Compoziţie

„Viitorul este luminos și minunat”, a scris el în romanul său „Ce să faci?” ideolog al revoluţiei ruse N. G. Cernîşevski. Mulți scriitori ruși ai secolului trecut au fost de acord cu el, care și-au creat propriile versiuni ale utopilor sociale, și anume: L. N. Tolstoi și N. A. Nekrasov, F. M. Dostoievski și N. S. Leskov. secolul XX a făcut propriile ajustări la acest cor de voci ale scriitorilor. Realitatea istorică însăși a determinat apariția multor lucrări în genul distopic atât în ​​literatura rusă, cât și în cea străină (J. Orwell, O. Huxley).
„Noi” este un roman despre viitorul îndepărtat, viitorul peste o mie de ani. Omul nu a triumfat încă complet asupra naturii, dar deja s-a îngrădit de ea cu zidul civilizației. Această carte a fost percepută de mulți ca un pamflet politic despre o societate socialistă. Cu toate acestea, autorul însuși a susținut că „acest roman este un semnal al pericolului care amenință omul și umanitatea din cauza puterii mașinilor și a statului”. Apariția regimurilor totalitare i-a provocat serioase îndoieli cu privire la posibilitatea existenței, chiar și în viitorul îndepărtat, a unei societăți ideale și a subminat credința în principiile raționale ale naturii umane. Înzestrat cu o capacitate unică de previziune, E. Zamyatin a înțeles pericolul reprezentat de nivelarea personalității, cruzimea excesivă și distrugerea culturii clasice și a altor tradiții vechi de o mie de ani. Astfel s-a născut un roman distopic, o prognoză pentru viitor dacă prezentul vrea să devină unul.

Deja în romanul menționat mai sus al lui N. G. Chernyshevsky este reprezentat viitorul „oraș al soarelui”, întruchipând bucuria și armonia pe pământ. Zamyatin repetă în mare măsură descrierea acestei utopii literare clasice: vedem „domuri de sticlă ale sălilor”, „integral de sticlă, electric, care suflă foc”, „paralepipede divine ale locuințelor transparente”. Care este atitudinea autorului față de toată această splendoare? Scriitorul este interesat nu atât de semnele de bunăstare materială și de progres, cât de starea spirituală a viitoarei societăți și, mai ales, de relația dintre individ și stat. Zamyatin a arătat cititorului societatea viitorului, în care omul este doar o roată dințată în mașina fără suflet a Statelor Unite, lipsit de libertate, suflet și chiar nume; unde se proclamă teorii că „nelibertatea” este adevărata „fericire”, starea naturală pentru o persoană care și-a pierdut „eu” și este o parte nesemnificativă și nesemnificativă a „noi” impersonal atotcuprinzător. Întreaga viață a cetățenilor Statelor Unite este strict reglementată și deschisă vizionarii publice, ceea ce a fost făcut pentru a asigura în mod eficient securitatea statului. Dar autorul arată în mod artistic convingător că fericirea reală nu poate fi atinsă prin mijloace mecanice; sufletul uman viu nu are nevoie de formarea binelui absolut. Un suflet viu va fi mereu în mișcare, caracteristic a tot ceea ce este natural, natural; nu se va mulțumi cu structuri ideale finite.
Romanul lui A. Platonov „Chevengur” este o lucrare despre Revoluția din octombrie în provinciile centrale ale Rusiei, despre oamenii care au apărat revoluția în războiul civil, despre „constructorii țării”, despre ideile, gândurile și experiențele lor. Personajul principal al romanului, Alexander Dvanov, merge în orașul Chevengur, unde s-a format comunismul complet. Autorul arată cum inițial gândurile strălucitoare și preocuparea pentru binele comun degenerează în opusul lor: împărțirea oamenilor în „ai noștri” și „nu ai noștri” și persecutarea pe cei din urmă. Arbitrarul ideologilor - oamenii numărul unu într-un stat totalitar - nu are limite. De exemplu, Prokofy, „care a avut toate lucrările lui Karl Marx pentru uz personal, a formulat întreaga revoluție așa cum a dorit el, în funcție de starea de spirit a lui Claudiusha și de situația obiectivă”. Și vedem la ce a dus o astfel de conducere ideologică la Chevengur. Comunizii luptă cu „elementul burghez” cu încredere și entuziasm: „Burghezia din Chevengur a fost ucisă cu fermitate, cinstit, și nici viața de apoi nu le-a putut mulțumi, pentru că după trupul lor le-a fost împușcat sufletul”. Tovarășii au făcut deja totul pentru apariția comunismului: au ucis reptilele, au distrus proprietățile ducând la inegalitate și exploatare. Dar nu au așteptat niciodată prima dimineață a „noului secol” - comunismul nu a venit...
Evenimentele ulterioare ale romanului ne arată atitudinea autorului față de construcția „noului secol” pe care îl descrie. Chevengur este distrus de un detașament inamic teribil. Romanul se încheie cu un drum, deschidere către viitor și speranță. Andrei Platonov solicită un sistem de existență în care fiecare persoană este „nu prea departe” și „nu prea aproape” una de cealaltă. Cu opera sa grotescă, Platonov s-a opus nivelării personalității. Același lucru fizic, mental și spiritual este imposibil. O asemenea egalitate ar opri orice dezvoltare, viața însăși, spune autorul.

Alte lucrări pe această lucrare

„Fără acțiune nu există viață...” V.G. Belinsky. (Bazat pe una dintre operele literaturii ruse. - E.I. Zamyatin. „Noi”) „Marea fericire a libertății nu trebuie să fie umbrită de crimele împotriva individului, altfel vom ucide libertatea cu propriile mâini...” (M. Gorki). (Bazat pe una sau mai multe lucrări din literatura rusă din secolul al XX-lea.) „Noi” și ei (E. Zamyatin) „Este fericirea posibilă fără libertate?” (bazat pe romanul „Noi” de E. I. Zamyatin) „Noi” este un roman distopic al lui E. I. Zamyatin. „Societatea viitorului” și prezentul în romanul lui E. Zamyatin „Noi” Distopia pentru anti-umanitate (Bazat pe romanul „Noi” de E. I. Zamyatin) Viitorul umanității Personajul principal al romanului distopic al lui E. Zamyatin „Noi”. Soarta dramatică a unui individ într-o ordine socială totalitară (bazat pe romanul „Noi” de E. Zamyatin) E.I. Zamyatin. "Noi". Semnificația ideologică a romanului lui E. Zamyatin „Noi” Sensul ideologic al romanului lui Zamyatin „Noi” Personalitate și totalitarism (bazat pe romanul „Noi” de E. Zamyatin) Probleme morale ale prozei moderne. Una dintre lucrările la alegere (E.I. Zamyatin „Noi”). Societatea viitorului în romanul lui E. I. Zamyatin „Noi” De ce se numește romanul lui E. Zamyatin „Noi”? Predicții în lucrările „The Pit” de Platonov și „Noi” de Zamyatin Previziuni și avertismente din lucrările lui Zamyatin și Platonov („Noi” și „Groapa”). Problemele romanului „Noi” de E. Zamyatin Problemele romanului „Noi” de E. I. Zamyatin Romanul „Noi” Romanul lui E. Zamyatin „Noi” ca roman distopic Romanul lui E. I. Zamyatin „Noi” este un roman distopic, un roman de avertizare Roman distopic de E. Zamyatin „Noi” Semnificația titlului romanului lui E. I. Zamyatin „Noi” Prognoza socială în romanul lui E. Zamyatin „Noi” Prognoza socială a lui E. Zamyatin și realitatea secolului al XX-lea (pe baza romanului „Noi”) Eseu bazat pe romanul „Noi” de E. Zamyatin Fericirea unui „număr” și fericirea unei persoane (bazat pe romanul „Noi” de E. Zamyatin) Tema stalinismului în literatură (bazată pe romanele lui Rybakov „Copiii lui Arbat” și Zamiatin „Noi”) Care sunt asemănările dintre romanul lui Zamyatin „Noi” și romanul lui Saltykov-Șchedrin „Istoria unui oraș”? I-330 - caracteristicile unui erou literar D-503 (A doua opțiune) - caracteristicile unui erou literar O-90 - caracteristici ale unui erou literar Motivul principal al romanului lui Zamyatin „Noi” Conflictul central, problematica și sistemul de imagini în romanul lui E. I. Zamyatin „Noi” „Personalitate și stat” în lucrarea lui Zamyatin „Noi”. Roman distopic în literatura rusă (bazat pe lucrările lui E. Zamyatin și A. Platonov) Unificare, nivelare, reglementare în romanul „Noi” Fericirea unui „număr” și fericirea unei persoane (un eseu în miniatură bazat pe romanul „Noi” de E. Zamyatin) Diversitatea lumii și „formula fericirii” artificială din romanul „Noi” Viața în paradis? (subtext ideologic al romanului distopic al lui E. Zamyatin „Noi”) Reflecții asupra distopiei Zamiatinei Opera literară de Yevgeny Zamyatin „Noi” Destine dramatice ale individului într-o ordine socială totalitară (bazat pe romanul „Noi” de E. Zamyatin)

„Utopiile par mult mai fezabile decât se credea anterior.
Și acum ne confruntăm cu o întrebare care ne chinuie într-un mod diferit:
cum să evităm implementarea lor finală?”
PE. Berdiaev

1. Aprofundați înțelegerea stabilită a genului distopic, înțelegeți problemele romanului și familiarizați-vă cu biografia scriitorului.
2. Folosind TIC, dezvoltați gândirea imaginativă, imaginația creativă, influențați emoțiile și sentimentele copiilor.
3. Învață-i să gândească logic și să evidențieze principalul lucru.
4. Dezvoltați discursul elevilor.
5. Încurajează patriotismul.

În timpul orelor

I. Verificarea temelor.

1. Prezența unui tabel cronologic asupra lucrării lui E. Zamyatin.
2. Scrieți oximoroni din textul romanului.

II. Prezentați subiectul și scopul lecției.

Scop: „Pentru a aprofunda înțelegerea stabilită a genului distopic, a înțelege problemele romanului și a face cunoștință cu biografia scriitorului. Folosind TIC, dezvoltați gândirea imaginativă, imaginația creativă, influențați emoțiile și sentimentele copiilor. Învață-i să gândească logic și să evidențieze principalul lucru. Dezvoltați discursul elevilor. Încurajează patriotismul.”

Cuvântul profesorului (pe tablă: utopie, distopie)

Să scriem o epigrafă.

Acum să ne amintim ce este utopie?

(Pe birou) utopie(altă greacă ου – nu și τοπος - loc, adică la propriu: un loc care nu există) este un gen caracterizat printr-o descriere detaliată a vieții publice, de stat și private a unei țări imaginare care îndeplinește unul sau altul ideal de armonie socială. Utopia este un vis.

Vom răspunde la întrebarea de ce filozoful N. Berdyaev avertizează împotriva implementării utopiei la sfârșitul lecției, când ne vom familiariza cu romanul „Noi” al lui E. Zamyatin.

Romanul „Noi” a fost scris în 1921–1922. În 1924 a fost publicat la New York în limba engleză. A fost publicat pentru prima dată în limba rusă în același loc în 1952. În țara noastră a fost publicat pentru prima dată în 1988 în revista „Znamya”. Povestea romanului este dramatică, ca și povestea de viață a autorului său.

– Ce știi despre Evgeny Ivanovich Zamyatin? (1884–1937)

Acesta este unul dintre scriitorii care au acceptat revoluția ca fiind adevărata soartă a patriei, dar au rămas liberi în creativitate, în evaluarea artistică a evenimentelor. Soarta lui E.I. Zamyatin și Boris Pilnyak a anticipat tragedia lui Pasternak, procesul rușinos al lui Joseph Brodsky și expulzarea lui A. Soljenițîn.

Zamyatin s-a născut în provincia Tambov în familia unui preot, iar mai târziu a devenit constructor de nave.

Spiritul de contradicție l-a condus pe Zamiatin la Partidul Bolșevic, iar din 1905 a participat la muncă ilegală, pentru care a fost arestat. În timpul Primului Război Mondial, a plecat în Anglia ca expert în construcția de spărgătoare de gheață pentru flota rusă, dar în septembrie 1917 s-a întors în Rusia.

În 1922, a publicat povești în care evenimentele revoluționare sunt prezentate ca o forță sălbatică care distruge existența existentă.

Zamiatin nu a intrat în rândurile opoziției, ci s-a certat cu bolșevicii, rămânând mereu sincer. El a scris: „Am un obicei foarte incomod de a spune nu ceea ce este benefic în acest moment, ci ceea ce mi se pare adevărat”. Au încetat să-l mai publice, iar în 1931 și-a părăsit țara natală, scriind o scrisoare personală lui Stalin prin care îi cere extrădarea.

Din 1931 până în 1937 a locuit la Paris, unde a murit.

– Care este subiectul reprezentării lui E. Zamyatin în romanul „Noi”?

Viitorul îndepărtat, secolul al 26-lea, un stat aparent utopic în care toți oamenii sunt fericiți de „fericire universală, infailibilă din punct de vedere matematic”. Într-o singură stare de civilizație, progres tehnologic și știință extrem de dezvoltată, un număr trăiește. Numărul D-503 își povestește viața sub formă de înregistrări în jurnal. El este îndrăgostit de I-330, dar ea este una dintre cele care vor să lanseze Integral în alte lumi pentru ca acest mod de viață să nu se răspândească. Rebeliunea a fost înăbușită, numerele au fost arse cu o bucată de creier care este responsabilă de fantezie.

– De ce este înfățișat acest viitor îndepărtat?

E. Zamyatin este interesat de problemele relațiilor dintre individ și stat, individ și colectiv. El prezice căile de dezvoltare ale societății umane. „Noi” nu este un vis, ci un test al validității unui vis, nu o utopie, dar distopie.

Distopia este o reprezentare a consecințelor periculoase și dăunătoare ale diferitelor tipuri de experimente sociale legate de construcția unei societăți care corespunde unuia sau altuia ideal.

Genul distopic capătă statutul de prognoză, de „roman de avertizare”.

III. Lucrați la conținutul și analiza romanului.

– De ce putem numi romanul lui E. Zamyatin o distopie, un roman un avertisment?

Calea istorică a umanității nu este directă; este dificil să-i înțelegem adevărata direcție. Zamyatin a încercat să urmărească calea liniei istoriei după 1917, care duce la Statele Unite. Și în loc de societatea umană și fericită la care au visat generațiile, ea dezvăluie un sistem de barăci fără suflet, în care „numerele” impersonale sunt „integrate” într-un „noi” ascultător și pasiv, într-un mecanism neînsuflețit bine coordonat.

– Cum înțelegeți titlul romanului?

„Noi” suntem o singură stare, două scale: pe una – starea, pe cealaltă – individul. „Noi” este un stat unic, un nou sistem politic, o nouă ordine de viață, creată pe o bază diferită.

– Care este esența acestei ordini mondiale?

1. În această stare, „noi” și „eu” sunt pe scări diferite, sunt opuse unul altuia.
2. Statul are drepturi, iar „eu” are responsabilități. Starea, „noi” este scopul, „eu”, persoana este un mijloc de a întări scopul.
3. Astfel de relații duc la distrugerea completă a individului: un gram nu poate echilibra o tonă, așa că trebuie să te simți ca o milioneme parte dintr-o tonă, să te dizolve în stare. Prin urmare, nu există oameni în carte, există „numere”.

– Cum s-a întâmplat ca statul și individul să devină antagoniști în relațiile lor?

Noua ordine mondială a început cu două sute de ani de război între stat și oamenii săi, oraș și sat. Și 0,2 din populație a supraviețuit.

– Din ce idee s-a născut noua ordine mondială?

Pe ideea de violență, distrugere, exterminare. Originile sale sunt în războiul civil.

– Cât de mult mai dezvoltată a primit în roman această idee a violenței, care stă la baza Statului Unificat?

Această idee de violență a fost dezvoltată într-un sistem de imagini artistice. Pe violență se bazează politica Binefăcătorului, care se află în fruntea statului. Biroul Guardian este un sistem de poliție. Tableta Orelor este „inima și pulsul unei singure stări”. Zidul Verde este o graniță de nesfârșit.

O mână grea, o mână uriașă a binefăcătorului.

– Ce altceva subliniază caracterul nefiresc al relației dintre oameni și stat?

Nefirescitatea și artificialitatea relației sunt subliniate de oximoronii folosiți în roman:

- stare sălbatică de libertate,
- jugul benefic al rațiunii,
– fericire inconfundabilă din punct de vedere matematic,
– datoria noastră este să-i facem fericiți,
- fețe neînnorate de gânduri de nebunie,
– cea mai dificilă și cea mai înaltă iubire este cruzimea,
– inspirație – o formă necunoscută de epilepsie,
– sufletul este o boală gravă.

– Ce episod arată puterea Benefăcătorului?

D-503 vorbește despre Ziua Unanimității - alegerea unui binefăcător. Un ritual - al cărui rezultat este cunoscut de toată lumea, dar toată lumea vine să demonstreze unanimitatea.

– Cum apare imaginea binefăcătorului? Care este personificarea ordinii mondiale?

Biroul Gardienilor D-503 este comparat cu Inchiziția anticilor. Au o sală de operație cu faimosul clopot de gaz (instrument de tortură). Perfecțiunea este o operație de cauterizare a părții creierului responsabilă de fantezii. Biroul Guardian este un aparat puternic și represiv care permite cuiva să mențină puterea Benefăcătorului.

– Ziarul de Stat, ca orice mijloc de propagandă, formează:

1) Noua ideologie.

1. ideologia nelibertăţii ideale, nelibertatea noastră este fericirea noastră

2) Noua moralitate.

1. Toată lumea locuiește în case de sticlă (puteți închide draperiile timp de 2 ore), nu există dreptul de a vă aparține.
2. La baza relației dintre „numere” se află spionajul, denunțul, trădarea, un sistem de supraveghere și supraveghere.
3. Dragostea este doar o funcție fiziologică, nu există familie, pentru a da naștere unui copil ai nevoie de permisiunea Statului, apoi copilul este dat statului pentru a fi crescut.
4. „Numărul” D-503 experimentează două sentimente: recunoștință față de Statele Unite și superioritate față de tot ceea ce este Statele Unite.

3) O nouă înțelegere a frumosului, o nouă percepție a artei.

1. În muzică, non-libertatea ideală este exprimată prin marș.
2. În pictură, arhitectură, grafică - o linie dreaptă.
3. În poezie, acestea nu sunt triluri privighetoare, ci serviciu (toată lumea are ordin să scrie eseuri despre frumusețea și măreția Statelor Unite)

– Pe ce se bazează intriga? Pe ce conflict se bazează cea mai dezvoltată acțiune?

Ciocnirea Statelor Unite, a intereselor sale cu omul, cu lumea și cu interesele sale. Statele Unite și numere.

Personajul principal este D-503. La început vedem carnea Statului Unic, el cântă despre o nouă ordine mondială, o altă viață este de neconceput pentru el, nu se satură să admire înțelepciunea celor care au creat-o. Dar se îndrăgostește și i se întâmplă schimbări. La început nu înțelege ce s-a întâmplat și este nevoit să consulte un medic, care spune că D-503 și-a format un suflet. Și eroul însuși simte că dintr-un număr se transformă într-o personalitate, devenind bărbat.

– Care a fost sursa acestor schimbări?

Dragoste. Potrivit lui E. Zamyatin, dragostea ne poate face pe fiecare dintre noi o persoană, așa că devine clar că libertatea sexuală este o criză a vieții, a stării, a personalității, a conexiunilor spirituale, a familiei și a degenerarii umane. Dragostea a reînviat memoria, care, potrivit lui Zamyatin, este capabilă să reînvie o persoană.

– Comparați două scene din roman:

1. Vizită la Casa Antică: enervat, îndrăgostit, acum lumea s-a schimbat, eroul a văzut soarele și iarba.
2. I-330 îl conduce pe eroul dincolo de zidul verde, unde trăiesc oameni sălbatici. Privind la ei, eroul acordă atenție mâinilor sale și își dă seama că face parte din natura vie. Prin iubire și memorie ia naștere o imagine a mamei, care ar fi dragă ca o bucată din propria ei funcție umană.

– Cum arată E. Zamyatin procesul de trezire a omului?

Procesul este dureros, dar eroul nu se ferește de el. „Nu vreau să fiu salvat”, va spune D-503. Pentru el, aceasta este singura șansă de a deveni om și de a experimenta toate durerile și bucuriile existenței umane.

– Cum înțelegeți finalul romanului?

Statele Unite au câștigat din nou o victorie asupra poporului:
Rebelii sunt torturați, se fac operațiuni, inclusiv D-503. S-a transformat din nou într-un număr și urmărește indiferent cum este torturată o femeie frumoasă, fără să experimenteze emoții sau sentimente.

– Ce ți-a dezvăluit romanul?

– Cum se leagă acest roman cu vremurile moderne?

– Cât de relevant este avertismentul lui E. Zamyatin astăzi?

Nu întâmplător romanul „Noi” este și astăzi actual. Poate exista întotdeauna pericolul revenirii la un regim totalitar. Trebuie să ne amintim la ce poate duce acest lucru.

IV. Rezumatul lecției.

Notează-ți concluziile în caiet:

1. Ordinea mondială, principiul pe care E. Zamyatin l-a văzut în anii douăzeci, este evaluat ca un regim totalitar bazat pe violență, distrugere și supunere completă. El a prezis că va fi foarte greu să lupți cu acest sistem.
2. Scriitorul a susținut că întotdeauna există forțe capabile să reziste. Nu sunt rupti, deși au suferit înfrângere, iar asta dă speranță.
3. Oamenii locuiesc în spatele Zidului Verde, iar O-90 merge acolo, purtând cu ei un copil care se va naște dintr-o persoană, pentru că la acea vreme D-503 era el.

Inevitabilitatea opoziției dă speranță cititorului că viața continuă, umanitatea indestructibilă în om și confirmă cititorul în principal: totalitarismul și viața, totalitarismul și omul sunt incompatibile.

V. Tema pentru acasă.

Răspunde la întrebările:

1. De ce avertizează N. Berdyaev împotriva implementării utopiei?
2. Comparați orașul din al patrulea vis al Verei Pavlovna (romanul „Ce este de făcut?” de A.G. Cernîșevski) și orașul din romanul „Noi” de E. Zamyatin. Faceți desene.
3. Ce a „ghicit” E. Zamyatin în roman?
4. De ce a ales E. Zamyatin forma jurnalului eroului pentru romanul său?
5. De ce a devenit popular genul distopic în secolul al XX-lea?
6. Cum au pus alți poeți și scriitori în anii creării romanului „Noi” întrebarea individului și a colectivului? (A. Blok, V. Mayakovsky etc.)
7. Este posibil să fim de acord cu D. Furmanov că „zamyatinstvo este un fenomen periculos”?

Tema: „Dezvoltarea genului distopic în romanul de E.I. Zamiatin „Noi”

(lectia de deschidere).

Utopiile par mult mai fezabile decât se credea anterior. Și acum ne confruntăm cu o întrebare care ne chinuie într-un mod complet diferit: cum să evităm implementarea lor finală?

PE. Berdiaev

Scopul utopiei este, în primul rând,

este să arăți lumii calea către perfecțiune,

Sarcina distopiei este de a avertiza lumea despre pericol

cei care îl așteaptă pe această cale.

M.A. Niankovski.

Obiective:

- educational : aprofundarea înțelegerii de către elevi a genului distopic; introduceți elevilor informațiile biografice ale scriitorului E.I. Zamiatina; dați o idee despre contradicțiile din soarta creativă a scriitorului; introduceți istoria publicării romanului; dezvoltarea abilității de analiză filologică (literară) a unui text literar;

- în curs de dezvoltare: contribuie la dezvoltarea competenței comunicative și de cercetare la elevii de liceu; să creeze condiții pentru dezvoltarea creativității în clasă; să utilizeze tehnici pedagogice pentru creșterea motivației cu dezvoltarea ulterioară a activităților cognitive și de cercetare;

- educational: introducerea elevilor în valorile morale; promovează un sentiment de cooperare colectivă și responsabilitate civică.

Echipament:

1. Instalare multimedia. Lecția folosește prezentarea „Roman E.I. Zamiatin „Noi”:

portretul lui E.I. Zamiatina;

ilustrații pentru roman;

sloganuri-citate din roman.

2. Scheme pentru proiect.

3. Tabele de evaluare a proiectelor.

4. Slide-uri cu testul și răspunsurile.

Vocabularul lecției: utopie, distopie, oximoron.

Tip de lecție: combinată.

Metode: vizuale, verbale, practice.

În timpul orelor.

eu . Organizarea timpului.

Profesor. Ați întâlnit deja termenul „utopie” în lecțiile de istorie. Amintește-ți sensul acestui cuvânt.

(Utopia este o imagine fictivă a unui aranjament ideal de viață.)

Profesor. Deci, utopia este un vis. De ce filosoful Berdyaev avertizează împotriva implementării utopiei? Puteți răspunde la această întrebare la sfârșitul lecției.

Profesor. Astăzi la clasă vei descoperi un nou gen epic - un roman distopic.

Elevii notează termenul în caietul de lucru; conceptul în sine va apărea abia spre sfârșitul lecției.

II . Apariția genului distopic (mesajul studentului)

Visul de a construi, de a crea o societate fericită bazată pe egalitate socială, dreptate, fraternitate a bântuit oamenii de multe secole, iar în perioada dintre secolele XVI-XIX au fost create multe utopii în literatura mondială.

M o r e e x p a m p l e s: (diapozitivul 1).

T. Mai multe „Cartea de Aur despre cea mai bună structură a statului sau despre noua insulă a Utopiei” (1478 - 1535), unde autorul, criticând exploatarea, a înfățișat o lume în care toată lumea lucrează și toată lumea este fericită;

umanistul italian T. Campanella „Orașul Soarelui” (1568 – 1639);

scriitorul socialist englez W. Morris „News from Nowhere”;

N.G. Chernyshevsky „Ce să faci?” (visele Verei Pavlovna);

M.E. Saltykov - Shchedrin „Istoria unui oraș” (Ugryum - Burcheev).

Visele au rămas doar vise: timp de mai bine de patru sute de ani, niciuna dintre societățile existente nu a reușit să obțină nici egalitate, dreptate, nici o viață fericită pentru toată lumea.

În secolul al XX-lea, după ce a fost scris romanul „Noi”, viața însăși respinge visele utopice, demonstrând astfel că previziunile teribile ale lui Zamyatin s-au dovedit a fi destul de fezabile.

Apariția regimurilor totalitare a ridicat îndoieli cu privire la posibilitatea existenței unui stat și a unei societăți ideale. De aici apariția unui nou gen, genul distopiei.

III. Scurte informații biografice despre scriitor și istoria publicării romanului „Noi”.

Zamyatin Evgeniy Ivanovich (1884 – 1937) – prozator. Născut în orașul Lebedyan, provincia Tambov, în familia unui duhovnic. Absolvent al departamentului de construcții navale a Institutului Politehnic din Sankt Petersburg. A luat parte la mișcarea revoluționară din 1905-1907 și a fost supus represiunii. Din 1906 până în 1911 a trăit ilegal. Debutul său literar în 1908 nu a avut succes. Succesul a venit mai târziu, când a fost publicată povestea „Uyezdnoe”.

Opera pre-revoluționară a lui Zamiatin s-a dezvoltat în tradițiile realismului critic rusesc al lui N.V. Gogol, N.S. Leskov și a fost colorată de idei democratice. Zamiatin a fost cu adevărat un rus. Aceasta a fost puterea lui ca artist și tragedia lui.

Atitudinea sa față de vechea Rusie poate fi definită prin cuvintele: „dragoste - ură”. Dragostea pentru originile sale, baza sănătoasă a oamenilor, obsesia creativă a naturii rusești, disponibilitatea ei pentru reînnoirea revoluționară. Și ura față de cătușele politice autocratice, prostia provincială.

Dar scriitorul a văzut și o altă Rusia. În poveștile „Trei zile” și „Gin noroc”, autorul a arătat o Rusie protestantă, revoluționară. În 1914, scriitorul a fost judecat pentru povestea împotriva războiului „În Orientul Mijlociu”. În 1916, scriitorul a plecat în Anglia, întorcându-se în Rusia în toamna anului 1917, unde a cunoscut Revoluția din octombrie, a experimentat evenimentele Războiului Civil, devastările severe și foametea. Munca lui Zamyatin în acei ani a fost semnificativă. Aceasta include, în primul rând, romanul fantasy „Noi” rămas în manuscris, precum și numeroase povești, basme, povestiri, basme, opere dramatice în care scriitorul a atins aspectele „bolnave” ale revoluționării și post- realitate revoluționară. Criticii literari și mulți scriitori au perceput acest lucru drept apostazie și trădare.

Opera principală a lui Zamyatin în acești primi ani post-revoluționari a fost, fără îndoială, romanul fantastic „Noi”, care a fost perceput de contemporani ca o caricatură malefică a societății socialiste.

„Noi” este un scurt rezumat artistic al unui posibil viitor îndepărtat, o distopie îndrăzneață, un roman de avertizare. Scris în 1920 în Petrogradul flămând și neîncălzit, în atmosfera comunismului militar, romanul scufundă cititorul în acea societate viitoare în care toate nevoile materiale ale oamenilor sunt rezolvate și în care s-a putut dezvolta fericirea universală verificată matematic prin desființarea libertății. , individualitatea umană însăși, dreptul la voință și gânduri independente.

Aceasta este o societate a pereților transparenți și a unei vieți integrate pentru toată lumea, cupoane roz pentru dragoste, aceeași hrană cu ulei, cea mai strictă disciplină.

Fericirea a fost atinsă - a fost ridicat cel mai perfect dintre furnici. Și acum se construiește o supermașină cosmică - Integrala, care ar trebui să răspândească această fericire forțată în întregul Univers.

Până la sfârșitul anilor 20, în jurul Zamiatinului se dezvolta o „zonă de excludere” ostilă. În 1924, tradus de psihiatrul american G. Zilburg, romanul a căpătat faimă în străinătate și a fost primit cu căldură de criticii americani. În 1929, în revista Praga „Voința Rusiei”, fără știrea autorului, a fost publicată cu abrevieri. În curând au apărut traduceri în cehă. Acesta a fost începutul unei ample campanii împotriva lui Zamiatin. Condamnat la tăcerea creativă, scriitorul a trimis o scrisoare adresată lui I.V.Stalin cu o cerere de a-i permite să călătorească în străinătate. În 1931, cererea a fost admisă.

Abia în 1952 romanul a fost publicat în limba rusă, dar din nou nu în Rusia, ci în SUA. Abia în 1988, la peste o jumătate de secol după ce a fost scris, „Noi” a fost lansat în Rusia. Astăzi avem ocazia să-l citim și să reflectăm pe paginile sale.

IV . Apărarea proiectului de către un grup creativ pe tema: Contradicții în soarta și opera scriitorului. Genul și sensul titlului „Noi”. Istoricul publicațiilor. (5 minute) .

Profesor: Fiecare are pe birouri tabele în care trebuie să evaluezi protecția unui proiect de informare după următoarele criterii: conținut; emoționalitate și vorbire; semnificație practică.

Deci, trec la echipa de creație.

Problemă: De ce un roman scris cu mai bine de 80 de ani în urmă nu și-a pierdut actualitatea?

E.I. Zamyatin a trăit o scurtă perioadă (1884-1937), dar plină de evenimente, reflecții și viață creativă. Soarta lui este una dintre numeroasele drame ale culturii noastre. A fost considerat un scriitor inacceptabil și a fost împotriva ideologiei dominante. După o jumătate de secol de uitare și interdicții, lucrările lui Zamyatin și-au găsit cititorii abia în anii 90 ai secolului XX.

(Echipa creativă comentează diagramele prezentate pe diapozitive).

Întreaga viață a lui Zamyatin este construită pe contradicții.

anti-consilier

anti-consilier

Revoluţionar-

bolşevic

Scriitor

Zamiatina - anti

Emigrant

Își iubește patria

Neorealismul

Simbolist

Scriitorul nu a acceptat tipare în viață; a căutat neobosit imagini și metafore proaspete.

Zamiatin este un maestru al literaturii ruse.

Zamiatina -

succesor al tradiției lui Gogol,

Saltykov – Șcedrin, Dostoievski

STAT

Romanul „Noi”

Distopia 1921, 1924, 1952, 1988

Antichitate

Biblic

Mitul lui Prometeu

babilonian

Adam si Eva

Profesor. În cursul studiilor literaturii, am întâlnit utopie de mai multe ori. Ce gen este acesta?

utopie (greacă „și” - nu, „topos” - loc) este un gen literar care descrie un stat ideal și o structură socială creată artificial.

Lucrări (romanul lui Cernîșevski „Ce este de făcut?”, al patrulea vis al Verei Pavlovna.) Dar romanul lui Zamyatin este o distopie. Ce gen este acesta?

Distopie – aceasta este o demonstrație a unei stări ideale care a atins punctul de absurd în dezvoltarea sa.

Suntem familiarizați cu trăsăturile lui. („Istoria unui oraș” de Saltykov-Șcedrin.)

Desene prin asociere.

(Noul gen a fost o reacție la politicile unui stat totalitar. (Cuvintele criticului literar Zholkovsky: „Distopia este impregnată de dezamăgire în ideea unei societăți construite pe negarea lui Dumnezeu și pe libertatea naturii umane." )

Câtă dreptate a avut Zamyatin în predicțiile sale, care credea că apariția regimurilor totalitare a ridicat îndoieli serioase cu privire la existența unei societăți ideale. De aceea a apărut genul distopic.

Scriitorul a visat să publice „noi” în Rusia, dar cenzura a spus: „Nu!” Romanul a câștigat faimă în străinătate în 1924 și a fost primit cu căldură de criticii americani. Abia în 1952 a fost publicat textul rusesc, dar nu în patria scriitorului, ci în SUA. Abia în 1988 romanul a fost publicat în Rusia.

Scopul romanului - distopia, cred, este prea restrâns pentru Zamyatin. Cu alte cuvinte, prezența fanteziei este generată nu atât de specificul genului. cât și dorința artistului de a depăși limitele realității și de a testa adevărul anumitor idei.

Iar un complot fantastic dobândește „autenticitate” pentru că se bazează pe mituri antice și povești biblice.

Profesor. Cine își amintește de mitul expulzării din paradis?

Elevi. R – 13.

Profesor. Despre răstignirea lui Isus?

Elevi. Binefăcător.

Profesor. Legenda lui Prometeu?

Elevi. D – 503 și „un anume poet de stat”.

Profesor. Cine este comparabil cu soarta eroului romanului, care își vede Dumnezeul în Binefăcător și tratează legile Statelor Unite ca pe poruncile lui Dumnezeu?

Elevi. Cu Adam.

Profesor. De regulă, eroul se referă la sau repovestește conținutul unui anumit mit pentru a clarifica anumite situații sau stări mentale. Și iată opoziția dintre EU și NOI.

Profesor. Cum ai înțeles sensul titlului romanului?

Elevi. În ciuda „noi” din titlul romanului, autorul arată tragedia unei persoane.

Semnificația practică a proiectului.

În timp ce lucram la acest subiect, ne-am gândit de ce romanul „Noi” este relevant astăzi și am ajuns la concluzia că avertizează orice societate împotriva pericolului în care „eu” nu există, expune ideile unei societăți mecanizate. (Chipuri fără emoții, suflete fără versuri, oameni programați.) Fiecare persoană din Rusia și întreaga țară în întregime, astăzi ar trebui să se gândească la păstrarea numelui lor - neobișnuit, misterios, individual. Nu aș vrea să mă transform din nou într-o masă cenușie.

Proiectul este evaluat în funcție de criterii (elevii completează tabele).

Profesor. (rezumă performanța grupului). Ți-ai arătat competența în a rezuma materialul despre Zamyatin și munca sa sub formă de diagrame. Se pare că s-au făcut multe cercetări și lucrări creative.

V . Analiza romanului.

Profesor. ai citit romanul „Noi” pe cont propriu. Care este subiectul imaginii din această lucrare?

Elevi. Viitorul îndepărtat, secolul XXXI. S-ar părea că în sfârșit a fost creată o stare de vis, în care toți oamenii sunt fericiți de fericire universală „infailibilă din punct de vedere matematic”. Acest lucru nu este întâmplător, deoarece oamenii visează întotdeauna la armonie și este natura umană să privească în viitor. Viitorul i s-a părut mereu minunat, încă din timpurile preliterare. Este suficient să ne amintim de basmele populare rusești: covoare - avioane și bocanci - plimbări pentru viteză, mere de întinerire și apă vie pentru tinerețe și viață veșnică, față de masă - auto-asamblată pentru prosperitate și o viață satisfăcătoare...

Profesor. De ce este descris un viitor atât de îndepărtat - secolul 31?

Profesor. Vă rugăm să rețineți că în roman visul se bazează nu pe modalitățile de dezvoltare a tehnologiei, cucerirea, transformarea naturii, ci pe calea dezvoltării omului și a societății.

Profesor. Care este focalizarea autorului?

Elevi. Problema relației dintre individ și stat, individ și colectiv, deoarece progresul științei și tehnologiei nu este încă progresul umanității.

Profesor. Astăzi, în lecție, s-a spus deja că genul distopic a început să se dezvolte activ în secolul al XX-lea și a dobândit statutul de „roman de avertizare” despre un posibil viitor. Calea istorică a societății umane, după cum știm, nu este directă; este adesea o mișcare haotică în care este foarte dificil să găsești direcția corectă.

După 1917, s-a încercat să „îndrepte” acest fir încâlcit al istoriei.

E.I. Zamyatin a trasat calea logică a rezultatului unei astfel de acțiuni, care a dus la Statele Unite. Un stat în care, în loc de societatea ideală, corectă, umană, fericită la care au visat generații de socialiști romantici, se dezvăluie un sistem de cazărmi fără suflet.

Nu sunt oameni în ea, ci „numere” fără chip integrate într-un „noi” ascultător și pasiv; în care nu este societatea umană, ci un mecanism complex neînsuflețit, adică. exact opusul a ceea ce vrei tu.

Textul romanului este construit pe baza contrariului. Zamyatin folosește în mod activ o combinație de contrarii și oximoroni în munca sa.

VI . Lucru de vocabular.

Elevii scriu definiția în caiete.

Oximoron (din grecescul oximoron - literalmente: duh - prost) - o figură stilistică, o combinație de cuvinte care sunt opuse sau contrastante în sens.

Profesor. Dați exemple de oximoroni din roman.

Elevi. O stare sălbatică de libertate; jugul benefic al rațiunii; este de datoria noastră să-i facem fericiți; Cea mai dificilă și cea mai înaltă iubire este cruzimea.

Profesor. Ce realizează sau realizează autorul folosind această figură stilistică?

Elevi. ( încheia ) Oximoronii subliniază caracterul nefiresc, artificial și nefiresc al relației dintre stat și oameni. Cu ajutorul acestui dispozitiv stilistic, ideile despre valorile umane sunt prezentate inversate.

VII . Verificarea asimilării materialului studiat.

Profesor. Slide-urile prezintă un test în care trebuie să alegeți răspunsurile corecte.

1 . Care sunt trăsăturile și trăsăturile romanului de E.I. „Noi” lui Zamyatin ne convinge că genul este distopic? ( Trei răspunsuri)

1. Imagine a unui viitor mecanizat, construit în conformitate cu idei utopice.

2. Glorificarea binefăcătorului și a statului unic.

3. Discrepanța dintre ideile de fericire universală și destinele specifice eroilor – numere.

4. Romanul ridiculizează Rusia contemporană a lui Zamiatin.

5. Transformarea oamenilor în numere.

2. În structură, romanul „Noi” este un jurnal format din patruzeci de note de la constructorul Integral. Ce povești sunt cele mai importante pentru D-503? ( Două răspunsuri)

1. Dragoste „pe cupoane roz” între D – 503 și O – 90.

2. Relații cu alte numere și cu binefăcătorul.

3. Dragoste la prima vedere pentru I – 330.

4. Dragoste și trădare Yu.

5. Istoria Statelor Unite.

3. Împotriva ce fenomene ale realităţii din anii '20. regizat de romanul lui E. Zamyatin? ( Un singur răspuns)

1. Împotriva intelectualității și culturii.

2. Împotriva sistemului social contemporan al scriitorului.

3. Împotriva filistinismului ca fenomen social și spiritual.

4. Împotriva lipsei de spiritualitate, suspiciunii, denunțului ca normă de viață.

5. Împotriva revoluţiei socialiste.

Activitati elevilor:

Răspunsurile corecte sunt subliniate pentru fiecare întrebare. După finalizare, ei fac schimb de locuri de muncă și se verifică între ei folosind „cheia” sugerată de profesor. Pentru fiecare răspuns corect - 1 punct. Calculați numărul de puncte primite în această sarcină.

Cheia pentru verificarea testului.

1, 3, 5

3, 5

Profesorul rezumă punând întrebări:

Cine a primit 6 puncte? 5 puncte? 4 puncte? 3 puncte?

VIII . Rezumatul lecției.Profesor. Starea prezentată în roman poate fi numită ideală?Profesor. Deci, „Noi” nu este un vis, ci un test al validității unui vis, nu o utopie, ci o distopie, un avertisment despre pericolele căii de realizare a unei idei utopice.

Ce poți spune acum despre epigraful lecției?

Se acordă note pentru lecție.

IX . Teme pentru acasă: scrie un eseu - eseu: „Predicții și avertismente ale romanului lui Zamyatin „Noi”.”

Lecție deschisă despre literatură

INTRODUCERE

SECȚIUNEA 1. UTOPIE ȘI DISTOPIE. BIOGRAFIA E. ZAMYATIN

1 Definiția genurilor

2 Istoria dezvoltării genurilor de utopie și distopie

3 Genuri de utopie și distopie în literatura rusă

4 Lucrarea lui Yevgeny Zamyatin în timpul scrierii romanului „Noi”

SECȚIUNEA 2. ANALIZA LITERARĂ A ROMANULUI „NOI”

1 Sensul numelui „Noi”

2 Tema lucrării

3 Probleme ale romanului

4 Trăsături ale genului distopic în romanul de E.I. Zamiatin „Noi”

5 Ideea de distopie „Noi”

BIBLIOGRAFIE

INTRODUCERE

Lucrarea lui Yevgeny Zamyatin „Noi” nu era cunoscută cititorului sovietic de masă, deoarece a fost publicată pentru prima dată în străinătate, iar tipărirea ei în Uniunea Sovietică a fost în general interzisă. Romanul a fost publicat pentru prima dată în limba rusă la New York în 1952, iar prima sa publicare în URSS a avut loc în 1988 în revista Znamya. În ciuda persecuției și „persecuției” autorităților, opera este „strămoșul” distopiei secolului XX.

Relevanța subiectului: Evgeny Zamyatin, când a scris romanul „Noi”, a încercat să privească în viitor și să ne arate la ce ar putea duce progresul tehnologic. Și, deși textul urmărește și tema posibilelor consecințe ale puterii socialiste, suntem totuși mai aproape de prima dintre ele, mai mult, în lucrare ambele teme sunt considerate ca un tot.

În prezent, suntem deja foarte aproape de viitorul descris de Zamyatin și putem vedea că autorul a avut dreptate: tehnologia se îmbunătățește, ea înlocuiește relațiile umane pentru noi: computerele, televizoarele, consolele de jocuri ne înlocuiesc prietenii și rudele, în fiecare an devine din ce în ce mai mult absoarbe o persoană. Oamenii devin mai puțin sensibili la ceea ce îi înconjoară, sentimentele sunt distorsionate, emoționalitatea scade, dependența de progresul tehnologic îi face într-adevăr să arate ca niște roboți. Poate că, cu o evoluție similară a evenimentelor ulterioare, în lumea noastră sufletul va deveni și o relicvă care poate fi îndepărtată cu ajutorul unei operațiuni speciale. Și cineva poate folosi acest lucru în propriile scopuri, devenind astfel un „Binefăcător”, subjugând întreaga societate umană, care va fi și un singur mecanism. Și dacă oamenii nu se opresc, atunci distopia lui Yevgeny Zamyatin ar putea deveni realitate.

Scopul studiului: pentru a urmări trăsăturile genului distopic în textul romanului lui Yevgeny Zamyatin „Noi”.

Obiectivele cercetării:

definiți genurile de utopie și distopie, comparați-le;

să demonstreze că romanul lui E.I. „Noi” lui Zamyatin este o distopie;

determinați tema și ideea lucrării;

a trage concluzii.

Obiect de studiu: distopia lui Yevgeny Zamyatin „Noi”.

Subiect de studiu: trăsături artistice ale distopiei „Noi”.

Metode de cercetare:la căutarea și colectarea materialului faptic s-a folosit metoda ipotetico-deductivă; la compararea genurilor de utopie și distopie - metoda de opoziție; și, de asemenea, s-a aplicat metoda analizei artistice (când se analizează tema și ideea operei, când se caută trăsături caracteristice distopiei în roman).

SECȚIUNEA 1. UTOPIE ȘI DISTOPIE. BIOGRAFIA E. ZAMYATIN

.1 Definirea genurilor

"Utopie(greacă ????? - „loc”, ?-????? - „nu un loc”, „un loc care nu există”) - gen de ficțiune<#"justify">Fantezia este un element important al utopiei. „Autorii de romane utopice au folosit întotdeauna cu îndrăzneală tehnicile descrierii fantastice. Dar, cu toate acestea, utopia ca tip de artă tradițional și destul de definit diferă de literatura pur fantastică sau de science fiction modernă, care nu este întotdeauna preocupată de construirea unei posibile imagini a viitorului. Utopia diferă, de asemenea, de legendele populare „despre un viitor mai bun”, deoarece este în cele din urmă produsul conștiinței individuale. Utopia se deosebește și de satiră (deși de foarte multe ori include un element satiric), deoarece critică, de regulă, nu orice fenomen anume, ci însuși principiul structurii sociale. În cele din urmă, se deosebește și de proiectele futurologice, deoarece este o operă de artă care nu se poate reduce direct la un echivalent social specific și poartă întotdeauna în sine gusturile și antipatiile, gusturile și idealurile autorului.”

În lumea utopiei, oamenii trăiesc după propriile legi și principii. Dar aceste legi și principii au un impact tangibil asupra vieții noastre. „Captând imaginația marilor oameni de stat și a cetățenilor de rând, pătrunzând în documentele de program ale partidelor și organizațiilor politice, în conștiința de masă și teoretică, debordând în lozincile mișcărilor populare, ideile utopice devin parte integrantă a vieții culturale și politice a societății. . Și, prin urmare, un obiect de studiu.”

„Distopie, distopie, utopie negativă, o reprezentare (de obicei în ficțiune) a consecințelor periculoase, dăunătoare și neprevăzute asociate construirii unei societăți corespunzătoare unui anumit ideal social. A. ia naștere și se dezvoltă pe măsură ce utopismul ia stăpânire. tradiții în general gânduri, deseori îndeplinind rolul unei dinamici necesare în felul lor. un corector la o utopie care este întotdeauna oarecum statică și închisă.

Uneori, lângă termenul „distopie” puteți găsi „distopie”. Pentru a înțelege mai bine semnificația primului, merită să le comparați:

„La mijlocul anilor ’60<#"justify">„Distopia este un anti-gen.<…>Specificul antigenelor este că ele stabilesc relații parodice între operele antigene și operele și tradițiile unui alt gen - genul fiind ridiculizat.<…>

Cu toate acestea, antigenele nu urmează neapărat modele, adică surse recunoscute, întrucât tradiția mai largă a parodiei literare poate genera modele.<…>

Prezența mai multor tipuri de antigene sugerează că subgenurile pot avea propriile texte și mostre clasice. Astfel, adepții lui Zamyatin au transformat „Noi” lui într-un exemplu de „distopie” modernă - un tip de distopie care expune o utopie prin descrierea rezultatelor implementării acesteia, spre deosebire de alte distopii care expun însăși posibilitatea realizării unei utopii sau prostia și eroarea logicii și ideilor predicatorilor săi.”

Diferențele dintre distopie și utopie

Distopia este o dezvoltare logică a utopiei<#"justify">„Ca formă de fantezie socială, utopia se bazează în principal nu pe metode științifice și teoretice de înțelegere a realității, ci pe imaginație. O serie de trăsături ale utopiei sunt asociate cu aceasta, inclusiv cum ar fi o separare deliberată de realitate, dorința de a reconstrui realitatea conform principiului „totul ar trebui să fie invers” și o tranziție liberă de la real la ideal. Într-o utopie, există întotdeauna o exagerare a principiului spiritual; un loc special este acordat științei, artei, educației, legislației și altor factori culturali. Odată cu apariția comunismului științific, semnificația cognitivă și critică a utopiei pozitive clasice începe să scadă treptat.

O importanță mai mare capătă funcția unei atitudini critice față de societate, în primul rând față de burghez, care este asumată de așa-numita utopie negativă, un nou tip de utopie literară, formată în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Utopia negativă, sau distopia, diferă puternic de utopia clasică, pozitivă. Utopiile clasice tradiționale însemnau o idee figurativă a unui viitor ideal, dorit. Într-o utopie satirică, o utopie negativă sau un roman de avertizare, nu mai este descris viitorul ideal, ci mai degrabă un viitor nedorit. Imaginea viitorului este parodiată și criticată. Aceasta nu înseamnă, desigur, că odată cu apariția utopiilor negative, gândul utopic în sine dispare sau este devalorizat, așa cum crede, de exemplu, istoricul englez Chad Walsh.<…>

De fapt, utopia negativă nu „elimină” gândirea utopică, ci doar o transformă. În opinia noastră, moștenește din utopia clasică capacitatea de prognostic și critică socială. Desigur, distopiile sunt un fenomen contradictoriu și eterogen, în care se regăsesc atât trăsături conservatoare, cât și progresive. Dar în cele mai bune lucrări de acest tip, a apărut o nouă funcție ideologică și estetică - de a avertiza asupra consecințelor nedorite ale dezvoltării societății burgheze și a instituțiilor ei".

1.2 Istoria dezvoltării genurilor de utopie și distopie

literatura zamyatin roman distopie

În istoria literaturii, romanele și povestirile utopice au jucat întotdeauna un rol important, deoarece au servit ca una dintre formele de conștientizare și evaluare a imaginii viitorului. „Cresc, de regulă, din critica prezentului, utopia a descris mișcarea ulterioară a societății, căile ei posibile și a schițat diverse opțiuni pentru viitor. Această funcție a literaturii utopice a supraviețuit până în zilele noastre, în ciuda dezvoltării rapide a futurologiei și a popularității science-fiction-ului, care se străduiesc să înțeleagă viitorul.”

„Sursa utopiei la fiecare segment individual al timpului istoric real ar putea fi ideologiile sociale, miturile tehnologice, etica mediului etc. Formarea utopiei este o dovadă a proceselor de conștientizare a fenomenelor de criză atotcuprinzătoare ale societății. Utopia poate fi interpretată și ca un vis al unei lumi perfecte. Tragedia procedurilor de implementare a unei utopii este adesea interpretată ca o consecință a faptului că utopiile sunt o expresie a unei dimensiuni antinaturale, supranaturale, care poate fi implantată doar cu forța în conștiința omului obișnuit și fără care istoria ar fi mai puțin tragică.”

Literatura utopică a lumii este foarte vastă. Pe parcursul existenței sale istorice, a cunoscut perioade de ascensiune și declin, succes și eșec.

„Astăzi este greu de imaginat panorama generală a istoriei fără lucrări utopice. După cum a spus Oscar Wilde, o hartă a Pământului care nu indică utopie nu merită privită, deoarece această hartă ignoră țara către care omenirea se străduiește neobosit. Progresul este realizarea de utopii.”

Autorul primei poezii este considerat Platon, care l-a dezvoltat în dialogurile „Republica”, „Politician”, „Timaeus” și „Critius”. Deja în aceste texte se realizează principiul utopic de bază: o descriere detaliată a vieții sociale reglementate. „Structura poeziei ca gen dezvoltat în literatura vest-europeană a Renașterii. Următoarele au devenit celebre: „Orașul Soarelui” (1623) de T. Campanella - povestea unui navigator despre o comunitate ideală care trăiește fără proprietate privată și familie, unde casta de stat sprijină dezvoltarea științei și educației, asigură creșterea copii și monitorizează ziua de lucru obligatorie de 4 ore; „Noua Atlantida” (1627) de F. Bacon - despre țara fictivă Bensalem, care este condusă de „Casa lui Solomon”, unind o colecție de înțelepți și susținând cultul activității științifice, tehnice și antreprenoriale; „Încă o lumină; sau State and Empires of the Moon” (1657) de S. Cyrano de Bergerac – despre o călătorie către un stat utopic de pe Lună, unde Enoh, profetul Ilie și patriarhii continuă să trăiască; „Istoria Sevarambilor” (1675-79) de D. Veras despre vizita căpitanului naufragiat Siden în țara Sevarambs, care nu cunoștea nici proprietate, nici impozite. În secolul al XVIII-lea Literatura utopică a fost completată cu cartea lui Morelli „Codul naturii” (1755), în secolul al XIX-lea. Au fost publicate foarte popularele romane „După o sută de ani” (1888) de E. Bellamy și controversatul roman „Știri de nicăieri” (1891) de W. Morris. În 1898, a apărut prima dramă utopică - „Zoriile” de E. Verhaeren.

„De-a lungul istoriei, utopia, ca una dintre formele unice de conștiință socială, a întruchipat trăsături precum înțelegerea idealului social, critica socială, un apel la evadarea din realitatea sumbră, precum și încercările de a anticipa viitorul societății. Utopia literară este strâns împletită cu legende despre „epoca de aur”, „insulele fericiților”, cu diverse concepte și idealuri religioase și etice. În timpul Renașterii, utopia a luat în primul rând forma unei descrieri a stărilor perfecte sau a orașelor ideale care se presupune că existau undeva pe Pământ - de obicei într-un punct îndepărtat al globului, pe insule inaccesibile, sub pământ sau în munți. Începând cu secolul al XVII-lea, a devenit populară o formă specială de utopie literară - așa-numitul roman de stat, care povestește despre călătoriile prin țări utopice și conține, în primul rând, o descriere a structurii lor statale. În același timp, s-au răspândit diverse proiecte și tratate utopice.<…>

Apariția distopielor este un fenomen paneuropean. Se observă, de fapt, simultan în toate țările Europei de Vest, în special în Anglia, Germania și Franța.

Este de remarcat faptul că Anglia, locul de naștere al utopiilor pozitive, se dovedește a fi și progenitoarea utopilor negative, utopii de avertizare. Primele distopii includ romanele „The Coming Race” de Bulwer-Lytton (1870), „Erevoon” de S. Butler (1872), „Through the Zodiac” de Percy Greg (1880), „The Machine Stops” de E.M. Forster (1911) și alții.

În Germania, romanul lui M. Conrad „În ceață violetă” (1895) se remarcă printre primele distopii.<…>

Elementele unei utopii negative sunt reflectate în lucrările versatile ale lui H.G. Wells - romanele „Războiul lumilor” și „Războiul în aer”.<…>

Fiecare țară a contribuit și continuă să contribuie la vistieria gândirii utopice. Catalogul literaturii utopice mondiale pentru perioada dintre secolele XVI-XIX contine aproximativ o mie de titluri. Cu toate acestea, nici mai târziu utopia nu dispare. De exemplu, în Anglia în prima jumătate a secolului al XX-lea au apărut aproximativ 300 de utopii, zeci de utopii au fost create la începutul secolului în Germania, în SUA au fost scrise peste 50 de utopii doar în perioada 1887-1900. .”

1.3 Genuri de utopie și distopie în literatura rusă

În istoria literaturii ruse, există și o tradiție destul de puternică de a crea opere utopice, asociate cu nume precum Sumarokov, Radishchev, Odoevsky, Chernyshevsky, Dostoievsky, Saltykov-Shchedrin și altele.

„În termeni cantitativi, utopia literară rusă este inferioară celei vest-europene. În Europa, genul utopiei era atât mai antic, cât și mai popular. Utopia a apărut de fapt în zorii literaturii europene; cronologia ei poate fi urmărită până la Platon. În Rusia, utopia apare în secolul al XVIII-lea - în epoca creării literaturii ruse din timpurile moderne. Însă, începând din această perioadă, s-a dezvoltat activ, satisfacând nevoile gândirii sociale rusești.<…>

Utopiile sociale au apărut în conștiința populară în Rusia antică. Erau în natura speranțelor sau legendelor, cum ar fi, de exemplu, legenda „Pleșirea lui Agapius către Paradis” sau „Călătoria lui Zosima către Rahman”. Cu toate acestea, primele utopii literare din Rusia în sensul deplin al cuvântului datează din secolul al XVIII-lea. În același timp, a apărut un mare interes pentru utopiile europene, care erau din ce în ce mai traduse în rusă.<…>

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, în literatura rusă au apărut o serie de lucrări, remarcabile prin conținutul socio-filosofic și nivelul estetic, incluzând motive utopice și implementând principiile artistice ale utopiei.<…>

Când se caracterizează dezvoltarea literaturii utopice ruse, nu se poate ignora problema așa-numitei utopii negative. La fel ca în Anglia sau Germania, în Rusia din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, alături de o utopie pozitivă care conține un vis al unui viitor dorit, ironicul său întors pe dos, uneori este o predicție a perspectivelor sumbre. Cel mai adesea, distopiile descriu posibilele consecințe negative ale progresului tehnic și științific, mecanizării muncii și stilului de viață și avertizează asupra pericolelor războaielor mondiale care ar putea întoarce istoria.”

„Genul lui A. a înflorit în secolul al XX-lea, când au început să se realizeze idei utopice. Prima țară a utopiei realizate a fost Rusia, iar unul dintre primele romane profetice a fost „Noi” (1920) de E. Zamyatin, urmat de „Leningrad” (1925) de M. Kozyrev, „Chevengur” (1926-29) și „Groapa” (1929-30) A. Platonov.<…>

În anii 1980-90, în arta rusă s-au format varietăți de gen precum arta satirică (Nikolai Nikolaevich și Disguise, ambele 1980, de Y. Aleshkovsky; „Rabbits and Boa Constrictors”, 1982, F. Iskander) au fost formate în arta rusă detectivul A. („ Mâine în Rusia”, 1989, E. Topol), A. „catastrofă” („Laz”, 1991, V. Makanin, „Pyramid”, 1994, L. Leonova), etc.”

Dezvoltarea utopiei literare în Rusia nu a rămas doar un fapt al istoriei. Revoluția din octombrie a apropiat granițele fanteziei și ale realității.

Construirea unei societăți socialiste, credința sublimă și uneori naivă în posibilitatea intervenției conștiente și intenționate în cursul obiectiv al istoriei au dat un impuls puternic dezvoltării literaturii utopice și științifico-fantastice. Începând cu anii 1920, utopia a fost dezvoltată pe scară largă.

„Utopia sovietică a absorbit acele tradiții ale literaturii utopice ruse care au apărut deja la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Pe de o parte, dorința de utopie socialistă este urgentă pentru literatura rusă, pe de altă parte, este o distopie.

Aparent, nu este o coincidență faptul că în același an, 1920, au fost publicate două utopii importante - romanul distopic al lui Yevgeny Zamyatin „Noi”, care, de fapt, a marcat începutul dezvoltării acestui gen în literatura mondială a secolului al XX-lea, și romanul lui Alexander Chayanov „Călătoria fratelui meu” Alexei în țara utopiei țărănești”, care a continuat tradițiile utopiei literare rusești și europene.<…>

După ascensiunea și dezvoltarea rapidă a literaturii utopice în anii 20, a avut loc un declin brusc, iar începând cu anii 30, utopiile au apărut destul de rar pe rafturile de cărți. Reînvierea acestui gen a fost în mare măsură facilitată de dezvoltarea science-fiction-ului.<...>

În a doua jumătate a anilor 80 au apărut aproape simultan două distopii care, în opinia noastră, reflectă simptomatic vremurile. Aceasta este o nuvelă de Alexander Kabakov „Defectorul” și un roman de Vladimir Voinovici „Moscova 2042”. Ambii autori descriu viitorul ca pe un coșmar și un dezastru total.<...>

Toate acestea indică faptul că tradiția veche de secole a romanului utopic rusesc nu dispare fără urmă, care continuă să hrănească literatura modernă până în zilele noastre.”

1.4 Lucrarea lui Yevgeny Zamyatin în timpul scrierii romanului „Noi”

Scrisoare de la Zamiatin către Stalin

„Știu că am un obicei foarte incomod de a spune nu ceea ce este benefic în acest moment, ci ceea ce mi se pare adevărat. În special, nu mi-am ascuns niciodată atitudinea față de servilismul literar, supunerea și revopsirea: am crezut – și continuă să cred – că acest lucru umilește în egală măsură atât scriitorul, cât și revoluția”.

„Soarta lui Yevgeny Zamyatin (1884-1937) a confirmat pe deplin legea nescrisă, dar, se pare, obligatorie, care guvernează creatorii de distopii: mai întâi sunt lapidați, apoi (cel mai adesea postum) sunt citiți ca văzători. În legătură cu Zamyatin, toate acestea aveau un sens aproape literal.”

„Zamiatin, Evgeniy Ivanovich (1884-1937), scriitor rus. Născut la 20 ianuarie (1 februarie) 1884 în Lebedyan, provincia Tambov. (acum regiunea Lipetsk) în familia unui nobil sărac. Pe lângă impresiile din natura acelor locuri cu care mulți scriitori ruși au fost legați într-un fel sau altul - Tolstoi, Turgheniev, Bunin, Leskov, Sergeev-Tsensky - educația acasă a avut o mare influență asupra Zamiatin. „Am crescut sub pian: mama mea este o muziciană bună”, a scris el în Autobiografia sa. - L-am citit deja pe Gogol la patru. Copilăria este aproape fără tovarăși: tovarășii sunt cărți.” Impresiile vieții lui Lebedyan au fost mai târziu întruchipate în poveștile Uezdnoye (1912) și Alatyr (1914).

„În 1902, Zamyatin a intrat în departamentul de construcții navale a Institutului Politehnic din Sankt Petersburg, deși chiar și atunci interesul său pentru literatură era evident.”

„A început să publice în 1908. Lucrarea lui Zamyatin dinainte de octombrie s-a dezvoltat în tradițiile realismului critic rusesc și a fost colorată de tendințele democratice.”

„Observațiile unei societăți totalitare au fost întruchipate artistic în romanul fantastic distopic Noi (1920, publicat în rusă în 1952 în SUA). Romanul a fost conceput ca o parodie a utopiei scrise de ideologii Proletkult A. Bogdanov și A. Gastev. Ideea principală a utopiei Proletcult a fost proclamată a fi o reorganizare globală a lumii bazată pe „distrugerea sufletului și sentimentul iubirii în om”.

„Zamiatin a acordat multă atenție problemelor deprinderii artistice (în 1920-21 a predat un curs de literatură modernă la Institutul Pedagogic din Sankt Petersburg, tehnici de scris la Casa Artelor). În cercul literar „Frații Serapion” care s-a format în jurul lui, a fost tratat ca un maestru. A publicat și articole de critică literară, unde a apărat cu pasiune libertatea creativității și i-a avertizat pe scriitori împotriva „unanimității atot-absorbitoare” (articole „Mi-e frică”, 1921; „Paradis”, 1921; „Despre literatură, revoluție, entropie și altele". ”, 1924 și etc.). În calitate de editor, a participat activ la publicarea revistelor „House of Arts”, „Modern West”, „Russian Contemporary”, în lucrările editurii „World Literature” și altele.

„În 1931, realizând inutilitatea existenței sale ulterioare în URSS (romanul „Noi” a fost distrus ideologic de criticii sovietici care l-au citit în manuscris), Zamiatin s-a adresat lui Stalin cu o scrisoare în care îi cerea permisiunea de a pleca în străinătate, citând faptul că pentru el „ca scriitor, condamnarea la moarte este privarea de posibilitatea de a scrie”. Decizia de a emigra nu a fost ușoară pentru Zamyatin. Dragostea pentru patria și patriotismul care pătrund, de exemplu, povestea Rus (1923) sunt una dintre cele mai bune dovezi în acest sens. Datorită petiției lui M. Gorki din 1932, Zamiatin a putut călători în Franța. Zamyatin a murit la Paris la 10 martie 1937”.

SECȚIUNEA 2. ANALIZA LITERARĂ A ROMANULUI „NOI”

2.1 Semnificația numelui „Noi”

Deci, de ce anume „Noi”? De ce nu „Statul Unit”, nu „Tableta”, ci mai degrabă „Noi”? Acest lucru este important de știut, deoarece multe depind de interpretarea corectă a titlului lucrării, inclusiv de înțelegerea conținutului. Mai jos este o explicație care transmite cel mai exact sensul titlului distopiei lui Yevgeny Zamyatin:

„Se spunea că autorul s-a expus numind cartea „Noi” și, prin urmare, implică oamenii care au făcut revoluția, care sunt arătați într-o oglindă deformată. Dar a fost doar o supraexpunere grosolană. Pentru Zamyatin, „noi” nu este o masă, ci o calitate socială. În Statul Unic, orice individualitate este exclusă. Însăși posibilitatea de a deveni „eu”, într-un fel sau altul separat de „noi”, este suprimată. Există doar o mulțime entuziastă impersonală care cedează cu ușurință voinței de fier a Binefăcătorului. Ideea prețuită a stalinismului - nu o persoană, ci un „rog” într-un mecanism de stare gigantic, care este subordonat mâinii ferme a șoferului - se arată a fi realizată în Zamyatin. Numai asta a fost suficient pentru a recunoaște „Noi” ca o carte cu adevărat profetică.”

2.2 Tema lucrării

„Cea mai serioasă temă a acesteia [cărții] apare imediat, încă de la prima intrare a naratorului, chiar în primul paragraf. Acolo este citat un articol din Ziarul de Stat (evident că nu există altele): „Trebuie să subjugi creaturi necunoscute care trăiesc pe alte planete – poate încă într-o stare sălbatică de libertate – sub jugul binefăcător al rațiunii. Dacă ei nu înțeleg că le aducem o fericire infailibilă din punct de vedere matematic, este de datoria noastră să-i facem fericiți.”

„E.I. Zamyatin a arătat pericolul de a transforma o persoană într-un „lucrător normalizat” care ar trebui să-și dedice toată puterea doar echipei și să servească cele mai înalte obiective - cucerirea universului cu ajutorul științei și tehnologiei.

În romanul său, autorul vorbește despre starea viitorului, „unde au fost rezolvate toate nevoile materiale ale omului și unde s-a putut dezvolta fericirea universală verificată matematic prin abolirea libertății, a individualității umane însăși, a dreptului la independență. voință și gândire.<...>

„Aceasta este o societate a pereților transparenți și a vieții integrate a tuturor, cupoane roz pentru dragoste (cu programare pentru orice număr, cu drept de coborâre a draperiilor în cameră), același ulei alimentar, cea mai strictă, disciplină strictă, mecanică. muzică și poezie, care are un singur scop - să cânte înțelepciunea conducător suprem, binefăcător. Fericirea a fost atinsă - a fost ridicat cel mai perfect dintre furnici. Și acum se construiește o supermașină cosmică - Integrala, care ar trebui să răspândească această fericire necondiționată, forțată în întregul Univers.”

Aceasta este o singură stare în care trăiește un singur popor. În cazul în care toată lumea este un dinte într-un mecanism grozav.

Și, urmând „cerințele” distopiei, aceasta este tocmai societatea „în care tendințele negative de dezvoltare au predominat”.

2.3 Problemele romanului

Cele două probleme principale care sunt ridicate în această lucrare sunt impactul dezvoltării tehnologice asupra umanității, precum și problema „totalitarismului”. Problemele rămase sunt deja un produs, o consecință a acestor două.

Să luăm în considerare care sunt principalele probleme ale distopiei „Noi” identificate de V.A. Keldysh:

„Raționalismul ca crimă împotriva umanității care distruge un suflet viu este una dintre temele romanului. Dezvoltându-l intens, autorul urmează îndelungata tradiție a literaturii clasice ruse. O altă temă este în mod deosebit în ton cu preocupările noastre actuale de mediu. „Anti-societatea” descrisă în „Noi” aduce distrugere naturii vieții, izolând omul de natură”.

Într-adevăr, în această societate toată lumea este ghidată doar de rațiune, emoțiile sunt suprimate și despre ce emoții putem vorbi chiar dacă sufletul însuși este considerat o „relicvă”? Să ne amintim cel puțin ultimele cuvinte ale lui D-503, după Marea Operațiune: „Am simțit vreodată – sau mi-am imaginat că am simțit asta?

Și sper să câștigăm. Mai mult: Sunt sigur că vom câștiga. Pentru că rațiunea trebuie să învingă.”

Munca ridică și problema familiei. Nu se poate vorbi despre nicio iubire. Aici este loc doar pentru biletele roz de „dragoste”, care sunt într-adevăr folosite doar pentru a satisface nevoile fizice. Copiii sunt dați statului pentru creștere și sunt „proprietate comună”. Într-un fel, aceasta amintește de o hiperbolă despre Uniunea Sovietică - „colectivizarea copiilor”.

Romanul contine si eterna intrebare: ce este fericirea? Politica de putere a Statului Unic are drept scop să-i facă pe toți fericiți, convingându-i de acest lucru, chiar dacă cineva se îndoiește de fericirea lor. „Cultul rațiunii, care cere nelibertatea fiecăruia și a tuturor ca primă garanție a fericirii” stă la baza acestei politici. Și într-adevăr, nimeni nu încearcă să se îndoiască de existența lor senină - a fost creată o societate ideală. D-503 devine mai fericit, primind înapoi toate sentimentele și emoțiile sale umane? Este constant bântuit de frică, incertitudine, suspiciune... Este fericit? Poate că o persoană chiar trebuie să fie forțată să fie fericită?

Întrebarea puterii unice a Binefăcătorului (care amintește foarte mult de Stalin), problema unei societăți izolate, problema literaturii (se scriu doar poezii „geometrice”, de neînțeles pentru cititorii timpului nostru), problema relațiilor umane, chiar și chestiunea iubirii neîmpărtășite și multe alte întrebări și probleme sunt ridicate în romanul „Noi”.

2.4 Caracteristicile genului

Când citiți interpretarea termenului „distopie”, toate trăsăturile sale pot fi urmărite în romanul lui Yevgeny Zamyatin „Noi”: este atât o imagine a unui stat totalitar, cât și un conflict acut („Pentru ca arta să apară, este nevoie de un conflict nou. Și este creat în cel mai natural mod: personajul trebuie să experimenteze îndoiala în premisele logice ale unui sistem care se străduiește, așa cum au visat designerii din Statele Unite, să facă o persoană complet „asemănătoare unei mașini”. îndoiala ca punct culminant al vieții sale, chiar dacă deznodământul se dovedește a fi tragic, aparent fără speranță, precum al lui Zamyatin), și un pseudocarnaval, care este nucleul structural al distopiei („Diferenta fundamentală între carnavalul clasic descris de M.M. Bakhtin și pseudo-carnavalul generat de epoca totalitară este că baza carnavalului este râsul ambivalent, baza pseudo-carnavalului este frica absolută.După cum reiese din natura viziunii asupra lumii carnavalului, frica coexistă cu reverența și admirația pentru putere. Diferența dintre oamenii de la diferite niveluri ale ierarhiei sociale este considerată norma pentru relațiile umane în Africa, la fel ca și dreptul fiecăruia de a-i spiona pe alții.” Acest lucru este foarte clar vizibil în romanul în cauză - oamenii „iubesc” binefăcătorul, dar în același timp le este frică de el.) și dispozitivul cadru frecvent întâlnit („... când narațiunea în sine se dovedește a fi o poveste despre o altă poveste, textul devine o poveste despre un alt text.Acest lucru este tipic pentru astfel de lucrări precum „Noi” de E. Zamyatin, „Invitație la o execuție” de V. Nabokov, „1984” de J. Orwell. O astfel de structură narativă ne permite să descriem mai complet și mai profund psihologic imaginea autorului „manuscrisului intern”, care, de regulă, se dovedește a fi unul dintre „Personajele principale (dacă nu cele mai importante) ale opera în sine în ansamblu. Scrisul în sine se dovedește a fi un semn al nesiguranței unuia sau altuia personaj, dovadă a rolului său de gen provocator. În multe feluri, însuși faptul de a scrie face din distopie o distopie. „Romanul nu este altceva decât notele din D-503.), și cvasi-nominalizare („Esența acesteia este că fenomenele, obiectele, procesele, oamenii primesc nume noi, iar semantica lor nu coincide cu cele obișnuite.<…>Redenumirea devine un exercițiu de putere.” La urma urmei, eroii din „Noi” nu au nume obișnuite, ci „numere.”). Din tot ce s-a spus mai sus, definiția romanului „Noi” ca distopie este de necontestat.

2.5 Ideea de distopie „Noi”

„Noi” este un scurt rezumat artistic al posibilului viitor îndepărtat pregătit pentru omenire, o distopie îndrăzneață, un roman de avertizare. „Romanul a apărut din negarea de către Zamyatin a filistinismului global, a stagnării, a inerției, care capătă un caracter totalitar în condițiile, așa cum am spune acum, unei societăți informatice.<…>Acesta este un memento despre posibilele consecințe ale progresului tehnic necugetat, care în cele din urmă transformă oamenii în furnici numărate, acesta este un avertisment despre unde știința, divorțată de principiile morale și spirituale, poate duce în condițiile unui „superstat” mondial și triumful tehnocraților.”

„Zamyatina a evidențiat gândul persistent și persistent în cartea sa despre ceea ce se întâmplă cu o persoană, cu statul, cu societatea umană, când, venerând din toate părțile idealului unei existențe absolut oportune, raționale, abandonează libertatea și echivalează nelibertatea cu fericirea.”

„Distopia „Noi” a pictat imaginea unui viitor nedorit și a avertizat asupra pericolului răspândirii comunismului de cazărmi, care distruge personalitatea, diversitatea indivizilor și bogăția legăturilor sociale și culturale în numele colectivității anonime și oarbe. .”

Orwell a scris: „Este destul de probabil, totuși, că Zamiatin nici măcar nu s-a gândit să aleagă regimul sovietic ca țintă principală a satirei sale.<…>Scopul lui Zamyatin, aparent, nu este acela de a descrie o anumită țară, ci de a arăta cu ce ne amenință civilizația mașinilor.”

Studiind diferite surse care descriu ceea ce Zamyatin a vrut să transmită cititorului, se poate observa inconsecvența lor. Și nu numai unul față de celălalt, ci și față de noi înșine. Dar un lucru este clar: romanul, la un nivel, dezvoltă avertismente despre consecințele atât ale „comunismului de cazarmă”, cât și ale progresului tehnologic.

CONCLUZII

Genul utopiei s-a dezvoltat încă din secolul al XVI-lea, înfățișând state de basm, insule inexistente și altele asemenea. Dar din definiție în sine este clar că aceste idei nu vor deveni niciodată realitate, au fost doar vise. Prin urmare, utopia este în curând înlocuită de distopie, care descrie un viitor posibil, la ce poate duce un anumit curs al istoriei. Astfel, protejează umanitatea de pașii greșiți și avertizează asupra posibilelor consecințe ale activităților sale. Într-adevăr, este mult mai ușor să crezi în ceea ce poate fi decât în ​​ceea ce nu a existat niciodată și în ceea ce nu va deveni niciodată realitate. Utopia este pur și simplu o ficțiune idealizată, visele nejustificate ale autorilor săi. Și fiecare astfel de societate are o mulțime de deficiențe care sunt ascunse sub caracteristici „pozitive” mai semnificative.

Distopia demonstrează laturile negative ale societății, exagerând uneori, punându-le la vedere pentru a arăta ce anume este în neregulă, ce trebuie schimbat, ce trebuie evitat. Poate că, dacă faci totul opus a ceea ce este descris în orice text distopic, atunci vei obține o adevărată utopie. Dar acest lucru este nerealist, deoarece o stare ideală nu există ca atare. Deci este un cerc vicios format din două opuse.

Dar, după cum se spune, este util să visezi, prin urmare literatura utopică este uriașă și diversă, având propriile caracteristici în fiecare țară și care se caracterizează printr-o dezvoltare deosebit de intensă în perioadele istorice cele mai dificile și dificile.

Fiecare stat are propriile sale „mari” utopici. Și, desigur, a existat „unul de-al nostru” în URSS. Deși se știa puțin despre el pe teritoriul Uniunii, considerându-l un adversar al puterii comuniste.

Distopia lui Yevgeny Zamyatin „Noi” a fost una dintre primele cele mai importante distopii ale secolului al XX-lea - a dat impuls scrierii unui număr de lucrări din acest gen. Urmașii lui Zamyatin au fost George Orwell ("1984"), Ray Bradbury ("Fahrenheit 451"), O. Huxley ("Brave New World") și alții.

Deja aici au fost stabilite principalele trăsături de gen ale distopiei, cum ar fi: reprezentarea unei stări totalitare, conflict acut, pseudo-carnaval, dispozitiv de cadru, cvasi-nominalizare și altele asemenea.

În romanul său, Yevgeny Zamyatin a avertizat despre posibilele consecințe ale progresului tehnologic și ale „mașinizării” societății. În același timp, aici poate fi urmărită o temă, poate nu tocmai anticomunistă, ci anti-totalitară, pierderea „eu” al unui individ și transformarea în „noi”.

„După „Noi”, viziunea lui Zamyatin asupra noii realități se luminează treptat și devine mai largă. Îndoielile au rămas însă după aceea. Mai precis, nici măcar îndoieli, ci aderarea la viziunea generală filosofică a cuiva asupra lumii moderne și a relației dintre principiile naturale și cele istorice din ea.<...>Mișcarea istorică a epocii nu este deloc ostilă lui Zamiatin. Dar el își dorește ridicarea la principiile umane naturale, universale.”

BIBLIOGRAFIE

1.Distopiile secolului XX: Evgeny Zamyatin, Aldous Huxley, George Orwell. - M.: Carte. Camera, 1989. - 352 p. - (B-ka populară).

.Batalov E.Ya. În lumea utopiei: Cinci dialoguri despre utopie, utopice. conștiință și utopic experimente. - M.: Politizdat, 1989. - 319 p.

.Seara în 2217 / Comp., autor. prefaţă si comentati. V.P. Shestakov. - M.: Progres, 1990. - 720 p.: ill. - (Utopia și distopia secolului XX).

4.Evgheni Zamiatin. Lucrări alese. - M.: Scriitor sovietic, 1989. - 767 p.

.Zamyatin E.I. Lucrări alese în 2 volume.T. 1 / Intro. Articol, compilație, note. O. Mihailova. - M.: Artist. lit., 1990. - 527 p.

.Zamyatin E.I. Lucrări alese. Romane, nuvele, basme, romane, piese de teatru. - M.: Sov. scriitor, 1989. - 768 p.

.Zamyatin E.I. Noi: Roman, povestiri, povestiri, piese de teatru, articole si amintiri / Comp. E.B. Skorospelova; Artist A. Iavtuşenko. - Chișinău: Lit. artist, 1989. - 640 s.

8.Zamyatin E.I. eseuri. - M.: Carte, 1988. - 575 p., ill. (Din moștenirea literară).

9.Enciclopedia literară a termenilor și conceptelor / Ed. A.N.Nikolyukina. Institutul de Științe informații despre științe sociale ale Academiei Ruse de Științe. - M.: NKP "Intelvac", 2001. - 1600 stb.

10.Dicţionar enciclopedic literar (Sub redacţia generală a V.M. Kozhevnikov, P.A. Nikolaev. Echipa redacţională: L.G. Andreev, N.I. Balashov, A.G. Bocharov etc.) - M.: Sov . enciclopedie, 1987. - 752 p.

.Orwell J. „1984” și eseuri din diferiți ani. - M., 1989. - 675 p.

.Timofeev L.I., Turaev S.V.: Dicționar de termeni literari. - M.: Iluminismul. - 1974. - 509 p.

13.Utopie și gândire utopică: o antologie în străinătate. lit.: Transl. cu diferite limba / Comp., total. ed. și prefață V.A. Chalikova. - M.: Progres, 1991. - 405 p.

.Chalikova V.A. Utopie și libertate. - M.: Știri - VIMO, 1994. - 184 p.

.Enciclopedia literaturii mondiale / Comp. si stiintifica ed. S.V. Stakhorsky. - Sankt Petersburg: Cartea Nevskaia, 2000. - 656 p.

16.#"justifica">. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D1%82%D0%B8%D1%83%D1%82%D0%BE%D0%BF%D0%B8%D1 %8F

18.

.

.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a studia un subiect?

Specialiștii noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe teme care vă interesează.
Trimiteți cererea dvs indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

Obiectivele lecției: să aprofundeze înțelegerea de către elevi a genului distopic, să înțeleagă problemele romanului și să introducă biografia scriitorului.

Tehnici metodice: testarea cunoștințelor elevilor; clarificarea conceptelor (teoria literară); povestea profesorului; prelegere cu elemente de conversație bazate pe textul romanului.

Utopiile par mult mai fezabile decât se credea anterior. Și acum ne confruntăm cu o întrebare care ne chinuie într-un mod complet diferit: cum să evităm implementarea lor finală?
N. A. Berdyaev

În timpul orelor.

I. Verificarea temelor pentru acasă (citirea și analiza a 2-3 eseuri bazate pe romanul „Distrugerea” de A. A. Fadeev).

II. Lucrul cu o epigrafă

Să notăm epigraful și să ne amintim ce este utopie .

utopie (din greacă U - „nu” și topos - „loc”) în literatură - o descriere detaliată a vieții publice, de stat și private a unei țări imaginare care îndeplinește unul sau altul ideal de armonie socială. Primele descrieri utopice se găsesc la Platon și Socrate. Termenul „utopie” provine din titlul lucrării lui T. More. Exemple clasice de utopii sunt „City of the Sun” de T. Campanella, „New Atlantis” de F. Bacon.

Utopia este un vis.

De ce filosoful N. Berdyaev avertizează împotriva implementării utopiei? Vom răspunde la întrebare la sfârșitul lecției.

III. Cuvântul profesorului

Roman Zamyatin „Noi” scrisă în 1921-22 , publicat pentru prima dată în engleză în 1924 la New York, pentru prima dată în rusă - în același loc, în 1952 . Romanul a fost publicat la noi abia în 1988 în 4-5 numere ale revistei „Znamya” . Povestea romanului este dramatică, la fel ca și soarta autorului său.

Evgeny Ivanovich Zamyatin este una dintre cele mai strălucite figuri dintre scriitorii care au acceptat revoluția ca fiind adevărata soartă a patriei, dar au rămas libere în creativitatea și evaluarea artistică a evenimentelor.

Zamyatin s-a născut în orașul Lebedyan, provincia Tambov, în familia unui preot. A devenit constructor de nave. Despre alegerea profesiei a scris: „La gimnaziu am primit A+ la eseuri și nu m-am înțeles întotdeauna ușor cu matematica. Acesta trebuie să fie motivul pentru care (din încăpățânare) am ales cel mai matematic lucru: departamentul de construcții navale a Politehnicii din Sankt Petersburg.” Spiritul de contradicție l-a adus pe Zamiatin, care a crescut într-o familie patriarhală, la Partidul Bolșevic. Din 1905, este implicat în muncă ilegală, este arestat și petrece câteva luni în „izolare”.

În timpul Primului Război Mondial, Zamyatin a mers în Anglia ca expert în construcția de spărgătoare de gheață pentru flota rusă, în special, a participat la construcția faimosului „Krasin” (dezvoltarea Arcticii). Cu toate acestea, deja în septembrie 1917 s-a întors în Rusia revoluționară.

În 1922, Zamyatin a publicat povești („Peștera”, „Dragonul” etc.), în care evenimentele revoluționare apar ca o forță sălbatică care distruge existența existentă. În povestea „Peștera”, vechiul mod de viață, interesele spirituale și ideile morale sunt înlocuite cu o viață sălbatică cu valori sărace: „În centrul acestui univers este Dumnezeu. Cu picioare scurte, roșu-ruginiu, ghemuit, lacom, zeu al peșterii: sobă de fontă.”

Zamiatin nu s-a alăturat rândurilor opoziției, ci a argumentat cu bolșevismul, nu a putut să se împace cu dominația dictaturii, cu victimele ei, cu gravitatea pierderilor. Ca scriitor, a fost întotdeauna sincer: „Am un obicei foarte incomod de a spune nu ceea ce este benefic în acest moment, ci ceea ce mi se pare adevărat.” Bineînțeles, au încetat să-l imprime. Criticii l-au urmărit pe scriitor chiar și pentru lucrări nepublicate. În octombrie 1931, datorită medierii lui Gorki, Zamiatin a plecat în străinătate și din 1932 locuia la Paris.

II. Convorbire preliminară despre roman
- Care este subiectul reprezentării lui Zamyatin în romanul „Noi”?

Viitorul îndepărtat, secolul XXI.
S-ar părea o stare utopică în care toți oamenii sunt fericiți de „fericirea infailibilă din punct de vedere matematic”. Oamenii au visat întotdeauna la armonie; este natura umană să privească în viitor. Până în secolul al XX-lea, acest viitor era de obicei văzut ca minunat. Încă din vremurile preliterare, fantezia a lucrat în principal în direcția „îmbunătățirii tehnice” a lumii (covoare zburătoare, mere de aur, cizme de alergat etc.).

- De ce este înfățișat acest viitor îndepărtat?(Discuţie.)

Comentariul profesorului:

Zamyatin abia dă frâu liber imaginației sale inginerești și tehnice. El prezice nu atât calea dezvoltării tehnologiei, cucerirea și transformarea naturii, cât calea dezvoltării omului și a societății umane. El este interesat problemele relaţiilor dintre individ şi stat, individ şi colectiv. Progresul cunoașterii, științei, tehnologiei nu este încă progresul umanității. „Noi” nu este un vis, dar cecul de vis , nu o utopie, dar distopie .

Distopia este o imagine a consecințelor periculoase, dăunătoare, ale diferitelor tipuri de experimente sociale legate de construcția unei societăți corespunzătoare unuia sau altuia ideal social. Genul distopic a început să se dezvolte activ în secolul al XX-lea și a dobândit statutul de prognoză futurologică, un „roman de avertizare”.

V. Lucrări practice
Exercițiu.
Zamiatina folosește în mod activ oximoron (o combinație de contrarii).

- Găsiți-le în text.

O stare sălbatică de libertate
jugul benefic al rațiunii,
fericire inconfundabilă din punct de vedere matematic,
datoria noastră este să-i facem fericiți,
chipuri neînnorate de nebunie,
cea mai dificilă și cea mai înaltă iubire este cruzimea,
inspirația este o formă necunoscută de epilepsie,
sufletul este o boală gravă.

- La ce se folosesc oximoronii?

Oximoronii subliniază artificialitatea și nenaturalitatea relațiilor dintre oameni și a relațiilor dintre stat și oameni; ideile despre valorile umane s-au întors pe dos.

VI. Ultimele cuvinte ale profesorului

Genul distopic a cunoscut o adevărată înflorire în secolul al XX-lea. Printre cele mai bune distopii se numără Brave New World a lui Huxley (1932), Orwell's Animal Farm (1945) și 1984 (1949) și Bradbury's Fahrenheit 451 (1953). „Noi” este primul roman distopic, un avertisment despre pericolele pe calea realizării ideii utopice.

Calea istorică a omenirii nu este liniară; este adesea o mișcare haotică în care este dificil să înțelegem adevărata direcție. Să ne amintim ideile lui L. N. Tolstoi despre forțele motrice ale istoriei în romanul „Război și pace”.

După 1917, s-a încercat să „îndrepte” acest fir încâlcit al istoriei. Și Zamyatin a trasat calea logică a acestei linii drepte care duce la Statele Unite. Și în loc de societatea ideală, corectă, umană și fericită la care au visat generații de socialiști romantici, ea găsește un sistem de barăci fără suflet în care „numerele” impersonale sunt „integrate” într-un „noi” ascultător și pasiv, un mecanism neînsuflețit bine coordonat.

VII. Teme pentru acasă

Răspunde la întrebările:

Cum funcționează o societate „fericită” a viitorului?
- Despre ce avertizează Zamyatin cu povestea lui?
- Cât de relevant este acest avertisment astăzi?
- Gândește-te la epigraful lecției.

- Care este visul prețuit al personajului principal al romanului, D-503?

(Visul prețuit al lui D-503 - „integrați ecuația universală grandioasă”, „îndoiți curba sălbatică”, deoarece linia Statului Unic este o linie dreaptă - cea mai înțeleaptă dintre linii”.

Formula fericirii precis din punct de vedere matematic: „Statul (umanitatea) a interzis uciderea unuia până la moarte şi nu a interzis uciderea a milioane la jumătate . Uciderea unuia, adică reducerea sumei de vieți umane cu 50 de ani, este criminală, dar reducerea sumei cu 50 de milioane de ani nu este criminală. Ei bine, nu este amuzant?" (Înregistrare 3).

Comentariul profesorului:

Să ne amintim Dostoievski , "Crimă și pedeapsă", conversație între un ofițer și un student: o bătrână nesemnificativă - și mii de vieți tinere: „Da, există aritmetică!” . Un personaj anonim din Însemnările lui Dostoievski din subteran se răzvrătește împotriva matematicii, care îi umilește demnitatea umană și îl privează de voință : „Eh, domnilor, ce fel de voință va fi când vine vorba de tabletă și de aritmetică, când doar de două ori doi fac patru în uz? De două ori este două și fără voia mea devine patru. Există voința proprie?”

- Care este locul unei persoane, unui individ într-o asemenea stare? Cum se comportă o persoană?

O persoană dintr-un stat american este doar o roată dințată într-un mecanism bine uns. Idealul comportamentului de viață este „mecanicia rezonabilă” , tot ceea ce depășește limitele sale este „o fantezie sălbatică”, iar „crizele de „inspirație” sunt o formă necunoscută de epilepsie”. Cea mai dureroasă dintre fantezii - libertatea A. Conceptul de libertate este distorsionat, răsturnat: „De unde a venit logica statului când oamenii trăiau în stare de libertate, adică animale, maimuțe, turme” (Intrarea 3).

- Ce este văzut ca „rădăcina răului” care împiedică fericirea universală?

„Rădăcina răului” este capacitatea unei persoane de a imagina, adică gândirea liberă. Această rădăcină trebuie scoasă - și problemele sunt rezolvate. Terminat Marea Operație de Cauterizare a Centrului Fanteziei (Intrarea 40): „Fără prostii, fără metafore ridicole, fără sentimente: doar fapte.” Sufletul este o "boala" .

- Sunt oamenii cu adevărat fericiți în Statele Unite?

(Discuţie.)

- Ce se opune spiritualității și umanității în roman?

Știința se dovedește a fi paradoxal opusă spiritualității și umanității. Sistemul eticii științifice se bazează „pe scădere, adunare, împărțire, înmulțire”; „Știința Statului Unificat nu poate face greșeli” (Intrarea 3).

Eroul lui Zamyatin, D-503, un matematician care idolatrizează „armonia pătrată”, trece de la încrederea absolută în corectitudinea „cel mai înțelept dintre linii” prin îndoieli la credința în triumful „rațiunii”: „Rațiunea trebuie să învingă”. Adevărat, această frază finală a romanului a fost scrisă după Marea Operațiune asupra creierului său, cauterizarea „nodulului patetic al creierului” responsabil de fantezie (care l-a făcut om).

- Cât de relevantă este problema responsabilității științei în epoca noastră?

Problema responsabilității științei și a oamenilor de știință față de societate și individ a devenit acută deja la mijlocul secolului al XX-lea. Să ne amintim, de exemplu, problemele de mediu, problema utilizării energiei atomice (și academicianul Saharov) și problema clonării.

Statul se amestecă în structura individului, în cursul activității sale creatoare, și subjugă sfera emoțională. „Eu” încetează să mai existe ca atare - devine doar o celulă organică a „noi”, o componentă a mulțimii.

- Ce se opune depersonalizării unei persoane într-un roman?

Dragoste. Nerecunoscutul D-503, dragostea sa inconștientă pentru I-330, trezește treptat personalitatea eroului, „eu”-ul său. Dragostea lui O-90 pentru el dă speranță pentru viitor - copilul lui O-90 și D-503 ajunge în spatele Zidului Verde și va crește liber.

- Care crezi că este sensul titlului romanului lui Zamiatin?

Titlul romanului reflectă principala problemă care îl îngrijorează pe Zamyatin, ce se va întâmpla cu o persoană și cu umanitatea dacă este condus cu forța într-un „viitor fericit”. „Noi” poate fi înțeles ca „eu” și „alții”. Sau poate fi ca ceva fără chip, solid, omogen: o masă, o mulțime, o turmă. Întrebarea „ce suntem?” trece de la înregistrare la înregistrare: „suntem atât de asemănați” (Record 1), „suntem cea mai fericită medie aritmetică” (Record 8), „vom câștiga” (Record 40).
Conștiința individuală a eroului se dizolvă în „mintea colectivă” a maselor.)

III. Romanul „Noi” în contextul literar al timpului

Comentariul profesorului:

De-a lungul anilor Zamyatin a scris romanul, problema individului și a colectivului a fost foarte acută . Proletarul poetul V. Kirillov are o poezie cu același nume - „Noi” :

Suntem legiuni nenumărate, formidabile de Muncitori.
Suntem câștigătorii spațiului mărilor, oceanelor și pământului...
Totul suntem noi, în tot ceea ce suntem, suntem flacăra și lumina cuceritoare,
Ei sunt propria lor Dumnezeire, Judecător și Lege.

Să ne amintim a lui Blok : „Curățăm locul pentru bătălia mașinilor de oțel, unde integralul respiră, cu hoarda sălbatică mongolă!” ( „Sciți” ).

În 1920 Maiakovski a scris poezia „150.000.000” . Numele lui este evident absent de pe coperta - el este unul dintre aceste milioane : „Partidul este o mână cu un milion de degete, strânsă într-un pumn tunător”; "Unitate! Cine are nevoie de ea?!.. Una este o prostie, una este zero...”, „Sunt fericit că fac parte din această forță, că până și lacrimile din ochi sunt comune.”

III. Ultimele cuvinte ale profesorului

Unul dintre principalele lui Zamyatin ideea a ceea ce se întâmplă cu o persoană, un stat, o societate, o civilizație atunci când aceștia, venerând o idee rațională abstractă, renunță voluntar la libertate și echivalează nelibertatea cu fericirea colectivă. Oamenii se transformă într-un apendice al mașinii, în roți dințate.
Zamiatin a arătat tragedia depășirii omului într-o persoană, pierderea unui nume ca pierdere a propriului „eu”. Scriitorul avertizează asupra acestui lucru. Din această, cum să eviți „realizarea finală” a utopilor, avertizează Berdyaev.
Toate romanele distopice ale secolului al XX-lea, și în special romanul „Noi”, avertizează împotriva acestui lucru.

Teme pentru acasă

1. Întrebări suplimentare despre romanul lui E. Zamyatin „Noi”:
- Ce tradiții literare continuă și dezvoltă Zamiatin?
- Ce a „ghicit” Zamyatin în roman? Găsiți imagini simbolice.
- De ce a ales Zamyatin forma jurnalului eroului pentru romanul său?
- De ce a devenit popular genul distopic în secolul al XX-lea?

Zamyatin a folosit adesea imagini și simboluri ale lucrărilor lui Shchedrin în corespondență cu rudele și prietenii. Există frecvente referiri la imaginile lui Shchedrin în lucrările jurnalistice și critice literare ale lui Zamyatin, create în primii ani ai puterii sovietice.

În articolul „Despre arta slujirii” (1918), el vorbește cu furie și sarcasm despre figurile conducătoare care distrug monumentele antice: „Dărâmarea monumentelor nu se face în numele decorarii vieții noastre - este așa? - dar în numele împodobirii pompadourilor noastre decolorate cu lauri noi. Putem crede că celor cărora, de la Kremlin, cetatea frumuseții, au făcut o cetate a Gărzii Roșii, le pasă de decorarea vieții? Ce le pasă hipopotamilor cu principii la frumusețe și ce le pasă frumuseții la ei?”

II. Conversaţie

- Să deschidem capitolul „Confirmarea pocăinței. Concluzie” din „Istoria unui oraș” de Saltykov-Șcedrin. Despre ce este acest capitol?

(În capitolul „Confirmarea pocăinței. Concluzie” Șchedrin îl descrie pe unul dintre cei mai îngrozitori primari ai orașului, Glupov Ugryum-Burcheev, care și-a propus să transforme orașul într-o cazarmă fantastică.)

- Ce trăsături comune ai putea observa între cei doi conducători?

(Deja în unele caracteristici ale aspectului și comportamentului se pot vedea există multe în comun între imaginile primarului Șchedrin și liderul Statelor Unite - binefăcătorul - din Zamyatin .)

Exercițiu.
Găsiți descrieri ale acestor eroi în cărți. Citim pasaje cu voce tare.

Gloomy-Burcheev este înzestrat cu „un fel de chip de lemn, niciodată luminat de un zâmbet”, o privire strălucitoare ca oțelul, inaccesibilă „fie nuanțelor, fie ezitărilor”. Are „determinare goală” și acționează cu „regularitatea celui mai distinct mecanism” . Potrivit lui Shchedrin, el a „abolit” în cele din urmă toată „natura” în sine, iar acest lucru a dus, la rândul său, la „pietrificare”.

Chiar și Fooloviții, obișnuiți cu tot felul de conducători, au văzut manifestări satanice în comportamentul său brutal de mecanic. „Au arătat în tăcere”, scrie Șchedrin, „spre casele lor întinse, spre grădinile din față așezate în fața acestor case, către cazacii uniformi în care fiecare locuitor era uniform uniform – iar buzele lor tremurânde șoptiră: Satana! ”

ÎN în înfăţişarea binefăcătorului lui Zamyatin Aceleași caracteristici prevalează ca și în Ugryum-Burcheev: inflexibilitate, cruzime, determinare, automatism .
Zamyatin evidențiază în mod repetat în portretul ideologului Statelor Unite „mâinile grele de piatră”, „gestul lent, din fontă”, lipsa vreunui indiciu de umanitate . Este suficient să ne amintim scena execuției poetului neascultător în timpul așa-numitului Festival al Justiției: „Sus, pe Cuba, lângă Mașină, se află figura nemișcată, asemănătoare metalului, a celui pe care-l numim Binefăcătorul. Este imposibil să distingi fața de jos: poți vedea doar că este limitată de contururi stricte, maiestuoase, pătrate. Dar apoi mâinile... Asta se întâmplă uneori în fotografiile fotografice: prea aproape, în prim-plan, mâinile așezate par uriașe, atrag privirea - întunecă totul. Aceste mâini grele, încă întinse calm pe genunchi, sunt clare: sunt din piatră, iar genunchii abia își susțin greutatea...”

- Cum ai putea caracteriza domnia lui Gloomy-Burcheev și a binefăcătorului?

(Ambele conducători guvernează cu inflexibilitate și cruzime n. Gloomy-Burcheev încearcă să reducă toată diversitatea vieții la o „linie dreaptă” elementară: „După ce a tras o linie dreaptă, a plănuit să strângă în ea întreaga lume vizibilă și invizibilă și, în plus, cu un calcul atât de indispensabil încât era imposibil să se întoarcă nici înapoi, nici înainte, nici la dreapta, nici la stânga, intenționa el să devină un binefăcător al umanității? „Este dificil să răspunzi afirmativ la această întrebare.”

Pasiunea lui Ugryum-Burcheev pentru linia dreaptă a fost legată de dorința sa de a simplifica relațiile dintre oameni, de a priva o persoană de libertate, bucurie și multidimensionalitatea experiențelor. Această pasiune se datorează naturii sale, naturii. El încearcă să niveleze lumea vie vastă și eterogenă datorită idioției sale; este un „nivelator” prin fire.)

- Cum se leagă aceste imagini?

(Zamyatin, după ce a creat imaginea binefăcătorului, a abandonat grotescul și primitivitatea lui Gloomy-Burcheev. Dar scriitorul, așa cum ar fi, a transferat în viitor dragostea primarului Shchedrin pentru o linie dreaptă, conectând-o cu ideea fericirii universale .

Zamiatina realizată în romanul lui Shchedrin ideea despre apariția în noi ere a burcheevs sumbru, înzestrați cu o sete de a face umanitatea fericită, adică genetic, binefăcătorul lui Zamyatin se întoarce la primarul din Shchedrin.

„La acea vreme, nu se știa nimic sigur despre „comunisti”, sau socialiști, sau despre așa-zișii nivelatori în general”, notează cu ironie naratorul lui Shchedrin. -Cu toate acestea, nivelarea a existat, și la scară cea mai extinsă. Existau nivelatori „mers în linie”, nivelatori „corn de berbec”, nivelatori „mănuși de arici” și așa mai departe. și așa mai departe. Dar nimeni nu a văzut în asta ceva care să amenințe societatea sau să-i submineze fundațiile... Nivelatorii înșiși nu bănuiau că sunt nivelatori, ci se numeau organizatori amabili și grijulii, grijulii, pe cât posibil, de fericirea celor din subordine. lor. Abia mai târziu (aproape sub ochii noștri) ideea de a combina ideea de simplitate cu ideea de fericire generală a fost ridicată într-o teorie administrativă destul de complexă, lipsită de trucuri ideologice...")

- Care este „adevărul” pentru binefăcătorul din romanul „Noi”?

(Binefăcătorul lui Zamiatin este ființa supremă a Statelor Unite, care păzește normele și reglementările sale. Nivelarea lui este de natură sofisticată și are o justificare filozofică și ideologică.

Pentru Binefăcător, a existat doar o turmă umană jalnică, care nu avea nevoie nici de libertate, nici de adevăr, ci doar de fericire bazată pe satisfacție și bunăstare bine hrănită.. El proclamă „adevărul” crunt că calea spre fericire constă în învingerea milei față de oameni și a violenței împotriva noastră. Binefăcătorul își asumă rolul de călău și are încredere în capacitatea sa de a conduce oamenii către paradisul pământesc.

Acuzându-l pe constructorul Integral de o crimă împotriva statului, binefăcătorul declară cu aroganța unui lider: „Întreb: despre ce vorbesc oamenii - din leagăn - s-a rugat, a visat, a suferit? Despre cineva care le spune o dată pentru totdeauna ce este fericirea și apoi îi înlănțuiește de această fericire. Ce altceva facem acum dacă nu asta?”)

- Care este principala asemănare dintre Gloomy-Burcheev și Benefactor?

(Principalul lucru care unește pe Gloomy-Burcheev și Benefăcătorul este dorinta lor de reglementare universala a vietii. )

- Găsiți corespondențe în structura guvernamentală a orașului Foolov și a Statelor Unite.

(Planul lui Ugryum-Burcheev reconstrucția orașului Gloopov conține multe elemente structurale ale statului unificat al Zamiatin. Conform planului, în imaginația febrilă a primarului, apare un oarecare „teatru al absurdului”, ale cărui personaje nu sunt oameni cu trăsăturile lor individuale, ci umbre jalnice de marș: „Umbre misterioase umblau la rând, una. după alta, nasturi, tuns, cu pas monoton, în haine monotone, toată lumea mergea... Toți aveau aceleași fețe, toți erau la fel de tăcuți și toți au dispărut undeva la fel...”

Shchedrin a desemnat un comandant și un spion fiecărui pluton de cetățeni. Orașul trebuie să se transforme într-o cazarmă în care oamenii „nu au pasiuni, nici hobby-uri, nici atașamente. Toată lumea trăiește împreună în fiecare minut și toată lumea se simte singură.”

Acea, ceea ce Șchedrin a avut ca „amăgire sistematică” a lui Gloomy-Burcheev și odată cu dispariția sa a fost amintit de fooloviți ca un coșmar, pentru Zamyatin a devenit o realitate a Statelor Unite.

Toate sferele de existență din ea sunt strict reglementate de Tabelul Orelor. Acesta este principalul set de norme și restricții care descrie viața fiecărui rezident sau „număr” până la minut. Timpul personal al fiecăruia este aproape în întregime absorbit de timpul standardizat al statului și se ridică la doar 2 ore pe zi. Deținătorii și informatorii voluntari monitorizează îndeaproape respectarea standardelor de timp. Timpul standardizat definește și un spațiu limitat, izolat. „Numerele” trăiesc în sticlă, cuști transparente, vizitează colectiv sălile pentru exerciții obligatorii Taylor, ascultă o dată pentru totdeauna prelegerile în sălile de clasă.)

- Cum sunt relațiile dintre societate și natură în orașul Foolov și în Statele Unite?

(Unește orașul Ugryum-Burcheev cu Statele Unite și dorința conducătorilor săi de a distruge totul natural.

Dar dacă Gloomy-Burcheev nu reușește niciodată să cucerească natura, să oprească sau să schimbe curgerea râului, atunci în starea de binefăcător au scăpat complet de tot ce este natural. Omul „egal cu mașina” nu numai că nu are nevoie să comunice cu natura, ci și consideră că lumea sa artificială este cea mai inteligentă și singura formă de existență a vieții.. De aici Zidul Verde, mâncarea cu ulei și alte delicii ale lumii sterile din sticlă. Zamyatin, ca și Shchedrin, a înțeles perfect ce s-ar putea întâmpla cu umanitatea dacă ar începe să pună în aplicare în practică utopiile nebune ale transformării naturii.)

III. Cuvântul profesorului

ÎN scrisoare către artistul Yuri Annenkov , pe care l-a numit foarte potrivit și precis - „cel mai scurt rezumat comic al romanului „Noi” , a notat Zamyatin cu un umor inimitabil: „Dragul meu Iuri Annenkov! Ai dreptate. Tehnologia este atotputernică, omniscientă, atotfericită. Va fi o vreme când totul - doar organizarea, când omul și natura - se vor transforma într-o formulă, într-o tastatură.
Și acum - văd, acesta este o perioadă fericită. Totul este simplificat. În arhitectură, este permisă o singură formă - cubul. Flori? Sunt inutile, sunt frumusețe - inutile: nu există. Copacii de asemenea. Muzica este, desigur, doar sunetul pantalonilor pitagoreici. Dintre lucrările epocii antice, în antologie a fost inclus doar Orarul de cale ferată.
Oamenii sunt uns, lustruiți și precisi, ca un erou de program pe șase roți. Abaterea de la norme se numește nebunie. Și, prin urmare, Shakespeare, Dostoievski și Scriabin, care se abat de la norme, sunt legați în cămăși nebunești și băgați în izolatoare de plută. Copiii sunt produși în fabrici - cu sute, în ambalaj original, ca produse de proprietate; Anterior, spun ei, asta se făcea într-un fel artizanal... Dragul meu prieten! În acest univers oportun, organizat și precis, ai avea rău de mare într-o jumătate de oră ».

IV. Rezumatul lecției

- Care este genul romanului „Noi” și pasajul considerat din „Povestea unui oraș”? Ce au vrut să spună autorii în lucrările lor?

Capitolul revizuit din „Istoria” lui Shchedrin și romanul „Noi” prin caracteristicile lor de gen sunt distopii, adică arată în mod satiric modele ale unei societăți nedorite, negative, care suprimă libertatea individului și sentimentele naturale ale omului..

Zamyatin, în urma lui Saltykov-Șchedrin, ne-a avertizat despre cum Orice sistem care produce roboți umani în masă și face din violența sub toate formele ei principalul instrument al politicii sale este teribil.. Aceste lucrări fac posibilă înțelegerea pe deplin a preocupărilor scriitorilor pentru viitorul Rusiei.