Epopee homerică eroică

Insomnie. Homer. Pânze strânse.

Am citit lista de nave la jumătatea drumului:

Acest pui lung, acest tren cu macara,

Care s-a ridicat odată deasupra Hellasului.

Osip Mandelstam

Epopeea eroică a lui Homer a absorbit cele mai vechi mituri și legende și, de asemenea, a reflectat viața Greciei în ajunul apariției societății de clasă.

Acum se consideră stabilit că în jurul secolului al XII-lea î.Hr., triburile aheilor au plecat în Troia în căutare de noi pământuri și bogății. Aheii au cucerit Troia și s-au întors în patria lor. Amintirea ultimei isprăvi a tribului aheilor a trăit printre oameni, iar cântecele despre eroii războiului troian au început treptat să prindă contur.

Când Attica și Atena au câștigat primatul în Grecia, atenienii au asociat și isprăvile fiilor lui Tezeu cu acest război. Astfel, s-a dovedit că toate triburile grecești aveau în epopeea homerică o lucrare care slăvește marele lor trecut comun, la fel de drag și etern tuturor.

De asemenea, este interesant de observat că epopeea homerică a reflectat o cultură și mai veche, și anume cultura insulei Creta. În Homer se pot găsi multe elemente ale vieții de zi cu zi și ale vieții sociale care amintesc de această cultură străveche. Inscripțiile cretane menționează numele eroilor cunoscuți din epopeea lui Homer, precum și numele zeilor considerați întotdeauna pur greci.

Poeziile lui Homer au un caracter maiestuos, monumental, inerent epopeei eroice. Cu toate acestea, în „Odyssey” există multe caracteristici de zi cu zi, de basm și fantastice. Acest lucru este de înțeles, deoarece Iliada este dedicată războiului, iar Odiseea vicisitudinilor vieții umane.

Complotul Iliadei este legat de mitul răpirii Elenei, soția regelui grec Menelaus, conducătorul Spartei, de către prințul troian Paris. Iliada începe din momentul în care a început ciuma în tabăra grecească în al zecelea an al asediului. A fost trimisă de zeul Apollo, patronul troienilor, la cererea preotului său, de la care conducătorul grec Agamemnon îi luase fiica. Discursul lung al preotului este figurat și viu. El cere răzbunare.

Așa a plâns; iar Apollo cu arcul argintiu a ascultat!

S-a repezit repede de pe înălțimile Olimpului, izbucnit de furie,

Purtând peste umeri un arc și o tolbă de săgeți, acoperite de pretutindeni;

Au răsunat săgeți puternic înaripate, bătând în spatele umerilor

În alaiul zeului mânios: mergea, ca noaptea.

Pentru a opri ciuma, Agamemnon este nevoit să-și întoarcă fiica tatălui ei, dar în schimb îl ia pe captiv de la Ahile. Ahile furios, stăpânit de un sentiment de resentiment amar, pleacă în tabăra lui. Ahile refuză să participe la asediul Troiei.

Încep bătălii aprige, în care grecii sunt înfrânți de troieni. Apoi trimit ambasadori la Ahile (IX canto), dar fără rezultat; refuză să ia parte la bătălii. În cele din urmă, în Cantul XVI, Patroclu, prietenul lui Ahile, intră în luptă pentru că nu-și mai vede tovarășii murind. În această bătălie, Patroclu moare în mâinile eroului troian Hector, fiul regelui Priam.

Abia atunci Ahile, răzbunându-și prietenul, intră în luptă. El îl ucide pe Hector, batjocorindu-și brutal cadavrul. Cu toate acestea, bătrânul Priam, tatăl lui Hector, a apărut noaptea în cortul lui Ahile și îl roagă să returneze trupul fiului său. Ahile, atins de durerea bătrânului și amintindu-și de propriul tată, pe care nu-l va vedea niciodată, îi întoarce trupul lui Hector și chiar stabilește un armistițiu pentru a le da timp troienilor să-și plângă morții. Iliada se încheie cu înmormântarea eroilor din două tabere în război - Patroclu și Hector.

Eroii poemelor sunt curajoși și maiestuoși. Ei nu cunosc teama de inamic. Atât grecii, cât și troienii sunt înfățișați cu mult respect și dragoste. Nu întâmplător Ahile grecesc și Hector troianul sunt exemple de eroism. Ahile este o furtună pentru troieni, un războinic sever, de neclintit. Își iubește patria. Dar în sufletul lui trăiește și milă pentru troian - bătrânul Priam, care și-a pierdut propriul fiu. El simte amărăciunea propriei soarte (este sortit să moară în floare). Se răzbune pentru insulte, își amintește răul și uneori plânge ca un copil. Dar linia principală a personajului său este eroismul care nu cunoaște limite și devotamentul față de cauza comună. Un exemplu remarcabil al generozității lui Ahile și al umanismului epicului antic în general este scena cântecului XXIV al Iliadei, când Ahile dăruiește trupul lui Hector regelui Priam.

Ahile cu picioarele iute spune:

„Bătrâne, nu mă enerva! Eu însumi înțeleg că trebuie

Să-ți întorc fiul tău: ea mi-a adus vești de la Zeus

Mama mea cu picioare argintii, nimfa marinei Thetis.

Simt că și tu (tu, Priam, nu te poți ascunde de mine)

Mâna puternică a lui Dumnezeu a condus la corăbiile Myrmidon...

Împreună cu Priam, Ahile se plânge de necazul omului, și cu el plânge morții; îi permite lui Priam să sărbătorească o sărbătoare funerară pentru Hector timp de douăsprezece zile și îl eliberează în Troia cu daruri bogate.

Hector este un lider troian și principalul apărător al orașului. Își părăsește tatăl, mama, soția și copilul, plecând la ultima bătălie. Scena de rămas bun al lui Hector de la Andromache și fiul său este plină de tandrețe și dragoste nemărginită. Băiatul plânge, speriat de casca tatălui său. Hector își ia casca strălucitoare de pe cap, iar copilul râde și întinde mâna spre ea. Mama este gânditoare și tristă. Ea anticipează moartea lui Hector și soarta tristă a fiului său orfan. Andromache urmărește ultimul duel din zidul orașului. Hector, lipsit de ajutorul zeilor, se luptă cu Ahile până la ultima suflare. Viața i-a fost dată pentru patria sa.

Odiseea descrie evenimentele de după distrugerea Troiei. Toți eroii s-au întors acasă, cu excepția lui Ulise, regele insulei Ithaca. El rătăcește zece ani din cauza urii față de zeul mării Poseidon.

Muse, spune-mi despre acel soț cu experiență care

Rătăcind multă vreme din ziua când Sfântul Ilion a fost nimicit de el,

Am vizitat mulți oameni ai orașului și le-am văzut obiceiurile,

M-am întristat mult în inima mea pe mări, îngrijorându-mă de mântuire

Viața ta și întoarcerea tovarășilor tăi în patria lor...

Începutul Odiseei povestește despre ultimele evenimente din cei șapte ani de rătăcire a lui Ulise, când locuia pe insula nimfei Calypso. De acolo, la ordinul zeilor, pleacă în patria sa. Ulise ajunge la Itaca în Cantul XIII. Îl așteaptă acasă soția Penelope, asediată de pretendenți, și fiul său Telemachus, devenit tânăr. Ulise se oprește cu un porci, apoi, deghizat în cerșetor, se îndreaptă spre palat și, în cele din urmă, în alianță cu slujitorii săi credincioși, extermină toți pretendenții pentru mâna Penelopei, suprimă revolta rudelor celor uciși și începe o viață fericită în cercul familiei sale. Imaginea soției lui Ulise, Penelope, o femeie credincioasă, devotată și inteligentă, este frumoasă. Timp de douăzeci de ani, Penelope și-a crescut fiul și a protejat casa în absența soțului ei.

Homer descrie bucuria Penelopei când a fost convinsă că în fața ei era cu adevărat Ulise:

Era atât de fericită, admirându-și soțul întors,

Să-i rupă mâinile albe ca zăpada de pe gât fără să aibă

Putere. Eosul cu tron ​​de aur i-ar fi putut găsi în lacrimi...

Societatea reprezentată de Homer este o rasă patriarhală care nu cunoaște încă stratificarea de clasă. Regii lucrează pe bază de egalitate cu păstorii și artizanii, iar sclavii, dacă există, sunt prizonieri luați în război și nu ocupă încă o poziție umilită în familie. Ulise își construiește o plută, prințesa Nausicaa își spală hainele. Penelope țese cu pricepere.

În același timp, apare inegalitatea proprietăților, conducătorii primesc cea mai bună pradă, soarta sclavilor depinde de voința stăpânului. Penelope, de exemplu, o amenință fără milă pe bătrâna bona, loială stăpânilor ei; Ulise trădează slujitorii vinovați la o execuție crudă; Războinicul Tersite, nu fără motiv, le reproșează conducătorilor interesul și ambiția și îi acuză de toate greutățile războiului. Cu toate acestea, cuvintele sale nu găsesc simpatie printre războinici, deoarece sunt obsedați de o singură idee - să învingă inamicul. Pentru aceasta, sunt gata să uite insultele liderilor.

Ulise este un războinic curajos, dar în același timp un om experimentat în adversitățile vieții. Ulise știe să lupte nu numai cu arme, ci și cu cuvinte inteligente. Dacă este necesar, poate înșela și folosi viclenia. Principalul lucru în el este dragostea pentru țara natală, pentru soția și fiul său, pe care nu i-a văzut de mulți ani. De dragul lor, a respins chiar nemurirea pe care nimfa Calypso voia să i-o dea.

În cântecul al XIV-lea al Odiseei se spune că „oamenii sunt diferiți, unii iubesc un lucru, alții altul”. În poeziile lui Homer, zeii sunt la fel de diverși și de interesanți ca oamenii. Iată ajutorul credincios al grecilor, în special Ulise, înțeleapta Atena, iată trădătorul, posomorâtul Apollo, ocrotitorul troienilor și zeul sălbatic, acoperit de sânge, al războiului Ares.

Dar lucrurile din jurul oamenilor? Sunt frumoase și „sacre”. Fiecare lucru făcut de mâna omului este bun și este o operă de artă. Sute de rânduri sunt dedicate descrierii scutului lui Ahile; chiar și zăvorul de la ușa casei lui Ulise este descris cu atenție. O persoană este încântată de priceperea sa, de arta sa, de munca sa activă. El nu numai că luptă și distruge, dar se străduiește să creeze ceva necesar și în același timp frumos.

Limbajul poemelor este de remarcat în special. Au fost scrise în hexametru (hexametru dactyl), care a fost pronunțat oarecum într-o manieră de cântec. De mare importanță sunt și epitetele constante, comparațiile extinse și discursurile eroilor.

Epitetele constante, de exemplu, „prinderea norilor” Zeus, Hera „cu brațele albe”, Thetis „cu picior de argint”, sunt în mare parte complexe și oarecum greoaie. Comparații ample (bătălia, de exemplu, este înfățișată ca un foc năprasnic, o furtună în pădure, o luptă de animale sălbatice, o viitură care sparge toate barajele) încetinesc narațiunea, la fel ca și discursurile pe care eroii deseori. schimb în timpul unei bătălii aprige. Ritmul lent al narațiunii și caracterul ei maiestuos sunt colorate cu culori neobișnuite în descrierea naturii.

În poezii, fiecare lucru este vizibil, tangibil și colorat. Marea, de exemplu, este „gri” în spuma surfului, „violetă” sub cerul albastru, „violet” în razele apusului. Chiar și pământul din Iliada „râde” în strălucirea scuturilor și a armurilor sub soarele de primăvară.

Astfel, epopeea homerică întruchipează nu numai eroismul dur al războiului, ci și bucuria creativității, a muncii creatoare și a vieții pașnice, bazate pe respectul față de om, pe trezirea în el a celor mai bune, omenești, sentimente.

De aceea, epopeea homerică este considerată pe bună dreptate o enciclopedie a vieții antice.

Bibliografie

Pentru pregătirea acestei lucrări s-au folosit materiale de pe site-ul http://kostyor.ru/student/

Lucrări similare:

• Analiza trăsăturilor stilului artistic al epopeei homerice

  Lucrări de curs >> Literatură: străină

  ... . Iliada și Odiseea în ansamblu sunt eroic poezii. Dar epic Homer se caracterizează și prin începuturile altora... . - M., 1966.10. Stahl I.V. Lumea artei homeric epic. - M., 1983. reconstituiri. - M., 1989.11. Jirmunsky...

• Epopeea eroică a Greciei antice și Iliada lui Homer

  Lucrări de curs >> Literatură și limba rusă

  ... homeric poeziile care detaliază evenimente istorice sunt inutile; Cu toate că eroic epic...ochii tehnicilor artistice homeric epic este imaginea eroilor... descris pe bună dreptate această trăsătură izbitoare homeric epic ca Gotterapparat – adică...

Când auzim sau citim despre eroi greci antici, ne imaginăm sportivi puternici, dezvoltați fizic, luptă pentru glorie și provocând soarta. Dar Ulise, unul dintre cele mai cunoscute personaje din poeziile lui Homer „Iliada” și „Odiseea”, era așa? Cum și-a glorificat și imortalizat numele? Ce fapte ai realizat?

Mituri și poezii ale lui Homer

Din secol în secol, miturile grecești antice au povestit despre originea și structura lumii, despre faptele eroilor și ale zeilor olimpici. Lumea minunată a mitologiei a fascinat și înspăimântat, explicat și prescris; reflecta sistemul de valori al Greciei Antice și legătura timpurilor. elenic miturile au avut o influență imensă asupra formării culturii europene și mondiale, iar numele multor eroi, zei și monștri au devenit substantive comune, simboluri ale unor calități și proprietăți. De exemplu, o himeră este un simbol al ceva inexistent care poate da naștere la iluzii și concepții greșite periculoase.

Odată cu dezvoltarea relațiilor sociale, economice și a altor relații publice, conștiința mitologică a început să se prăbușească, iar poemele legendarelor Homer „Iliada” și „Odiseea” au servit ca un fel de punte între folclor și literatură.

Epopeea eroică a lui Homer este apogeul dezvoltării mitologiei elene, dar în același timp interpretarea artistică a acesteia. În plus, după cum au dovedit săpăturile arheologice ale lui Heinrich Schliemann, poeziile lui Homer reflectă într-o oarecare măsură realitatea secolelor XI-IX î.Hr. și poate servi drept sursă istorică. Homer este primul poet grec antic a fost, conform legendei, orb și a trăit în secolul al VIII-lea î.Hr. Cu toate acestea, nu există încă informații de încredere care să confirme faptul existenței sale. Dar există poeme epice minunate care recreează lumea magnifică a mitologiei grecești antice și, în același timp, au avut un impact uriaș asupra dezvoltării întregii culturi europene.

Caracterul transversal al ambelor poezii ale lui Homer este Ulise, regele Itacai, participant la războiul troian.

Dacă în Iliada este unul dintre personajele minore (deși cheie) din asediul Troiei, atunci în Odisee el este personajul principal.

Biografia lui Ulise

Numele „Odiseu” în greaca veche înseamnă „furios” sau „furios”. Romanii îl numeau Ulise. Numele Ulise are acum un sens comun: o odisee este o călătorie lungă, periculoasă, plină de aventuri.

Ulise este fiul lui Argonaut Laertes și tovarășul lui Artemis, Anticlea. Conform legendei, Bunicul lui Ulise a fost Zeus, zeul suprem olimpic.

soția lui Ulise - Penelope, numele ei a devenit un simbol al fidelității conjugale. Lung A așteptat douăzeci de ani ca soțul ei să se întoarcă din campania militară,înşelând numeroşi pretendenţi cu viclenie inventivă.

Un rol major în poemul „Odiseea” este jucat de fiul personajului principal, Telemachus.

Revenind la epopeea homerică, putem identifica evenimentele fatidice din viața eroului legendar:

• participarea la matchmaking cu Elena cea Frumoasă, unde Ulise își întâlnește viitoarea soție Penelope;
• participarea, deși fără tragere de inimă, la războiul troian;
• protecția corpului lui Ahile;
• crearea calului troian;
• o călătorie de zece ani pe mare și numeroase aventuri în care Ulise își pierde toți tovarășii;
• întorcându-se la Ithaca în chip de cerșetor bătrân;
• exterminarea brutală a numeroșilor pretendenți ai Penelopei;
• reîntâlnire de familie fericită.

Toate aceste evenimente creează un portret unic al lui Ulise, o caracteristică a personalității sale.

Personalitatea eroului

Principala caracteristică a personalității lui Ulise este universalitatea și natura cosmică. Geniul lui Homer a creat imaginea unei persoane dezvoltate cuprinzător. Ulise apare nu numai ca un erou curajos și învingător pe câmpul de luptă, ci face și isprăvi printre monștri și vrăjitori.

Este viclean și rezonabil, crud, dar devotat patriei, familiei și prietenilor, curios și viclean. Ulise este un orator excelent și un consilier înțelept, un marinar curajos și un dulgher și comerciant priceput. A refuzat tinerețea și dragostea veșnică, oferite de nimfa Calypso, care era îndrăgostită de el, pentru a se întoarce în patria sa, în familie.

Datorită vicleniei și ingeniozității sale, Ulise a depășit numeroase pericole:

• pe insula Ciclopilor l-a orbit pe uriașul Polifem și astfel a scăpat de moarte și și-a salvat camarazii;
• a învins-o pe vrăjitoarea Circe;
• a auzit sirenele cântând, dar nu a murit;
• a trecut pe o navă între Scylla și Charybdis;
• i-a învins pe pretendenții Penelopei.

În esență, călătoria lui Ulise este o cale către necunoscut, înțelegerea și stăpânirea necunoscutului, un drum către sine și dobândirea propriei personalități.

Eroul legendar apare în poeziile lui Homer ca reprezentant al întregii omeniri, descoperind și învățând lumea. Imaginea lui Ulise întruchipa toată bogăția naturii umane, slăbiciunile și vastitatea ei. Nu întâmplător mulți scriitori și poeți celebri au apelat la această imagine: Sofocle, Ovidiu, Dante, Shakespeare, Lope de Vega, P. Corneille, L. Feuchtwanger, D. Joyce, T. Pratchett și alții.

Dacă acest mesaj ți-a fost de folos, m-aș bucura să te văd

Poeziile epice ale lui Homer „Iliada” și „Odiseea” sunt primele monumente cunoscute ale literaturii grecești antice. Au fost create în prima treime a mileniului I î.Hr. Desigur, nu puteau aparține stiloului unui singur autor (Homer) și apar brusc, ca urmare a creativității individuale. Dacă aceste lucrări de geniu au fost compilate de un poet, care se numește în mod convențional Homer, atunci această lucrare s-a bazat pe creativitatea veche de secole a poporului grec. Nu este o coincidență că cele mai diverse perioade ale dezvoltării istorice a grecilor antici au fost reflectate în poemele lui Homer.
În principiu, epopeea homerică descrie organizarea comunal-tribală a societății. Însă perioada înfățișată în poezii este foarte departe de adevăratul colectivism comunal-tribal al anticilor. Semnele proprietății private foarte dezvoltate, inițiativa privată în cadrul organizațiilor de clan și sclavia se strecoară deja în epopeea lui Homer. Adevărat, sclavii până acum îndeplinesc doar lucrarea păstorilor și a servitorilor casei. Dar, dacă în Iliada sclavia este încă de natură patriarhală, atunci în Odisee gradul de exploatare a sclavilor crește semnificativ.
Pe baza celor de mai sus, observăm că poeziile lui Homer au fost scrise nu doar într-un stil epic, care reflectă formarea comunal-tribală, ci în varietatea sa ulterioară - un stil epic liber sau mixt. Spre deosebire de stilul epic strict anterior, stilul liber reflectă perioada apariției proprietății private, apariția pe scenă a unei personalități individuale, deși nu este încă complet separată de comunitatea clanului, dar deja conștientă de sine ca un erou independent. Acest erou acționează adesea din proprie inițiativă și uneori chiar intră în luptă cu zeii, precum Diomede, care a rănit-o pe Afrodita și pe însuși zeul războiului Ares. Diomede, ca erou al stilului epic liber, târziu, este gata să lupte chiar și cu Apollo, iar Ulise în al doilea poem homeric (Odiseea, canto 5) nu este inferior zeului mării însuși, Poseidon.
Uneori, independența eroului homeric insuflă frică în zei. În acest sens, atunci când zeii se sfătuiesc între ei, discutând despre soarta viitoare a regelui Itacai Ulise, Zeus recunoaște că oamenii învinuiesc în zadar zeii pentru nenorocirile lor. Dacă nu ar fi acţionat contrar sorţii, ar fi evitat multe necazuri. Preocupați de independența excesivă a lui Ulise, zeii hotărăsc să-l returneze în Itaca, altfel el se va întoarce acolo indiferent de voința zeilor, grație propriei sale perseverențe și hotărâri.
Un astfel de comportament al eroului, desigur, nu este permis în stilul epic strict, care reflecta viața societății grecești antice, sudată într-un colectiv monolitic. Acest colectiv a subordonat absolut orice viață personală, iar viața umană individuală a fost considerată numai în legătură cu activitățile întregului colectiv. O viață umană individuală în sine nu avea valoare, conta doar întregul colectiv în ansamblu; părea să reprezinte un singur organism, iar viețile umane au intrat în el ca celule. Aceeași structură de relații există în unele fenomene ale naturii vii, de exemplu, într-un furnicar. În secolul al XX-lea, un exemplu izbitor de astfel de organizare a societății este statul totalitar stalinist.
Există o serie întreagă de mituri asociate cu evenimentele troiene. Poeziile „Iliada” și „Odiseea” sunt doar părți mici din această vastă mitologie troiană. Iliada descrie doar câteva episoade, acoperind 51 de zile ale asediului de zece ani al orașului asiatic Troia de către greci. Conform tuturor regulilor genului, acesta este un poem eroic. „Odiseea”, după cum spun cercetătorii epopeei homerice, la început, se pare, nu a făcut parte din ciclul troian și a fost doar o analogie cu mitologia aventuroasă a basmului argonauților. Reelaborând miturile despre Ulise, Homer a introdus într-o narațiune pur aventură ideea eroului care se întoarce în patria sa de sub zidurile lui Ilion învins. Astfel, ideea principală a Odiseei este dragostea eroului pentru patria sa, pentru soția sa, pentru vatra familiei, care este profanată de pretendenții obsesivi care caută mâna Penelopei.
Nu întâmplător predomină în poezii aceste motive de eroism și dragoste pentru patrie. Cert este că epopeea homerică a prins contur într-un moment în care Grecia cândva puternică a fost devastată de triburile doriene care invadau din nordul Peninsulei Balcanice. Prin crearea poemelor sale, care au încorporat cântece antice, mituri și legende istorice, Homer a vrut să le amintească aheilor (nu exista un singur nume pentru poporul grec la acea vreme) de trecutul lor glorios, eroic, pentru a trezi în ei dragostea pentru patria lor și vointa de a rezista invadatorilor. Prin urmare, Homer reprezintă generația eroilor antici, spre deosebire de contemporanii săi înrobiți de dorieni, ca fiind înzestrați cu tot felul de virtuți - un model demn de urmat.
Aici putem aminti „Povestea campaniei lui Igor”, asemănătoare în sens cu poeziile lui Homer, a unui autor antic rus necunoscut, a cărui operă i-a avertizat pe prinții ruși înfundați în lupte civile în ajunul invaziei mongolo-tătarilor.

2. Zei

În epopeea lui Homer, mitul și realitatea istorică, adevărul și ficțiunea de basm sunt strâns legate între ele. Nu întâmplător, la început, chiar și realitatea existenței antice a orașului Troia a fost pusă la îndoială. Dar în anii 70 ai secolului trecut, arheologul-entuziastul german Heinrich Schliemann a descoperit ruinele orașului antic Iliova (Troia) din nordul Asiei Mici.
Bazate pe miturile grecești antice, Iliada și Odiseea sunt puternic populate de zei olimpici. Olimpul și pământul trăiesc în strânsă unitate. În poeziile lui Homer, lumea apare în formă mitologică ca o singură comunitate tribală condusă de Zeus.
Grecii antici credeau că ființele cerești nemuritoare erau pe deplin înzestrate cu întreaga gamă de sentimente umane, că se amestecau în viața eroilor și au determinat destinele celor care trăiesc pe pământ.
Pe lângă virtuțile lor, zeii au și toate deficiențele umane pe care Homer le ridiculizează fără milă. Ei, la fel ca oamenii, se ceartă, certa și uneori chiar se ceartă. Zeii sunt răzbunători și răzbunători. Dar ei sunt îngrijorați și de soarta eroilor care luptă sub zidurile Ilionului. La urma urmei, conform ideilor grecilor antici, generații de eroi descind din Zeus, care este numit de Homer „tatăl oamenilor și al zeilor” sau din rudele sale. Unii eroi au legătură directă cu zeii. Ca, de exemplu, Ahile - fiul zeiței mării Thetis, regele lician Sarpedon, care este fiul lui Zeus și al zeiței Europa și alții.
Epopeea se ocupă întotdeauna de evenimente atât de semnificative pentru destinele popoarelor întregi încât, prin voința cântăreților antici - aedii (Homer era considerat și un cântăreț orb), zeii intervin neapărat în aceste evenimente. Evenimentele care au provocat războiul troian sunt, de asemenea, în mod clar de natură cosmică. Mitul spune că Pământul, împovărat cu o populație umană uriașă, s-a adresat lui Zeus cu o cerere de reducere a rasei umane. Zeus a ascultat cererea Pământului și a început un război între greci și troieni. Motivul războiului a fost răpirea soției regelui spartan Menelaus, Elena, de către prințul troian Paris. Supăratul Menelaus, împreună cu fratele său Agamemnon, adună o armată grecească și navighează pe corăbii către Ilion.
În Iliada și Odiseea, precum și în întregul ciclu troian, zeii participă direct la evenimente. Motivația tuturor acțiunilor personale ale eroilor vine din exterior. Care a fost, de exemplu, motivul mâniei lui Ahile față de liderul armatei grecești, Agamemnon? Mânia, care i-a adus pe ahei, după cum se spune în poem: „suferință fără socoteală” și „multe suflete puternice de eroi” care le-au trimis în Hades. Motivul certurii dintre cei doi eroi a fost captiva, fiica preotului Chryses, Briseis, pe care Agamemnon a luat-o de la Ahile. Prin voința lui Apollo, el a fost forțat să-și dea prizoniera lui Chryseis tatălui ei Chryses. Astfel, vinovat de cearta dintre Ahile și Agamemnon s-a dovedit a fi zeul Apollo, care a trimis o boală răutăcioasă armatei aheilor și, prin urmare, l-a obligat pe Agamemnon să returneze fiica, capturată de la el, preotului templului lui Apollo în Troia.
De asemenea, alte acțiuni ale eroilor și situații de viață sunt motivate de voința zeilor. Când, de exemplu, în timpul unui duel, Menelaus l-a prins pe Paris de coif și l-a târât în ​​tabăra aheilor (Iliada, cântecul 3), zeița Afrodita a rupt cureaua căștii și l-a eliberat pe Paris. Dar centura s-ar fi putut rupe de la sine, fără intervenția Afroditei, care patrona Parisul.
Zeii nu numai că intervin în viața umană, ci direcționează gândurile și acțiunile oamenilor în direcția de care au nevoie. Ca urmare a hotărârii zeilor și a influenței directe a lui Pallas Athena, care simpatizează cu ahei, troianul Pandarus trage în tabăra grecească, încălcând cu perfidă armistițiul recent încheiat. Când troianul Priam vine la cortul lui Ahile pentru a cere trupul fiului său Hector, el merge în întâmpinarea lui. Aici toate acțiunile lui Priam și Ahile sunt inspirate de zei.
Totuși, epopeea homerică nu trebuie înțeleasă ca însemnând că omul în sine nu înseamnă nimic și că adevărații eroi sunt zeii. Homer a luat cu greu mitologia la propriu și a reprezentat omul ca doar o jucărie jalnică a zeilor. Fără îndoială, Homer pune eroii umani pe primul loc în poeziile sale, iar zeii săi sunt doar o generalizare a sentimentelor și acțiunilor umane. Și dacă citim despre modul în care zeitatea a investit o anumită acțiune în acest sau acel erou, atunci acest lucru ar trebui înțeles în așa fel încât această acțiune să fie rezultatul propriei decizii a unei persoane. Dar această decizie i-a venit în minte atât de subconștient încât până și eroul însuși o consideră predestinație divină. Și deși stilul epic strict implică faptul că toate gândurile, sentimentele și acțiunile unei persoane sunt inspirate de zei, Homer, pe această bază epică strictă, oferă tipuri infinit de diverse de relații între eroi și zei. Aici există subordonarea completă a omului față de voința divină și unificarea armonioasă a voinței divine și umană și un atac grosolan al omului asupra unuia sau altuia zeu olimpian.
În poeziile lui Homer nu există aproape niciun episod în care zeii, care sunt, parcă, principalii vinovați ai evenimentelor din viața eroilor, să nu acționeze. Zeii sunt dușmani unul cu altul la fel ca aheii și troienii, împărțiți în două tabere. Troienii sunt patronați constant de Apollo, Ares, Afrodita, ahei - Pallas Athena, soția lui Zeus Hera, Thetis. Acest lucru nu se întâmplă întâmplător. Cert este că mitologia troiană a grecilor antici reflecta procesul complex de asimilare reciprocă a culturilor grecilor din Balcani și Asia Mici care avea loc în acea perioadă. Ca urmare a acestei asimilări, în panteonul zeităților olimpice au apărut zei, ca să spunem așa, de origine asiatică. Aceștia sunt Apollo, Artemis, Ares, Afrodita, care simpatizează constant cu troieni. Când Zeus le permite zeilor să intre în război, toți se alătură imediat apărătorilor Ilionului. Acest lucru este firesc pentru psihologia anticilor. Până la urmă, conform concepțiilor lor, zeii sunt și membri ai comunităților lor tribale și sunt supuși cerințelor eticii comunitare, care, în primul rând, îi obligă să-și apere patria.

Homer râde foarte des de zei. El descrie chiar celebra bătălie a zeilor nu într-un mod eroic, ci mai degrabă într-un mod umoristic. Și într-adevăr, este cu adevărat posibil să luăm în serios o asemenea bătălie a zeilor, când Apollo și Poseidon au zguduit atât de mult pământul și marea încât au
„Hades, conducătorul lumii interlope, a intrat în groază în subteran,
Îngrozit, a sărit de pe tron ​​și a țipat cu voce tare
Poseidon, scuturatorul pământului, nu a deschis sânul pământului...”
Benzi desenate ating nivelul de burlesc atunci când sublimul este descris ca bază. În stil burlesc, Homer descrie aproape întotdeauna scene care au loc pe Olimp. Zeii săi mai ales se ospătă și râd. Un exemplu este primul cântec al Iliadei, unde este descrisă gelozia conjugală a Herei. Zeus intenționează să-și bată soția geloasă, iar ciudatul Hephaestus îi face pe zeii sărbătorilor să râdă grăbindu-se prin casă cu un pahar de vin.
Motivele satirice sunt puternice și în poeziile lui Homer. Astfel, Ciclopii din poemul „Odiseea” sunt reprezentați ca o caricatură și o satiră a oamenilor care trăiesc fără nicio lege. Imaginile unor zei și eroi sunt și ele satirice. Și deși tendințele umoristice și satirice sunt doar o atingere în paleta diversă de nuanțe cu care Homer descrie zeii și eroii, tocmai de aceea a primit critici la vremea lui. Deja în acel moment, Homer era condamnat de unii contemporani din punct de vedere al religiei și moralității. Mulți greci antici au fost jigniți de ceea ce credeau că este frivolitatea cu care Homer și-a înzestrat zeii și eroii cu aproape toate slăbiciunile și viciile umane. Principalii detractori ai cântărețului orb au fost pitagoreicii și orficii. Alături de ei, Xenofan a evaluat critic lucrările lui Homer. El a scris: „Tot ceea ce au oamenii care este necinstit și rușinos a fost scris zeilor de Homer și Hesiod: furt, adulter și înșelăciune reciprocă”. Platon a considerat, de asemenea, miturile lui Homer despre zei doar o minciună subțire, iar Heraclit, în general, a cerut ca Homer să fie expulzat din adunările publice și chiar pedepsit cu vergele!
Din păcate, aceasta este probabil soarta tuturor geniilor, care de la un secol la altul justifică afirmația că „nu există profet în propria sa țară”. Evreii nu L-au acceptat pe Hristos, în Rus protopopul Avvakum a fost ars pe rug, și ce să ajungă departe, la noi în secolul al XX-lea mai mult de un profet a fost alungat în străinătate sau pus după gratii. Cel puțin același Soljenițin.
Dar să nu exagerăm; Homer, desigur, și-a avut admiratorii. Ei au considerat poeziile sale centrul înțelepciunii, le-au rescris și le-au memorat. Ei l-au perceput pe Homer ca pe un ideal și un model de urmat. Poezia eroică romană, în special poezia lui Vergiliu, s-a dezvoltat și ea sub influența lui Homer. Cu toate acestea, nu se știe încă cine ar fi prevalat dacă publicarea de carte în acele vremuri ar fi fost asemănătoare cu a noastră. Mi-e teamă că „Iliada” și „Odiseea” nu ar fi fost publicate atunci, iar dacă ar fi fost publicate, probabil că ar fi fost cu facturi mari. Dar Homer, din fericire, a avut o altă ieșire - își cânta poeziile. (Ca Vysotsky în vremea noastră).

4. Eroi

Dacă zeii lui Homer, așa cum s-a menționat mai sus, conțin toate trăsăturile oamenilor obișnuiți, iar poetul își reduce uneori descrierea activităților zeilor la sarcasm (parcă ar justifica binecunoscuta zicală că de la mare la ridicol este un pas), apoi unor eroi îi conferă în egală măsură caracteristicile zeilor. Acesta este Ahile, născut din zeița Thetis, invulnerabil la săgeți și sulițe, a cărui armură este făcută de însuși zeul Hephaestus. Ahile însuși este ca un zeu. Dintr-unul dintre țipetele sale, trupele troiene fug îngrozite. Și cât valorează descrierea suliței lui Ahile:
"A fost greu
Frasinul acela puternic și uriaș; niciunul dintre ahei
Nu m-am putut mișca; numai Ahile l-a scuturat fără dificultate...”
Desigur, poeziile lui Homer, create în epoca dezintegrarii comunal-tribale, arată eroii în noua lor calitate. Aceștia nu mai sunt eroi ai unui stil epic strict. Trăsături de subiectivism, instabilitate și efeminație se strecoară în personajele eroilor lui Homer. Psihologia unora dintre ei este foarte capricioasă. Același Ahile, fără îndoială personajul principal al Iliadei, de-a lungul întregului poem știe doar că este capricios, dăunând propriilor compatrioți din pricina fleacuri, iar când Hector îl ucide pe cel mai bun prieten al său, Patroclu, cade într-o adevărată furie. Își pune interesele personale mai presus de datoria patriotică. Deși, conform legilor stilului epic strict, a trebuit să lupte nu din răzbunare, ci din datorie față de patria sa.
Ahile este probabil una dintre cele mai complexe figuri din toată literatura antică. Caracterul său reflecta toate contradicțiile acelei epoci de tranziție de la forma comunal-tribală a societății la sclavie. În Ahile, alături de cruzimea nebună și setea de răzbunare, coexistă sentimente tandre pentru Patroclu și pentru mama sa, zeița Thetis. Semnificativă în acest sens este scena când Ahile plânge cu capul în poala mamei sale.
Spre deosebire de vicleanul și perfidul Ulise, Ahile este direct și curajos. Chiar și știind despre soarta lui amară de a muri tânăr, el încă întreprinde această călătorie periculoasă la Ilion. Între timp, așa cum am menționat deja, acesta este eroul unei epopee ulterioare, când idealurile de eroism dur erau deja un lucru din trecut, iar personalitatea capricioasă a eroului, foarte egoistă și nervoasă, era în linie. În locul fostului colectivism primitiv, pe scenă a apărut o personalitate individuală. Și anume, o persoană, și nu doar un erou, deoarece conform legilor comunității tribale, fiecare om trebuie să fie un erou. Se aștepta ca fiecare om să lupte cu curaj pentru comunitatea sa, iar lașitatea pe câmpul de luptă era considerată cea mai mare rușine.
Dar, având în vedere faptul că opera lui Homer se bazează pe mitologia eroică, personalitatea din poemele sale este încă într-o legătură puternică cu familia și tribul său, el reprezintă un singur întreg cu ele. O portretizare diferită a personalității ar depăși granițele epopeei și ar arăta o imagine a sclaviei clasice de mai târziu.
Fiul regelui troian Priam, Hector, respectă cu strictețe regulile eticii comunale. Spre deosebire de isteric Ahile, el este strict, neînfricat și principial. Scopul său principal este să lupte pentru patria sa, pentru poporul său, pentru iubita lui soție Andromache. La fel ca Ahile, el știe că trebuie să moară apărând Troia și, totuși, intră deschis în luptă. Hector este personajul unui erou epic aproape fără defecte.
Agamemnon, spre deosebire de Hector, este înzestrat cu numeroase vicii. Este și un războinic curajos, dar în același timp cu voință slabă, lacom și, ca să spunem așa, un subiect instabil din punct de vedere moral. Uneori un laș și un bețiv. Homer încearcă deseori să-l slăbească, să-l prezinte dintr-o perspectivă ironică. Alături de zeii olimpici, Homer își bate joc de eroi. În general, Iliada poate fi interpretată ca o satira la adresa regilor ahei, în special a lui Agamemnon și Ahile. Desigur, liderul aheilor, Agamemnon, nu este la fel de capricios și meschin ca Ahile, din cauza căruia grecii au suferit pierderi atât de mari din cauza resentimentelor egoiste. El este în multe privințe mai principial și mai onest, dar totuși nu poate fi considerat un erou epic clasic. Agamemnon, într-un fel, se potrivește cu zeii olimpici veșnic ospătați și râzând.
Și, în sfârșit, Ulise, așa cum spune Homer, „este egal în inteligență cu Dumnezeu”. Imaginea lui nu poate fi înțeleasă într-un mod simplificat, ca imagine doar a unui diplomat și practicant, și cu atât mai mult, a unui viclean și aventurier. Aventurozitatea imaginii lui Ulise din cel de-al doilea poem homeric și-ar fi avut locul cuvenit dacă eroul nu ar fi avut o dragoste dezinteresată pentru vatra natală, „fumul pământului natal” și pentru Penelope care îl aștepta în Itaca. Dar nu trebuie să pierdem din vedere momentul creării Odiseei, adică perioada de descompunere a relațiilor tribale. În acest sens, în epopeea lui Homer, vrând-nevrând, s-au reflectat unele trăsături ale noii ordini sociale emergente - sclavia.
Sinteza mitului, basmului și vieții reale a dus la un singur scop - crearea imaginii unui nou erou, care a absorbit trăsăturile necesare unei persoane active în epoca explorării de noi ținuturi, dezvoltarea navigației, meșteșugurile. , sclavia și comerțul. Nu este o coincidență că Homer apelează la un complot clar aventuros. În Ulise, el a fost atras în primul rând de inteligență, întreprindere, dexteritate, răbdare și curaj - tot ceea ce era necesar unui erou al timpurilor moderne. Într-adevăr, spre deosebire de ceilalți regi ahei, Ulise mânuiește și un topor de dulgher atunci când își construiește o plută, precum și o suliță de luptă. Oamenii îl ascultă nu prin ordin sau prin legea comunității tribale, ci prin convingerea superiorității minții și experienței sale de viață.
Desigur, Ulise este practic și viclean. Primește cu bucurie daruri bogate de la feaci și, la sfatul lui Pallas Athena, patronul eroului, ascunde aceste comori într-o peșteră. Odată ajuns la Ithaca, cade emoționat în țara natală, dar în acel moment capul îi este plin de planuri viclene despre cum să se descurce cu pretendenții insolenți.
Dar Ulise este în mod fundamental un suferind. Nu e de mirare că Homer îl numește constant „îndelung răbdător”. El este mai mult un suferind decât chiar un om viclean, deși viclenia lui Ulise pare a fi nelimitată. Nu degeaba în Iliada acționează adesea ca un spion, deghizat în timp ce se îndreaptă spre Troia, asediată de ahei. Principalul motiv al suferinței lui Ulise este un dor de netrecut față de patria sa, pe care nu o poate realiza din cauza voinței împrejurărilor. Zeii iau arme împotriva lui: Poseidon, Aeolus, Helios și chiar Zeus. Monștri îngrozitori și furtuni crude amenință eroul cu moartea, dar nimic nu-i poate înfrâna dorința pentru Ithaca natală, dragostea pentru tatăl, soția și fiul său Telemachus. Ulise nici nu a ezitat în alegerea sa când, în schimbul patriei sale, nimfa Calypso i-a promis că îi va acorda nemurirea și tinerețea veșnică. Ulise alege o cale spre Itaca plină de greutăți și pericole. Și, bineînțeles, rolul unui ucigaș însetat de sânge care se ocupă fără milă de pretendenți, umplând întregul palat cu cadavrele lor, nu se potrivește bine cu acest soț și tată tandru iubitor. Ce poți face, Ulise este un produs al epocii sale crude, iar pețitorii nu l-ar fi cruțat nici pe el, dacă Ulise le-ar fi căzut în mâinile lor.

Pentru a rezuma ceea ce s-a spus, observăm că creațiile nemuritoare ale lui Homer au avut o influență imensă asupra întregii literaturi mondiale ulterioare. Influența poemelor lui Homer asupra literaturii romane a fost puternică. În general, epopeea eroică este o etapă logică din punct de vedere istoric în explorarea artistică a lumii, apărută în Evul Antic și Mediu la momente decisive, de cotitură, în destinele popoarelor. Acestea includ, pe lângă poeziile lui Homer „Povestea campaniei lui Igor”, „Mahabharata” și „Ramayama” indian, saga islandeză, poveștile Nibelungilor vechilor germani, „Manas” kârgâz, „Kareliano-finlandez”. „Kalevala” și multe altele. Ca stilizare a unui astfel de poem epic, se poate nota „Așa a vorbit Zarathustra” de Friedrich Nietzsche. Printre lucrările secolului al XX-lea, „Quiet Don” de Mihail Sholokhov poate fi, fără îndoială, considerată o epopee.
„Lucrările lui Homer sunt o excelentă enciclopedie a antichității”, a scris poetul N. I. Gnedich, care a tradus pentru prima dată Iliada în rusă în 1829. Jukovski, Belinsky și Gogol admirau poemele homerice.
Epopeea homerică nu și-a pierdut actualitatea în epoca noastră - în epoca prăbușirii socialismului de cazărmi staliniste patriarhal-comunale și a apariției a ceva nou, încă de neînțeles, dar cu siguranță mai bun. S-au dus zilele de glorificare necugetată a așa-zisului trecut revoluționar glorios. Panteonul „zeilor de la Kremlin” s-a diminuat considerabil. Stilul epic strict în descrierea victoriilor și realizărilor noastre trecute a fost înlocuit cu un stil mixt de critică și satiră. Anticii aveau dreptate: de la mare la ridicol - un pas. Principalul lucru este să nu te smulgi de patria ta. La urma urmei, drumul spre Ithaca este atât de lung.

2.2 Personajele principale ale epopeei homerice

Este posibil să vorbim despre personajele eroilor lui Homer? Este oare chiar posibil să judecăm cumva personajele personajelor din epopeea populară, care, aparent, au experimentat finisări și modificări repetate și sunt de obicei înzestrate cu calități care le ridică deasupra oamenilor obișnuiți? La Homer, această exagerare a diferitelor merite ale eroilor săi este subliniată în mod deosebit și constant. „Divin”, „asemănător lui Dumnezeu”, „semănător divin” sunt epitete nu numai ale eroilor, ci și ale personajelor secundare, totuși, întotdeauna pozitive. Să ne amintim, de exemplu, de „porcirul asemănător zeului Eumeu” din Odisee. Și totuși, tonul și stilul evident „eroic” al epopeei populare nu ascund, și uneori chiar subliniază trăsăturile personale ale personajelor. De fapt, dacă luăm epopeele noastre, Ilya Muromets nu este un personaj? Nu găsim același lucru în epopeea finlandeză „Kalevala” și în poemele epice ale altor popoare? Meletinsky E.M. Despre cel mai vechi tip de erou din epopeea popoarelor turco-mongole din Siberia // Probleme de filologie comparată: Coll. Artă. la 70 de ani de la V.M. Jirmunski. - M.; L.: Nauka, 1964. - P. 433.

Este interesant să contrastăm personajele celor două personaje principale ale Iliadei - Ahile și Hector, ceea ce a fost făcut, desigur, chiar de Homer, dar comentariile nu sunt de prisos.

În mitologia greacă antică, Ahile este unul dintre cei mai populari și faimoși eroi ai ciclului troian. Viața și isprăvile lui au fost glorificate, schimbate sau completate de poeții greci de mai târziu. Dimpotrivă, numele lui Hector în mitologia greacă este asociat doar sau aproape numai cu Iliada. Chiar și în Odiseea, Hector este practic uitat.

Dar să comparăm grecul tesalian Ahile și troianul Hector în funcție de locul lor în Iliada și în războiul troian în general. Primul nu a fost implicat în evenimentele care au provocat acest război, ci a luat parte activ la el și a fost ucis înainte de capturarea Troiei, într-un moment în care aheii nu obținuseră încă succese militare.

De asemenea, Hector nu avea nicio legătură personală cu motivele care au dat naștere războiului troian, dar ca cel mai puternic și mai curajos războinic al Troiei și ca fiu cel mare al regelui Priam, a trebuit să conducă apărarea orașului natal, a luptat cu onoare împotriva aheilor și a fost ucis de Ahile cu puțin timp înainte de capturarea Troiei, rămânând inexpugnabil ceva timp.

Așadar, ambii eroi au intrat de la bun început în războiul troian, dar Hector a fost forțat, iar Ahile a cedat în fața convingerii organizatorilor războiului troian. Ambii au murit înainte de capturarea Troiei. Ambii - participanți înfocați la războiul troian - nu au avut nimic de-a face cu rezultatul acestuia. Prin urmare, este imposibil să nu remarcăm asemănarea destinelor lor și faptul că imaginile războiului din al zecelea an al asediului Troiei din poemul lui Homer au format doar un fundal general pentru ultimele zile ale ambilor eroi.

Iliada în sine spune relativ puțin despre trecutul lui Ahile. Fiul muritorului Peleus și al zeiței mării Thetis, născut în Tesalia, regele Mirmidonilor, bucurându-se de o protecție specială a zeilor, a ales în locul unei vieți lungi, fericite, liniștite o viață scurtă, dar plină de isprăvi și militari. glorie. În poveștile pre și post-homerice, copilăria lui este descrisă diferit. Cea mai populară versiune este că zeița Thetis și-a scăldat fiul cel mic în apele Styxului, râul lumii interlope, ceea ce l-a făcut invulnerabil în bătăliile viitoare. În același timp, mama a ținut copilul de călcâi și acesta a devenit singurul loc vulnerabil de pe corpul lui Ahile. Deja la sfârșitul asediului Troiei, săgeata Parisului, îndreptată de Apollo la călcâiul eroului, l-a lovit pe loc. De aici și expresia „călcâiul lui Ahile” - un loc slab, vulnerabil.

Băiatul Ahile a crescut în grija profesorului Phoenix și a înțeleptului centaur Chiron. Când apelul pentru o campanie împotriva Troiei s-a răspândit în toată Grecia, Thetis, care știa că participarea fiului ei la această campanie se va încheia cu moartea prematură a acestuia, a încercat să-l ascundă pe Ahile pe insula Skyros, unde el, îmbrăcat într-o rochie de femeie, locuia. printre fiicele regelui Licomede. Conform unei versiuni, Nestor l-a convins să participe la războiul troian, conform altuia, Ulise, care, sub masca unui negustor, a așezat arme militare printre bijuterii pentru femei printre bijuterii pentru femei, la vederea căreia Ahile s-a dat departe. . Așa că a devenit un participant la Războiul Troian, conducând o armată de Mirmidon, staționată pe 50 de nave.

Iliada vorbește despre Ahile ca fiind cel mai glorios erou al războiului troian, iar în toată mitologia greacă el pare a fi un războinic ideal, nu mai puțin faimos decât cei mai faimoși și vechi eroi - Hercule, Tezeu, Iason și alții. În locurile asociate mitologic cu viața și faptele lui Ahile, cultul său a existat și s-au făcut sacrificii. Creatorii și ascultătorii de poezii posthomerice E.M. Meletinsky l-au tratat cu admirație pe Ahile. Originea epopeei eroice: forme timpurii și monumente arhaice. - M.: Editura de Est. Literar, 1963. - P. 162. .

Homer subliniază în mod repetat că Ahile din tabăra aheilor i-a întrecut pe toți în putere și curaj. Epitetele sale constante sunt „nobil”, „cu picior iute”. Cele mai înalte zeițe ale Panteonului grecesc - Hera și Atena, soția și fiica lui Zeus - îi sunt deosebit de milostive. El este singurul care decide să se certe cu comandantul-șef al aheilor, Agamemnon, care cere un nou captiv frumos care să-l înlocuiască pe captiva care se afla în posesia sa, fiica preotului Chryses, care trebuie să fie înapoiată. tatăl ei la cererea zeului Apollo. Furia lui Ahile pentru aceasta a fost cea care a servit drept bază a complotului pentru întreaga Iliada. În mijlocul disputei, Ahile chiar intenționează să-l omoare pe Agamemnon. Potrivit lui Homer, dreptatea este de partea lui Ahile, deoarece el respinge, iar Agamemnon, ca putere supremă, ca „păstor al națiunilor”, dimpotrivă, cere o revizuire a împărțirii pradă de război capturată cu mult timp în urmă. , și mai presus de toate frumoasele captive. Prin voința zeilor, Ahile își liniștește oarecum furia, dar refuză să participe la asediul ulterioar al Troiei, dându-și în același timp prizonierul lui Agamemnon (recunoașterea inviolabilității obiceiurilor militare în împărțirea pradei militare). Insultat, el nu mai ia parte la luptele de lângă Troia, dar nici nu se întoarce la casa lui din Tesalia, despre care el însuși vorbește în plina ceartă, dar nu îndrăznește să meargă împotriva voinței zeilor. În timpul disputei cu Agamemnon, Ahile recunoaște că nu cunoștea insulte din partea troienilor, nu avea de ce să se răzbune pe ei și a venit să lupte în Troia, de fapt, doar „căutând onoare pentru Menelaus”. Mai târziu aflăm din Iliada că mânia lui Ahile aproape că i-a costat pe ahei înfrângerea completă și distrugerea corăbiilor lor de către troieni.

Deja criticii antici ai Iliadei au remarcat că în poemul în sine nu s-a acordat prea mult spațiu mâniei lui Ahile, acest lucru a fost discutat pe larg de oamenii de știință europeni de mai târziu Thomson J. Studii privind istoria societății grecești antice. - M.: Editura străină. Literar, 1958. - P. 62. . Dar dacă ne întoarcem la textul poeziei fără nicio părtinire, se vede clar că din mânia lui Ahile urmează într-un fel sau altul succesul temporar al troienilor, trecerea lor de la apărare la ofensivă, o amenințare pentru tabăra aheilor în sine. , uciderea de către Hector a prietenului lui Ahile, Patroclu, motiv pentru care Ahile Furie mare și în armură nouă, făcută la cererea lui Thetis într-o noapte de zeul Hephaestus, se întoarce la luptă, îl ucide pe Hector cu ajutorul Atenei la zidurile lui. Troia. Urmează potolirea mâniei lui Ahile, eliberarea trupului lui Hector tatălui său, Priam, și o descriere detaliată a înmormântării lui Patroclu și apoi, la sfârșitul poeziei, a lui Hector. Astfel, argumentul principal al Iliadei de la început până la sfârșit este într-adevăr furia lui Ahile, evenimentele și consecințele strâns legate de aceasta.

În imaginea lui Ahile lui Homer vedem idealul perioadei eroice elene, foarte departe de, de exemplu, idealul cavalerului medieval. Deși „noblețea” este unul dintre cele mai importante și constante epitete ale sale, se pare că înseamnă doar originea eroului (mama este o zeiță), ceea ce îl ridică deasupra oamenilor obișnuiți. Epitetul „picior iute” subliniază calitățile atletice ale lui Ahile, care erau apreciate de antici, spre deosebire de astăzi, în primul rând din punct de vedere militar. Principalul lucru în Ahile lui Homer este curajul nemărginit, puterea fizică și frumusețea. Tocmai prin acești „parametri” este comparat cu el Ajax cel Bătrân, cel mai bun războinic dintre ahei după Ahile. Este curios că nicăieri în Homer nu se remarcă inteligența și înțelepciunea lui Ahile. Homer recunoaște în mod tacit că nu se află nicăieri lângă Nestor sau Ulise în această privință. După ce a apărut la Troia împreună cu Mirmidonii săi, în primii nouă ani Ahile, se pare, nu a devenit faimos pentru nimic, cu excepția raidurilor și jafurilor în toată Troa. Din Iliada se poate înțelege că avea planuri similare împotriva regelui dardanian Enea, care își păștea turmele pe munții Ida, ceea ce l-a determinat pe acesta din urmă să participe la război de partea troienilor. Din bocetele lui Andromah, soția lui Hector, aflăm că în același timp a ajuns la regele Ciliciei și la tatăl lui Andromah, Getion, l-a ucis împreună cu toți fiii săi și a prădat orașul. Homer nu raportează o astfel de muncă „pe partea” în timpul asediului Troiei de către alți lideri ahei. Astfel, potrivit lui Homer, Ahile este ridicat deasupra celorlalți prin setea sa încă ireprimabilă și nesățioasă de război, crimă, jaf și violență în sine. Nu e de mirare, dorind să se răzbune pe Agamemnon refuzând să participe la asediul Troiei, Ahile a stat inactiv, dar sufletul lui era flămând atât de luptă, cât și de luptă.

Astfel, cu cea mai mare claritate, se ivește în fața noastră idealul elen de soț războinic – curajos, puternic, frumos la trup și la față, dar și fără milă, crud, egoist.

Să ne amintim de grandiosul ciclu mitic despre Hercule și cele douăsprezece osteneli ale sale. Acest cel mai mare eroi din mitologia greacă a comis uciderea diverșilor monștri și oameni într-o manieră forțată și motivată. Ahile a mers să lupte în Troia de dragul războiului ca atare, de dragul crimelor și jafurilor. Homer însuși nu neagă cruzimea excesivă și setea de sânge a personajului său principal, obiceiurile sale pur barbare, batjocura nedemnă a lui Hector pe moarte și apoi a trupului său, uciderea brutală a doisprezece tineri troieni nevinovați în cinstea înmormântării lui Patroclu. Homer însuși, ale cărui simpatii față de ahei, spre deosebire de troieni, deseori strălucesc în mod clar în discursul solemn nepasional al poemului, notează că „a plănuit și o faptă nedemnă împotriva lui Hector”.

În același timp, știind că sfârșitul vieții lui este aproape, Ahile nu se teme de moarte, merge cu îndrăzneală în întâmpinarea ei, dar deocamdată, deocamdată. se bucură de favoarea deosebită a zeilor, care chiar merg până acolo încât să lupte alături de el, fiind invizibili, și îi oferă avantaje în luptă. Infinit de curajos doar pentru că știe despre invulnerabilitatea sa până la ultima oră fatidică, Ahile în „viața sa privată” prețuiește foarte mult prietenia, îl plânge neconsolat pe prietenul său Patroclu, organizează o mare înmormântare pentru trupul său și competiții sportive în cinstea lui. decedatul, răsplătind cu generozitate câștigătorii în diverse tipuri de jocuri. Inima lui este capabilă să se înmoaie într-o conversație cu Priam despre predarea trupului lui Hector, pe care el îl profanase. Mărianimul tâlhar Ahile, s-ar putea spune, anticipează multe personaje asemănătoare în literatura europeană, dar cu diferența că, în cele mai multe cazuri, el, ca și alți eroi ai poemelor lui Homer, a făcut fapte bune, cedând doar voinței zeilor. Cu toate acestea, zeii înșiși s-au amestecat în acțiunile și destinele eroilor muritori, ghidați exclusiv de simpatii și preferințe personale, și nu de „principii morale” și cedând doar voinței Soartei atotputernice. Acesta a fost comportamentul Herei și Atenei de la începutul până la sfârșitul războiului troian și în timpul rătăcirilor ulterioare ale lui Ulise, care s-a răzbunat cu cruzime pe întregul popor troian pentru că nu i-a recunoscut drept „cel mai frumos” de către singurul troian, Paris. .

Judecând după poeziile lui Homer, grecii din perioada eroică nu cunoșteau nici modestia, nici sentimentalismul, iar crima era justificată doar prin oportunitatea „practică”, în timp ce jefuirea pe câmpul de luptă era considerată vitejie.

Acesta a fost unul dintre cei mai iubiți eroi ai epopeei grecești, fiul lui Peleus, Ahile. Prima sa ispravă în timpul campaniei împotriva Troiei a fost uciderea unuia dintre regii troadieni, Cycnus, care a împiedicat debarcarea armatei aheilor pe malul Helespontului și a fost, prin urmare, un aliat al Troiei.

Esența ultimei fapte a lui Ahile, judecând după legendele ulterioare, este aceeași. După uciderea lui Hector, amazoanele, conduse de regina lor Pentheseleia și de fiul conducătorului Etiopiei, Memnon, au sosit pentru a-i ajuta pe troieni. Amândoi au fost uciși de Ahile. Așa cum am spune acum, „historia” eroului s-a remarcat prin invariabilitatea drumului pe care l-a ales și a mărturisit despre profesionalismul său ridicat, deși, din punctul nostru de vedere, îngust. Ulterior, lui Ahile nu i s-a atribuit nicio ispravă realizată cu un scop uman, pentru care Hercule, Perseus și Tezeu au devenit celebri. Natura barbară și tâlhară a lui Ahile a fost dezvăluită în toată splendoarea sa în „biografia” sa mică și scurtă. Poate că niciunul dintre eroii muritori din mitologia greacă nu s-a bucurat de un asemenea patronaj al zeilor precum Ahile. Fără a-l exclude pe Hercule, care a trebuit să îndure atâta muncă exorbitantă. O măsură divină specială de încurajare a fost, după cum ne amintim, întărirea puterii lui Ahile înainte de întoarcerea lui la luptă cu mâncare și băutură din cerești aduse de Atena. Și încă o favoare deosebită: după moartea sa, el devine în lumea interlopă conducătorul sufletelor morților, deși, totuși, sufletul lui Ahile însuși nu prețuiește foarte mult acest privilegiu.

O asemenea superioritate absolută a lui Ahile asupra tuturor muritorilor de pe câmpul de luptă, pe care anticii i-au tratat cu încântare și admirație, în ochii cititorului modern slăbește brusc trăsăturile umane ale unuia dintre cei mai iubiți eroi ai grecilor antici. Este incompatibilă astăzi chiar și cu însuși conceptul de eroism.

De parcă simțind contradicțiile profunde din natura lui Ahile și prevăzând posibilitatea unei reacții negative din partea cititorilor săi, Homer face apel la cea mai înaltă autoritate - la Zeus însuși.

Eolienii (grupul nordic de triburi grecești antice care locuiesc în Tesalia și Macedonia), care au întreprins prima colonizare a părții de nord-vest a Asiei Mici și, în consecință, a Troasului, sunt considerați de oamenii de știință că au creat, pe baza cuceririlor lor, primele , ediția prehomerica a Iliadei, eroul lor național (mult mai târziu - pan-grec) și a devenit Ahile - un războinic-cuceritor cu toate calitățile necesare unei astfel de profesii. Dacă Homer a introdus ceva nou în caracterizarea sa din Iliada sa, nu știm și nu vom ști niciodată. Și deși în literatura de mai târziu și chiar modernă numele lui Ahile înseamnă numele unuia dintre cei mai mari eroi ai antichității, din punct de vedere modern este greu de simpatizat cu acest personaj al Iliadei. Dar așa funcționează, probabil, memoria umană în general, și nu numai personală, ci și populară: binele este amintit din ce în ce mai mult, devenind din ce în ce mai strălucitor în depărtare, răul, criminalul, rușinosul se estompează și chiar și un peste el este aruncat vălul măreției.

Astfel, distrugerea Troiei a fost un triumf, un triumf al poporului grec, care a creat o uriașă alianță militară sub o singură comandă pentru a atinge acest scop. Dar, în același timp, în mintea grecilor antici, a rămas o convingere profundă în soarta inițială și anticipată a Troiei și a poporului ei, precum și convingerea în soarta predestinată a tuturor, indiferent cine era el. - o persoană simplă, un rege sau un erou. Puterea Doom este inexorabilă, viitorul este sumbru pentru toată lumea. Deci, folosește cadoul cât poți de bine

Războiul troian nu a adus succes nici unei părți. S-a transformat într-o tragedie, într-un colaps, dar generat nu întâmplător, ci de căile inscrutabile ale sorții. Soarta Troiei, a troienilor și a eroilor ahei a fost prezisă și inexorabilă. Pentru majoritatea participanților săi, războiul troian a adus moarte sau rușine, exil.

Credința în zei și demoni din epopeea lui Homer este foarte reală, dar ele sunt descrise într-o formă care are puține în comun cu credințele populare primitive și brute. Hera, Kirka și Calypso sunt femei frumoase în toalete luxoase, care se îneacă în plăcere și trăiesc experiențe subtile. Însăși imaginea întâlnirii dintre Zeus și Hera (Il., XIV), după mulți cercetători, nu este altceva decât o parodie a vechiului mit despre căsătoria sacră dintre Pământ și Rai. Există multă parodie în celebra bătălie a zeilor (Ill., XXI). Preoții și profeții, este adevărat, se găsesc în Homer, dar ei cu greu au alt înțeles decât unul pur complot, adică. cu excepția uzului artistic. Despre tot felul de fenomene și semne miraculoase, Hector spune direct (Il., XII, 243): „Cel mai bun semn dintre toate este „un singur lucru: a lupta pentru patrie”. Aici avem în fața noastră acea mitologie și religie artistică care nu s-a mai manifestat niciodată în umanitate cu atâta putere și expresivitate. Reprezentarea poetică a zeilor și demonilor lui Homer este în concordanță cu stilul său eroic. Acestea sunt absolut aceleași personaje artistice ca și cei mai obișnuiți eroi și oameni. Când Diomede (Il., V) îi rănește pe Afrodita și pe Ares, această rană nu este diferită de rana oricărui erou muritor. Când Afrodita își salvează Parisul preferat (Ill., 111), nici ajutorul ei nu diferă cu nimic de ajutorul unui tovarăș obișnuit de arme. Poeziile homerice transformă astfel în cele din urmă epopeea într-o creație pur poetică. De aceea se remarcă printr-o descriere cu totul unică și de neîntrecut ironică și plină de umor a lumii divine și eroică, caracteristică unei civilizații în ascensiune.

Zeii și soarta. În sfârșit, obiectul realității artistice la Homer sunt zeii și soarta. Zeii intervin din când în când în viața umană și nu numai că intervin, ci îi spun literal unei persoane toate deciziile și acțiunile sale, toate sentimentele și dispozițiile sale. Troianul Pandarus (Ill., IV) trage în tabăra grecească, încălcând cu trădătoare armistițiul tocmai încheiat; cititorul este de obicei indignat și îl condamnă pe Pandarus. Dar acest lucru s-a întâmplat ca urmare a deciziei zeilor și a influenței directe a lui Pallas Athena asupra lui Pandarus. Priam merge la cortul lui Ahile (Ill., XXIV), iar între ei se stabilesc relații de prietenie; De obicei, ei uită că toate acestea au fost inspirate pentru Priam și Ahile de zeii de sus. Dacă înțelegem complotul lui Homer la propriu, atunci va trebui să spunem cu deplină certitudine că omul este cu siguranță umilit în Homer, că el este transformat într-un instrument fără suflet al zeilor și că eroii epicului sunt exclusiv zei. Cu toate acestea, Homer a înțeles cu greu mitologia la propriu. De fapt, zeii lui Homer sunt doar o generalizare a sentimentelor și dispozițiilor umane, a acțiunilor și voinței umane și o generalizare a întregii vieți socio-istorice a omului. Dacă acest sau acel act uman este explicat prin comanda unei zeități, atunci de fapt aceasta înseamnă că acest act a fost comis de o persoană ca urmare a propriei sale decizii interne, atât de profund încât chiar și persoana însuși îl experimentează ca pe ceva dat lui. el din exterior. Eroii lui Homer (Agamemnon, Ahile, Menelaus) nu sunt deloc jenați să obiecteze la zei și să obiecteze destul de grosolan; Zeii înșiși nu se disting deloc prin comportament moral înalt: ei se caracterizează prin orice vicii, pasiuni și fapte rele. În unele locuri se poate presupune predeterminarea destinului. Dar la fel de des o persoană acționează „împotriva sorții”. La urma urmei, astăzi predestinația destinului este una, dar mâine, poate, va fi diferită. Așadar, de ce nu ar trebui eroul să acționeze contrar deciziei destinului cunoscut de el astăzi și să-și arate propria voință? Astfel, în problema zeilor și a soartei, poeziile lui Homer ocupă o poziție de tranziție între fatalismul antic și libertatea omului din vremurile de mai târziu.

Eroii și faptele lor sunt adesea descrise în scopuri pur estetice și deloc mitologice. Odiseea (VIII, 577-580) spune că isprăvile eroilor războiului troian au sens doar ca subiect de cântece pentru generațiile următoare. În acest sens, trebuie să luăm în considerare și imaginile lui Homer ale cântăreților Demodocus și Femiu, surprinse de inspirația muzelor și decorând viața solemnă și festivă a noilor eroi ai perioadei de civilizație.

Concluzie: ideologia lui Homer, înrădăcinată în formația comunal-tribală, reflectă, de asemenea, o civilizație în ascensiune, un umanism în ascensiune, inclusiv critica la adresa aristocrației clanului în declin, o atitudine sceptică față de zei și eroi, o tendință anti-război bine definită și, în general, umanismul în morală, religie și estetică. Homer nu este, de asemenea, străin de o abordare critică a noii societăți sclavagiste care abia în curs de dezvoltare.

Oamenii și personajele lor. Homer îi înfățișează pe eroi în același mod. Aproape toți sunt puternici, frumoși, nobili; sunt, de asemenea, „divine”, „divine”, sau cel puțin își urmăresc originile până la zei. Cu toate acestea, această reprezentare a eroilor lui Homer nu poate fi numită standard. Este adesea foarte departe de șablonul epic, se distinge printr-o mare diversitate și prefigurează deja complexitatea literaturii de mai târziu.

Ahile este un erou formidabil al epopeei homerice, încrezător în sine, devotat patriei și poporului său. Cu toate acestea, de multe ori se uită că este extrem de supărat și nepoliticos, că din cauza unor prizonieri părăsește câmpul de luptă și își trădează compatrioții; este încăpăţânat şi insolubil, deşi ambasadorii (Il., IX) îl convinge în toate felurile posibile; se întoarce la luptă doar pentru că caută să-și răzbune prietenul; este fără milă cu Hector și propovăduiește dreptul unei fiare puternice, refuzându-i să-și împlinească rugăciunea pe moarte și, cu cruzime și ultraj fără sens, își târăște cadavrul în jurul Troiei timp de nouă zile.