ї упряжки більше влади над природним оточенням, ніж у капітана корабля. Візник може зберігати постійний контакт із будинком, звідки він вирушив у дорогу; він може зупинитися та розбити табір там і тоді, де і коли йому це буде зручно; і звичайно, йому простіше зберігати звичний соціальний уклад, від якого повинен відмовитися його товариш, що мореплаває. Таким чином, можна зіставити стимулюючий вплив заморської міграції під час руху племен із сухопутною міграцією і тим більше зі стабільним перебуванням на одному місці.

Один відмінний феномен заморської міграції допоможе дещо прояснити проблему міжрасової напруги. Вантажопідйомність будь-якого корабля обмежена, особливо невелика у примітивних посудин невеликих розмірів. У той же час навіть примітивне судно має відносну маневреність у порівнянні з кибиткою або іншим сухопутним засобом пересування. До того ж заморська міграція, на відміну від сухопутної, вимагає підбору корабельного екіпажу за функціональною ознакою. У сухопутній міграції плем'я везе на возах жінок, дітей, зерно та домашнє начиння, а чоловіки крокують пішки. Відблиски цього можна помітити в легендах про заснування еллінської Еолії та Іонії, які дійшли до нас через Геродота та Павсанія. Багато жителів грецьких міст-держав, розташованих уздовж західного берега Анатолії, були пов'язані родинними узами з мешканцями поселень на півострові. Крім того, практикувалися шлюби з місцевими жінками, яких першопрохідники захоплювали у полон.

Дж. Мейджора (1980-1990-і роки) №5 Кудрявцев...

Ідеалами, які висвітлювали мій шлях і повідомляли мені сміливість і мужність, були доброта, краса та істина. Без почуття солідарності з тими, хто поділяє мої переконання, без переслідування вічно невловимого об'єктивного в мистецтві та в науці життя здалося б мені абсолютно порожнім.

З Темних століть - періоду занепаду, що настав у XI-IX ст. до зв. е. – Еллада винесла насіння нового державного устрою. Від перших царств залишилися розсипи сіл, що годували найближче місто - центр життя, ринок і притулок тимчасово війни. Разом вони становили державу-місто ("поліс"). Найбільшими полісами були Афіни, Спарта, Корінф та Фіви.

Відродження з пітьми

За часів Темних століть, грецькі поселення поширилися від південної частини Балканського півострова до західного узбережжя Малої Азії (нинішня територія Туреччини), охоплюючи острови Егейського моря. На початку VIII століття до зв. е. греки почали відновлювати торговельні відносини з іншими народами, експортуючи оливкову олію, вино, гончарні та металеві вироби. Завдяки недавньому винаходу алфавіту фінікійцями почала відроджуватися писемність, втрачена в період Темних століть. Однак світ і процвітання, що встановився, призвели до різкого зростання населення, і прогодувати його ставало все важче через обмежену сільськогосподарську базу.

Намагаючись вирішити цю проблему, греки відправляли цілі партії своїх громадян освоювати нові землі, засновувати нові колонії, здатні забезпечувати себе. Багато грецьких колоній влаштувалися Півдні Італії та Сицилії, тому вся ця територія стала називатися " Великої Грецією " . За два століття греки збудували чимало міст навколо Середземного і навіть на узбережжі Чорного моря.

Процес колонізації супроводжувався різкими змінами полісах. Монархія поступалася місцем аристократії, тобто правлінню найбільш знатних землевласників. Але з розширенням торгівлі та введенням в обіг металевих грошей приблизно в 600 році до н. е. за прикладом сусіднього царства Лідія Півдні Малої Азії їх позиції помітно похитнулися.

У VI столітті до зв. е. у полісах завжди виникали конфлікти, до влади часто приходили тирани. "Тиран" - слово грецьке, як і "аристократія", але у стародавніх греків не малося на увазі, що режим тирана жорстокий і антинародний, а означало, що людина насильно захопила владу, але могла при цьому бути реформатором.

Незважаючи на реформи знаменитого законодавця Солона, владу в Афінах захопив тиран Пісістрат. Але після вигнання з Афін наступника Пісістрата Гіппія у 510 році до н. е. було прийнято демократичну конституцію. Есе на тему стародавньої Греції. Це ще одне слово грецького походження, яке означає правління демосу, тобто народу. Грецька демократія була обмеженою, оскільки жінки та раби не мали права голосу. Але з малих розмірів міст громадяни могли залежати від обраних ними представників, оскільки брали безпосередню участь у визначенні законів та обговоренні особливо важливих рішень на народних зборах.

У V столітті до зв. е. у багатьох полісах спалахували конфлікти між демократичними та олігархічними партіями. Прихильники олігархії вважали, що влада у суспільстві має належати найзаможнішим городянам.

Афіни та Спарта

Якщо Афіни можна назвати оплотом демократії, Спарта по праву вважалася центром олігархії. Спарту відрізняв цілу низку та інших особливостей.

У більшості грецьких держав відсоткове ставлення рабів до вільних громадян було досить низьким, тоді як спартіати жили як "панівна раса" в оточенні переважаючої кількості потенційно небезпечних рабів-ілотів. Для підтримки свого панування весь народ Спарти був перетворений на касту воїнів, яких з дитинства навчали терпіти біль і жити в казарменних умовах.

Хоча греки були затятими патріотами своїх міст, вони визнавали, що є одним народом – еллінами. Їх поєднувала поезія Гомера, віра у всемогутнього Зевса та інших олімпійських богів, і культ розвитку розумових та фізичних здібностей, виразом якого були Олімпійські ігри. Крім цього, греки, які шанували верховенство права, відчували свою відмінність від інших народів, яких вони огульно охрестили "варварами". Як за демократії, так і в олігархічних полісах у всіх були юридичні права, і громадянина не можна було позбавити життя за примхою імператора - на відміну від, наприклад, персів, яких греки вважали варварами.

Проте перська експансія, що почалася в VI столітті до н. е. і спрямована проти народів Стародавню Греціюі Малої Азії, здавалася неминучою. Втім, перси не особливо цікавилися землями греків - бідними і віддаленими на той бік Егейського моря, поки Афіни не підтримали азіатських греків, що збунтувалися проти перського правління. Повстання було придушене, і в 490 до н.е. перський цар Дарій відправив війська помститися Афінам. Однак афіняни здобули переконливу перемогу в битві при Марафоні - за 42 км від Афін. В пам'ять про подвиг гінця, який пробіг всю цю відстань без зупинки, щоб швидше повідомити радісну несть, до програми Олімпійських ігор включено марафон.

Через десять років син і наступник Дарія Ксеркс організував значно більш масований напад. Він наказав вибудувати в ряд свої кораблі, утворивши міст через протоку Геллеспонт, що розділяв Малу Азію та Європу (нинішня протока Дарданелли), яким пройшло його величезне військо. Перед загальною загрозою грецькі міста змушені були об'єднатися. Есе на тему стародавньої Греції. Армія Ксеркса йшла з півночі, і греки, які зібрали війська з різних міст, здійснили справжній подвиг, поставивши заслін на шляху персів. Цар Леонід та його 300 спартанців віддали свої життя, намагаючись якнайдовше втримати вузьку Фермопільську ущелину.

На жаль, загибель спартанців виявилася марною, оскільки Стародавня Греція таки впала під натиском противника. Жителів Афін евакуювали і загарбники спалили всі храми в Акрополі. Хоча за рік до війни ватажок афінян Фемістокл серйозно зміцнив флот, за кількістю кораблів він безнадійно поступався переважаючим силам персів і підкорених ними фінікійців. Але Фемістоклу вдалося загнати перську армаду у вузьку Саламінську протоку, де вона була позбавлена ​​можливості маневру. Це викликало паніку у лавах персів і дозволило грекам начисто розбити ворожий флот.

Вирішальна битва

Оскільки Спарта фактично усунулася від визвольних змагань, Афіни стали безперечним лідером у Стародавній Греції. 478 року до н. е. було укладено Делоський союз, що дозволило Афінам та його союзникам об'єднати свої ресурси та продовжувати війну. Однак незабаром союз перетворився на знаряддя політичного радикалізму. Союзники мали ввести у своїх державах демократичні форми правління на зразок Афін і фінансувати утримання флоту, що постійно збільшувався, для потреб загальної оборони. Після закінчення війни з персами у 449 році до н. е. союз зберігся, і всі спроби вийти з нього суворо припинялися.

Класичні Афіни

V століття до зв. е. вважається великим століттям класицизму грецької цивілізації, що насамперед ототожнюється з Афінами. Але і до, і після цього періоду інші грецькі поліси зробили істотний внесок у грецьку культуру, подарувавши світу чимало шедеврів поезії, кераміки та скульптури, а також перших філософів, які намагалися пояснити всесвіт з позицій фізики, а не дивом і чудесами.

І все-таки головні досягнення людської думки та мистецтва пов'язані з Афінами. Серед відбудованих в Акрополі храмів найзнаменитішим є Парфенон з його досконалими пропорціями та чудовими ліпними прикрасами. Перші у світі драматичні твори виникли з урахуванням афінських ритуалів на вшанування бога Діоніса. Афінські філософи, зокрема знамениті Сократ і Платон, першими піддали глибокого аналізу питання моралі та політичних ідеалів. Крім того, Афіни були батьківщиною Геродота Галікарнаського, першого справжнього історика (тобто вченого, який займається критичними дослідженнями, а не просто переказуванням байок та чуток).

Не менш видатним істориком був Фукідід, який був не тільки воєначальником афінської армії, а й літописцем великої Пелопоннеської війни 431-404 років до н. Стурбовані зростанням могутності Афін, спартіати заснували Пелопоннеський союз, до якого увійшли представники великого Пелопоннеського півострова на півдні материкової території Стародавньої Греції. Перші зіткнення між двома спілками були нерішучими, і здавалося, що таке становище збережеться надовго. Однак після того як в Афінах спалахнула чума, що забрала життя ватажка афінян Перікла, Спарта здобула перемогу в цьому протистоянні. Але хоча спартанці і контролювали територію навколо Афін (Аттіку), саме місто залишалося для них неприступним, оскільки знамениті Довгі стіни, що оточували місто, відрізали підступи до порту Пірей, звідки до Афін доставлялися припаси. Есе на тему стародавньої Греції. Таким чином, панування Афін на морі збереглося.

Переможені переможці

Після семирічного перемир'я знову вибухнула війна, коли афінське військо, що обклало могутнє грецьке місто на Сицилії Сіракузи, виявилося в оточенні, і весь експедиційний корпус був повністю знищений. Спартанці замкнули Афіни у щільне кільце блокади. Афінський флот був розгромлений у битві при Егоспотамах. 404 року до н. е. голодуючий місто був змушений здатися.

Спарта та Фіви

Домінування Спарти також тривало недовго, їй протистояло об'єднання Афін, Корінфа та Фів. У 371 р. до в. е. фіванці під проводом Епамінонда в битві при Ловктрах завдали Спарті нищівної поразки.

Перевага Фів виявилася ще більш швидкоплинною, і в другу половину IV століття Греція вступила як ніколи роз'єднаною. У порівнянні з іншими державами, Македонія, що знаходилася на півночі Греції, залишалася слаборозвиненою околицею, але нею правив талановитий цар Філіпп II Македонський, і в неї була чудово підготовлена ​​армія. 338 року до н. е. у битві при Херонеї македонське військо повністю розгромило об'єднану армію афінян та фіванців. У Стародавню Грецію виник єдиний імператор. Починалася нова епоха.

Для того, щоб виховання дітей було успішним, треба, щоб люди, які виховують, не перестаючи, виховували себе.

(478 ... 477 р. до Р. X.).

Велика боротьба, яка зробила такий сильний рух у грецькому народі, мала неминуче вплинути на внутрішнє і зовнішнє життя еллінів і змінити напрямок їхньої історії. Непомітний видобуток золотом та іншими коштовностями, що дістався урядам і приватним особам, змінив майновий стан і колишню міру багатства та добробуту. З'явилося прагнення надати зовнішнього життя прекрасніші форми.

Подібно до того, як окрема людина завжди носить у собі спогади про минуле життя, так і греки вміли знайти засіб зберегти у свідомості народу спогади про всі достославні справи. Засіб це принесла їм релігія, яка пов'язала спогади про подвиги з шануванням богів. Побожні греки, приписуючи своє спасіння виключно допомоги богів, щорічно святкували пам'ятні дні священними урочистостями. Деякі з цих днів зберігалися в пам'яті завдяки різноманітним пам'ятникам. На Марафонському полі грецький мандрівник Павсаній ще в 170 році до Р. X. знайшов два надгробні пам'ятки: на десяти стовпах одного з них можна було прочитати імена загиблих там афінян, на іншому - імена платівців і рабів; Мільтіад же був шанований особливою гробницею. Пам'ять про нього та інших героїв жваво нагадували щорічно скоєні поминання полеглих. Місцевість при Фермопілах була прикрашена пам'ятниками, які нагадували про загиблих тут чотири тисячі пелопоннесців і про триста спартанців.

Коринфський перешийок

Прах Леоніда був перенесений самим Павсанієм до Спарти, де щороку виголошувалися промови на згадку про героя. Платейці щороку всенародно святкували пам'ять полеглих при Платеї і приносили в жертву богам-покровителям батьківщини та тіням померлих героїв перші плоди; при цих жертвопринесення не міг прислужувати жоден раб, тому що ці герої впали за свободу. Платейці ж відновили на 80 талантів срібла, отриманих ними під час поділу перського видобутку, спаленого храмом Афіни. Цей храм і картини, що його прикрашали, історик Плутарх бачив ще через шістсот років. Всі важливі і часто відвідувані місця, як Храм Олімпійський, Коринфський перешийок і особливо храм у Дельфах, нагадували багатьма пам'ятниками про той достославний час, коли елліни мали право пишатися своїм ім'ям. Пам'ятники були здебільшого споруджені на виручені від видобутку гроші.

Але найбільше прав на свідомість почуття власної гідності набули Афіни. Вони найблискучішим чином зуміли встояти у боротьбі з грізною силою та спокусами варварів. На частку Афін випала чудова пам'ятка спогади - в них зійшло посіяне у військову грозу, зрошене кров'ю варварів насіння нового життя та розвитку, ознаменоване блискучими подвигами. Великий творчий дух Фемістокла зумів продовжити розпочату справу з тією ж мудрістю, мистецтвом та здібностями, які він показав до і під час Перської війни. У той час, як афіняни повернулися до свого зруйнованого міста і думали лише про будівництво житла, Фемістокл звернув увагу на загальне благо і майбутнє всієї держави. Тепер Афіни були захищені у разі нападу ворога. І як легко і скоро могла настати для Афін небезпека з боку честолюбної і заздрісної Спарти, яка зустріла тепер суперника у справі старовинних домагань її гегемонію. Усвідомивши собі сутність справи, Фемістокл домігся згоди народу на відстрочку будівництва будь-яких будівель до тих пір, поки місто не буде оточене міцною і великою стіною.

Руїни Дельф

Ці приготування не сховалися від пильних поглядів спартанців. Вони стали доводити афінянам, що Пелопоннес може бути достатнім притулком при будь-яких військових небезпеках, що споруджувані стіни у разі іноземного вторгнення послужать ворогові укріпленим місцем складу запасів і зброї, яким для персів у останню війну були Фіви. Замість зведення стіни навколо свого міста, афіняни вчинили б більш розумно, якби допомогли зруйнувати всі стіни, які існують поза Пелопоннесом.

Афіняни, за порадою Фемістокла, обіцяли відправити до Спарти послів для розгляду цієї справи і в той же час ревно продовжували займатися будівництвом стін. Разом із рабами працювали вільні громадяни, їхні дружини та діти. Працівники змінювалися вдень і вночі, абияк складали стіни з уламків, і вся споруда носила на собі сліди поспішності, з якою вона зводилася.

Тим часом сам Фемістокл вирушив до Спарти як посол, а решта двох товаришів по посольству мали залишатися в Афінах і не їхати доти, доки стіни не будуть зведені до необхідної висоти. Прибувши до Спарти, Фемістокл сказав, що він не може розпочати переговори без решти членів посольства.

Коли прийшла звістка про успішну споруду стін, а спартанці стали нетерплячішими, Фемістокл дав справі новий напрямок. Він запропонував спартанцям самим відправити послів до Афін для дослідження справи на місці. Так було зроблено. Тоді Фемістокл негайно таємно дав знати афінянам, щоб вони затримали спартанських послів як заручників за нього і за двох інших послів, що прибули в цей час: Арістида і Аброніха. Потім Фемістокл сміливо оголосив у спартанському сенаті, що місто їх настільки тепер оточене стіною, що може захищати своїх жителів; що спартанцям та їхнім союзникам слід дивитися на афінян, як на людей, які самі можуть вирішувати, що корисно для них і для загального блага. Вони й без запрошення спартанців мали досить рішучості залишити своє місто і піти на кораблі, коли вважали це за потрібне. І тепер вони визнали за необхідне оточити місто стіною, як для блага власних громадян, так і для блага всіх союзників. Бо без такої рівноваги у нарадах про спільні справи не буде ні права, ні справедливості. Тому або всі союзники повинні мати відкриті міста, або їм має бути дозволено зміцнення. Спартанцям довелося приховати своє незадоволення; вони відпустили послів, але з цієї хвилини мали непримиренну ненависть до Фемістокла.

Отже, Афіни були забезпечені у разі нападу. Тепер слід було подбати про те, щоб досягти гегемонії на морі. Це була мета, на яку Фемістокл ще з часу битв при Артемізії та Саламін не переставав звертати увагу народу. Для досягнення цієї мети афіняни влаштували неподалік гавань, скориставшись дуже зручною Пірейською бухтою.

Робота з улаштування укріпленої гавані проводилася так поспішно, що спартанці, перш ніж встигли зробити запит у цій справі вдруге, побачили стіни, що височіли, які були ще міцніші за міські стіни і робили Афіни неприступними і з суші, і з моря. Крім того, Фемістокл переконав народ винести рішення про щорічне збільшення флоту на двадцять гребних суден та про звільнення метеків, що несуть морську службу, від усіляких податків; ця міра сприяла також збільшенню населення.

У той час, як у Спарті не допускалося тривале перебування чужоземців, а тим більше постійне їх проживання, в Афінах вони користувалися свободою і досить великими правами. Кожен чужинець, який пробув в Афінах певний час, вступав до розряду метеків («заступників»). Становище в цьому місті, як осередку еллінської освіченості, було настільки привабливим, що кількість метеків до 309 року зросла до 10.000 людина. За державну участь вони платили помірний податок: чоловіки по 12, а вдови тільки по 6 драхм. Щодо занять ремеслами, торгівлею і промисловістю їхні права були необмежені, і держава, завдяки цьому, отримувала собі значні вигоди від накопичення у ньому великих капіталів і продуктивних сил.

Заповзятливий дух афінян, що виявився з такою енергією і рішучістю під час Перської війни і найяскравіше виразився у Фемістоклі, дозволив їм поширити свій вплив далеко за межі їх батьківщини. Інші греки стали визнавати, що спартанці зі своїми нерухомим державним устроєм та його гордістю, а афіняни покликані бути керівниками Великої Греції боротьби з персами. Це переконання вперше проникло у душі греків, коли вони переконалися у зраді спартанця Павсанія, переможця при Платеї.

Павсаній на чолі союзного флоту разом з афінськими кораблями, що знаходилися під начальством Арістіда і юного Кімона, сина Мільтіада, відправився для остаточного звільнення островів і берегів Геллеспонта від персів, що залишалися там. Без особливих зусиль були вигнані варвари з острова Кіпру, з Фракії, було завойовано місто Візантія. Тут було взято в полон багато знатних персів і серед них навіть родичі самого перського царя. Павсаній без відома союзників, самовільно, відправив їх до Ксерксу в супроводі еретрійця Гонгіла і послав цареві листа, в якому повідомив, що він готовий підпорядкувати Грецію владі царя, якщо той видасть за нього свою дочку, і просив надіслати для подальших переговорів надійну людину. Ксеркс зрадів цій пропозиції і відправив до Павсанія як посередник сатрапа Артабаза. З цього часу Павсаній не утримувався і виявляв своїм співвітчизникам зневагу та недоброзичливість. Він одягнувся в перський одяг, завів перський стіл і з гордою гордістю почав цуратися своїх одноплемінників. Такі вчинки порушували загальне обурення. Пелопоннеські союзники повернулися додому, жителі ж островів та іоняни, одноплемінники афінян, запропонували взяти командування флотом Арістиду, який зумів придбати їхню довіру своєю лагідністю, і віддалися під заступництво Афін. Хоча Спарта відразу ж відкликала Павсанія і послала на його місце Доркіса, союзники відмовилися йому коритися, і спартанці, повернувши всі свої війська, надали афінянам війну з персами. Афіняни уклали з іонійськими островами і містами, а згодом з еолійськими і дорійськими державами великий морський союз, який переважав своїми силами пілопоннеський союз, що знаходився під командуванням Спарти. Однак Арістид не наважився відразу призначити збірне місце для нових союзників. Щоб віддалити всяку думку про панування, він вибрав для цього острів Делос як тому, що він вважався священним місцем всіх греків іонійського племені, так і тому, що він, завдяки знаменитому храму Аполлона і своїм уславленим святам, служив звичайним місцем зборів для греків. Відтепер у цьому храмі мали відбуватися загальні збори союзних уповноважених та зберігатися гроші, які були потрібні для продовження війни з персами. Розпорядники цих грошей називалися елліно-таміями, тобто скарбниками еллінів. У перших зборах на Делосе Арістид удостоївся з боку союзників такої високої довіри, що вони надали йому почесну посаду головного скарбника та головного розпорядника щорічних грошових внесків та спорудження кораблів. Ці внески досягли понад 406 талантів.

Таким чином, Афіни отримали своє розпорядження такі сили, що незабаром стали страшні грекам і особливо Спарте.

Тим часом, скарги союзників на Павсанія були розглянуті ефорами, і Павсаній був присуджений до грошового штрафу. Але докази, на підставі яких можна було б звинуватити його в головному злочині - державній зраді, видалися недостатніми. Павсаній був звільнений і одразу самовільно вирушив до Візантії. Там він знову вступив у підозрілий зв'язок із Артабазом. Його вдруге викликають у Спарту за доносом одного з ілотів, який показав, що Павсаній обіцяв їм волю і права громадянства, якщо вони візьмуть участь у задуманому ним перевороті в Спарті. Павсаній підкорився наказу, був ув'язнений, але ефори незабаром знову випустили його у волю, оскільки було неможливо визнати показання раба достатнім доказом винності настільки високопоставленого особи у такому тяжкому злочині. Ця поблажливість зробила зрадника ще сміливішим. Він продовжував навіть із самої Спарти вести переговори з Ксерксом. Нарешті Павсаній був викритий у своїх зрадницьких зв'язках. Один житель Аргіла мав доставити його листа до Артабаза. Аргільдові здалося дивним, що жоден із посланих для таємної передачі листів не повернувся. У ньому виникла підозра: він обережно розкрив листа і знайшов у ньому вимогу, щоб подавця його було негайно умертвлено. Запеклий таким відкриттям, він передав лист, що містив у собі низку вказівок на державну зраду, ефорам. Але ефори досі не вірили; вони хотіли особисто впевнитись у справедливості такого факту. З цією метою було вирішено влаштувати Павсанію пастку. Аргілосець, за наказом ефорів, пішов у двір храму Посейдона на мисі Тенарі. Тут він помістився в хатині як той, хто просить захисту. Хата була розділена перегородкою, за якою сховалося кілька ефорів. Отримавши звістку про втечу свого слуги, Павсаній наздогнав її; аргілець почав докоряти Павсанію в тому, що він вимагав вбити його, свого вірного слугу. Павсаній покаявся і просив пробачити його і якнайшвидше виконати його доручення. Ефори все чули і вирішили взяти Павсанія під варту відразу після повернення до міста. Але коли вони наблизилися до нього на вулиці, він втік і втік до храму Афіни. З такого притулку не можна було змусити злочинця вийти навіть силоміць. Тому вирішено було розібрати дах і замкнути храм, щоб уморити Павсанія голодом. Його мати мала принести перший камінь, щоб завалити вхідні двері. Тільки перед самою смертю, щоб труп його не осквернив цього священного місця, його, що вже вмирає з голоду, винесли з храму. Коли він помер, спартанці хотіли спочатку кинути його тіло в прірву, куди кидали засуджених злочинців, але за порадою оракула поховали там, де він помер.

Загибель цього зрадника виявилася фатальним і для Фемістокла. Спартанці, які ненавиділи Фемістокла за будівництво стін, звинуватили його в співучасті у зраді свого царя. Вони могли сподіватися успіх своєї скарги, оскільки у Фемістокла в Афінах були численні і сильні противники.

Здійснивши таку велику справу, як піднесення своєї вітчизни, велика людина сама порушила міру рівності, а цього демократичний дух Афін не міг знести від жодного громадянина. Незабаром він став предметом страху та недовірливості народу, який постійно побоювався за свою свободу. Почуття ці з часів Перських війн ще більше укоренилися в народі, оскільки після боротьби, веденої загальними силами, ще сильніше відчувалася необхідність рівномірної та рівноправної участі всіх у спільній справі. Тому, коли невдовзі після битв при Саламін і Платеї заняття посад і особливо посади архонта, на загальну вимогу і за сприяння Арістида, стало загальнодоступним, правом, то народ на всі нагадування Фемістокла про свої заслуги заперечував, що ці заслуги належать не йому одному, а становлять загальне надбання. До всього цього приєдналося невдоволення багатьох знатних сімейств, які в смутний воєнний час втратили свої багатства і недружелюбно ставилися до інших і особливо до Фемістокла, які досягли тепер багатства і блискучого становища. Крім того, були люди, подібні до Кімона, які дивилися з іншого погляду на відносини Афін до Персії і Спарти. Фемістокл мав поступитися таким численним силам, що з'єдналися проти нього. Однак, покликаний до суду, він після блискучого захисту від спартанських звинувачень був виправданий і знову набув повної поваги. Але противники Фемістокла, на чолі яких стояв Кімон, незабаром наполягли на його вигнанні остракізмом (470 р. до Р. X.).

Фемістокл вирушає у вигнання

Фемістокл залишив Афіни і оселився в Аргосі, звідки відвідував багато пелопоннесських міст. Спартанці, постійно побоюючись свого супротивника, відразу після викриття Павсанія у зраді відновили свої скарги в Афінах, внаслідок чого обидві держави послали людей до Аргосу заарештувати Фемістокла. Дізнавшись про це, Фемістокл утік спочатку на острів Керкіру, мешканцям якого він у колишній час надав значні послуги. Страшачись гніву Афін і Спарти, ті не наважилися доставити йому у себе притулок, зате допомогли йому втекти в Епір. У такому скрутному становищі він наважився шукати притулку у Адмета, молоського царя, з яким раніше перебував у неприязних стосунках. Фемістокл не застав його вдома і в очікуванні царя сів, за порадою цариці, з малолітнім сином на порозі, як прохач. Зворушений його виглядом, Адмет обіцяв вигнанцю своє заступництво і дотримався слова навіть тоді, коли афіняни та спартанці вимагали його видачі. Потім, відпустивши Фемістокла за власним бажанням до перського царя, він відправив його під захистом варти в македонське місто Підну.

Звідси Фемістокл вирушив кораблем до Іонії. Але буря пригнала його до Наксоса, де був розташований афінський флот. Боячись за свою долю, якщо його впізнають, Фемістокл оголосив своє ім'я корабельнику і обіцяв йому велику нагороду, якщо той врятує його. Корабельник виконав бажання Фемістокла і благополучно доставив його в Ефес. Звідси Фемістокл відправився в Сузи і в той же час письмово сповістив про свою долю перського царя Артаксеркса I, що тільки що вступив на престол.

Фукідід

Лист, надісланий Фемістоклом, говорив:

«Я, Фемістокле, є до тебе. З усіх греків я завдав всього більше нещастя вашому дому, доки мав захищатися від нападу твого батька; але як тільки я опинився в безпеці, а він наражався на безперервні небезпеки, то я надавав йому найбільше добра. Тепер, переслідуваний еллінами за дружбу до тебе, я є, щоб надати тобі величезну послугу. Але про мету мого прибуття відкрию тільки особисто тобі після одного року».

Достатньо ознайомившись протягом року з перською мовою та звичаями, він випросив у царя аудієнцію. Цар добре його прийняв і, за перським звичаєм, призначив йому доходи з трьох міст: Магнесія мала доставляти йому хліб, Лампсак – вино, а Мій – рибу та овочі. Володіючи цими містами, Фемістокл жив і помер у Магнесії в 460 році чи то від хвороби, чи то від прийнятої ним самим отрути. На останню причину вказують ті, які стверджують, ніби Фемістокл обіцяв цареві підкорити Грецію, але, коли довелося приступити до справи, знайшов це неможливим і непатріотичним. З тієї обставини, що родичі Фемістокла, за його заповітом, перенесли його в Аттику, можна зробити висновок, що любов до батьківщини ніколи в ньому не вмирала. Та й не може бути сумніву в тому, що така людина, як Фемістокл, - про яку Фукідід говорив, що він однією душевною силою, без наукової освіти, найкраще вмів знайтися в хвилину крайності і найвірніше передбачав майбутнє, - і в Азії розмірковував і діяв відповідно до свого колишнього достославного життя.

6. Війна сицилійських греків із карфагенянами. Гелон.

(480 р. до Р. X.).

У цей же час, подібно до греків метрополії, і грецьким поселенцям на прекрасному, плодоносному острові Сицилії довелося вести важку війну за своє існування. Ця війна утруднялася внутрішніми розбратами. Сицилійські міста були ареною майже безперервної міжусобної боротьби партій, яка виснажувала їхні найкращі сили. Найближчим наслідком такого стану справ була часта і згубна зміна образу правління: то республіка змінювала тиранів, то тирани змінювали республіку.

Гелон

У цей час майже всіма грецькими державами сицилійськими правили тирани. Серед них відзначався своєю мудрістю Гелон, який був володарем Гели. Він поступово опанував весь східний берег, а також частину північного і південного берегів Сицилії, завоював місто Сіракузи і розширив його переселенням туди найзнаменитіших жителів з багатьох інших підкорених міст. Коли елліни вели війну проти Ксеркса, Гелон відбив сильний і страшний напад Карфагена.
Карфагенська держава разом з багатьма іншими колоніями була заснована на північному березі Африки фінікійцями ще в найдавніші часи з торговими цілями. Прагнучи розширити свої торговельні зв'язки та збільшити свою морську могутність, карфагеняни неминуче мали зіткнутися з сицилійськими греками.
Для успішного початку такої війни карфагенянам здалося дуже сприятливим час, коли Ксеркс напав на Грецію з моря і суші і тим позбавив її можливості надати якусь допомогу сицилійським грекам.
Привід до нападу надали карфагенянам самі греки. Тиран Терілл, вигнаний з міста Гімери тираном Агрігента Фероном, утік до Карфагену і знайшов там захист і заступництво. Під приводом відновлення влади Терила карфагеняни робили такі величезні приготування, що був очевидний їх намір до своїх володінь — Сардинії, Корсиці та південної Іспанії, завоювати всю Сицилію і поширити своє необмежену панування на західну частину Середземного моря. Вони збільшили свій флот і, за своїм звичаєм, набрали наймане військо в Африці, Іспанії, Сардинії, Корсиці та на Балеарських островах. Чисельність цього війська сягала 300.000 чоловік, хоча, швидше за все, ці відомості і перебільшені.
З цими силами карфагенський полководець Гамількар прибув Гімеру у тому року, у якому Ксеркс виступив проти Греції. Гелон і Ферон виступили проти нього з 50.000 піхоти та 5.000 кінноти. Гелон вдалося спалити карфагенський флот. Через це, а також через смерть Гамількара сухопутне військо карфагенян було приведено в повний розлад, і напад греків увінчався успіхом. Карфаген був змушений укласти світ, яким він заплатив 2.000 талантів військових витрат, але утримав свої колонії у Сицилії.
Гелон мав велику шану і довіру серед співгромадян, і в цьому незабаром сам переконався. Скликавши всіх озброєних сиракузян у народні збори, сам він без зброї зійшов на кафедру, віддав докладний звіт у своєму управлінні державою під час миру та війни та віддав себе та долю своїх дітей до рук народу.

Гамількар

Народ вітав його гучними вигуками, як рятівника та благодійника країни, і вимагав, щоб він продовжував керувати ними. Він помер у 478 році, і пам'ять його ще довго шанували покорою братові його, знаменитому Гієрону (помер у 467 році). Гієрон прийняв у союз із Сіракузами і місто Агрігент, після того як відібрав його у третього брата, Фрасібула, який своїм коротким, восьмимісячним, сповненим жорстокості правлінням представив разючу протилежність із Гелоном. Статуя Гелона, споруджена йому, як народному герою, зберігалася неушкодженою навіть тоді, коли загальний дух свободи, що знову прокинувся, вигнав тиранів не тільки з Сіракуз, але і з усіх міст острова Сицилія.

7. Фемістокл, Павсаній, Арістид. Панування афінян на морі.

(478 ... 477 р. до Р. X.).

Велика боротьба, яка зробила такий сильний рух у грецькому народі, мала неминуче вплинути на внутрішнє і зовнішнє життя еллінів і змінити напрямок їхньої історії. Непомітний видобуток золотом та іншими коштовностями, що дістався урядам і приватним особам, змінив майновий стан і колишню міру багатства та добробуту. З'явилося прагнення надати зовнішнього життя прекрасніші форми.
Подібно до того, як окрема людина завжди носить у собі спогади про минуле життя, так і греки вміли знайти засіб зберегти у свідомості народу спогади про всі достославні справи. Засіб це принесла їм релігія, яка пов'язала спогади про подвиги з шануванням богів. Побожні греки, приписуючи своє спасіння виключно допомоги богів, щорічно святкували пам'ятні дні священними урочистостями. Деякі з цих днів зберігалися в пам'яті завдяки різноманітним пам'ятникам. На Марафонському полі грецький мандрівник Павсаній ще в 170 році до Р. X. знайшов два надгробні пам'ятки: на десяти стовпах одного з них можна було прочитати імена загиблих там афінян, на іншому - імена платівців і рабів; Мільтіад же був шанований особливою гробницею. Пам'ять про нього та інших героїв жваво нагадували щорічно скоєні поминання полеглих. Місцевість при Фермопілах була прикрашена пам'ятниками, які нагадували про загиблих тут чотири тисячі пелопоннесців і про триста спартанців.

Коринфський перешийок

Прах Леоніда був перенесений самим Павсанієм до Спарти, де щороку виголошувалися промови на згадку про героя. Платейці щороку всенародно святкували пам'ять полеглих при Платеї і приносили в жертву богам-покровителям вітчизни і тіням померлих героїв перші плоди; при цих жертвопринесення не міг прислужувати жоден раб, тому що ці герої впали за свободу. Платейці ж відновили на 80 талантів срібла, отриманих ними під час поділу перського видобутку, спаленого храмом Афіни. Цей храм і картини, що його прикрашали, історик Плутарх бачив ще через шістсот років. Всі важливі і часто відвідувані місця, як Храм Олімпійський, Коринфський перешийок і особливо храм у Дельфах, нагадували багатьма пам'ятниками про той достославний час, коли елліни мали право пишатися своїм ім'ям. Пам'ятники були здебільшого споруджені на виручені від видобутку гроші.
Але найбільше прав на свідомість почуття власної гідності набули Афіни. Вони найблискучішим чином зуміли встояти у боротьбі з грізною силою та спокусами варварів. На частку Афін випала чудова пам'ятка спогади — в них зійшло посіяне у військову грозу, зрошене кров'ю варварів насіння нового життя та розвитку, ознаменоване блискучими подвигами. Великий творчий дух Фемістокла зумів продовжити розпочату справу з тією ж мудрістю, мистецтвом та здібностями, які він показав до і під час Перської війни. У той час, як афіняни повернулися до свого зруйнованого міста і думали лише про будівництво житла, Фемістокл звернув увагу на загальне благо і майбутнє всієї держави. Тепер Афіни були захищені у разі нападу ворога. І як легко і скоро могла настати для Афін небезпека з боку честолюбної і заздрісної Спарти, яка зустріла тепер суперника у справі старовинних домагань її гегемонію. Усвідомивши собі сутність справи, Фемістокл домігся згоди народу на відстрочку будівництва будь-яких будівель до тих пір, поки місто не буде оточене міцною і великою стіною.

Руїни Дельф

Ці приготування не сховалися від пильних поглядів спартанців. Вони стали доводити афінянам, що Пелопоннес може бути достатнім притулком при будь-яких військових небезпеках, що споруджувані стіни у разі іноземного вторгнення послужать ворогові укріпленим місцем складу запасів і зброї, яким для персів у останню війну були Фіви. Замість зведення стіни навколо свого міста, афіняни вчинили б більш розумно, якби допомогли зруйнувати всі стіни, які існують поза Пелопоннесом.
Афіняни, за порадою Фемістокла, обіцяли відправити до Спарти послів для розгляду цієї справи і в той же час ревно продовжували займатися будівництвом стін. Разом із рабами працювали вільні громадяни, їхні дружини та діти. Працівники змінювалися вдень і вночі, як складали стіни з уламків, і вся споруда носила на собі сліди поспішності, з якою вона зводилася.
Тим часом сам Фемістокл вирушив до Спарти як посол, а решта двох товаришів по посольству мали залишатися в Афінах і не їхати доти, доки стіни не будуть зведені до необхідної висоти. Прибувши до Спарти, Фемістокл сказав, що він не може розпочати переговори без решти членів посольства.
Коли прийшла звістка про успішну споруду стін, а спартанці стали нетерплячішими, Фемістокл дав справі новий напрямок. Він запропонував спартанцям самим відправити послів до Афін для дослідження справи на місці. Так було зроблено. Тоді Фемістокл негайно таємно дав знати афінянам, щоб вони затримали спартанських послів як заручників за нього і за двох інших послів, що прибули в цей час: Арістида і Аброніха. Потім Фемістокл сміливо оголосив у спартанському сенаті, що місто їх настільки тепер оточене стіною, що може захищати своїх жителів; що спартанцям та їхнім союзникам слід дивитися на афінян, як на людей, які самі можуть вирішувати, що корисно для них і для загального блага. Вони й без запрошення спартанців мали досить рішучості залишити своє місто і піти на кораблі, коли вважали це за потрібне. І тепер вони визнали за необхідне оточити місто стіною, як для блага власних громадян, так і для блага всіх союзників. Бо без такої рівноваги у нарадах про спільні справи не буде ні права, ні справедливості. Тому або всі союзники повинні мати відкриті міста, або їм має бути дозволено зміцнення. Спартанцям довелося приховати своє незадоволення; вони відпустили послів, але з цієї хвилини мали непримиренну ненависть до Фемістокла.
Отже, Афіни були забезпечені у разі нападу. Тепер слід було подбати про те, щоб досягти гегемонії на морі. Це була мета, на яку Фемістокл ще з часу битв при Артемізії та Саламін не переставав звертати увагу народу. Для досягнення цієї мети афіняни влаштували неподалік гавань, скориставшись дуже зручною Пірейською бухтою.

Робота з улаштування укріпленої гавані проводилася так поспішно, що спартанці, перш ніж встигли зробити запит у цій справі вдруге, побачили стіни, що височіли, які були ще міцніші за міські стіни і робили Афіни неприступними і з суші, і з моря. Крім того, Фемістокл переконав народ винести рішення про щорічне збільшення флоту на двадцять гребних суден та про звільнення метеків, що несуть морську службу, від усіляких податків; ця міра сприяла також збільшенню населення.
У той час, як у Спарті не допускалося тривале перебування чужоземців, а тим більше постійне їх проживання, в Афінах вони користувалися свободою і досить великими правами. Кожен чужинець, який пробув в Афінах певний час, вступав до розряду метеків («заступників»). Становище в цьому місті, як осередку еллінської освіченості, було настільки привабливим, що кількість метеків до 309 року зросла до 10.000 людина. За державну участь вони платили помірний податок: чоловіки по 12, а вдови тільки по 6 драхм. Щодо занять ремеслами, торгівлею і промисловістю їхні права були необмежені, і держава, завдяки цьому, отримувала собі значні вигоди від накопичення у ньому великих капіталів і продуктивних сил.
Заповзятливий дух афінян, що виявився з такою енергією і рішучістю під час Перської війни і найяскравіше виразився у Фемістоклі, дозволив їм поширити свій вплив далеко за межі їх батьківщини. Інші греки стали визнавати, що спартанці зі своїми нерухомим державним устроєм та його гордістю, а афіняни покликані бути керівниками Великої Греції боротьби з персами. Це переконання вперше проникло у душі греків, коли вони переконалися у зраді спартанця Павсанія, переможця при Платеї.
Павсаній на чолі союзного флоту разом з афінськими кораблями, що знаходилися під начальством Арістіда і юного Кімона, сина Мільтіада, відправився для остаточного звільнення островів і берегів Геллеспонта від персів, що залишалися там. Без особливих зусиль були вигнані варвари з острова Кіпру, з Фракії, було завойовано місто Візантія. Тут було взято в полон багато знатних персів і серед них навіть родичі самого перського царя. Павсаній без відома союзників, самовільно, відправив їх до Ксерксу в супроводі еретрійця Гонгіла і послав цареві листа, в якому повідомив, що він готовий підпорядкувати Грецію владі царя, якщо той видасть за нього свою дочку, і просив надіслати для подальших переговорів надійну людину. Ксеркс зрадів цій пропозиції і відправив до Павсанія як посередник сатрапа Артабаза. З цього часу Павсаній не утримувався і виявляв своїм співвітчизникам зневагу та недоброзичливість. Він одягнувся в перський одяг, завів перський стіл і з гордою гордістю почав цуратися своїх одноплемінників. Такі вчинки порушували загальне обурення. Пелопоннеські союзники повернулися додому, жителі ж островів та іоняни, одноплемінники афінян, запропонували взяти командування флотом Арістиду, який зумів придбати їхню довіру своєю лагідністю, і віддалися під заступництво Афін. Хоча Спарта відразу ж відкликала Павсанія і послала на його місце Доркіса, союзники відмовилися йому коритися, і спартанці, повернувши всі свої війська, надали афінянам війну з персами. Афіняни уклали з іонійськими островами і містами, а згодом з еолійськими і дорійськими державами великий морський союз, який переважав своїми силами пілопоннеський союз, що знаходився під командуванням Спарти. Однак Арістид не наважився відразу призначити збірне місце для нових союзників. Щоб віддалити всяку думку про панування, він вибрав для цього острів Делос як тому, що він вважався священним місцем всіх греків іонійського племені, так і тому, що він, завдяки знаменитому храму Аполлона і своїм уславленим святам, служив звичайним місцем зборів для греків. Відтепер у цьому храмі мали відбуватися загальні збори союзних уповноважених та зберігатися гроші, які були потрібні для продовження війни з персами. Розпорядники цих грошей називалися еллінотаміями, тобто скарбниками еллінів. У перших зборах на Делосе Арістид удостоївся з боку союзників такої високої довіри, що вони надали йому почесну посаду головного скарбника та головного розпорядника щорічних грошових внесків та спорудження кораблів. Ці внески досягли понад 406 талантів.
Таким чином, Афіни отримали своє розпорядження такі сили, що незабаром стали страшні грекам і особливо Спарте.
Тим часом, скарги союзників на Павсанія були розглянуті ефорами, і Павсаній був присуджений до грошового штрафу. Але докази, на підставі яких можна було б звинуватити його у головному злочині — державній зраді, видалися недостатніми. Павсаній був звільнений і одразу самовільно вирушив до Візантії. Там він знову вступив у підозрілий зв'язок із Артабазом. Його вдруге викликають у Спарту за доносом одного з ілотів, який показав, що Павсаній обіцяв їм волю і права громадянства, якщо вони візьмуть участь у задуманому ним перевороті в Спарті. Павсаній підкорився наказу, був ув'язнений, але ефори незабаром знову випустили його у волю, оскільки було неможливо визнати показання раба достатнім доказом винності настільки високопоставленого особи у такому тяжкому злочині. Ця поблажливість зробила зрадника ще сміливішим. Він продовжував навіть із самої Спарти вести переговори з Ксерксом. Нарешті Павсаній був викритий у своїх зрадницьких зв'язках. Один житель Аргіла мав доставити його листа до Артабаза. Аргільдові здалося дивним, що жоден із посланих для таємної передачі листів не повернувся. У ньому виникла підозра: він обережно розкрив листа і знайшов у ньому вимогу, щоб подавця його було негайно умертвлено. Запеклий таким відкриттям, він передав лист, що містив у собі низку вказівок на державну зраду, ефорам. Але ефори досі не вірили; вони хотіли особисто впевнитись у справедливості такого факту. З цією метою було вирішено влаштувати Павсанію пастку. Аргілосець, за наказом ефорів, пішов у двір храму Посейдона на мисі Тенарі. Тут він помістився в хатині як той, хто просить захисту. Хата була розділена перегородкою, за якою сховалося кілька ефорів. Отримавши звістку про втечу свого слуги, Павсаній наздогнав її; аргілець почав докоряти Павсанію в тому, що він вимагав вбити його, свого вірного слугу. Павсаній покаявся і просив пробачити його і якнайшвидше виконати його доручення. Ефори все чули і вирішили взяти Павсанія під варту відразу після повернення до міста. Але коли вони наблизилися до нього на вулиці, він втік і втік до храму Афіни. З такого притулку не можна було змусити злочинця вийти навіть силоміць. Тому вирішено було розібрати дах і замкнути храм, щоб уморити Павсанія голодом. Його мати мала принести перший камінь, щоб завалити вхідні двері. Тільки перед самою смертю, щоб труп його не осквернив цього священного місця, його, що вже вмирає з голоду, винесли з храму. Коли він помер, спартанці хотіли спочатку кинути його тіло в прірву, куди кидали засуджених злочинців, але за порадою оракула поховали там, де він помер.
Загибель цього зрадника виявилася фатальним і для Фемістокла. Спартанці, які ненавиділи Фемістокла за будівництво стін, звинуватили його в співучасті у зраді свого царя. Вони могли сподіватися успіх своєї скарги, оскільки у Фемістокла в Афінах були численні і сильні противники.
Здійснивши таку велику справу, як піднесення своєї вітчизни, велика людина сама порушила міру рівності, а цього демократичний дух Афін не міг знести від жодного громадянина. Незабаром він став предметом страху та недовірливості народу, який постійно побоювався за свою свободу. Почуття ці з часів Перських війн ще більше укоренилися в народі, оскільки після боротьби, веденої загальними силами, ще сильніше відчувалася необхідність рівномірної та рівноправної участі всіх у спільній справі. Тому, коли невдовзі після битв при Саламін і Платеї заняття посад і особливо посади архонта, на загальну вимогу і за сприяння Арістида, стало загальнодоступним, правом, то народ на всі нагадування Фемістокла про свої заслуги заперечував, що ці заслуги належать не йому одному, а становлять загальне надбання. До всього цього приєдналося невдоволення багатьох знатних сімейств, які в смутний воєнний час втратили свої багатства і недружелюбно ставилися до інших і особливо до Фемістокла, які досягли тепер багатства і блискучого становища. Крім того, були люди, подібні до Кімона, які дивилися з іншого погляду на відносини Афін до Персії і Спарти. Фемістокл мав поступитися таким численним силам, що з'єдналися проти нього. Однак, покликаний до суду, він після блискучого захисту від спартанських звинувачень був виправданий і знову набув повної поваги. Але противники Фемістокла, на чолі яких стояв Кімон, незабаром наполягли на його вигнанні остракізмом (470 р. до Р. X.).

Фемістокл вирушає у вигнання

Фемістокл залишив Афіни і оселився в Аргосі, звідки відвідував багато пелопоннесських міст. Спартанці, постійно побоюючись свого супротивника, відразу після викриття Павсанія у зраді відновили свої скарги в Афінах, внаслідок чого обидві держави послали людей до Аргосу заарештувати Фемістокла. Дізнавшись про це, Фемістокл утік спочатку на острів Керкіру, мешканцям якого він у колишній час надав значні послуги. Страшачись гніву Афін і Спарти, ті не наважилися доставити йому у себе притулок, зате допомогли йому втекти в Епір. У такому скрутному становищі він наважився шукати притулку у Адмета, молоського царя, з яким раніше перебував у неприязних стосунках. Фемістокл не застав його вдома і в очікуванні царя сів, за порадою цариці, з малолітнім сином на порозі, як прохач. Зворушений його виглядом, Адмет обіцяв вигнанцю своє заступництво і дотримався слова навіть тоді, коли афіняни та спартанці вимагали його видачі. Потім, відпустивши Фемістокла за власним бажанням до перського царя, він відправив його під захистом варти в македонське місто Підну.
Звідси Фемістокл вирушив кораблем до Іонії. Але буря пригнала його до Наксоса, де був розташований афінський флот. Боячись за свою долю, якщо його впізнають, Фемістокл оголосив своє ім'я корабельнику і обіцяв йому велику нагороду, якщо той врятує його. Корабельник виконав бажання Фемістокла і благополучно доставив його в Ефес. Звідси Фемістокл відправився в Сузи і в той же час письмово сповістив про свою долю перського царя Артаксеркса I, що тільки що вступив на престол.

Фукідід

Лист, надісланий Фемістоклом, говорив:

«Я, Фемістокле, є до тебе. З усіх греків я завдав всього більше нещастя вашому дому, доки мав захищатися від нападу твого батька; але як тільки я опинився в безпеці, а він наражався на безперервні небезпеки, то я надавав йому найбільше добра. Тепер, переслідуваний еллінами за дружбу до тебе, я є, щоб надати тобі величезну послугу. Але про мету мого прибуття відкрию тільки особисто тобі після одного року».

Достатньо ознайомившись протягом року з перською мовою та звичаями, він випросив у царя аудієнцію. Цар добре його прийняв і, за перським звичаєм, призначив йому доходи з трьох міст: Магнесія мала доставляти йому хліб, Лампсак — вино, а Мій — рибу та овочі. Володіючи цими містами, Фемістокл жив і помер у Магнесії в 460 році чи то від хвороби, чи то від прийнятої ним самим отрути. На останню причину вказують ті, які стверджують, ніби Фемістокл обіцяв цареві підкорити Грецію, але, коли довелося приступити до справи, знайшов це неможливим і непатріотичним. З тієї обставини, що родичі Фемістокла, за його заповітом, перенесли його в Аттику, можна зробити висновок, що любов до батьківщини ніколи в ньому не вмирала. Та й не може бути сумніву в тому, що така людина, як Фемістокл, — про яку Фукідід казав, що він однією душевною силою, без наукової освіти, найкраще вмів знайтись у хвилину крайності і найвірніше передбачав майбутнє, — і в Азії розмірковував і діяв відповідно до свого колишнього достославного життя.

8. Правління Кімона. Перемога при річці Еврімедонте.

(473 ... 469 р. до Р. X.).

Кімон, син Мільтіада, завдяки своєму походженню та здібностям, зумів разом з Фемістоклом та Арістідом рано звернути на себе увагу народу. Коли при вторгненні персів Фемістокл намагався переконати афінян покинути місто та шукати порятунку на кораблях, Кімон зі свого боку постарався схилити народ до цього рішення. З цією метою він вирушив зі своїми друзями до храму Афіни і повісив там вуздечку на знак того, що тепер немає більше потреби у верховій їзді. Коли Фемістокл був вигнаний, Кімон позбавився суперника своєї слави і противника своїх політичних переконань і став найвпливовішим обличчям на чолі афінської держави. Тепер він отримав можливість спокійно проводити свої ідеї.
Якими були його політичні переконання, можна зробити висновок уже з того, що Кімон належав до партії Арістіда і, поки той був живий, діяв із ним спільно і цілком відповідно. Потім у прагненнях Кімона проявилися два певні напрями. У справах внутрішнього державного управління він намагався протидіяти подальшому розвитку демократичних почав і зберегти первісний устрій Солона. Цей пристрій за своєю суворістю та твердістю більше наближався до спартанських установ, до яких Кімон завжди ставився з повагою. Він умів залучити на свій бік народ щедро подарунками, що роздаються. Часто одному з його провідників доводилося знімати з себе верхній одяг, щоб віддати його бідному. Він тримав для співгромадян щодня відкритий стіл і наказав зламати паркани, що оточували його сади, щоб кожен міг користуватися їхніми плодами. Його завжди супроводжували слуги з грошима, щоб можна було відразу подати що-небудь кожному, хто просить милостиню. У зовнішніх справах Кімон постійно намагався продовжувати наступальну політику Греції проти Персії і з цією метою дбав про підтримку міцних і мирних відносин між грецькими державами і особливо між Афінами і Спартою, як двома головними, що взаємно доповнювали один одного, державами Греції. Війна з Персією була основною ідеєю Кімона, на здійснення якої він віддав усі свої сили. Першим подвигом його було завоювання міста Ейона на фракійському березі.
Завдяки цьому придбанню, Афіни заволоділи родючою областю, в якій афінські громадяни, залучені достатком у країні стройового лісу, золотими та срібними копальнями, заснували згодом важливу колонію Амфіполь. Потім Кімон підкорив розбійницький острів Скірос, поселив там афінських громадян, а звідти привіз до Афін останки царя Тезея. Було завойовано також місто Каріст на Евбеї та острів Лемнос. Найславетнішим подвигом Кімона була його перемога над персами при річці Еврімедонте в Памфілії в 466 році до Р. X. У цей час в Персії серед прізвища, що царювало, лютували криваві розбрати. Сам Ксеркс зовсім загруз у розкішній і сповненій інтриг життя свого двору і не звертав жодної уваги на управління державою. Перси не вживали дієвих заходів, щоб зупинити завоювання греків. Тільки тоді, коли Кімон надзвичайно щасливо розпочав наступальну війну в Карій та Лікії, підкорив багато міст і вигнав звідти перські гарнізони, перси звернули на нього свою увагу. Вони зібрали на річці Еврімедонте сухопутне військо та флот, які мали значно посилитися з прибуттям вісімдесяти фінікійських кораблів. Дізнавшись про це, Кімон зважився, перш ніж перси отримають це підкріплення, вступити з ними в морську битву. Перси, боячись вступити в бій без фінікійців, ввели свої кораблі назад у річку, після нетривалої битви віддали значну частину в руки греків і з'єдналися з сухопутним військом. Кімон негайно повів проти персів своїх воїнів, натхнених успіхом. Відбулася запекла битва, і здобута нарешті греками перемога була куплена ними втратою багатьох здібних та хоробрих чоловіків. Ті, що залишилися в живих і особливо Кімон, крім багатої здобичі, здобули собі рідкісну славу, в один день здобувши дві перемоги. Кімон довершив свій блискучий подвиг тим, що відразу ж поспішив до Кіпру і потопив фінікійські кораблі, що знаходилися тут.

Кімон

Таким чином, перси на довгий час були витіснені з грецьких морів, а малоазійські грецькі міста звільнилися від сплати данини «великому цареві». Однак війна тривала, навіть незважаючи на те, що перси, виснаживши військові кошти, змушені були припинити військові дії.
Рівноправність у відносинах між Афінами та союзними містами та островами поступово зникла, і їхні стосунки стали відносинами панівних та підвладних. Афіняни знаходили це природним і виправдовували нові відносини своїми колишніми заслугами. Громадські наради, які відбувалися до того часу в Делосі, тепер були замінені розпорядженнями і наказами з Афін. Грошові внески та постачання кораблів і військ були потрібні з нещадною строгістю. Тим, хто б надумав чинити опір, загрожував приклад Наксоса і Фасоса: обидва ці острови були підкорені силою зброї і мали заплатити велику грошову пеню, видати свої кораблі і зрити стіни.
Стиснене становище союзників стало наслідком їхньої власної нерозсудливості. Через лінощі та звички до спокою вони скоро втомилися важкою морською службою і погодилися на хитру пропозицію Кімона замінити постачання кораблів та екіпажу грошовими внесками. Союзники не помічали, що через це самі вони втрачали войовничий дух і передавали повну владу над собою афінянам, які будували на їхні гроші кораблі та озброювали їх своїми людьми. Союзники помітили це тільки тоді, коли вони опинилися повністю під владою афінян, і будь-яка спроба звільнитися від важкого гніту стала неможливою через їхнє власне безсилля. Тепер їм нічого більше не залишалося, як шукати порятунку у сторонній допомозі. Піднесення могутності Афін пробудило з новою силою старовинну заздрість їх суперниці Спарти, і на її допомогу поклали союзники всі свої надії. Спартанці були готові втрутитися у справу ще тоді, коли фасосці під час своєї війни з Афінами пропонували їм напасти на Аттіку. Але раптове власне нещастя — землетрус і повстання ілотів поставило спартанців у таке становище, що вони самі змушені були звернутися по допомогу до афінян.