Filosoful iluminist de renume mondial Voltaire a surprins lumea cu opiniile sale revoluționare și controversate despre societate, sistemul de putere și relația dintre stat și cetățenii săi. Lucrările sale nu și-au pierdut actualitatea în vremurile noastre și provoacă controverse, iar ideile filozofice despre starea societății și poziția omului în societate necesită un studiu și înțelegere îndelungat. Și deși Voltaire a lucrat în secolul al XVIII-lea, cercetările sale sunt destul de moderne și, în lumina evenimentelor politice, necesită o abordare specială și un studiu amănunțit.

Scurtă biografie a lui Voltaire

Marie Francois Arouet (viitorul Voltaire) s-a născut la 21 noiembrie 1694 într-unul din arondismentele Parisului în familia unui notar și perceptor de taxe Francois Arouet. Mama sa Marie Marguerite Demare era fiica unui secretar al unei instanțe penale. Familia Voltaire a dus viața unui burghez respectabil. Mult mai târziu, viitorul filozof și-a abandonat tatăl și s-a declarat fiul nelegitim al Cavalerului de Rochebrune, un biet muschetar și poet, întrucât viața de rentier și de burghez a stârnit în tânăr un protest pe care nu l-a putut suporta.

Întrucât pe atunci era obișnuit ca adolescenții să calce pe urmele părinților, la insistențele tatălui său, tânărul Voltaire a plecat să studieze la Liceul Iezuit, unde timp de șapte ani (1704-1711) a studiat dreptul. Însă natura iubitoare de libertate a tânărului și-a luat tributul și a renunțat la studiul legilor plictisitoare și a început să scrie poezii îndrăznețe, iubitoare de libertate și s-a aruncat în vârtejul vieții sociale.

Foarte curând, în mai 1717, tânărul poet a ajuns în Bastilia, o fortăreață care îngrozește pe toată lumea - simbol de nezdruncinat al puterii regale, pentru că a scris o epigramă despre Ducele de Orleans, regentul Franței, dar un an de închisoare a făcut-o. nu-l obliga pe tânărul poet să-și reconsidere viziunea asupra lumii.

Primele experimente în dramaturgie

În 1718, prima sa piesă, Oedip, bazată pe miturile grecești, a fost pusă în scenă într-un teatru din Paris, dar, de fapt, a fost prima lovitură la sistemul existent de putere și legile sociale. Piesa a fost primită favorabil de public. În acest moment, dramaturgul a jucat pentru prima dată sub pseudonimul „du Voltaire”.

Următoarea piesă majoră, „Liga”, redenumită în curând „Henriad”, i-a adus succes tânărului Voltaire ca luptător pentru idei și libertăți civile. Piesa a descris vremea războaielor religioase din Franța (secolul al XVI-lea) și a fost dedicată regelui Henric al VI-lea; ideea piesei a fost conflictul dintre opiniile societății regelui - un despot care nu tolerează nicio obiecție și un rege care este tolerant cu opinia publică.

Pe măsură ce Voltaire continua să se miște în vârtejul vieții sociale, ciocnirile au fost inevitabile între poetul plin de spirit și nobilii înalți, care nu tolerau superioritatea în nimeni. În 1726, o încăierare similară a avut loc între Voltaire și Chevalier Rogan, care i-a reproșat scriitorului că și-a ascuns originile inferioare în spatele unui pseudonim.

Plecare spre Anglia

Tânărul i-a răspuns cu îndrăzneală nobilului, dar acesta nu a considerat necesar să-l provoace la duel, ci pur și simplu a ordonat lacheilor săi să-l bată pe dramaturg. Această umilire a afectat foarte mult starea morală a filosofului; el a înțeles că trăiește într-o societate de clasă, dar spera că inteligența, educația și abilitățile strălucitoare îl vor ajuta să se ridice în ochii lumii.

Înarmat cu pistoale de duel, el a încercat să răspundă pentru insultă, dar a fost din nou arestat și aruncat în Bastilia. Câteva luni mai târziu, tânărul a părăsit Franța neospitalieră și a plecat în Anglia. Starea de doi ani în Anglia în condiții de toleranță religioasă și lupta pentru libertatea politică l-a schimbat foarte mult pe tânăr și l-a ajutat la desăvârșirea formării credințelor sale. Noi opinii au fost reflectate în colecția de articole „Scrisori filosofice”, care au fost publicate în 1733 în engleză și în 1734 în franceză.

În această lucrare, folosind din nou tehnica contrastului, ordinea liberală engleză a fost comparată și situația politică din Franța a fost descrisă într-o lumină sumbră.

La întoarcerea lui Voltaire în patria sa, cartea a fost declarată eretică și arsă de verdictul Parlamentului francez, iar autorul însuși a fost investigat pentru o lungă perioadă de timp. Amenințarea cu închisoarea în Bastilia planează din nou peste el.

Rămâi în Champagne

În același an, pentru a nu ispiti soarta, Voltaire s-a mutat de la Paris la Champagne, la castelul Sirey, care a aparținut amantei sale, marchiza de Châtelet. Pentru vremea ei, o femeie extrem de educată, împărtășea părerile riscante ale lui Voltaire, îi plăcea metafizica, științele naturii și studia serios Biblia. Cei zece ani pe care Voltaire și iubita lui i-au petrecut într-un castel retras au fost extrem de rodnici.

Aici au fost scrise dramele „Alzira”, „Mohammed”, marele „Tratat de metafizică” și „Fundamentele filosofiei lui Newton”. Rapoartele experimentelor de laborator care confirmă concluziile sale au fost trimise constant Academiei Regale de Științe. În același timp, marea lucrare istorică „Viața și epoca lui Ludovic al XIV-lea” a fost aproape finalizată.

Abordarea științifică a studiului lumii a schimbat treptat opiniile omului de știință, care era atât de critic cu explicația creștină a apariției Universului. O minte curios a încercat să explice științific motivele apariției statului și a relațiilor sociale, a legilor și a proprietății private.

În această perioadă a fost scrisă drama „Fecioara din Orleans”, care a făcut mult zgomot, dedicată uneia dintre cele mai dificile perioade ale istoriei franceze și eroinei sale naționale Jeanne D, Arc. Poezia a fost finalizată în 1735, dar a fost publicată oficial abia în 1762.

În această lucrare, dramaturgul a încercat să dezmintă duplicitatea și ipocrizia clerului iezuit. Pentru a face acest lucru, nu s-a temut să arate misticismul și viziunile religioase ale tinerei Jeanne puțin ironic; a râs de miracolele despre care se presupunea că au fost create de fată și în mod clar nu a crezut în destinul ei divin.

Chiar și vorbind despre virginitatea lui Jeanne, el a ironizat cuvintele iezuiților că doar o fată nevinovată ar putea salva Franța la acea vreme.

Dar, la sfârșitul lucrării, Voltaire a abandonat ironia și scepticismul; cu patos și încântare a arătat dăruirea Jeannei, încrederea ei în succesul cauzei, capacitatea ei de a conduce o armată întreagă și de a insufla încredere soldaților săi în victorie.

El dă vina direct pe rege și pe iezuiți pentru moartea teribilă a fetei de pe rug; îi denunță furios pe călăii și trădătorii eroinei naționale.

Voltaire - curteanul

Cariera de curtean a lui Voltaire a fost destul de scurtă și foarte nereușită. În 1745 a fost numit istoriograf al Franței, iar în 1746 a fost numit membru în exercițiu al Academiei Franceze de Științe.

Și în acest moment, filozoful dorea să câștige aprobarea regelui și să primească venituri constante din vistierie, dar toată munca sa, cunoscută guvernului, nu a câștigat niciodată aprobarea coroanei.

Moartea iubitei sale marchize du Châtelet, dezamăgirea în înalta societate, indiferența regelui - toate acestea l-au determinat pe filosof să caute refugiu în Prusia, la curtea regelui Frederic al II-lea. Relația lor a început în 1736, când tânărul prinț moștenitor i-a scris o scrisoare entuziastă lui Voltaire. Acum (în 1750) Voltaire a părăsit Franța în Prusia, unde spera să câștige înțelegere și respect și, de asemenea, a contat pe generozitatea și bunăvoința regelui filosof.

Dar Voltaire nu a stat mult la curtea prusacă, doar trei ani. În acest timp, el a descoperit în „prietenul” său nu numai o minte largă și o minte ascuțită, ci și despotismul, aroganța și respingerea punctelor de vedere ale altora. Prin urmare, în 1753 a părăsit Prusia și a călătorit prin Europa aproape un an, până când în 1754 s-a stabilit în Elveția.

Crearea "Enciclopediei"

În Elveția, nu departe de Geneva, Voltaire a cumpărat o mică proprietate și a numit-o „Otrada”. Aici, împreună cu Denis Diderot și Jean D'Alembert, a fost creată celebra „Enciclopedie”, care a glorificat numele acestor filozofi în întreaga lume.

Deja în 1755, al cincilea volum al publicației a publicat articolele „Spirit și suflet”, „Elocvență”, „Grație”, scrise de Voltaire.

În articolul său „Istorie”, filosoful s-a îndoit de multe evenimente istorice și de acoperirea lor corectă, mai ales în partea în care au fost descrise diferite miracole și viziuni.

În eseul „Idolii și idolatrie”, el le reproșa creștinilor că se închină idolilor nu mai puțin decât păgânilor, doar creștinii se ascund în spatele ideilor mai înalte și a cuvintelor frumoase, dar sacrificiile nu se fac direct, așa cum era cazul păgânilor, ci în secret sub acoperire. de întuneric şi ignoranţă.

În 1757, a fost publicat articolul „Geneva”, care a provocat mult zgomot și ulterior a fost considerat fără succes. În acest articol, Voltaire a luat armele împotriva teoreticienilor Bisericii Reformate și, în special, a lui Ioan Calvin.

Pe de o parte, el ia lăudat pe elvețienii iubitori de libertate și pe sistemul lor politic, iar aceasta a sunat ca o critică la adresa politicii franceze. Dar, pe de altă parte, Voltaire i-a arătat pe Calvin și adepților săi drept oameni îmbătați de o idee și din acest motiv capabili să inițieze o altă „Noaptea lui Bartolomeu”.

Acest articol a avut un impact negativ nu numai asupra atitudinii față de Voltaire însuși, ci a pus sub semnul întrebării autoritatea prietenilor săi - filozofi.

Creativitate în Ferney

De teamă de represalii din partea clericului elvețian, Voltaire a decis să se protejeze și a dobândit două mici moșii de pe ambele maluri ale lacului Geneva, în apropiere de granița cu Franța.

Moșia Ferney a devenit micul său stat, unde a făcut represalii și dreptate, devenind ca „monarhi luminați”. Până atunci, situația financiară a lui Aviary se îmbunătățise semnificativ și își putea permite un stil de viață aproape luxos. A primit mai multe pensiuni de la cei la putere din diferite țări ale lumii. Plus moștenirea primită de la părinții săi, republicarea operelor sale literare și capacitatea de a efectua corect tranzacții financiare - toate acestea, până în 1776, l-au transformat pe filosoful odată sărac într-unul dintre cei mai bogați oameni din Franța.

A fost moșia Ferney care a devenit un loc de pelerinaj pentru filozofii din întreaga lume. Aici Voltaire a petrecut aproape douăzeci de ani fericiți. Toți călătorii luminați au considerat că este de datoria lor să-l viziteze pe filozoful-sihastru. De aici a purtat o amplă corespondență, cu multe persoane auguste: regele prusac Frederic al II-lea, împărăteasa rusă Ecaterina cea Mare, monarhul polonez Stanislav Augustus, regele Suediei Gustav al III-lea și regele Danemarcei Christian VII.

Chiar și la vârsta de 65 de ani, Voltaire a scris și trimis sute de scrisori. Comandat de guvernul rus, el a scris „Istoria Imperiului Rus sub Petru cel Mare”, publicat în 1763. Lucrarea sa l-a arătat pe Peter Alekseevici ca un mare reformator care a reușit să rupă cu barbaria și ignoranța.

În perioada Ferney au fost scrise cele mai faimoase povești „Candide” și „The Simple-Minded”, arătând minciunile și ipocrizia societății moderne.

În același timp, Voltaire a luat armele împotriva rolului Bisericii Catolice în persecuția politică și și-a apărat victimele, precum Serlin, Calas, Contele de Lally, Chevalier Le La Bar. Apelul filozofului dintr-o scrisoare către Alembert (1760): „Zdrobiți reptilul!” a fost îndreptat împotriva catolicismului și a puterii absolute a iezuiților.

Totuși, un alt slogan al lui Voltaire nu este mai puțin faimos: „Dacă Dumnezeu nu ar exista, ar trebui inventat”. El, ca un adevărat fiu al timpului său, credea că numai religia poate înfrâna poporul și numai ajutorul bisericii ar ajuta guvernul să țină sub control a treia stare.

Moarte la Paris

În anii săi de declin, în 1778, filozoful a decis să viziteze pentru ultima dată orașul copilăriei și tinereții sale. În februarie a ajuns la Paris, unde a fost întâmpinat cu mare entuziasm.

Vizita în capitala Franței a fost foarte plină de evenimente: Voltaire a participat la mai multe întâlniri ale Academiei Franceze de Științe, a văzut premiera piesei sale „Irene”, s-a alăturat lojei masonice „Nouă surori” și a murit trei luni mai târziu.

Dându-și seama înainte de moarte că Biserica Catolică va încerca să se răzbune pe el pentru toate atacurile, s-a mărturisit oficial și a primit împărtășirea. Dar arhiepiscopul Franței, Christophe de Beaumont, a considerat că pocăința ereticului a fost în mod evident insuficientă și i-a refuzat filozofului o înmormântare creștină.

Rudele filozofului i-au dus trupul la Champagne, unde a fost înmormântat. O astfel de neglijare a unei persoane de renume mondial care și-a glorificat patria natală a provocat indignare în cercurile largi ale populației. În 1791, trupul filozofului a fost adus solemn la Paris, unde a fost din nou îngropat în Panteon, care a servit drept mormânt pentru toți oamenii celebri ai Franței.

Principalele idei ale lui Voltaire (pe scurt)

Principalele idei ale filozofilor iluminismului au fost reeducarea morală a societății, care trebuie să se ridice la revoluție și să-și câștige libertatea cu armele în mână.

Voltaire a fost un oponent al școlii materialiste existente și a aderat la direcția empirică (experimentală) în știință.

Filosoful a apărat drepturile și libertățile naturale ale fiecărei persoane: viață, libertate, securitate, drepturi de proprietate și egalitate universală fără clase și moșii. În același timp, el a înțeles că oamenii sunt înșelători și răi prin natură, prin urmare societatea trebuie să creeze legi rezonabile pentru a armoniza relațiile sociale.

Este interesant că, în timp ce apăra egalitatea, Voltaire a împărțit totuși societatea în două mari grupuri: oameni bogați și educați și oameni needucați și săraci care trebuie să lucreze pentru clasa superioară. În același timp, oamenii săraci și muncitori nu au nevoie să fie educați, deoarece educația lor inutilă și raționamentul greșit pot ruina întregul sistem de guvernare.

Filosofia lui Voltaire (pe scurt)

Orice școală filozofică trebuie, în primul rând, să răspundă la o întrebare care a interesat toată omenirea luminată încă din cele mai vechi timpuri. Acestea sunt întrebări: „Cine sunt eu? De ce ai venit pe lumea asta? Care este sensul existenței umane?

În lucrările sale filozofice, Voltaire considera că Biserica Catolică și puterea ei absolută asupra lumii sunt cauza tuturor relelor din societate. Judecând după canoanele bisericești, o persoană trăiește și moare conform voinței lui Dumnezeu și nu poate rezista providenței divine.

Biserica este cea care distruge libertatea de conștiință și libertatea de exprimare. Dar Voltaire, ca un adevărat fiu al timpului său, nu putea nega existența lui Dumnezeu și necesitatea religiei. În același timp, el credea că dovezile existenței lui Dumnezeu ar trebui obținute empiric, și nu prin credință oarbă.

Cu toate opiniile sale iubitoare de libertate, Voltaire nu a fost un susținător al democrației; el a susținut o „monarhie iluminată”. Îi era frică de democrație și credea că oamenii trebuie ținuți în frâu. În același timp, filosoful a criticat aspru fundamentele societății feudale, legile acesteia și prejudecățile de clasă. Toate operele sale sunt impregnate de umanism și toleranță.

VOLTAIRE, FRANOIS-MARIE AROUET DE (Voltaire, Franois-Mari Arouet de) (1694–1778), filozof, romancier, istoric, dramaturg și poet francez al Iluminismului, unul dintre cei mai mari scriitori francezi. Cunoscut în primul rând sub numele de Voltaire. Născut la 21 noiembrie 1694 la Paris, și-a pierdut mama la vârsta de șapte ani. Tatăl său, Francois Arouet, era notar. Fiul a petrecut șase ani la Colegiul Iezuit al lui Ludovic cel Mare din Paris. Când a părăsit facultatea în 1711, tatăl său practic l-a adus în biroul avocatului Allen pentru a studia legea. Cu toate acestea, tânărul Arouet era mult mai interesat de poezie și dramă, mișcându-se în cercul aristocraților liber gânditori (așa-numita „Societatea Templului”), uniți în jurul ducelui de Vendôme, șeful Ordinului Cavalerilor de Malta.
După numeroase necazuri cotidiene, tânărul Arouet, cu impetuozitatea și nesăbuința lui caracteristice, a început să compună poezii satirice care îi vizau ducelui de Orleans. Această aventură, firește, s-a încheiat cu închisoarea în Bastilia. Acolo a trebuit să petreacă unsprezece luni și se spune că, dorind să înveselească orele lungi într-o celulă de închisoare, a pus bazele viitorului său celebru poem epic Henriade. Tragedia sa Oedip (Oedipe, 1718) a avut un succes răsunător pe scena Comédie Française, iar autorul său în vârstă de douăzeci și patru de ani a fost salutat ca un rival demn al lui Sofocle, Corneille și Racine. Autorul, fără falsă modestie, a adăugat la semnătura sa aristocratul „de Voltaire”. Sub numele de Voltaire a atins faima.
La sfârșitul anului 1725, la Teatrul de Operă, Voltaire a fost insultat de descendentul uneia dintre cele mai nobile familii din Franța - Chevalier de Rohan-Chabot. Plin de ironie, răspunsul lui Voltaire, după cum s-ar putea ghici, a fost mai mult caustic decât plin de tact. Două zile mai târziu a avut loc o nouă încăierare la Comédie Française. Curând, Voltaire, care lua masa cu ducele de Sully, a fost chemat în stradă, atacat și bătut, iar Cavalerul dând instrucțiuni în timp ce stătea într-o trăsură din apropiere. Prietenii înalți ai lui Voltaire au luat fără ezitare partea aristocratului în acest conflict. Guvernul a decis să evite alte complicații și nu l-a ascuns pe Cavaler în Bastilie, ci pe Voltaire. Acest lucru s-a întâmplat la jumătatea lui aprilie 1726. Aproximativ două săptămâni mai târziu a fost eliberat, punând condiția ca să părăsească Parisul și să trăiască în exil. Voltaire a decis să plece în Anglia, unde a ajuns în luna mai și unde a rămas până la sfârșitul anului 1728 sau începutul primăverii lui 1729. A studiat cu entuziasm diverse aspecte ale vieții, literaturii și gândirii sociale engleze. A fost surprins de vivacitatea acțiunii pe care a văzut-o pe scena pieselor lui Shakespeare.
Întors în Franța, Voltaire și-a petrecut cea mai mare parte a următorilor douăzeci de ani trăind cu amanta sa, Madame du Châtelet, „dumnezeiasca Emilie”, la castelul ei Ciret din estul țării, lângă granița cu Lorena. A studiat cu sârguință știința, în special matematica. Parțial sub influența ei, Voltaire a devenit interesată, pe lângă literatură, de fizica newtoniană. Anii de la Sira au devenit o perioadă decisivă în lunga carieră de gânditor și scriitor a lui Voltaire. În 1745 a devenit istoriograf regal, a fost ales în Academia Franceză și în 1746 a devenit „un domn admis în dormitorul regal”.
În septembrie 1749, doamna du Chatelet a murit pe neașteptate. Timp de câțiva ani, mânată de un sentiment de gelozie, deși, bineînțeles, de prudență, l-a descurajat pe Voltaire să accepte invitația lui Frederic cel Mare și să se stabilească la curtea prusacă. Acum nu mai exista niciun motiv pentru a respinge această ofertă. În iulie 1750, Voltaire a ajuns la Potsdam. La început, comunicarea sa strânsă cu „regele filozof” a inspirat doar entuziasm. În Potsdam nu exista un ritual elaborat și o formalitate tipică curții franceze și nu exista timiditate în fața ideilor non-triviale - cu excepția cazului în care acestea depășeau limitele conversației private. Dar Voltaire a devenit curând împovărat cu responsabilitatea de a edita scrierile franceze ale regelui în versuri și proză. Frederick era un om aspru și despotic; Voltaire a fost zadarnic, l-a invidiat pe Maupertuis, care a fost pus în fruntea Academiei Regale și, în ciuda ordinelor monarhului, și-a atins scopurile ocolind ordinea stabilită. O ciocnire cu regele a devenit inevitabilă. În cele din urmă, Voltaire s-a simțit fericit când a reușit să scape „din ghearele leului” (1753).
Din moment ce se credea că a fugit în Germania cu trei ani mai devreme, Parisul i-a fost acum închis. După multe ezitări, s-a stabilit la Geneva. La un moment dat a petrecut iarna in vecina Lausanne, care avea o legislatie proprie, apoi a cumparat castelul medieval Torne si altul, mai modern, Ferne; erau aproape unul de celălalt, de ambele părți ale graniței cu Franța. Timp de aproximativ douăzeci de ani, din 1758 până în 1778, Voltaire, în cuvintele sale, „a domnit” în micul său regat. A înființat acolo ateliere de ceasuri și producție de ceramică, a efectuat experimente cu creșterea noilor rase de vite și cai, a testat diverse îmbunătățiri ale agriculturii și a efectuat o corespondență extinsă. La Ferne au venit oameni din toată lumea. Dar principalul lucru a fost munca lui, denunțarea războaielor și persecuției, apărarea celor persecutați pe nedrept - și toate acestea cu scopul de a proteja libertatea religioasă și politică. Voltaire este unul dintre fondatorii Iluminismului; el este vestitorul reformei penale realizate în timpul Revoluției Franceze.
În februarie 1778, Voltaire a fost convins să se întoarcă la Paris. Acolo, înconjurat de cult universal, în ciuda reticenței deschise a lui Ludovic al XVI-lea și a experimentat un val de energie, el a fost purtat de un efort după altul: a fost prezent la Comedie Française la spectacolul ultimei sale tragedii, Irene, sa întâlnit cu B. Franklin și a invitat Academia să pregătească toate articolele cu „A” pentru noua ediție a Dicționarului ei. Moartea l-a cuprins la 30 mai 1778.
Lucrările lui Voltaire se ridicau la cincizeci de volume de aproape șase sute de pagini fiecare în celebra ediție a lui Maulant, completate de două volume mari de Indici. Optsprezece volume ale acestei ediții sunt ocupate de moștenirea epistolară – peste zece mii de scrisori.
Numeroasele tragedii ale lui Voltaire, deși au contribuit foarte mult la faima lui în secolul al XVIII-lea, sunt acum puțin citite și cu greu au fost puse în scenă în epoca modernă. Dintre acestea, cele mai bune rămân Zaira (Zare, 1732), Alzire (Alzire, 1736), Mahomet (Mahomet, 1741) și Merope (Mrope, 1743).
Poeziile ușoare ale lui Voltaire pe teme seculare nu și-au pierdut strălucirea, satirele sale poetice sunt încă capabile să rănească, poeziile sale filozofice demonstrează o capacitate rară de a exprima pe deplin ideile autorului, fără a se abate nicăieri de la cerințele stricte ale formei poetice. Dintre acestea din urmă, cele mai importante sunt Epistola către Uranie (Eptre Uranie, 1722) - una dintre primele lucrări de denunțare a ortodoxiei religioase; Omul de lume (Mondain, 1736), un ton jucăuș, dar destul de serios în gândire, justificare a avantajelor unei vieți de lux față de reținerea și simplificarea; Discurs despre om (Discours sur l "Homme, 1738–1739); Poemă despre legea naturală (Pome sur la Loi naturelle, 1756), care vorbește despre religia „naturală” - o temă populară la acea vreme, dar periculoasă; celebra Poemă despre moartea Lisabonei (Pome sur le Dsastre de Lisbonne, 1756) - despre problema filozofică a răului din lume și suferința victimelor teribilului cutremur de la Lisabona din 1 noiembrie 1755. Călăuziți de prudență și ținând seama de sfat al prietenilor, Voltaire a dat totuși liniilor finale ale acestui poem un sunet moderat optimist.
Una dintre cele mai mari realizări ale lui Voltaire o reprezintă lucrările sale de istorie: Istoria lui Carol al XII-lea, Regele Suediei (Histoire de Charles XII, roi de Sude, 1731), Epoca lui Ludovic al XIV-lea (Sicle de Louis XIV, 1751) și Eseul asupra manierelor. și Spirit of Nations ( Essai sur les moeurs et l "esprit des nations, 1756), numit pentru prima dată Istorie generală. El a adus remarcabilul său dar de narațiune clară și fascinantă scrierilor istorice.
Una dintre primele lucrări ale filosofului Voltaire care merită o atenție specială este Scrisorile filosofice (Les Lettres philosophiques, 1734). Este adesea numită și Scrisori despre englezi, deoarece reflecta direct impresiile pe care autorul le-a făcut în urma șederii sale în Anglia în 1726–1728. Cu perspicacitate și ironie constantă, autorul descrie quakerii, anglicanii și presbiterianii, sistemul englez de guvernare și parlamentul. El promovează vaccinările împotriva variolei, îl prezintă pe cititori pe filozoful Locke, prezintă principalele prevederi ale teoriei gravitației lui Newton și, în câteva paragrafe scrise tăios, caracterizează tragediile lui Shakespeare, precum și comediile lui W. Wycherley, D. Vanbrugh și W. Congreve. În general, imaginea măgulitoare a vieții engleze este plină de critici la adresa Franței lui Voltaire, care pierde pe acest fundal. Din acest motiv, cartea, publicată fără numele autorului, a fost imediat condamnată de guvernul francez și a fost arsă public, ceea ce a contribuit doar la popularitatea lucrării și a întărit impactul acesteia asupra minții. Voltaire a adus un omagiu capacității lui Shakespeare de a construi acțiune scenică și și-a apreciat intrigile, extrase din istoria Angliei. Totuși, în calitate de elev consecvent al lui Racine, nu a putut să nu fie indignat de faptul că Shakespeare neglijează „legea celor trei unități” clasicistă și în piesele sale se amestecă elemente de tragedie și comedie. Tratatul de toleranță (Trait sur la tolerance, 1763), o reacție la izbucnirea intoleranței religioase la Toulouse, a fost o încercare de a reabilita memoria lui Jean Calas, un protestant care fusese victimă a torturii. Dicționarul filosofic (Dictionnaire philosophique, 1764) prezintă convenabil, în ordine alfabetică, opiniile autorului asupra naturii puterii, religiei, războiului și a multor alte idei caracteristice lui. De-a lungul vieții sale, Voltaire a rămas un deist convins. El a simpatizat sincer cu religia comportamentului moral și a iubirii frățești, care nu recunoaște puterea dogmei și a persecuției pentru disidență. Prin urmare, a fost atras de quakerii englezi, deși o mare parte din viața lor de zi cu zi i se părea o excentricitate amuzantă. Dintre tot ce a scris Voltaire, cea mai cunoscută este povestea filozofică Candide (1759). Povestea rapidă descrie vicisitudinile vieții unui tânăr naiv și simplist pe nume Candide. Candide a studiat cu filozoful Pangloss (lit. „doar cuvinte”, „vorbire proastă”), care l-a inspirat, urmându-l pe Leibniz, că „totul este pentru bine în această cea mai bună dintre lumi posibile”. Încetul cu încetul, după lovituri repetate ale soartei, Candide începe să se îndoiască de corectitudinea acestei doctrine. Se reîntâlnește cu iubita lui Cunegonda, care a devenit urâtă și certată din cauza greutăților pe care le-a îndurat; este din nou alături de filosoful Pangloss, care, deși nu atât de încrezător, mărturisește aceeași viziune asupra lumii; mica lui companie este formată din alte câteva personaje. Împreună organizează o mică comună în apropiere de Constantinopol, în care predomină o filozofie practică, obligând pe fiecare să-și „cultiveze propria grădină”, făcând munca necesară, fără a clarifica cu exces de zel întrebările „de ce” și „cu ce scop”, fără a încerca să dezvăluie misterele speculative insolubile de natură metafizică . Întreaga poveste pare o glumă uşoară, iar ironia ei maschează o respingere blestemată a fatalismului.

Doi astrologi i-au spus lui Voltaire că va trăi până la 33 de ani. Dar marele gânditor a reușit să înșele însăși moartea; a supraviețuit în mod miraculos datorită unui duel eșuat cu un anume nobil din familia de Rohan. Biografia filosofului francez este plină atât de suișuri, cât și de coborâșuri, dar, cu toate acestea, numele lui a devenit nemuritor de secole.

Voltaire, care a plecat în Anglia ca scriitor și s-a întors ca înțelept, a adus o contribuție incontestabilă la o formă specială de cunoaștere a lumii; numele său este la egalitate cu și. Scriitorul, care nu avea nici o picătură de sânge nobil în vene, a fost favorizat de marii conducători - împărăteasa rusă, regele Prusiei, Frederic „Bătrânul Fritz” al II-lea și proprietarul coroanei elvețiene, Gustave al III-lea.

Gânditorul a lăsat descendenților săi povești, poezii și tragedii, iar cărțile sale „Candid sau optimism” și „Zadig, sau soartă” au fost împărțite în citate și expresii populare.

Copilărie și tinerețe

François-Marie Arouet (numele filozofului la naștere) s-a născut la 21 noiembrie 1694 în orașul iubirii - Paris. Copilul era atât de firav și slab încât imediat după naștere părinții au trimis după un preot. Din păcate, Marie Marguerite Daumard, mama lui Voltaire, a murit când băiatul avea șapte ani. Prin urmare, viitorul conducător al gândurilor din Europa de Vest a crescut și a fost crescut cu tatăl său, care era în serviciu birocratic.

Nu se poate spune că relația dintre micuțul Francois și părintele său a fost prietenoasă, așa că nu este de mirare că deja la maturitate Arouet s-a declarat fiul nelegitim al Cavalerului de Rochebrune, un poet sărac și mușchetar. Francois Arouet Sr. și-a trimis copilul la colegiul iezuit, care poartă acum numele de Liceul lui Ludovic cel Mare.

În acest colegiu, Voltaire a studiat „latina și tot felul de prostii”, deoarece tânărul, deși a primit o pregătire literară serioasă, a urât pentru tot restul vieții fanatismul părinților iezuiți locali, care puneau dogma religioasă mai presus de viața umană.

Tatăl lui Voltaire a vrut ca fiul său să-i calce pe urme și să devină notar, așa că Francois a fost desemnat rapid într-un birou de avocatură. Curând, tânărul și-a dat seama că știința juridică, favorizată de vechea zeiță greacă Themis, nu era calea lui. Prin urmare, pentru a dilua melancolia verde cu culori strălucitoare, Voltaire a luat o călimară și un pix nu pentru a copia documente, ci pentru a compune povestiri satirice.

Literatură

Când Voltaire a împlinit 18 ani, a compus prima sa piesă și chiar și atunci nu a avut nicio îndoială că își va lăsa cu siguranță amprenta istoriei ca scriitor. Doi ani mai târziu, François-Marie Arouet câștigase deja reputația de rege al ridicolului în saloanele pariziene și printre doamnele și domnișoarele sofisticate. Prin urmare, unor figuri literare și oficialități de rang înalt se temeau să găsească publicația lui Voltaire expunându-i societății într-o lumină proastă.

Dar în 1717, Francois-Marie Arouet a plătit pentru satirele sale pline de spirit. Cert este că tânărul talentat l-a ridiculizat pe regent al regatului francez sub tânărul rege, Filip al II-lea de Orleans. Dar domnitorul nu a tratat poeziile lui Voltaire cu umor adecvat, așa că scriitorul a fost trimis la Bastilie pentru un an.

Dar în închisoare, Voltaire nu și-a pierdut fervoarea creativă, ci, dimpotrivă, a început să studieze intens literatura. Odată liber, Voltaire a primit recunoaștere și faimă, deoarece tragedia sa „Oedip”, scrisă în 1718, a avut loc pe scena teatrului Comedy Française.

Tânărul a început să fie comparat cu dramaturgi francezi celebri, așa că Voltaire, care credea în talentul său literar, a compus o lucrare după alta, iar acestea nu erau doar tragedii filozofice, ci și romane și pamflete. Scriitorul s-a bazat pe imagini istorice, astfel încât obișnuiții teatrului au putut vedea pe scenă actori îmbrăcați în Brutus sau Mohammed.

În total, palmaresul lui François-Marie Arouet include 28 de lucrări care pot fi clasificate drept tragedie clasică. Voltaire a cultivat, de asemenea, genuri aristocratice de poezie; mesajele, versurile galante și odele veneau adesea din stiloul său. Dar merită spus că scriitorul nu i-a fost frică să experimenteze și să amestece lucruri aparent incompatibile (tragice și comice) într-o singură sticlă.

Nu se temea să dilueze răceala rațională cu note de sensibilitate sentimentală, iar personajele exotice apăreau adesea în lucrările sale antice: sciții chinezi, vorbitori de iraniană și stemele care profesau zoroastrismul.

În ceea ce privește poezia, epopeea clasică a lui Voltaire „Henriad” a fost publicată în 1728. În această lucrare, marele francez a condamnat regii despoți pentru închinarea lor frenetică la Dumnezeu, folosind nu imagini fictive, ci prototipuri reale. Apoi, în jurul anului 1730, Voltaire a lucrat la poemul său parodial satiric „Fecioara din Orleans”. Dar cartea în sine a fost publicată pentru prima dată abia în 1762; înainte de aceasta, au fost publicate publicații anonime.

„Fecioara din Orleans” de Voltaire, scrisă într-o silabă de douăsprezece silabe, cufundă cititorul în povestea unei personalități din viața reală, binecunoscuta eroină națională a Franței. Dar opera scriitorului nu este nicidecum o biografie a comandantului armatei, ci o ironie completă asupra structurii societății franceze și a bisericii.

Este de remarcat faptul că a citit acest manuscris în tinerețe, poetul rus a încercat chiar să-l imite pe Voltaire în poemul său „Ruslan și Lyudmila” (dar, după ce s-a maturizat, Pușkin a adresat o lucrare foarte critică „mentorului francez”).

Printre altele, François-Marie Arouet s-a remarcat prin proza ​​filozofică, care a câștigat o popularitate fără precedent în rândul contemporanilor săi. Stăpânul condeiului nu numai că l-a scufundat pe deținătorul cărții în povești de aventură, dar l-a și făcut să se gândească la inutilitatea existenței, la măreția omului, precum și la lipsa de sens a optimismului pur și la absurditatea pesimismului ideal.

Lucrarea „Inocentul”, publicată în 1767, spune povestea nenorocirilor unui adept al „teoriei dreptului natural”. Acest manuscris este un amestec de element liric, roman educațional și poveste filozofică.

Intriga se învârte în jurul unui personaj tipic - un sălbatic nobil, un fel de Robinson Crusoe al Iluminismului, care ilustrează moralitatea înnăscută a omului înainte de contactul său cu civilizația. Dar merită să acordăm atenție și nuvelei lui Voltaire „Candide sau optimism” (1759), care a devenit instantaneu un bestseller mondial.

Lucrarea a strâns praf în spatele unei perdele fără speranță pentru o lungă perioadă de timp, deoarece lucrarea a fost interzisă din cauza obscenității. Este interesant că însuși autorul „Candide” a considerat acest roman stupid și chiar a refuzat să-și recunoască calitatea de autor. „Candide sau optimism” amintește oarecum de un roman picaresc tipic, un gen care s-a dezvoltat în Spania. De regulă, personajul principal al unei astfel de lucrări este un aventurier care trezește simpatie.

Dar cea mai citată carte a lui Voltaire este înzestrată cu absurd și sarcasm furios: toate aventurile eroilor sunt inventate pentru a ridiculiza societatea, guvernul și biserica. În special, filozoful sas care a propagat doctrina descrisă în Teodicee, sau Justificarea lui Dumnezeu, a căzut în dizgrație.

Biserica Romano-Catolică a pus cartea pe lista neagră, dar acest lucru nu l-a împiedicat pe Candide să-și câștige fani sub forma lui Alexander Pușkin, Gustave Flaubert și compozitorul american Leonard Bernstein.

Filozofie

S-a întâmplat ca Voltaire să se întoarcă din nou pe zidurile reci ale Bastiliei. În 1725–1726, a apărut un conflict între scriitor și Chevalier de Rohan: provocatorul și-a permis să-l ridiculizeze public pe Francois-Marie Arouet, care, sub pseudonimul Voltaire, ar fi încercat să-și ascundă originile non-nobile. Deoarece autorul tragediilor nu va intra în buzunar pentru un cuvânt, i-a permis infractorului să spună:

„Domnule, slava așteaptă numele meu și uitarea îl așteaptă pe al tău!”

Francezul a plătit literalmente pentru aceste cuvinte îndrăznețe - a fost bătut de lacheul lui de Rohan. Astfel, scriitorul a experimentat din prima mână ce este părtinirea și a devenit un apărător înfocat al justiției și al reformei sociale. După ce a părăsit zona de excludere, Voltaire, inutil în patria sa, a fost expulzat în Anglia din ordinul regelui.

Este de remarcat faptul că structura guvernamentală a Regatului Unit, care era fundamental diferită de Franța monarhică conservatoare, l-a uimit până în vârful degetelor. De asemenea, a fost util să facem cunoștință cu gânditorii englezi, care au susținut în unanimitate că o persoană se poate întoarce la Dumnezeu fără a apela la ajutorul bisericii.

Gânditorul francez și-a conturat impresiile despre călătoriile sale în jurul statului insular în tratatul „Scrisori filosofice”, promovând învățăturile și negând filozofia materialistă. Principalele idei ale Scrisorilor filosofice au fost egalitatea, respectul pentru proprietate, securitatea și libertatea. Voltaire a ezitat și în problema nemuririi sufletului; nu a negat, dar nici nu a afirmat faptul că există viață după moarte.

Dar cu privire la problema libertății voinței umane, Voltaire a trecut de la indeterminism la determinism. Ludovic al XV-lea, după ce a aflat despre tratat, a ordonat arderea operei lui Voltaire, iar autorul lucrării fără ceremonii să fie trimis la Bastilia. Pentru a evita o a treia detenție într-o celulă, François-Marie Arouet a mers la Champagne pentru a-și vizita iubita.

Voltaire, un susținător al inegalității și un oponent zelos al absolutismului, a criticat până la noi structura bisericii, dar nu a susținut ateismul. Francezul era deist, adică a recunoscut existența Creatorului, dar a negat dogmatismul religios și fenomenele supranaturale. Dar în anii 60 și 70, Voltaire a fost depășit de gânduri sceptice. Când contemporanii l-au întrebat pe iluminator dacă există o „autoritate superioară”, el a răspuns:

„Nu există Dumnezeu, dar lacheul și soția mea nu ar trebui să știe asta, pentru că nu vreau ca lacheul meu să mă omoare și soția mea să nu mă supună.”

Deși Voltaire, contrar dorințelor tatălui său, nu a devenit niciodată avocat, filozoful a fost mai târziu implicat în activități legate de drepturile omului. În 1762, autorul cărții Candide a participat la o petiție pentru a anula condamnarea la moarte a negustorului Jean Calas, care a fost victima unui proces părtinitor din cauza unei alte religii. Calas a personificat xenofobia creștină în Franța: era protestant, în timp ce alții mărturiseau catolicismul.

Motivul pentru care Jean a fost executat la volan în 1762 a fost sinuciderea fiului său. La acea vreme, o persoană care s-a sinucis cu propriile mâini era considerată infractor, motiv pentru care trupul său a fost târât public pe frânghii și spânzurat în piață. Prin urmare, familia Kalas a prezentat sinuciderea fiului lor ca pe o crimă, iar instanța a considerat că Jean l-a ucis pe tânăr pentru că s-a convertit la catolicism. Datorită lui Voltaire, trei ani mai târziu Jean Calas a fost reabilitat.

Viata personala

În timpul liber de la scrierea de tratate și gânduri filozofice, Voltaire a jucat șah. Timp de 17 ani, rivalul francezului a fost părintele iezuit Adam, care a locuit în casa lui Francois-Marie Arouet.

Iubita, muza și inspirația lui Voltaire a fost marchiza du Châtelet, care iubea cu pasiune matematica și fizica. Această domnișoară a avut chiar ocazia să traducă o lucrare fundamentală în 1745.

Emily era o femeie căsătorită, dar credea că toate responsabilitățile față de un bărbat ar trebui îndeplinite numai după nașterea copiilor. Prin urmare, domnișoara, fără a depăși limitele decenței, s-a cufundat în romanțe trecătoare cu matematicieni și filozofi.

Frumoasa l-a întâlnit pe Voltaire în 1733, iar în 1734 i-a oferit refugiu de la reîntemnițare în Bastilia - castelul dărăpănat al soțului ei, în care filozoful și-a petrecut 15 ani din viață, întorcându-se acolo din numeroase călătorii.

Du Châtelet i-a insuflat lui Voltaire dragostea pentru ecuații, legile fizicii și formulele matematice, așa că îndrăgostiții au rezolvat adesea probleme complexe. În toamna anului 1749, Emily a murit după ce a născut un copil, iar Voltaire, după ce și-a pierdut dragostea vieții, a intrat în depresie.

Apropo, puțini oameni știu că Voltaire a fost de fapt milionar. Chiar și în tinerețe, filozoful a întâlnit bancheri care l-au învățat pe Francois cum să investească capitalul. Scriitorul, care s-a îmbogățit până la vârsta de patruzeci de ani, a investit în echipamente pentru armata franceză, a dat bani pentru a cumpăra corăbii și a cumpărat opere de artă, iar pe moșia sa din Elveția era o producție de ceramică.

Moarte

În ultimii ani ai vieții sale, Voltaire a fost popular; fiecare contemporan a considerat de datoria lui să viziteze casa elvețiană a bătrânului înțelept. Filosoful s-a ascuns de regii francezi, dar cu ajutorul persuasiunii s-a întors în țară și parmezan, unde a murit la vârsta de 83 de ani.

Sarcofagul lui Voltaire

Bibliografie

• 1730 – „Istoria lui Carol al XII-lea”
• 1732 – „Zair”
• 1734 – „Scrisorile filozofice. litere engleze"
• 1736 – „Epistola lui Newton”
• 1738 – „Eseu despre natura focului”
• 1748 – „Lumea așa cum este”
• 1748 – „Zadig sau soarta”
• 1748 – „Semiramis”
• 1752 – „Micromegas”
• 1755 – „Fecioara din Orleans”
• 1756 – „Cutremur de la Lisabona”
• 1764 – „Alb și negru”
• 1768 – „Prițesa Babilonului”
• 1774 – „Don Pedro”
• 1778 – „Agathocles”

Citate

• „Este imposibil să crezi în Dumnezeu; să nu crezi în El este absurd.”
• „Pentru majoritatea oamenilor, a îmbunătăți înseamnă a-ți schimba deficiențele”
• „Regii nu știu mai multe despre treburile miniștrilor lor decât știu încornoții despre treburile soțiilor lor.”
• „Nu inegalitatea este dureroasă, ci dependența”
• „Nu este nimic mai neplăcut decât să fii spânzurat în obscuritate”

Voltaire, în primul rând, este renumit pentru operele sale literare. Cea mai mare parte a operei sale a fost publicată în subteran - filozoful a fost supus criticii publice toată viața pentru opiniile sale progresiste. În piesele și pamfletele sale, filozoful a criticat biserica și a promovat nevoia de libertate și iluminare. Filosofia lui Voltaire a influențat dezvoltarea sistemului socio-politic în Franța și în întreaga Europă de Vest.

Biografia filosofului

Biografia lui Voltaire conține multe fapte contradictorii și scandaloase. Filosoful și-a abandonat numele adevărat, François-Marie Arouet, și a semnat cu un pseudonim inventat. Născut la Paris, în familia unui funcționar bogat și după ce a primit o bună educație la un colegiu iezuit, el, împotriva dorinței părinților săi, și-a abandonat cariera de avocat. Prima sa lucrare a fost compunerea de poezii satirice, care a nemulțumit aristocrației. Pentru munca sa, gânditorul a ajuns de două ori în Bastilia.

După ce a părăsit captivitatea, viitorul personaj public s-a mutat în Anglia. Acolo, filozoful a studiat științele umaniste și a lucrat la prima sa carte. Voltaire și-a compilat impresiile despre Anglia într-o colecție de eseuri, Philosophical Letters, și a publicat-o imediat după întoarcerea acasă. Pentru această muncă a fost din nou condamnat la închisoare în Bastilia, dar a reușit să evadeze în Lorena. Acolo, bărbatul a cunoscut-o pe marchiza du Chatelet, cu care a locuit 15 ani. Din Lorena trebuie să fugă în Țările de Jos pentru a evita o nouă pedeapsă cu închisoarea pentru acuzații de batjocură de religie.

Devenit poet de curte, omul și-a făcut repede noi dușmani în rândul nobilimii locale și s-a mutat în Prusia, dar nici acolo nu s-a putut stabili și, în curând, s-a mutat în Elveția, unde a cumpărat o moșie în care a locuit până la sfârșitul perioadei sale. zile. Pe lângă un număr impresionant de dușmani, și-a făcut și prieteni influenți. A fost patronat de susținătorii iluminismului, care includeau regalitatea. Datorită patronajului lor, inclusiv financiar, bărbatul a devenit unul dintre cei mai bogați francezi. La vârsta de 83 de ani, bărbatul s-a întors la Paris.

Curând, gânditorul a început să fie deranjat de dureri severe și a trebuit să fie examinat de diferiți medici, dar diagnosticul lor final a fost categoric - cancer de prostată. În căutarea unei modalități de a-și prelungi viața cu cel puțin câteva luni, gânditorul s-a alăturat „Nouă surori” - o loja masonică franceză. Dar după 2 luni bărbatul tot a murit.

Idei cheie

Ideea principală a lui Voltaire a fost exprimată în atitudinea sa față de obscurantism și fanatism religios. Luptător ireconciliabil împotriva puterii bisericii, a vrut să scape societatea de erorile religioase. Gânditorul a criticat credința, dar nu credincioșii înșiși. Gânditorul a fost un susținător al iluminismului și a susținut libertatea pentru toți oamenii, indiferent de originea lor.

Gânditorul a negat religia, dar a crezut în Dumnezeu. El a considerat lumea înconjurătoare însăși ca dovadă a existenței ei, care nu putea să apară de la sine, ceea ce înseamnă că are un creator și acest creator este Dumnezeu. Dar nu este așa cum este descris în cărți.

Potrivit lui Voltaire, Dumnezeu:

• omnipotent,
• infinit;
• indiferent.

Alături de religie, filozoful a respins și ateismul. Dar i-a tratat pe atei cu mult mai multă simpatie decât pe adepții religiei. Ateii își păstrează capacitatea de sănătate mentală - principala caracteristică care separă oamenii de animale. Iar fanaticii, obsedați de religia lor, își pierd capacitatea de a gândi și devin ca animalele sălbatice.

Filozofie

Concepțiile filozofice ale lui Voltaire se bazau pe învățăturile lui Locke. El a împărtășit abordarea sa empirică, dar a avut o atitudine negativă față de materialism. Problema nemuririi sufletului și nevoia de liber arbitru a rămas deschisă filosofului.

Și-a publicat notele filozofice în colecția „Dicționar filosofic de buzunar”. În această lucrare, el a criticat religia și morala bisericească. Voltaire a văzut biserica ca pe o organizație criminală care fură o persoană de dreptul său natural la libertate. A lăudat realizările științifice, pentru care a văzut viitorul.

Cel mai bun mod de a dezvolta societatea

Gânditorul era un oponent al egalității sociale. Gânditorul credea că într-o societate dezvoltată ar trebui să rămână o împărțire a oamenilor în cei educați și bogați și cei care ar trebui să lucreze în folosul lor. Muncitorii nu pot fi educați, altfel vor distruge însăși temelia societății, iar acest lucru va duce la haos.

Fiind un susținător al vechii ordini, în lucrările sale Voltaire laudă aristocrația și monarhismul. Gânditorul gloriifică nobilimea franceză, înzestrând trăsături nobile proprietarilor de pământ și nobililor. El portretizează oameni de origine non-nobilă fără tragere de inimă și le atribuie roluri de personaje satirice negative.

Atitudine față de credință și religie

Voltaire a fost un critic necruțător al religiei. În cărțile sale, gânditorul a folosit logica pentru a dovedi absurditatea și inconsecvența viziunii religioase asupra lumii. Filosoful a atins creștinismul și iudaismul, a condamnat biserica, clericalismul și puterea ignoranței. În același timp, gânditorul a descris personalitatea lui Iisus cu mare respect, nu negând existența lui Dumnezeu, ci refuzând să-l onoreze în conformitate cu tradițiile creștine.

Filosoful a vorbit în apărarea oamenilor de știință acuzați de biserică. El a propovăduit idei de toleranță religioasă – în secolul al XVIII-lea acest termen însemna nu acceptare, ci dispreț. În piesele și pamfletele sale, Voltaire ridiculiza catolicismul. Personajele pozitive din operele sale au fost oameni care au negat religia și au căutat să o eradice. Creștinismul a fost lovit în mod deosebit - Voltaire a considerat miturile creștine ca fiind o ficțiune creată pentru a controla oamenii. În poemul „Pro și contra”, el examinează ideea principală a creștinismului - iubirea pentru un Dumnezeu milostiv. Voltaire susține convingător că această idee este principala înșelăciune pe care se construiește religia. Dacă citiți Biblia cu mintea deschisă, puteți vedea cu ușurință cât de crude sunt acțiunile lui Dumnezeu față de oameni. Creatorul nu este un tată iubitor, ci un tiran crud, pe care nu este vrednic să-l onoreze.

În timp ce vorbește împotriva bisericii, filosoful critică și ateismul. Mărturisind deism, el susține că Dumnezeu există și că el a creat universul. Dar, treptat, părerile lui s-au schimbat. Public, Voltaire a rămas fidel ideii unei creații divine, dar el însuși s-a îndoit din ce în ce mai mult de existența oricăror puteri superioare. În conversațiile sincere cu oameni care gândesc asemănător, gânditorul este de acord că nu există Dumnezeu.

Voltaire susține că credința în Dumnezeu este necesară pentru societate. Fără control extern, oamenii nu se vor putea abține de la distrugerea reciprocă. Dumnezeu acționează ca judecător și descurajator și, în acest sens, credința nu dăunează, ci ajută la conservarea neamului uman.

O altă latură a religiei pe care Voltaire o considera distructivă a fost asceza monahală. Potrivit gânditorului, a refuza bucuriile simple sub formă de mâncare delicioasă și distracție distractivă este o mare prostie. A avut o abordare optimistă a vieții: totul este bine sau cu siguranță va fi bine în viitor.

Opere literare

Voltaire a scris atât poezie, cât și proză. A început ca autor de poezii satirice, în care ridiculiza personaje publice proeminente și aristocrați familiari. Datorită umorului său rău, scriitorul s-a trezit adesea în închisoare, a participat la dueluri și a primit constant amenințări. Dar operele sale dramatice i-au adus faima:

1. Candide. În această lucrare, Voltaire a descris țara ideală, în opinia sa, Eldorado. Se contrastează cu lumea rea, proastă și crudă, în descrierea căreia toată lumea a recunoscut Europa modernă. Povestea a fost interzisă pentru publicare în Franța, iar în timpul vieții lui Voltaire a fost publicată ilegal.
2. Fecioară din Orleans. În această poezie, Voltaire ridiculizează valorile lumii feudale, examinează pe scurt toate aspectele negative ale sistemului socio-politic, aducând poemul eroic într-o farsă.
3. Povestea lui Charles, regele Suediei. Această lucrare spune povestea lui Petru cel Mare și Carol, doi monarhi europeni, și confruntarea lor. De la publicarea acestei lucrări, a început popularitatea lui Voltaire ca scriitor.
4. Prințesa Babilonului. Este un ciclu de lucrări. În ele, filozoful examinează problemele de bază ale existenței umane. Potrivit lui Voltaire, destinul omului este fericirea, dar dificultățile vieții o umbră, așa că omul este forțat să sufere.

Voltaire a scris și opere eroice. Drama din interpretarea sa a evoluat, personajele sale au fost sentimentale, romantice și au acționat atipic pentru reprezentanții epocii lor.

Opinii despre politică

Printre filozofi erau puțini adepți ai sistemului monarhic, dar Voltaire le aparținea fără îndoială. Filosoful s-a opus absolutismului. El a pledat pentru iluminism, nevoia de educație pentru o parte separată a societății, care este reprezentată de filosofi și inteligență.

Un monarh adecvat, capabil să aibă grijă de supușii săi și să le creeze o viață decentă, trebuie să fie și o persoană luminată. Filosoful și-a descris adesea idealul de conducător în lucrările sale. Conducătorii din poeziile sale erau lumini care conduceau o țară sălbatică către civilizație.

Voltaire a avut o atitudine extrem de negativă față de ideea egalității sociale și a democrației ca putere a poporului. În opinia sa, muncitorii neluminați nu pot ști ce ar trebui să fie o viață bună și au nevoie cu siguranță de o mână puternică care să-i conducă. El a văzut regatul ca o structură mare condusă de un singur monarh. Cei care sunt împotriva monarhismului sunt de fapt împotriva dezvoltării umanității.

Într-o situație în care o persoană crudă și proastă este la putere, subiecții înșiși sunt de vină. Voltaire a negat natura divină a conducătorului și faptul că Dumnezeu îl binecuvântează pe tron. Regele este aceeași persoană, iar alți oameni îl pot aduce pe tron ​​sau îl pot înlătura. În rolul unui conducător, filosoful a visat să vadă o persoană modernă, adaptată la dezvoltare și creație.

Voltaire a corespondat cu mai mulți monarhi ale căror opinii politice l-au atras. Printre ei se număra Ecaterina cea Mare. După moartea filozofului, ea i-a cumpărat biblioteca pentru o sumă imensă - 30.000 de ruble de aur. Catherine spera să primească scrisori împreună cu cărțile, dar acestea au rămas în Franța și au fost publicate în curând.

Activități legate de drepturile omului

Voltaire a vorbit adesea în apărarea oamenilor pe care biserica, în opinia sa, i-a condamnat pe nedrept. După executarea lui Jean Calas, filozoful a organizat o campanie de reconsiderare a cazului și de a anula sentința. Kalas a fost condamnat la moarte pentru uciderea fiului său, dar nu existau dovezi directe ale vinovăției sale. Drept urmare, instanța a cedat și l-a achitat postum pe Kalas și, de asemenea, i-a achitat pe toți cei implicați în caz.

Cu toate acestea, unii credeau că filozoful a folosit pur și simplu acest caz pentru a-și exprima încă o dată ura față de biserică și a atrage atenția publicului asupra imperfecțiunilor sistemului judiciar.

Biografie

Fiul oficialului François Marie Arouet, Voltaire a studiat „latina și tot felul de prostii” la un colegiu iezuit, tatăl său era destinat profesiei de avocat, dar a preferat literatura decât dreptul; și-a început activitatea literară în palatele aristocraților ca poet-freeloader; pentru poeziile satirice adresate regentului și fiicei sale, a ajuns în Bastilie (unde a fost trimis ulterior a doua oară, de data aceasta pentru poeziile altora); a fost bătut de un nobil pe care l-a ridiculizat, a vrut să-l provoace la duel, dar din cauza intrigii infractorului, s-a trezit din nou în închisoare și a fost eliberat cu condiția de a călători în străinătate; a plecat în Anglia, unde a trăit trei ani (-), studiind sistemul politic, știința, filosofia și literatura.

Luptând în cuvânt și faptă (mijlocire pentru victimele fanatismului religios – Calas și Servetus) împotriva dominației și asupririi superstițiilor și prejudecăților religioase, împotriva fanatismului clerical, Voltaire a propovăduit neobosit ideile toleranței religioase atât în ​​pamfletele sale jurnalistice (Tratat de toleranță). ), și în operele sale de artă (imaginea lui Henric al IV-lea, care a pus capăt luptei religioase dintre catolici și protestanți; imaginea împăratului în tragedia „Gebras”).

Negarea ascezei bisericești-monastice medievale în numele dreptului omului la fericire, care își are rădăcinile în egoismul rezonabil („Discours sur l'homme”), împărtășind multă vreme optimismul burgheziei engleze a secolului al XVIII-lea, care a transformat lumea după chipul și asemănarea ei și a afirmat pe buzele poetului Papă: „Orice este, este drept” („totul este bun ce este”), Voltaire, după cutremurul de la Lisabona, care a distrus o treime din oraș. , și-a redus oarecum optimismul, declarând într-o poezie despre dezastrul de la Lisabona: „acum nu totul este bine, dar totul va fi bine” .

Concepții sociale și filozofice

Potrivit opiniilor sociale, Voltaire este un susținător al inegalității. Societatea ar trebui împărțită în „educați și bogați” și cei care, „neavând nimic”, sunt „obligați să lucreze pentru ei” sau să îi „amuze”. Prin urmare, nu este nevoie să educăm muncitorii: „dacă oamenii vor începe să raționeze, totul va pieri” (din scrisorile lui Voltaire). Când a tipărit „Testamentul” lui Meslier, Voltaire a renunțat la toate criticile sale ascuțite la adresa proprietății private, considerând-o „revoltătoare”. Aceasta explică atitudinea negativă a lui Voltaire față de Rousseau, deși a existat un element personal în relația lor.

Adversar convins și pasionat al absolutismului, a rămas până la sfârșitul vieții un monarhist, un susținător al ideii de absolutism iluminat, o monarhie bazată pe „partea educată” a societății, pe intelectualitate, pe „filozofi. ” Un monarh iluminat este idealul său politic, pe care Voltaire l-a întruchipat într-o serie de imagini: în persoana lui Henric al IV-lea (în poemul „Henriad”), „sensibilul” filosof-rege Teucer (în tragedia „Legile lui Minos”) , care își pune ca sarcină „să lumineze oamenii, să înmoaie moravurile supușilor săi, să civilizați o țară sălbatică”, și regele Don Pedro (în tragedia cu același nume), care moare tragic în lupta împotriva lorzilor feudali din numele principiului exprimat de Teucer în cuvintele: „Un regat este o mare familie cu un tată în frunte. Cine are o altă idee despre monarh este vinovat în fața umanității.”

Voltaire, ca și Rousseau, tindea uneori să apere ideea de „stat primitiv” în piese precum „Sciții” sau „Legile lui Minos”, dar „societatea sa primitivă” (sciții și sidonienii) nu are nimic în comun. cu descrierea lui Rousseau a paradisului micilor proprietari - fermieri, dar întruchipează o societate de dușmani ai despotismului politic și ai intoleranței religioase.

Creativitate literară

Dramaturgie

Continuând să cultive genurile aristocratice ale poeziei – epistole, versuri galante, ode etc., Voltaire în domeniul poeziei dramatice a fost ultimul reprezentant major al tragediei clasice – a scris 28; dintre ele cele mai importante: „Oedip” (), „Brutus” (), „Zaire” (), „Cezar” (), „Alzira” (), „Mohammed” (), „Merope” (), „Semiramis” ” ( ), „Roma Salvată” (), „Orfan chinezesc” (), „Tancred” ().

Cu toate acestea, în contextul dispariției culturii aristocratice, tragedia clasică a fost inevitabil transformată. În fosta ei răceală raționalistă, notele de sensibilitate au izbucnit într-o abundență din ce în ce mai mare („Zaire”), fosta ei claritate sculpturală a fost înlocuită de pitorescul romantic („Tancred”). Repertoriul figurilor antice a fost din ce în ce mai invadat de personaje exotice - cavaleri medievali, chinezi, sciți, ebrii și altele asemenea.

Multă vreme, nedorind să suporte ascensiunea noii drame - ca formă „hibridă”, Voltaire a ajuns să apere metoda de amestecare a tragicului și comicului (în prefața „The Spendthrift” și „Socrate” ), considerând însă acest amestec, trăsătură legitimă doar de „înaltă comedie” și respingând ca „gen non-ficțiune” „drama în lacrimi”, unde sunt doar „lacrimi”. Opunându-se multă vreme invaziei scenei de către eroii plebei, Voltaire, sub presiunea dramei burgheze, a renunțat și la această poziție, deschizând larg ușile dramei „pentru toate clasele și toate gradele” (prefață la „Tartanul Woman”, cu referiri la exemple englezești) și formulând (în „Discursul despre Hebras”) în esență un program de teatru democratic; „Pentru a face mai ușor să insufle oamenilor curajul necesar societății, autorul a ales eroi din clasa de jos. Nu se temea să aducă pe scenă un grădinar, o fată tânără care își ajută tatăl la munca rurală sau un simplu soldat. Astfel de eroi, care stau mai aproape de natură decât alții și vorbesc într-un limbaj simplu, își vor face o impresie mai puternică și își vor atinge obiectivele mai repede decât prinții îndrăgostiți și prințesele chinuite de pasiune. Destul de teatre au tunat cu aventuri tragice, posibile doar printre monarhi și complet inutile pentru alți oameni.” Tipul de astfel de piese burgheze include „Dreptul domnului”, „Nanina”, „Spendthrift”, etc.

Poezie

Dacă, ca dramaturg, Voltaire a trecut de la tragedia clasică ortodoxă prin sentimentalizarea, romantizarea și exotismul ei la drama New Age sub presiunea mișcării în creștere a „stăpânii a treia”, atunci evoluția sa ca scriitor epic este similară. Voltaire a început în stilul unei epopee clasice („Henriad”; inițial „Liga sau Marele Henric”), care, totuși, ca și tragedia clasică, a fost transformată sub mâna sa: în loc de un erou fictiv, a fost luat unul real. , în loc de războaie fantastice - de fapt, primii, în schimb zei - imagini alegorice - concepte: dragoste, gelozie, fanatism (din „Essai sur la poésie épique”).

Continuând stilul epopeei eroice în „Poemul bătăliei de la Fontenoy”, gloriind victoria lui Ludovic al XV-lea, Voltaire apoi în „Fecioara din Orleans” (La Pucelle d'Orléans), ridiculizând caustic și obscen întreaga lume medievală. a Franței feudal-clericale, reduce poemul eroic la farsa eroică și trece treptat, sub influența lui Pope, de la un poem eroic la un poem didactic, la „discurs în vers” (discours en vers), la prezentarea în forma unei poezii a filozofiei sale morale și sociale („Scrisoare despre filosofia lui Newton”, „Discurs în vers” despre om”, „Lege naturală”, „Poeme despre dezastrul de la Lisabona”).

Proză filozofică

De aici a avut loc o trecere firească la proză, la un roman filozofic („Viziunea lui Babuk”, „Zadig sau soarta”, „Micromegas”, „Candide”, „Povestea prințesei babiloneze”, „Scarmentado” și altele. , - s), unde, în nucleul aventurii, călătoriilor și exotismului, Voltaire dezvoltă o dialectică subtilă a relației dintre întâmplare și predeterminare („Zadig sau Soartă”), josnicia și măreția simultană a omului („Viziunea Babuk”), absurditatea atât a optimismului pur, cât și a pesimismului pur („Candide”), și despre singura înțelepciune, care constă în convingerea lui Candide, care a cunoscut toate vicisitudinile, că o persoană este chemată să „și cultive grădina”. ” sau, așa cum Cel Simplu din povestea cu același nume începe să înțeleagă într-un mod similar, să se gândească la treburile lui și să încerce să îndrepte lumea nu cu cuvinte zgomotoase, ci cu un exemplu nobil.

În ceea ce privește toți „iluminatorii” secolului al XVIII-lea, ficțiunea nu a fost un scop în sine pentru Voltaire, ci doar un mijloc de promovare a ideilor sale, un mijloc de protest împotriva autocrației, împotriva bisericii și a clericalismului, un prilej de a predica toleranța religioasă, libertate, etc. Conform acestei atitudini, munca lui este extrem de rațională și jurnalistică. Toate forțele „vechii ordini” s-au ridicat cu furie împotriva acestui lucru, deoarece unul dintre dușmanii săi l-a numit „Prometeu”, răsturnând puterea zeilor pământești și cerești; Freron era deosebit de zelos, pe care Voltaire l-a marcat cu râsul într-o serie de pamflete și l-a scos în piesa „Tartanul” sub numele transparent al informatorului Frelon.

Activități legate de drepturile omului

În 1762, Voltaire a început o campanie pentru a anula sentința protestantului Jean Calas, care fusese executat pentru uciderea fiului său. Drept urmare, Jean Kalas a fost găsit nevinovat, iar restul celor condamnați în acest dosar au fost achitați.

Atitudine față de evrei

În „Dicționarul filozofic” Voltaire scria: „... veți găsi în ei (evrei) doar un popor ignorant și barbar, care a îmbinat de mult cea mai dezgustătoare lăcomie cu cele mai disprețuitoare superstiții și cu cea mai invincibilă ură dintre toate. popoare care le tolerează și în același timp se îmbogățesc... Cu toate acestea, nu trebuie arse.” Louis de Bonald scria: „Când spun că filozofii sunt amabili cu evreii, trebuie exclus din numărul lor pe șeful școlii filozofice din secolul al XVIII-lea Voltaire, care de-a lungul vieții a demonstrat o ostilitate hotărâtoare față de acest popor...”.

Urmașii lui Voltaire. Voltairianism

Articolul principal: Voltairianism

Voltaire a fost adesea forțat să-și publice operele în mod anonim, renunțând la ele când zvonurile îl declarau autor, tipărindu-le în străinătate și introducându-le ilegal în Franța. În lupta împotriva vechii ordini pe moarte, Voltaire s-ar putea, pe de altă parte, să se bazeze pe un public influent uriaș atât în ​​Franța, cât și în străinătate, variind de la „monarhi iluminați” la cadre largi ale noii intelectuali burgheze, până la Rusia, până la căruia i-a dedicat „Istoria lui Petru” și parțial „Carol al XII-lea”, fiind în corespondență cu Ecaterina a II-a și cu Sumarokov, și unde numele său a fost botezat, deși fără motiv suficient, o mișcare socială cunoscută sub numele de Voltairianism.

Cultul lui Voltaire a atins apogeul în Franța în timpul Marii Revoluții, iar în 1792, în timpul interpretării tragediei sale Moartea Cezarului, iacobinii i-au decorat capul bustului cu o șapcă frigiană roșie. Dacă în secolul al XIX-lea, în general, acest cult a început să scadă, atunci numele și gloria lui Voltaire au fost mereu reînviate în epoci de revoluție: la începutul secolului al XIX-lea - în Italia, unde trupele generalului Bonaparte au adus principiul a unei declarații a drepturilor omului și a drepturilor civile, parțial în Anglia, unde luptătorul împotriva Sfintei Alianțe, Byron, l-a glorificat pe Voltaire în octavele lui „Childe Harold”, apoi - în ajunul Revoluției din Martie în Germania, unde Heine și-a înviat imagine. La începutul secolului al XX-lea, tradiția voltariană, într-o refracție unică, a izbucnit din nou în romanele „filosofice” ale lui Anatole France.

Biblioteca Voltaire

După moartea lui Voltaire (1778), împărăteasa rusă Ecaterina a II-a și-a exprimat dorința de a achiziționa biblioteca scriitorului și l-a instruit pe agentul ei de la Paris să discute această propunere cu moștenitorii lui Voltaire. S-a stipulat în mod special că scrisorile lui Catherine către Voltaire ar trebui să fie incluse și în subiectul tranzacției. Moștenitoarea (nepoata lui Voltaire, văduva lui Denis) a fost de bunăvoie de acord, suma tranzacției era o sumă mare pentru acele vremuri: 50.000 de ecus, sau 30.000 de ruble în aur. Biblioteca a fost livrată la Sankt Petersburg pe o navă specială în toamna anului 1779, fiind formată din 6 mii 814 de cărți și 37 de volume cu manuscrise. Împărăteasa nu și-a primit scrisorile înapoi; acestea au fost cumpărate și publicate în curând de Beaumarchais, dar Catherine a fost de acord în prealabil cu el că, înainte de publicare, i se va oferi posibilitatea de a elimina fragmente individuale ale scrisorilor.

Biblioteca lui Voltaire a fost găzduită inițial în Hermitage. Sub Nicolae I, accesul la el a fost închis; numai A.S. Pușkin, din ordinul special al țarului, a fost admis acolo în timpul lucrării sale despre „Istoria lui Petru”. În 1861, din ordinul lui Alexandru al II-lea, biblioteca lui Voltaire a fost transferată la Biblioteca Publică Imperială (acum Biblioteca Națională Rusă din Sankt Petersburg).

Bibliografie

1. Lucrări adunate în 50 de volume. - R. 1877-1882.
2. Corespondența lui Voltaire, ibid., voi. 33-50.
3. Yazykov D. Voltaire în literatura rusă. 1879.
4. Romane și povești, traducere de N. Dmitriev. - Sankt Petersburg, 1870.
5. Culegere de poezii, traducere de Kurochkin. II, - Sankt Petersburg, 1869.
6. Voltaire M.-F. Candide. - Panteon, 1908 (prescurtat ca „Ogonyok”, 1926).
7. Voltaire M.-F. Prințesa Babilonului. Editura „Literatura Mondială”, 1919.
8. Voltaire M.-F. Fecioara din Orleans”, în 2 vol., cu note și articole, 1927.
9. Voltaire. Estetică. Articole. Scrisori. - M.: Art, 1974.
10. Ivanov I. I. Rolul politic al teatrului francez în secolul al XVIII-lea. - M., 1895. pe site-ul Runiverse
11. Zasulich V. Voltaire. - Sankt Petersburg, 1909.
12. Şahhov A. Voltaire şi timpul său. - Sankt Petersburg, 1912.
13. Hal Hellman Mari controverse în știință. Cele mai interesante zece dezbateri - Capitolul 4. Voltaire vs. Needham: controversa privind nașterea= Great Feuds in Science: Zece dintre cele mai vii dispute vreodată. - M.: „Dialectica”, 2007. - P. 320. - ISBN 0-471-35066-4
14. Desnoiresterres G. Voltaire et la société du XVIII siècle, 8 v. - P., 1867-1877.
15. Morley J. Voltaire. - Londra, 1878 (traducere rusă. - M., 1889).
16. Bengesco G. Voltaire. Bibliographie de ses œuvres. 4vv. - P., 1889-1891.
17. Campionul G. Voltaire. - P., 1892.
18. Strauss D. F. Voltaire. - Lpz., 1895 (traducere rusă. - M., 1900).
19. Crousle L. La vie et les œuvres de Voltaire. 2 v. - P., 1899.
20. Lanson G. Voltaire. - P., 1906.
21. Brandes. Voltaire. 2 v. - P., 1923.
22. Maugras G. Querelles des philosophes Voltaire et Rousseau. - P., 1886.
23. Brunetière F. Les époques du théâtre français. - P., 1892.
24. Lion H. Les tragedies et les théories dramatiques de Voltaire. - P., 1896.
25. Griswald. Voltaire ca istoric. - 1898.
26. Ducros L. Les encyclopedistes. - P., 1900 (există o traducere în limba rusă).
27. Robert L. Voltaire et l'intolérance religieuse. - P., 1904.
28. Pellissier G. Voltaire filosof. - P., 1908.

Adaptari cinematografice ale operelor

Traducătorii lui Voltaire în rusă

Mituri despre Voltaire

Voltaire și Societatea Biblică Britanică

Una dintre cele mai vechi referiri la această legendă se află în cartea lui Sidney Collett The Scriptures of Truth, publicată pentru prima dată în Anglia în 1905. Potrivit lui Collett, Voltaire, care a murit în 1778, a prezis că la 100 de ani după moartea sa, creștinismul va deveni un lucru de istorie. Cu toate acestea, mai puțin de un sfert de secol trecuse înainte ca Societatea Biblică Britanică și Străină să fie fondată (1804). Tipografia pe care Voltaire tipărise literatură atee era acum folosită pentru tipărirea Bibliei, iar casa în care locuia a fost convertită de Societatea Biblică din Geneva într-un depozit de cărți în care era depozitată literatura biblică.

Cartea lui Collett a trecut prin multe ediții în Anglia și a fost publicată în SUA sub titlul All About the Bible. Chiar dacă ea nu este sursa mitului, ea joacă un rol principal în răspândirea lui.

Povești similare au fost publicate în multe cărți și site-uri de internet. Cel mai adesea casele apar la Geneva sau Paris, mai rar în Germania sau Austria. Organizația biblică la care se face referire de obicei este Societatea Biblică de la Geneva sau Societatea Biblică britanică și străină. Perioada dintre moartea lui Voltaire și cumpărarea casei variază de la 20 la 100 de ani. Este de remarcat faptul că, în majoritatea surselor, Voltaire este caracterizat ca un ateu, în timp ce el a fost un deist. Niciuna dintre publicații nu conține link-uri către surse de informații.

Societățile biblice din Franța, Elveția și Marea Britanie neagă dreptul de proprietate asupra fostelor case ale lui Voltaire. Biograful lui Voltaire, Theodore Besterman, neagă și el acest lucru:

Sursa probabilă a neînțelegerii a fost achiziția în 1846 de către Societatea Biblică Britanică și Străină (Engleză) Rusă „Casa lui Gibbon” din Lausanne, numită după celebrul istoric și ateu Edward Gibbon. Până în 1859, această clădire a găzduit un centru de tranzit pentru distribuirea literaturii religioase. Societatea Biblică Americană (Engleză) Rusă (ABS) a participat la această achiziție, oferind asistență fraților britanici în valoare de 10.000 USD Discurs dedicat acestui eveniment de către membrul ABS William Snodgrass (Engleză) Rusă cuprinse în Raportul anual ABS din 1849. Mențiunea lui Voltaire în acest context a servit aparent ca una dintre sursele mitului:

„...Comitetul a găsit posibil să trimită 10.000 de dolari în Franța, locul de naștere al lui Voltaire, care a prezis că în secolul al XIX-lea Biblia va fi cunoscută doar ca o antichitate. Aș putea raporta în acest sens că casa lui Gibbon (numită după celebrul ateu) a fost transformată într-un depozit pentru Societatea Biblică, sub conducerea unui agent de carte. Însuși terenul pe care a pășit acest celebru batjocoritor a devenit locul distribuirii cărții împotriva căreia i-au fost îndreptate eforturile.” Text original(Engleză) „... Comitetul a putut să-și răscumpere angajamentul trimițând 10.000 de dolari în Franța, țara lui Voltaire, care a prezis că în secolul al XIX-lea Biblia va fi cunoscută doar ca o relicvă a antichității. El ar putea spune, în timp ce se referă la acest subiect, că Hotelul Gibbon (așa-numitul de la acel infidel sărbătorit) a devenit acum însăși depozitarul Societății Biblice, iar persoana care supraveghează clădirea este un agent pentru vânzarea și primirea cărți. Însuși terenul pe care îl pătrundea adesea acest ilustru batjocoritor, a devenit acum scena funcționării și succesului unei instituții înființate pentru difuzarea însăși cărții împotriva căreia i-au fost îndreptate eforturile.