China este una dintre cele mai mari și mai populate țări din lume, ocupând și o poziție de lider în exportul de produse. În plus, Imperiul Ceresc se poate lăuda cu ușurință cu o istorie de mai multe mii de ani a statului, care, conform diverselor estimări, începe de la 3.500 la 5.000 de ani în urmă.

Istoria existenței

În mare măsură, China antică a fost o țară imperială, dar se pot distinge și alte epoci.

Deci, cele mai mari perioade de existență:

• timpul pre-imperial (de la începutul paleoliticului până la apariția primului stat);
• China antică (forme timpurii de guvernare și imperii timpurii);
• perioada clasică (din secolul al III-lea până în 1912);
• era moderna.

Cinci împărați și trei dinastii

Oarecum mitică este istoria timpurie a Chinei în timpul domniei a cinci împărați, care s-au schimbat unul după altul:

• împărat galben;
• Zhuan-hsu;
• Gao Xin;
• Shun.

Acești împărați au dus în diferite momente o luptă acerbă pentru putere pentru a fi la tron. Acest lucru se întâmplă încă din secolul 27 î.Hr. e. iar până în secolul al 23-lea î.Hr. e.

După aceea, a venit o pauză sub forma primei dinastii Xia, care a domnit de la începutul secolului al 23-lea î.Hr. e. iar până la mijlocul secolului al XVIII-lea î.Hr.

Țara de est și-a început dezvoltarea activă în timpul domniei următoarei dinastii - Shang-Yin, care a domnit în secolele 17-11. î.Hr e. și a fost împărțit în două epoci - Shang-Yin timpuriu și cel târziu.

În acest moment s-a născut scrisul, așa că se știu deja mai multe despre această perioadă. S-au format și primele fundații politice ale statului, iar agricultura a căpătat o nouă formă de cultivare a solului.

Lupta pentru putere a următoarei dinastii - Zhou - a dus la faptul că Shang-Yin a fost răsturnat.

Epoca Zhou din primele etape ale perioadei occidentale (secolul XI î.Hr. - 771 î.Hr.) avea exclusiv autoritate centrală. Dar descentralizarea puterii a avut loc treptat, mai ales în perioada răsăriteană (771-475 î.Hr.).

Dinastia Zhou din China antică este înlocuită de o perioadă de regate în război, în care mai multe state independente încep să lupte pentru putere și teritoriu. Cele mai mari au fost:

• Zhao;
• Qin;
• Han.

Dezvoltarea țării de est

În ciuda luptei constante care a fost purtată în timpul regatelor în război, China antică se schimbă în toate domeniile vieții. Bronzul este înlocuit cu fier, apar noi meșteșuguri, orașele cresc.

Au fost create multe opere de artă, care sunt încă foarte populare.

Există două școli filozofice și religioase principale - confucianismul și taoismul - datorită lui Confucius și Lao Tzu. Ambele școli au crescut în popularitate de-a lungul timpului, iar în China de astăzi cea mai mare parte a populației profesează aceste învățături.

Unificarea sub conducerea regatului Qin

În 221 î.Hr. e. Dinastia Qin reușește să unească toate pământurile într-un singur stat, care a fost facilitat de o singură limbă, cultură și religie.

Regatul Qin are probabil cea mai scurtă perioadă de guvernare - doar 11 ani, dar în acest timp au fost efectuate reforme incredibile care au atins aproape toate sferele vieții oamenilor obișnuiți.

Împăratul Qin Shi Huang a fost capabil să facă ceea ce niciun alt împărat timpuriu nu a putut face. În plus, construcția uneia dintre minunile lumii, care a supraviețuit până în zilele noastre - Marele Zid Chinezesc, a început tocmai sub acest împărat.

Era Han în istoria Chinei

Imperiul Han l-a înlocuit rapid pe Qin, dar în această perioadă nu s-a pierdut nimic, ci dimpotrivă, a avut loc o extindere semnificativă a teritoriului: de la Deșertul Gobi până la Marea Chinei de Sud, de la Munții Pamir până la Peninsula Liaodong.

China antică a fost mare și militantă în epoca Han, deoarece a fost posibil să-i zdrobească pe puternicii huni și să înființeze Marele Drum al Mătăsii, care a început să aducă mari profituri statului.

În timpul dinastiei Han se încheie istoria Chinei antice și începe epoca clasică.

Dacă doriți să aflați mai multe despre existența Chinei Antice și stăpânirea ei, vă sfătuim să urmăriți următorul videoclip:

Ia-o, spune-le prietenilor tăi!

Citește și pe site-ul nostru:

Afișați mai multe

Elefanții de război sunt o armă eficientă a antichității în mâini capabile. Și chiar dacă acum aceste animale sunt folosite doar în scopuri pașnice, ele și-au îndeplinit deja rolul în istoria bătăliilor și cuceririlor. Puteți citi despre modul în care elefanții de război au fost folosiți în războaiele antice în articolul nostru.

Când explorezi sistemul politic al oricărui stat, ar trebui să acordăm atenție originilor sale, deoarece în cursul evoluției istorice a civilizației, legăturile sociale dintre oameni au devenit din ce în ce mai complicate. S-au format noi nevoi și interese, s-au schimbat mediul natural și social, condițiile interne și externe de existență a popoarelor organizate politic. Și în sistemul politic au apărut, în primul rând, mecanismele de adaptare a societății la mediu, care s-au schimbat, adică a acționat ca un garant al unei societăți stabile.

Astăzi, caracteristicile dezvoltării sistemului politic tradițional al Chinei nu sunt acoperite în mod clar. Ni se pare că dezvăluirea etapelor formării istorice a sistemului politic, în special prin componentele instituționale și ideologice, va contribui la înțelegerea fenomenului RPC.

În funcție de o anumită perioadă istorică, de oameni, de tipul culturii sale, de elita conducătoare sau de ideologia dominantă, s-au schimbat atât metodele, cât și „sloganurile” modernizării politice: subjugarea barbarilor; misiune civilizatoare; decolonizarea și dezvoltarea unui stat suveran; „Creștinizarea neamurilor”; „Islamizarea necredincioșilor”; exportul „revoluției mondiale”, democratizarea politicii și liberalizarea economiei, remiterea relațiilor de piață și altele

Istoria administrației publice, mai ales în epoca Orientului Antic, când a apărut această instituție și s-a pus bazele serviciului public în sensul modern al cuvântului, nu a fost suficient studiată până atunci. Acest lucru se aplică și Chinei antice, unde se află în bazinul râului Galben, iar mai târziu Yangtze în mileniul II-I î.Hr. e. s-a format o veche civilizație chineză cu învățăturile sale religioase și filozofice (confucianismul, legalismul, taoismul).

Primii vlăstari ale administrației de stat și elemente ale serviciului public au apărut în China antică încă din perioada nașterii primului stat Shang-Yin (secolele XVIII-XII î.Hr.). Pe baza conducerii tribale, s-a format treptat puterea regală ereditară (dube), căreia i-au fost subordonați conducătorii ținuturilor (regii ținuturilor). În statul Shang-Yin, conducătorii locali aveau drepturi nelimitate în domeniile lor. Cu toate acestea, în epoca Shang-Yin, practic nu exista un aparat de stat centralizat, iar statul era o uniune de triburi chineze. Puterea dubei era limitată la consiliul nobilimii și adunarea populară. În secolul al XII-lea. î.Hr e. Statul Shang-Yin a fost cucerit de triburile Zhou. În secolele XII-VIII. î.Hr e. pe teritoriul Chinei a existat un stat Zhou de Vest, iar în secolele VIII-VII. î.Hr e. - Est. În acest moment, s-au format 5 titluri cele mai înalte ale nobilimii - gong, hou, bo, chi, nan, care aveau 5 niveluri de terenuri pentru serviciu - 4 externe și 1 intern. Domeniile exterioare erau conduse de prinți, cele interioare de demnitari.

În perioada de glorie a Zhou de Vest (secolele X-IX î.Hr.), s-a format treptat o structură ierarhică a puterii, când unii oficiali erau subordonați altora. Demnitari (shanku), care erau la dubă, conduceau administrația, armata. Pe terenurile dubei au funcționat așa-numiții „observatori de pământ”, care aveau departamente locale și monitorizau dezvoltarea economiei domnitorului. În această perioadă, la curtea dubei a fost creat un birou condus de un șef. Un departament separat a fost angajat în colectarea impozitelor. Cel mai de jos nivel al diviziunii administrativ-teritoriale a Chinei, unind câte 5 și 10 sate fiecare, era condus de oficiali speciali numiți de dubă.

În secolul al IV-lea. î.Hr e. în majoritatea regatelor în care China antică s-a prăbușit, se realizează reforme, datorită cărora oamenii de rând bogat au obținut acces la putere. La instanțele domnitorilor, rolul de conducere în administrarea statului revine administratorilor profesioniști care primeau salarii pentru serviciul public. În multe regate s-au format districte administrative, unde oficiali de încredere erau numiți de conducători. Treptat, în China se formează un aparat administrativ birocratic.

În secolele V-IV. î.Hr e. în China antică au apărut principalele curente religioase și filozofice, un loc proeminent în învățăturile cărora le-au ocupat administrația publică și serviciul public. Un loc important printre ei a aparținut confucianismului și legalismului. Deci, în secolul al V-lea. î.Hr e. Confucius (Kung Fu Tzu, 551-479 î.Hr.) a formulat sistemul filozofic și etic al confucianismului, care în următoarele câteva milenii a devenit ideologia imperială oficială și a pus bazele construirii unui sistem de administrație publică și serviciu public în China antică. Ideile politice ale lui Confucius vizează realizarea unei legături interne între partea de sus și de jos a societății și stabilizarea guvernării. Reglementarea relațiilor politice după normele virtuții din învățăturile lui Confucius se opune puternic managementului bazat pe legi.

Discipolul lui Confucius Mencius (372-289 î.Hr.) a formulat 12 principii ale guvernării de succes: subjugarea oamenilor nu prin forță, ci prin caritate; prevenirea desfrânării; respect pentru cei înțelepți; reducerea taxelor vamale, taxelor și taxelor; nedistragerea atenției oamenilor de la faptele lor; câștigarea inimii subiecților; dragoste pentru oameni; respect pentru cel respectuos; păstrarea naturii bune a omului; motivarea oamenilor să facă bine; căutarea conștiinței pierdute; justiţie. În general, confucienii au apărat doctrina guvernării umane și dreptul familiilor aristocratice ereditare la dominație politică.

Legaliștii (avocații) au criticat confucianismul. Ei și-au dezvoltat propria doctrină a tehnicii de exercitare a puterii, bazată pe un sistem rigid de ordine administrative. Ideologia legistă, pe lângă construirea unui stat totalitar bazat pe aplicarea oarbă a legilor, responsabilitatea reciprocă, denunțuri, spionajul total al populației, a apărat interesele funcționarilor publici în condițiile atotputerniciei politice a aristocrației tribale. După ce au proclamat primatul legii asupra normelor morale și etice, ei au încredințat protecția legalității funcționarilor pe care i-au recomandat să-i recruteze nu neapărat dintre profesioniști, ci pentru ca funcționarii publici să fie orbește devotați legilor.

Împăratul U-Di a îmbinat confucianismul cu legalismul la construirea unui sistem de administrație de stat, a venit cu un sistem original de recrutare a personalului pentru aparatul administrativ, care a constat în faptul că un candidat pentru funcția de funcționar public trebuie să înscrie recomandările autorităților locale și să promoveze un examen competitiv. ; Pentru împăratul Wu Di, puterea uriașă a fost împărțită în 13 districte, care includeau regiuni. La începutul secolului I î.Hr e. statul era format din 83 de regiuni, care erau conduse de un imens aparat de funcționari publici, care era construit pe un sistem ierarhic complex.

În general, se poate observa că puterea de stat a Chinei Antice s-a aflat la poziții extreme de la centralizarea slabă, prezența principatelor independente până la o formă pronunțată de totalitarism cu un nivel ridicat de centralizare a puterii de stat (domnia împăratului Qin Shi Huang).

În China antică s-au format pentru prima dată curente religioase și filozofice (confucianismul, taoismul, legalismul), un loc proeminent în învățăturile cărora le-au ocupat administrația publică și serviciul public. Cel mai influent dintre ei a fost confucianismul, care s-a dezvoltat mai ales în Evul Mediu și a acordat puțin sau deloc atenție calităților morale ale funcționarilor publici și construcției unei ierarhii administrative. În cele din urmă, în China antică, au fost introduse pentru prima dată examenele de stat, trecând pe care oficialii puteau avansa în cariera lor. În plus, a fost format un sistem de pregătire și recalificare a funcționarilor publici, în scopul căruia a fost creată o Academie specială, iar scrierea hieroglifică dezvoltată creată de vechii chinezi a contribuit doar la dezvoltarea în continuare a sistemului de administrație publică și publică. serviciu.

O etapă strălucitoare în dezvoltarea sistemului politic al Chinei pare a fi agrară, birocratic-autoritară. China, fiind un fel de centru al lumii asiatice, a fost centrul acelor valori care au determinat originalitatea proceselor de industrializare în țări precum Japonia, Coreea, Taiwan, Singapore și Hong Kong. Conducătorii dinastiei Qing chineze nu au reușit să realizeze în secolul al XIX-lea. creșterea economică rapidă a țării, dar valorile fundamentale confuciane ale Chinei ale îndatoririlor de grup, intenția, renunțarea la sine, cunoașterea, planificarea pe termen lung au avut, fără îndoială, o influență decisivă asupra dezvoltării sale economice și politice în era noastră de transformare politică globală. Regimul agrar, birocratico-autoritar al Chinei s-a prăbușit abia la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, când China a supraviețuit invaziilor străine și a fost învinsă în războiul mondial. Regimul militar naționalist din Chiang Kai-shek a făcut apel în principal la aristocrația funciară conservatoare, liderii militari, speculatorii bursieri, bancherii și elitele locale. Cu toate acestea, căderea sa nu se datorează cantității uriașe de resurse, ci modului în care acestea au fost utilizate. Puterea a fost răsturnată pe baza stăpânirii personale, și nu pe instituții bine organizate și funcționale ale sistemului politic, populația a fost înstrăinată de la luarea deciziilor politice, prin urmare, în sfârșit, a avut loc dezinstituționalizarea instituțiilor guvernamentale. „Paralizia politică” a dus la o slăbire a legitimității guvernului Chiang Kai-shek din China și a contribuit la răsturnarea regimului birocratic-autoritar, unde statul exercita un control strict asupra grupurilor sociale; interesele materiale și valorile morale (inclusiv politice) au fost puternic separate unele de altele. Este de remarcat faptul că politica de stat a Chinei s-a bazat pe o familie care a adus o atitudine loială față de stat, elita politică s-a caracterizat prin izolare și ierarhie, dinastii, feudali, savanții confuciani au avut o mare influență [8, p. .105-106].

Este oportun să remarcăm că direcția ideologică a confucianismului este promițătoare în prezent. Astfel, potrivit lui A. Toynbee, urme ale sistemului confucianist, datând de mai bine de două mii de ani, se găsesc și în viața Chinei post-revoluționare.

În consecință, învățăturile religioase și filozofice care au fost implicate în administrația publică, cultul unui conducător carismatic și profundă reverență pentru tradițiile și obiceiurile strămoșilor au jucat un rol semnificativ în formarea sistemului politic al Chinei.

Gândirea politică a Chinei este un set de idei politice timpurii, opinii și învățături ale chinezilor antici. O trăsătură caracteristică a gândirii politice chineze antice este că s-a remarcat timpuriu din literatura religioasă și mitologică și a plasat organizarea statului și problemele relației omului cu societatea în centrul studiului. Deja în învățăturile politice timpurii reflectate în cartea „Shujing”, ale cărei părți cele mai vechi își au originea în secolele XIV-XI. î.Hr., se realizează ideea de bază a „tan-ming” - dreptul Cerului, care controlează întregul Imperiu Ceresc, de a revoca mandatul conducătorului și de a-l transfera într-unul mai demn.

Părintele gândirii politice chineze antice este considerat a fi Zhou Gong (secolele XI-X î.Hr.), care a dezvoltat formula pentru succesiunea dinastiilor. În conformitate cu învățăturile sale, Cerul dă mandatul domnului celui care întruchipează cel mai mare număr de „de” (onestitate, har, dreptate) în persoana sa. Conducătorul însuși transferă puterea succesorilor, și nu neapărat moștenitorilor, până când „de” din ei este epuizat. Semnele pierderii „de” sunt imoralitatea conducătorului, neglijarea subiecților, încălcarea normelor justiției. Apoi, Raiul începe din nou să influențeze Imperiul Ceresc, alege conducătorul-înțelept, umplut cu de, și se stabilește un nou ciclu de putere.

La cumpăna secolelor VIII-VII. î.Hr. Guan Zhong a dezvoltat o teorie despre două moduri posibile de guvernare: „ba-dao” – guvernare bazată pe forță și „wang-dao” – guvernare bazată pe onestitate. Mai mult, statul era considerat prin analogie cu o familie uriașă în care oamenii ar trebui să construiască relații pe principiul „senior-junior”.

Gândirea politică a atins apogeul în a doua jumătate a mileniului I î.Hr. În acest moment, s-au format principalele învățături politice ale Chinei antice, care nu și-au pierdut semnificația până în prezent. Printre acestea: confucianismul, moismul, legalismul, taoismul. Semnificația moștenirii politice a lui Confucius (551-479 î.Hr.) este deosebit de mare.

Părerile lui Confucius (Kun-qiu, sau Kung fu-tzu, înseamnă înțelept, profesor) nu numai că au fost ridicate la rangul de ideologie oficială câteva secole mai târziu, dar și astăzi sunt o trăsătură caracteristică a culturii generale și politice a Chinei. (până în 1949 - ideologie oficială), parte integrantă a matricei culturale a civilizației confucianiste din Orientul Îndepărtat. Aceasta este singura civilizație de pe Pământ care poartă numele unei anumite persoane.

Baza învățăturilor socio-politice și etice ale lui Confucius, expuse în colecția „Lun Yu” („Conversații și ziceri”, întocmite de studenți după moartea lui Confucius), este principiul virtuții - „de”. Acest principiu se aplică tuturor persoanelor implicate în management. Potrivit lui Confucius, elitele conducătoare trebuie să fie perfecte („jun-tzu” - nobil) și supuse normelor stricte ale ritualului „li”: simțul datoriei și dreptății, dorința de cunoaștere, fidelitate, respect pentru bătrâni, tratamentul uman al subordonaților. Un funcționar nobil urmează întotdeauna justiția („dao” - calea, serviciul) și este gata de demisie. „Cel care guvernează cu virtute este ca steaua polară, care își ia locul în constelație.”

Învățăturile lui Confucius sunt pătrunse de nostalgie pentru vremurile străvechi de aur, când suveranul - conducătorul, venerat de popor ca fiind cea mai virtuoasă și mai înțeleaptă persoană, obișnuia să-i aleagă pe cei mai virtuosi și înțelepți dintre subalternii săi drept succesori. Tot ceea ce Confucius a scris și a predat se baza pe înțelepciunea obiceiurilor antice chineze. „Transmit, nu creez”, a spus el. „Cred în antichitate și o iubesc.” Confucius a interpretat normele antichității creativ, foarte chibzuit, ținând cont de realitatea în care a trăit. Aproximativ în același mod în care chinezii moderni urmează învățăturile lui Confucius, pentru care el este o antichitate și o tradiție.

Recunoscând latura divină și naturală a originii puterii, profesorul Kun și-a văzut interesul principal în modul de aranjare a vieții oamenilor, pentru a asigura o ordine înțeleaptă și corectă în stat.

Această ordine implică cinci relații eterogene: conducător și subordonați, soț și soție, tată și fiu, frate mai mare și mai mic, prieteni. În primele patru trebuie să existe comandă, pe de o parte, și supunere completă, pe de altă parte. Regula ar trebui să fie dreaptă și cu bunăvoință, dar să se supună acelorași cu sinceritate și sinceritate. În prietenie, virtutea reciprocă ar trebui să fie principiul călăuzitor.

Pe baza vederilor tradiționale, Confucius a dezvoltat conceptul patriarhal-paternalist al statului. El a asemănat statul cu o familie uriașă: regele („fiul cerului”) este tatăl, frații mai mari sunt funcționari, cei mai tineri sunt muncitori. Scopul statului și al puterii regale este binele comun al familiei.

Structura socio-politică descrisă de Confucius se bazează pe principiul inegalității oamenilor: „oamenii de rând”, „jos”, „junior” trebuie să se supună „celui mai bun”, „senior”. Astfel, conceptul aristocratic de stăpânire orientală a fost fundamentat. Alături de moralitate, Confucius remarcă marea importanță a organizării și formalizării clare a activităților naturale, astfel încât fiecare să-și respecte îndatoririle și să se afle în locul, funcția, postul care îi este atribuit.

Confucius a încercat să restaureze întregul complex de obiceiuri care s-au dezvoltat de-a lungul secolelor, care au determinat fiecare pas al „li” chinezilor, dar cei mai înalți și mijlocii oficiali ar fi trebuit să dea un exemplu în performanța lor. Este caracteristic faptul că a fost mai degrabă sceptic cu privire la încercările de a controla prin crearea de noi legi crude. În acest fel, frica poate fi trezită, dar nu se poate realiza reînnoirea morală.

În urma ritualului, obiceiul a făcut posibil, în opinia sa, evitarea violenței și a conflictelor sociale acute. De asemenea, Confucius a atras atenția asupra importanței utilizării principiului „corectării numelor”: aducerea desemnării diferitelor grupuri de statut ale societății în conformitate cu realitatea lor. Multe dintre aforismele lui Confucius sunt răspândite pe scară largă:

„Nu vă faceți griji că nu sunteți într-o poziție înaltă. Vă faceți griji dacă serviți bine în locul în care vă aflați. Nu vă faceți griji că nu sunteți cunoscut. Fă-ți griji dacă ești demn de a fi cunoscut. „Secretul bunei guvernări: conducătorul să fie conducătorul, subiectul să fie subiectul, tatăl să fie tată, iar fiul să fie fiul.” „Un om nobil își ia datoria ca bază, o pune în practică prin ritual, o dezvăluie lumii în modestia sa și o completează cu veridicitatea cuvintelor sale.” „Când autoritățile onorează ritualul, niciunul dintre plebei nu va îndrăzni să fie lipsit de respect; când conducătorii își onorează datoria, niciunul dintre oamenii de rând nu va îndrăzni să fie răzvrătit; când vârful iubește încrederea, niciunul dintre plebei nu va îndrăzni să fie necinstit”. „Când bogăția este distribuită în mod egal, nu va exista sărăcie; când armonia domnește în țară, oamenii nu vor fi mici; când pacea domnește în relațiile dintre partea de sus și de jos, nu va exista niciun pericol de a răsturna conducătorul.” „În cercul familiei, onorează-ți părinții. În afara familiei, onorează bătrânii. Fii sincer și milos cu oamenii, iubește binele. Dacă, respectând aceste reguli, mai aveți timp liber, folosiți-l pentru predare.

Ideile politice ale lui Mo Tzu (479-400 î.Hr.) sunt de asemenea răspândite. O colecție a zicerilor sale, numită după însuși iluminatorul - „Mo-tzu”, a fost întocmită în secolul VI. î.Hr.

Această colecție notează importanța teoriei contractuale a creării statului (alegerea voluntară a primului conducător), disciplina strictă și centralizarea puterii de stat și ideile de egalitate socială. Mo Tzu a condamnat aristocrația și a susținut reforme în interesul poporului. El a introdus în gândirea politică chineză ideea de egalitarism, asociată cu respingerea luxului. Mo-tzu credea că implementarea transformărilor implică nu numai utilizarea obiceiurilor, ci și stabilirea de noi reguli sub formă de legi, pe care Confucius nu le-a aprobat întotdeauna. Din vremea lui Mo Tzu, dreptul a început să fie asociat în China nu numai cu ritualul Li, ci și cu pedeapsa Xing și legea Fa. El a fost precursorul legalismului, un curent important al gândirii politice chineze care rivaliza cu confucianismul.

Shang Yang (390-338 î.Hr., conducătorul regiunii Shang, lucrarea - „Cartea conducătorului regiunii Shang”) este considerat fondatorul legalismului. Shang Yang afirmă că oamenii s-au dizolvat, luptă pentru plăceri, uită ocupația principală - agricultura, veniturile trezoreriei sunt în scădere. Apelurile generale nu mai ajută, discursurile în stilul lui Confucius – de asemenea. De aceea este necesar să se stabilească o uniformitate în gânduri și acțiuni: să se întărească aparatul birocratic și punitiv, să se introducă norme stricte care definesc toate sferele vieții, obligatorii pentru toată lumea și prevăzute cu pedeapsa „fa”, și nu „li”. ” ritual, și pune lucrurile în ordine. Numele latinizat al școlii („fa” - ordin) este „Legalism”. În scrierile „legiștilor”, statul era considerat ca o instituție autosuficientă, sensul și scopul existenței societății, despotismul oriental.

Han Fei-tzu (280-233 î.Hr.) este considerat unul dintre reprezentanții de seamă ai școlii legaliste. Colecția „Han Fei-tzu” este formată din 55 de capitole (secțiuni) despre arta guvernării. Idei cheie: „Oamenii sunt în mod natural egoiști și răspund doar la pedepse sau recompense.” „O guvernare eficientă necesită prezența legilor, autoritatea guvernului și arta managementului”. „Legile clare și bine articulate ale conducătorului ar trebui să înlocuiască normele morale vagi ca standard de conduită”. „Puterea politică ar trebui să aparțină numai conducătorului și nu poate fi împărțită cu aristocrația și miniștrii”. „Domnul guvernează cu ajutorul unui sistem birocratic complex, dar bine conceput, care se află sub controlul său complet”. „Așa cum natura fără efort vizibil dă naștere la întunericul lucrurilor, conducătorul trebuie să gestioneze totul fără să ia o parte activă vizibilă în management.”

Dacă încercăm să formulăm succint ideile lui Han Fei-tzu, putem spune că el și-a propus să guverneze cu ajutorul unor legi care afirmă puterea absolută a domnitorului. El a evidențiat principalii factori care influențează eficacitatea managementului: legea „fa”, puterea sau puterea „shi” și arta politică „shu”. Datorită lui, regula (teza) că „Legea, puterea și arta politică sunt cele trei componente principale ale guvernării eficiente” a intrat în gândirea și știința politică.

Încă din zilele legalismului, cunoașterea legilor și regulilor managementului politic a fost considerată obligatorie pentru un politolog și un politician.

O tendință importantă în gândirea politică chineză timpurie este și taoismul (fondatorul lui Lao Tzu, cartea „Tao-te Ching” din secolele VI-II î.Hr.). Spre deosebire de interpretările teologice tradiționale ale „dao” ca o manifestare a „voinței cerești”, Lao Tzu caracterizează „dao” ca un curs natural al lucrurilor independent de conducătorul ceresc, un model natural. „Tao” definește legile cerului, naturii și societății. Ea reprezintă cea mai înaltă virtute și dreptate naturală. În raport cu „dao” toți sunt egali. Toate neajunsurile culturii contemporane, inegalitatea social-politică a oamenilor, situația greșită a oamenilor etc., Lao Tzu le atribuie unei abateri de la adevăratul Tao. protestând împotriva stării de lucruri existente, în același timp, își pune toate speranțele pe acțiunea spontană a „tao”, care este atribuită capacității de a restabili justiția.

Un rol semnificativ în taoism este atribuit principiului non-acțiunii, abținându-se de la acțiuni active. Inacțiunea apare în această doctrină, în primul rând, ca o condamnare a activității antipopulare a conducătorilor și a bogaților, ca o chemare de a se abține de la asuprirea poporului și de a-i lăsa în pace. „Dacă palatul este luxos, atunci câmpurile sunt acoperite de buruieni, iar grânarele sunt complet goale. Toate acestea se numesc jaf si lauda. Este o încălcare a Tao-ului. Oamenii mor de foame pentru că autoritățile iau prea multe taxe.” Tot ceea ce este nefiresc (așezăminte artificial-umane din domeniul guvernării, legislației etc.), conform taoismului, este o abatere de la „tao” și o cale falsă. Într-un anumit sens, „dao” însemna mai degrabă respingerea culturii și o simplă revenire la naturalețe, decât o îmbunătățire în continuare a societății, a statului și a legilor.

Lao Tzu critică aspru toate tipurile de violență, războaie și armata. „Acolo unde au fost trupele”, remarcă el, „acolo cresc spini și spini. După marile războaie vin anii de foame. Victoria ar trebui sărbătorită cu un cortegiu funerar”. Totuși, non-acțiunea, lăudată de taoism, însemna în același timp și predicarea pasivității, respingerea luptei active a maselor de oameni împotriva asupritorilor și asupritorilor lor. Critica taoistă a culturii și a realizărilor civilizației are trăsături utopice conservatoare. Lao Tzu face apel la simplitatea patriarhală a vremurilor trecute, la viața în așezări mici, împrăștiate, cu o populație mică, la respingerea scrisului, a instrumentelor și a tot ceea ce este nou. Aceste aspecte ale taoismului i-au tocit în mod semnificativ critica față de ordinele socio-politice reale.

Un reprezentant proeminent al gândirii politice a Chinei antice este Xun-tzu (313-238 î.Hr., autor al cărților „Xun Tzu”, „Tratat despre arta războiului”), care credea că între punctele de vedere ale „legiștilor” și „Confuciani” special nu există contradicții și că acestea pot fi combinate. De asemenea, a acordat o atenție considerabilă analizei problemelor de organizare și management politic.

De un interes deosebit sunt argumentele lui Sun Tzu despre arta politică a stratagemelor - capacitatea de a îmbrăca calculele și planurile strategice preliminare sub formă de capcane, în capcane politice inteligente ascunse de inamic.

Stratagemismul este într-o oarecare măsură o trăsătură a caracterului național, psihologia chineză. Chinezilor le place să gândească „stratagemic” și folosesc pe scară largă capcanele stratageme pentru a obține succes. Stratagemismul este o școală de confruntare psihologică și politică, care are propriile legi și cerințe.

Exemple de stratageme chineze: „Uniți-vă cu un inamic îndepărtat pentru a învinge un vecin”, „Fă zgomot în Est, atacă în Vest”, „Așteaptă în largul tău un inamic obosit”, „Pentru a neutraliza o bandă de tâlhari, trebuie să mai întâi prinde liderul”, „Pune în secret tufiș în ceaunul altuia”, „Atrage până pe acoperiș și scoate scara”, „Furează grinzile și înlocuiește-le cu recuzită putrezită”.

După secolul al II-lea î.Hr. Ideologia oficială a Chinei a început să combine atât principiile legalismului, cât și ale confucianismului. Particularitatea textelor antice de științe politice chineze este că în aceste surse elementele reale ale cunoașterii politice, juridice de stat nu sunt întotdeauna identificate clar.

China antică - cel mai mare centru de civilizație și cultură de importanță mondială - a păstrat timp de secole izolarea relativă, indivizibilitatea structurilor sale socio-economice, instituțiile politice, precum și natura patriarhală a relațiilor sociale, familiei și vieții, o mentalitate aparte.

Toate acestea se reflectă în textele care ne uimesc prin originalitatea, profunzimea conținutului, imagistica, metafora. Documentele antice chineze au o semnificație sistemică, ideologică.

Așadar, formarea ideilor și doctrinelor politice în Orient - leagănul civilizațiilor antice, religiilor, statelor, documentelor politice și juridice, nu putea decât să aibă un impact asupra regiunilor din jur. Urmată deja din secolul VI. î.Hr. Creșterea gândirii politice grecești antice a fost, de asemenea, asociată cu posibilitatea utilizării creative de către gânditorii greci antici a potențialului experienței și ideilor politice orientale, deoarece în aceste vremuri culturile și popoarele antichității aveau ocazia să intre în contact și să îmbogățească fiecare dintre ele. alte.

Remarcabilul gânditor K. Jaspers a remarcat că din secolele VIII. î.Hr. conform secolului II. î.Hr. „O persoană de tipul care a supraviețuit până în zilele noastre s-a format, când au apărut și au interacționat mari culturi: indian - Vedele, budismul; chinez - confucianism, taoism, iranian - zoroastrism; Palestinian - vremea profeților Ilie, Isaia; Greacă - vremea lui Homer, Heraclit, Platon. În această epocă, în timpul axial, s-au dezvoltat principalele categorii, în care credem că până astăzi s-au pus bazele religiilor mondiale.

LITERATURĂ

1. Antologie de gândire politică mondială / în 5 volume - M.: Literatură juridică, 1997. - V.1. - 601 p.

2. Antologie de gândire juridică mondială / în 5 volume - M.: Literatură juridică, 1999. - V.1. - 571 p.

3. Arthashastra sau Știința Politicii. - M.: Literatură juridică, 1993. - 341 p.

4. Vivekananda Swami. Vedanta practică. Lucrări alese. - M.: Gândirea, 1993. - 756 p.

5. Filosofia antică chineză. - M.: Nauka, 1962. - T.1.

6. Zenger H. Stratageme. Despre arta chineză de a trăi și de a supraviețui. Celebrele 36 de stratageme de trei milenii. - M.: Nauka, 1995. - 401 p.

7. Istoria doctrinelor politice și juridice. - M.: BEK, 1997. - 358 p.

8. Monumente ale limbii scrise a Orientului. - M., 1968. - 468 p.

9. Rigveda. - M.: Nauka, 1989. - 241 p.

10. Cititor despre istoria generală a statului și a dreptului. - M.: Literatură juridică, 1996. - 775 p.

11. Jaspers K. Sensul și scopul istoriei. - M., 1994.

Cititor despre istoria generală a statului și a dreptului. - M.: Literatură juridică, 1996. - P.10.

Rigveda. - M.: Nauka, 1989. - S.14-17.

Vivekananda Swami. Vedanta practică. Lucrări alese. - M.: Gândirea, 1993. - S.348-356.

Arthashastra sau Știința Politicii. - M.: Literatură juridică, 1993.

filozofia antică chineză. - M., 1962. - T.1. - P.231-239.

Istoria doctrinelor politice și juridice. - M.: BEK, 1997. - S. 84.

Antologie de gândire juridică mondială / în 5 volume - M.: Literatură juridică, 1999. - V.1. - S.28-31.

Monumente ale limbii scrise a Orientului. - M., 1968. - S.141-173.

Antologie de gândire juridică mondială / În 5 volume - M.: Literatură juridică, 1999. - V.1. - P.494-496.

Antologie de gândire politică mondială / în 5 volume - M .: Literatură juridică, 1997. - V.1. - 140 s.

Zenger H. Stratageme. Despre arta chineză de a trăi și de a supraviețui. Celebrele 36 de stratageme de trei milenii. - M.: Nauka, 1995. - S.348.

Jaspers K. Sensul și scopul istoriei. - M., 1994. - S. 32-33.

China antică- legendarul imperiu antic de pe teritoriul Chinei moderne, parcă s-ar fi format în jurul anului 3000 î.Hr. Conform PE. Morozov, istoria acestui imperiu este împrumutată de la bizantin; conform noii reconstrucții cronologice, imperiul chinez era un fragment din statul Ruso-Hoardă, și anume, partea sa din Amur, Hoarda Piebald. Istoria antică mitologică a Chinei este preluată parțial din istoria Rusiei-Scythia-China și conține multe fragmente duplicate ale perioadei Manciuriane a imperiului chinez (din secolele al XVII-lea până în secolele al XIX-lea)

„Iată pe Marele Duce al Chinei, numit în sfântul botez Andrei Yurievici...” din carta cartii. Mănăstirea Peșterilor Bogolyubsky Kiev

originea numelui

Cuvânt "China", pentru numele statului asiatic este folosit numai printre slavi și turci și provine, parcă de la poporul Tungus al kitanilor (khitani), care au cucerit această țară în secolul al X-lea d.Hr., dar această utilizare a apărut nu mai devreme de secolul al XVII-lea. Înainte de aceasta, China modernă din Rusia era numită „Hanat Bogdo”.

În latină se numește țara China sau Sinaiși popoarele care o locuiesc - Seri sau Sini. Există o ipoteză că numele China a apărut în cinstea unei dinastii străvechi Qin(se presupune că secolul III î.Hr.). Noua Cronologie presupune că acest cuvânt este un nume distorsionat al „Hoardei Albastre”, partea din Orientul Îndepărtat a statului Hoardă Rusă, cu capitala la Beijing (numită după Hoarda Pegoy).

Chinezii înșiși nu și-au numit niciodată țara nici China, nici China, ci au construit numele după un șablon „Marele-Aseme-Dinastie-Stat”: dai ching guo, Dai-ming-go, dai yuan guo. Sau au folosit o descriere geografică a țării lor:

• tian-xia(Imperiul Celest)
• Si-hai(Patru mări)
• Zhong-hua-guo(Stare de înflorire mijlocie)
• Zhong Yuan(Câmpia mijlocie)
• zhong-guo(starea mijlocie)

Poreclă "China" a fost răspândit în Rus' în epoca preromană. Potrivit Sinopsisului anului de la Kiev, China numele sfântului principe al lui Vladimir Andrei Bogolyubsky, fiul Marelui Duce Yuri Dolgoruky. Aceeași porecla a purtat-o ​​și boierul Ivan al III-lea Vasili Ivanovici (Feodorovich) Shuisky. China-oraș numită și partea de mijloc a orașelor rusești, adiacentă cetății, cetatea, Kremlinul, care a servit drept al doilea gard defensiv. Unul dintre semnificațiile cuvântului rusesc „china” este „cetate”.

poveste mitică

«... Fuxi ... pe bună dreptate, în opinia mea, merită să fie considerat regele tuturor filozofilor - atât pentru că a trăit într-o antichitate atât de adâncă, cât și pentru claritatea, simplitatea, puterea și universalitatea sistemului său, și pot spune asta fără a pune chinezii sunt mai sus, în domeniul științei, decât toate celelalte popoare ale lumii. Doamne ferește să permit o asemenea nedreptate cumplită în raport cu Europa, draga mea patrie, care, din punct de vedere al științelor înalte, este la fel de superioară Chinei pe cât China este îndepărtată geografic de Europa! Căci, deși acest popor îl venerează pe acest mare om ca primul lor conducător și fondator al statului, există motive serioase recunoscute de oamenii de știință foarte capabili (vorbesc despre numărul predominant al acestora) care demonstrează că Fuxi nu a pus niciodată piciorul pe pământ chinezesc. Dar, dimpotrivă, majoritatea celor relatate despre o perioadă atât de îndepărtată când a trăit și despre ceea ce a făcut, este de așa natură încât nu este greu de judecat după coincidența, aproape completă, a tuturor acestor lucruri cu ceea ce spun scriitorii noștri antici. noi, dar și Orientul Mijlociu Zoroastru , Mercur Trismegistusși chiar Enoh , ce Fuxi a fost nimeni altul decât unul dintre aceste mari personaje; ..."(Scrisoare de la un misionar iezuit Joachim Bouvet Leibniz din Beijing, 4 noiembrie)

Dinastiile istorice pe care se bazează istoricii chinezi și care sunt cel mai probabil produsul imaginației literare a scriitorilor secolului al XVII-lea d.Hr. sunt următoarele:

• Zâna dinastia Xia, 2953–1523 BC: Fu Xi- creator de trigrame, Shen-Nong- creator de agricultură și băutură de ceai, Huang Di- Creator de scris Super Yu- îmblânzitor de inundații
• shang, 1523–1028 BC: Cartea Schimbărilor a fost scrisă ( I Ching)
• Zhou, 1027–256 BC: Laojiși Confucius, inventarea arbaletelor și bețișoarelor, începutul iobăgiei
• Qin, 221–207 BC: Shi Huang Di, arderea tuturor cărților, uciderea filozofilor, începutul construcției Marelui Zid Chinezesc, unificarea Chinei, unificarea scrisului
• Han timpuriu, 202 î.Hr. - 25 d.Hr.: sfârșitul iobăgiei, canonizarea confucianismului, cucerirea Asiei Centrale, istoric eunuc Sima Qian scrie „Cronici istorice”, introducerea banilor metalici, în anul 122 î.Hr. filozof Huainanzi a inventat o scară muzicală cu temperatură egală
• Sin, 9–23 ani AD: uzurpator Wang Ming
• Mai târziu Han, 25–220 d.Hr AD: cucerirea Mongoliei, deschiderea Marelui Drum al Mătăsii, apariția budismului, inventarea hârtiei și a busolei
• Trei regate, 220–265 AD: Necazuri
• Imperiile de Nord și de Sud, 265–589 AD: Invazia barbarilor, nașterea budismului Chan
• Sui, 590–618 AD: Unificarea Chinei, construirea Marelui Canal
• bronzat, 618–906 AD: Cucerirea Manciuriei și a Asiei Centrale, crearea unei armate profesioniste, marea epocă a poeziei și științei, inventarea porțelanului, tiparul și ceremonia ceaiului
• Cinci dinastii, 907–960 AD: Necazuri, atacuri mongole, inventarea prafului de pușcă și bandajarea picioarelor femeilor
• Cântecul nordic, 960–1126 AD: Unificarea Chinei, reforma economică, invazia mongolă, înflorirea picturii și a navigației, inventarea lacătelor și tiparului, băncile de stat
• Cântecul de Sud, 1127–1279 AD: invazie Genghis Khan, nașterea neo-confucianismului
• dinastia mongolă Yuan (Ioan), 1260–1368 AD: Călătorie chineză Marco Polo, perioada de glorie a dramei chineze, invazia Japoniei
• Min (clar), 1368– AD: reconstrucția Beijingului, expediții pe mare în India și Africa, sosirea misionarilor portughezi și iezuiți, invenția genului roman, exportul de porțelan
• dinastia Manchu Qing, - ani. AD: transferul capitalei la Beijing (și adevărata ei fundație), împărat-reformator kangxi(–), relațiile cu Rusia, finalizarea Marelui Zid Chinezesc, apariția crimei organizate („Triadele” - aproximativ un an), războiul opiumului, modernizarea, construcția căii ferate și deschiderea Universității din Peking în anul, revoluția anului

Hieroglife și chinezești

„Dintre toate popoarele, chinezii au scris cel mai mult pentru a raporta cel mai puțin”. F.–M. Voltaire „Până în secolul al XVII-lea, China a fost înaintea Europei în ceea ce privește dezvoltarea tehnologică. China avea o matematică mai dezvoltată și o tehnologie mai avansată în general. Această superioritate tehnică a Chinei a fost dusă la nimic în Europa abia după începutul revoluției științifice...”

După ce am învățat dialectele chinezești, într-un an J. Needham a venit în China ca emisar al Societății Regale Britanice și a început să servească ca consilier științific al Ambasadei Britanice la Chongqing. Călătorind prin țară, el a adunat legende despre știința chineză antică. În textele chineze J. Needham a căutat tot felul de referiri vagi la dispozitivele tehnice ale antichității, a gândit pentru vechii chinezi descoperirile științifice din spatele acestor invenții. Rezultatul căutării sale a fost The Chinese Science and Civilization, publicat de Universitatea din Cambridge. Primul său volum a fost tipărit într-un an, iar în următorii 30 de ani au fost publicate încă 14 volume. Aici se susține că aproape toate descoperirile sau invențiile remarcabile din domeniile științei, medicinei, agriculturii și ingineriei au fost făcute pentru prima dată în China, începând cu anul 1400 î.Hr.

Cronologia mitică a invențiilor antice chineze:

• vagon de ghidare cu o busolă, potrivit unui sinolog german Julius Klaproth, 2364 î.Hr
• lunetă, secolul 23 î.Hr.
• fidea, secolul XX î.Hr.
• manuscrise, secolul al XII-lea î.Hr.
• inocularea variolei, secolul al XI-lea î.Hr.
• mătase, secolul al XI-lea î.Hr.
• filozofie, secolul al VI-lea î.Hr.
• macaroane, 490 î.Hr
• arbalete, etrieri, sec IV. î.Hr.
• betisoare, secolul al IV-lea. î.Hr.
• deschiderea Academiei Taoiste de Științe (Jixia, de la „Curtea cărturarului de la Poarta de Vest” chineză) în orașul Linzi, 318 î.Hr.
• canale, hârtie, degetar, sec III. î.Hr.
• deschiderea universității imperiale, 124 î.Hr
• toaletă, în 50-100 î.Hr
• bani metalici, trăgaci cu arbaletă, sec. I. î.Hr.
• hârtie, 100 d.Hr
• busolă, secolul II. ANUNȚ (pentru divinația Feng Shui, geomanția chineză)
• seismoscop Zhang Heng, 132 d.Hr
• matrice, pentru rezolvarea sistemelor de ecuații liniare prin metoda CE FACI. gaussian, c. III. ANUNȚ
• arme din oțel și oțel, secolul al V-lea. ANUNȚ
• Examenul Unificat de Stat, secolul VII. ANUNȚ
• jug, secolul al VII-lea ANUNȚ
• nave cu motoare pe roți cu motor uman, secolul al IX-lea ANUNȚ
• tipografie folosind scânduri de lemn, 868 d.Hr
• cuptoare de porțelan, 1004 d.Hr
• monedă de hârtie tipărită, 1024 d.Hr
• casierie de tipar Bi Sheng cu caractere de lut, 1045 d.Hr
• porțelan, secolul al VIII-lea ANUNȚ
• ceremonia ceaiului, secolul al VIII-lea ANUNȚ
• praf de pușcă, secolul al X-lea ANUNȚ (a speria spiritele rele cu artificii)
• recuperarea terenurilor, secolul al XI-lea ANUNȚ
• lacăte, secolul al XI-lea ANUNȚ
• periuță de dinți, 1498 d.Hr
• roman, secolul al XVI-lea ANUNȚ

Criticii teoriei sale au remarcat că multe idei Needhamîmprumutate din marxism, multe prevederi ale teoriei sale socio-culturale conțin retorica maoistă. Totuși, momentul scrierii primelor volume ale operei sale fundamentale a coincis cu creșterea interesului și simpatiei pentru revoluția chineză în rândul intelectualilor europeni, iar criticii săi au fost nevoiți să accepte victoria ipotezelor fantastice.

Citate despre invențiile chineze și despre propaganda lor J. Needhame

„Nu știu nimic despre China, dar știu că munca marxiștilor despre istoria științei în Occident este nesigură, după cum reiese din însăși natura istoriografiei marxiste. Needham este marxist, iar opera sa este o istorie marxistă a științei chineze, modelată de marxism de la început până la sfârșit. Prin urmare, concepția lui Needham despre istoria științei chineze nu este de încredere”.(C. Gillispie) „Este semnificativ faptul că cele mai importante invenții - gulerul de cai, ceasul, busola, postul de cârmă al stâlpului de pupă, praful de pușcă, hârtie și tiparul - nu au avut originea în Europa feudală. Toti, aparent , au venit din Est, iar majoritatea - în cele din urmă din China. Pe măsură ce aflăm mai multe despre istoria științei din China (marea cercetare a Dr. Joseph Needham despre originile și istoria tehnologiei și științei chineze), noiîncepem să înțelegem semnificația realizărilor tehnologice chinezești pentru întreaga lume. Deja ceea ce știm este suficient pentru a arăta că întregul concept de superioritate a civilizației creștine occidentale se bazează pe o dispreț arogantă față de restul globului. Este întotdeauna dificil să dovedești transferul realizărilor culturale, dar rămâne faptul că multe invenții apărute în Europa abia în secolul al X-lea sau mai târziu , au fost descrise în detaliu în China deja la începutul erei noastre. Ce mai trebuie explicat de ce, după un început atât de promițător, acest progres tehnic timpuriu în China, și într-o măsură mai mică în India și țările musulmane, a încetat complet până în secolul al XV-lea și de ce a avut ca rezultat formarea unor civilizații orientale cu un nivel tehnic ridicat, dar înghețat . Motivul pentru aceasta, mai ales în raport cu China, dr. Needham îl vede în creșterea unei birocrații educate literar - mandarini, neinteresați de îmbunătățirea tehnologiei și nerăbdători să împiedice dezvoltarea clasei comercianților, care singura ar putea duce tehnologia înainte, deschizând pe noi pieţe. Asta ar fi trebuit să se întâmple în Europa. ... Dintre toate invențiile introduse în Occident în timpul Evului Mediu, cea mai distructivă - praful de pușcă - avea să aibă cea mai mare influență în plan politic, economic și științific. Invenția originală a prafului de pușcă este atribuită atât arabilor, cât și grecilor bizantini, dar, Cel mai probabil , a fost inventat în China. Secretul pentru a-l face este să adaugi<к углю и сере>salpetru, preparați o substanță care arde fără aer. Salpetrul se găsește în mod natural în unele depozite, precum și în terenurile suprafertilizate. Poate , pentru prima dată a fost folosit accidental la fabricarea de rachete pentru artificii, sau s-a observat că folosirea lui în loc de sodă (carbonat de sodiu) sub formă de inundație cu cărbune a provocat o fulgerare strălucitoare și o explozie ușoară. In China timp de câteva secole a fost folosit doar pentru artificii și rachete. Praful de pușcă a început să joace un rol în afacerile militare când a fost folosit pentru prima dată într-un tun, care, Poate , provenit din teava de foc a bizantinilor, dar mai repede - dintr-un biscuit chinezesc de bambus. ... Chiar și în Evul Mediu târziu, puțini oameni au simțit nevoia unui număr mare de cărți de hârtie. Într-adevăr, imprimare probabil , nu ar fi fost creat în primul rând doar în scopuri literare. Valoarea deplină a tipăririi se face simțită doar atunci când este nevoie de un număr mare de copii ieftine ale unui text. De aceea nesurprinzător că a apărut mai întâi în Orient pentru reproducerea rugăciunilor taoiste și budiste, unde cantitatea este un avantaj spiritual decisiv, iar mai târziu pentru tipărirea banilor de hârtie, care necesita și un număr mare. ... Imprimarea cu tipar mobil din lemn a fost inițial o invenție chineză în secolul al XI-lea. Tipul metalic mobil a fost folosit pentru prima dată de coreeni în secolul al XIV-lea. A apărut în Europa la mijlocul secolului al XV-lea și s-a răspândit excepțional de rapid..." ()

știința chineză antică

„Există o singură modalitate de a învăța în mod sigur ceva din istoria antică - să luăm în considerare câteva monumente incontestabile, dacă au supraviețuit. Sunt doar trei în scris... Al doilea monument este o eclipsă totală de Soare, calculată în China în 2155î.Hr și recunoscut drept corect de toți astronomii noștri. Același lucru trebuie spus despre chinezi ca și despre popoarele din Babilon; cu siguranță trăiau deja într-un mare imperiu iluminat. Chinezii sunt plasați deasupra tuturor popoarelor Pământului prin faptul că nici legile, nici obiceiurile lor, nici limba vorbită de oamenii de știință de acolo nu s-au schimbat de cca. 4o mie de ani."(Voltaire „Enciclopedia Diderotși D „Alambera»)

Reprezentările astronomice și geografice ale Chinei antice sunt exprimate în noțiunile de stare a acestora care au persistat până de curând, ca Imperiul Mijlociu, Ceresc ocupând partea principală și centrală a terenului. Marginile Pământului și insulele din Ocean aparțin barbarilor, în sălbăticia lor nesupusă împăratului chinez. Barba în creștere a barbarilor îi face să arate ca niște maimuțe.

„Cerul este ca o umbrelă, iar Pământul este ca o farfurie cu susul în jos. Atât Cerul, cât și Pământul din centru sunt întinse în sus, iar spre margini devin uniforme. Punctul de sub Polul Nord este centrul atât al Pământului, cât și al Cerului. Acesta este cel mai înalt punct al Pământului, de aici marginile Pământului coboară ca un curent de apă care cade. Soarele, luna și stelele strălucesc alternativ, apoi se ascund, iar din aceasta există ziua și noaptea. Cel mai înalt punct din centrul cerului, unde se află soarele la solstițiul de iarnă, ajunge la 60.000 li, dacă se numără de la linia orizontală care indică nivelul marginii cerului. Înălțimea Pământului în punctul său cel mai înalt sub polul nord este de asemenea de 60.000 li. Cel mai înalt punct al Pământului este separat de linia orizontală a nivelului marginilor Cerului cu 20.000 li. Deoarece cele mai înalte puncte ale Cerului și Pământului coincid, Soarele se află în mod constant la aceeași distanță de Pământ - 80.000 li. (Zhang Heng, se presupune că 78–139 d.Hr )

Opiniile chineze despre propria lor știință antică provin din New Age și, cel mai probabil, sunt inspirate de misionarii europeni. Eroarea lor este pe deplin confirmată de lipsa a ceva nou și neașteptat pentru un european printre chinezi, cu excepția bețișoarelor, dar chinezii, conform declarațiilor lor, au inventat același lucru ca și europenii, dar mult mai devreme. Această idee s-a născut sub cel de-al doilea împărat Manciu kangxi, el este Shen Zuși Xuan Ye ( –):

„Deși chinezii recunosc în general superioritatea științelor occidentale, descoperirilor și invențiilor din timpurile moderne, uneori justifică o astfel de recunoaștere cu un argument foarte neașteptat. Astfel, mulți dintre oamenii de știință și chinezii educați sunt gata să afirme că datorează unele dintre invențiile de care europenii sunt atât de mândri oamenilor de știință chinezi, care s-au gândit la ele chiar și atunci când popoarele occidentale se aflau într-o stare primitivă. Invențiile și descoperirile, precum și multe științe, au fost create în China și doar apoi au fost transferate în Occident. Aici s-au dezvoltat, s-au separat și au format așa-numitele științe și arte. Primul care a proclamat o astfel de teorie originală a fost un anume Mei Wuan, care a trăit în timpul domniei zeului Kangxi. ... Apărătorii teoriei de mai sus o întăresc cu exemple curioase din cronicile antice, de exemplu, ei dovedesc că știința europeană numită optică era cunoscută de chinezi cu 500 de ani înainte de nașterea lui Hristos, deoarece monumentele istorice din acea vreme menționează reflectare prin oglinzi. Străinii, spun ei, susțin că pământul este sferic - omul de știință chinez a dovedit același lucru Chu Yuan care a trăit cu mult înainte de această descoperire în Occident. (Korostovets I.Ya., )

Europenii s-au familiarizat cu începuturile astronomiei chineze datorită teologului augustinian, directorul Observatorului Abației. Sf. genevieveîn Paris Alexandru Guy Pengre (A.G. Pingre, -), care a publicat în - ani „Cometografie” în două volume ( Cometographie sau Traité historique et théorique des Cometes), în care a inclus liste de comete culese în secolul al XVIII-lea de misionarii iezuiți din China Joseph de Mailla (GEM. de Moyria de Mailla, -) și Antoine Gobil (R.P.A. Gaubil, -). Datele publicate de comete au fost incluse în lucrarea „chineză antică” „Tun Jian Kan Mukh” ( Oglinda total reflectanta) și aparent compusă Maylași Gobile sau predecesorii lor din China, misionarii iezuiți din secolul al XVII-lea. În aceste lucrări se află primele informații legendare despre originea astronomiei chineze sub împărat Yao, se presupune că în secolul XXIV. î.Hr.: împăratul a ordonat oamenilor de știință Hehși Ho (planși desen) începeți să observați stelele, faceți un telescop și un astrolab, creați un calendar și determinați datele echinocțiilor și solstițiilor. Cu această sarcină, oamenii de știință Hehși Ho tratate cu succes. Ulterior Hehși Ho au fost executați pentru neglijarea îndatoririlor lor - nu au reușit să prezică eclipsa totală de soare care a avut loc în prima zi de toamnă în capul Scorpionului. astronom și istoric al științei olandez Anthony Pannekoek(-) dă data acestui eveniment - se presupune că s-a întâmplat la 22 octombrie 2137 î.Hr. Calculele moderne dau poziția Lunii și a Soarelui în acest moment - 12 ° Balanță cu sistemul de semne al Zodiacului, care, ținând cont de precesiunea până în acest moment (57 °), se încadrează în mijlocul constelației Scorpion, deci aceasta solutie nu satisface in totalitate conditiile specificate, chiar daca acceptam ca acel 22 octombrie este prima zi de toamna. Cu toate acestea, el însuși Pannekoekîși devalorizează mesajul spunând:

„Cu toate acestea, este clar că în vremuri atât de străvechi era încă imposibil să vorbim despre predicția eclipselor de soare; acuratețea detaliilor din narațiunea originală este, de asemenea, dificil de judecat”. () „Luptătorul este despre Luptă. Filosofia și practica luptei Marelui Imperiu», - M .: Astrel, ACT, , 352 p. „Începutul unei istorii scrise de încredere a Chinei este epoca în care dinastia Manciuriană a ajuns la putere în China. S-a întâmplat în secolul al XVII-lea d.Hr. ()

Oamenii de știință chinezi remarcabili sunt fie fantome ale oamenilor de știință europeni, fie inițial mitologici. Întrucât începutul înregistrat în mod fiabil al științei chineze este asociat cu misiunea iezuiților, oamenii de știință antici chinezi trebuie în primul rând căutați printre ei. Da, prototipul confucius (kung tzu, se presupune că 551-470. BC), cel mai probabil a servit Matteo Ricci, iar pseudonimul său romanizat provine din latină confuzie- „dezordonat, confuz”. În mod similar, porecla latinizată mencius(se presupune că, 372-288 î.Hr.), Mencius, provine din latină mentor- "minti, inventezi, fantezi." Acest fel de porecle sunt, evident, date de critici și concurenți.

Știri despre China antică

• pe an Florian Cajora (Florian Cajori, -), un istoric al matematicii din Colorado Springs (SUA), a exprimat pentru prima dată ideea inventării zero de către vechii chinezi (The American Mathematical Monthly, Vol. 10, februarie, , p. 35). Această idee i-a fost sugerată într-o scrisoare privată din 15 decembrie, un istoric puțin cunoscut Mikami (Y. Mikami) din Tokyo, care a ajuns la această concluzie după ce au studiat lucrări istorice chinezești nenumite.

jucători de fotbal antici chinezi

• Președintele FIFA J. Blatterîn anul, la ceremonia de deschidere a Cupei Asiei de la Beijing, a recunoscut că China este locul de naștere al fotbalului. El a fost de acord cu datele furnizate de oficialii Federației Chinei de Fotbal, conform cărora fotbalul a fost inventat în urmă cu 2.300 de ani în capitala regatului Ki, Linzi, din provincia modernă Shandong. Vicepreședinte al Federației Chinei de Fotbal Chang Zhilong despre asta a spus:

„Este foarte îmbucurător să aud că președintele FIFA a făcut o declarație oficială că fotbalul, sportul numărul unu din lume, a fost inventat în China. Aceasta este o mare onoare pentru noi și vom face tot posibilul pentru a contribui mai mult la dezvoltarea acestui joc.” Istoricii chinezi, referindu-se la desenele chinezești de acum două mii de ani, indică jocul antic „ku ju” (altfel - tsu chu, zu nude, zhu ke sau cu ju) ca prototip al fotbalului modern. Baza jocului popular în rândul armatei a fost lovirea mingii, meciurile oficiale au avut loc în cinstea zilei de naștere a împăratului. În timpul domniei dinastiei Qin (se presupune că, 221-207 d.Hr.), au apărut o minge de aer, un gol și primele reguli ale jocului în 25 de puncte.

• În iulie) au fost descoperite ceasuri de mână moderne. Arheologul Jiang Yanyu a spus:

„Când încercam să curățăm capacul sarcofagului, o bucată mare de piatră a căzut la pământ cu o zgomot de metal. Am ridicat obiectul și am văzut cu uimire că este un mic ceas de mână, elegant și modern. Săgețile lor s-au oprit la 10:06 dimineața. Pe coperta din spate, gravura „Elveția” - Elveția este clar lizibilă. Cu toții suntem destul de siguri că mormântul nu a fost atins de o mână de om de la crearea lui, adică cel puțin patru sute de ani. Artefactul a fost dus în capitală, promițând că se va ocupa de acest incident. Dar de atunci, nu au existat informații oficiale noi despre această poveste. Unii jurnalişti chinezi au sugerat că călătorul în timp, necunoscut ştiinţei, a pierdut ceasul.

Opinii despre China antică

• Profesor la Universitatea din Londra Lucas Nickel, studiind cronicile antice chineze, a citit un mesaj care, în vestul Chinei, în al douăzeci și șaselea an al domniei Qin Shi Huangdi au fost aduse „statui gigantice în haine străine”. Împăratul a fost atât de impresionat încât a ordonat să fie turnate în bronz (pentru care o parte din arme au fost topite) și copiile lor expuse în fața palatului său. Nici statuile și nici copiile lor nu au supraviețuit, dar Nichel sugerează că vorbim de sculpturi grecești antice care au venit în China din posesiunile asiatice Alexandru cel Mare. Profesorul vede influența grecească în statuile războinicilor și mai ales în elaborarea detaliilor anatomice asupra sculpturilor sportivilor și dansatorilor. („Știință și viață”, nr. 4)

• Baronul Iluminist german Friedrich Melchior von Grimm(-) în Buletinul său literar, filosofic și critic ( La Correspondance littéraire, philosophique et critique, -) 15 septembrie 1766 a notat:

„Astăzi, China imperială a devenit obiectul unei atenții și al unei examinări speciale. La început atenția publicului a fost trezită de misionari, care și-au transmis mesajele pictate în tonuri roz din această regiune, atât de îndepărtată încât autenticitatea cuvintelor lor nu a putut fi verificată. Apoi, filozofii s-au pus pe treabă, atrăgând de acolo tot ce putea fi folosit pentru a condamna răul pe care l-au văzut în propria lor țară și a luptă împotriva lui. Astfel, într-o scurtă perioadă de timp, această țară a fost declarată sălașul înțelepciunii, purității, virtuții, guvernarea ei cea mai bună și cea mai veche din existență, morala ei cea mai înaltă și mai frumoasă cunoscută, legile, politica, arta, industrie astfel încât să poată servi drept standard pentru toate națiunile lumii.” „Tradiția chineză idealizează baza culturii sale, stabilită în al doilea mileniu și mai devreme. Săpăturile au găsit doar urme minore ale acesteia. ... Nu este declinul Indiei și Chinei, care a început în secolul al XVII-lea, un mare simbol al ceea ce se poate întâmpla tuturor oamenilor? Nu este întrebarea fatală pentru noi și cum să evităm o întoarcere la baza asiatică din care China și India au apărut deja?(partea I, cap. IV, V)

• Candidat la Științe Istorice Leonid Abramovici Yuzefovici(b.) în anul a scris o carte despre baron R.F. Ungern-Sternberg„Autocratul deșertului”, în care trasează următoarele linii despre cultura chineză:

"În anul Petr Alexandrovici Badmaev , un buriat botezat și un expert în medicina tibetană, i-a prezentat nașului său, Alexandru al III-lea , un memorandum sub titlul expresiv: „Cu privire la aderarea Mongoliei, Tibetului și Chinei la Rusia”. ... Și cu cinci ani înainte ca biletul Badmaev să stea pe masă Alexandru al III-lea , filosof Vladimir Solovyov , pe când se afla la Paris, a ajuns la o întâlnire a Societății Geografice, unde, printre mulțimea monotonă în costume gri, atenția i-a fost atrasă de un bărbat într-un halat strălucitor de mătase. S-a dovedit a fi un agent militar chinez, așa cum erau numiți atașații militari atunci. Împreună cu toată lumea Solovyov „a râs de povestirile generalului galben și s-a minunat de puritatea și slăbiciunea vorbirii sale franceze”. Nu și-a dat seama imediat că în fața lui era un reprezentant nu numai al unei lumi străine, ci și al unei lumi ostile. Sensul cuvintelor sale adresate europenilor, Solovyov transmite astfel: „Sunteți epuizat în experimente continue și vom folosi roadele acestor experimente pentru a ne întări. Ne bucurăm de progresul tău, dar nu avem nici nevoie și nici dorință să participăm la el: tu însuți pregătești mijloacele pe care le vom folosi pentru a te supune. Gândul la o amenințare din Est bântuia Solovyova în toți ultimii ani ai vieții sale, iar acesta, redus la nivelul subiectului de serviciu al jurnalismului rus, epuizat și simplificat de imaginea „pericolului galben”, va alimenta ulterior ideile. Ungern . ...» (capitolul „Potopul galben”, p. 4)

• Academician IN SI. Arnoldîn cartea „Povești vechi și recente” (M .: FAZIS, , 96 p.), printre altele, a scris următoarele despre China antică:

„... Lupta împotriva navigației neautorizate a fost o tradiție îndelungată aici, de când presupusul moștenitor al tronului imperial a mers pe nave spre vest de-a lungul coastei de sud a Asiei, iar expedițiile maritime ale guvernului trimise în urmărire nu i-au găsit pe cei care au plecat. , deși au urmărit mult timp și chiar au navigat în jurul Africii. De atunci, navigația pe distanțe lungi a fost interzisă – de aceea chinezii nu au înotat nici până în Europa, nici în America.(pagina 75)

• Profesor al Departamentului de Algebră Superioară și Teoria Numerelor de Matematică, Universitatea de Stat din Sankt Petersburg Vavilov Nikolai Alexandrovici(G.R.) într-un manual pretențios de 325 de pagini „Not Quite Naive Set Theory. MENGENLEHRE” povestește:

„... ordinea tradițională a hexagramelor I-Ching, atribuită lui Fu-Xi, conține tabele Cayley pentru operații booleene pe mulțimi finite.”(pagina 8)

• Doctor în drept, profesor al Facultății de Drept a Universității de Stat din Moscova, cercetător principal al Institutului de Stat și Drept al Academiei Ruse de Științe Vladimir Georgievici Grafsky, în plus, conducând Departamentul de Teoria și Istoria Dreptului și Statul Academiei Financiare și Industriale din Moscova, în manualul său „Istoria generală a dreptului și a statului” () a proiectat fantastic realitățile moderne în trecutul îndepărtat:

„În timpul domniei împăraților Han a fost introdus un sistem de examinare pentru candidații la funcții publice. Interesul pentru învățăturile confuciane este reînviat, în secolul I. î.Hr e. Budismul pătrunde aici, iar în 124 î.Hr. e. se deschide universitatea imperială, care devine centru de formare a funcționarilor administrativi.(pagina 111)

• Secretar al Uniunii Sinologilor Militari Colonel de Informații (pensionar) Andrei Petrovici Deviatovîși expune doctrina geopolitică bazată pe opinii dubioase despre istoria Chinei:

„Când au încercat să transfere budismul pe pământul chinez, au suferit mult și nu s-a întâmplat nimic, pentru că nu existau litere, orice hieroglifă este un simbol, imaginile îl urmează și trage semnificații care nu corespund deloc acestor lucruri budiste. La fel este și cu încercările de a creștina China. De exemplu, nu există hieroglifă „Dumnezeu”, nu există hieroglifă „rușine”, nu există hieroglifă „conștiință”. Și acest mare zid chinezesc de hieroglife ferește conștiința chineză de influența străină. ... Chinezii din timpurile antediluviane, adică înainte de Potop, au primit așa-numitul cod al schimbărilor (a nu se confunda cu Cartea Schimbărilor). Cartea Schimbărilor este o legendă de copertă care este făcută pentru ca cei neinițiați, care nu au cheia codului modificărilor, să nu se amestece acolo. ... Numărul chinezilor și numai al chinezilor este împărțit în trei aspecte: mărimea separat, ordinea separat și cotele și egalele separat. Valoarea este fixată în cifre chinezești, există astfel de cifre 10. Nu există zero. Pentru a reflecta semnificația lui zero, există o hieroglică pe care scrie „lin”. Sensul acestei hieroglife este o picătură de apă care se sparge în stropi. Asta înseamnă chinezii prin zero. Pentru ca valoarea să nu se confunde cu numărul în ordine, chinezii au inventat semnele ciclice. Sunt 22. Și dacă timpul newtonian este durată, atunci chinezii au avut întotdeauna timpul ca o secvență, pentru că calendarul chinezesc nu fixează valoarea, ci fixează succesiunea. ... Aceiași frați iezuiți l-au trimis în China pe Matteo Ricci, care a transformat istoria chineză în calendarul gregorian. Apoi Vaticanul a trimis un grup de iezuiți, care au lucrat remarcabil de bine, „îmbunătățind” calendarul chinez. În același timp, chinezii, desigur, nu și-au abandonat calendarul, dar, cu toate acestea, această influență occidentală a funcționat. ... Dar principala carte chineză nu este nici măcar Cartea Schimbărilor, este opera lui Confucius, care se numește „Primăvara și Toamna”. Pentru că a conturat istoria ca cicluri, în care primăvara se transformă în toamnă, toamna se transformă din nou în primăvară. ... scriu doar că acestea sunt cronici istorice. Și acolo se spune direct în titlu că istoria este ciclică, istoria este suma valurilor diferitelor perioade. Și chinezii știu să numere aceste cicluri. ... Gomojo a fost șeful Academiei Chineze de Științe, adică a personificat oamenii de știință, linia lui Confucius. Mao scrie: da, Confucius este înțelept, a scris mult, știm cu toții asta, aceasta este istoria noastră, dar împăratul Qin Shihua este prima dintre primele figuri din marea noastră istorie. Și deși era un fel de despot, a îngropat de vii niște oameni de știință confuciani, totul e o prostie. El și-a îndeplinit scopul principal, a creat un imperiu, a oprit haosul, a oprit lupta intra-națională a regatelor în război, a pus lucrurile în ordine și a deschis o dinastie. Acesta este sensul acestei poezii „Tovarășului Gomojo”. ... Întreaga istorie chineză este concepută ca fiind ciclică: este haos, aduce ordine, puțină prosperitate, apoi mare unitate, apoi totul cade înapoi în haos, apoi pune lucrurile din nou ordine, apare un alt lider-tată care începe să taie. capete, apoi din nou prosperitate și etc. Numărând de la primul împărat regulat, chinezii au acum a opta mică prosperitate. Mica prosperitate anterioară a fost sub împăratul Konsi, acesta este secolul al XVII-lea, 1689, Korostovets I.Ya. Needham J., Engl.

„China este locul de naștere a tuturor” // forum K. Lukova

Istoria nespusă a Chinei antice, Doc Film, 30 septembrie

Știri

• Videoclip BBC: Arheologii reiau săpăturile Armatei de teracotă, 15 iunie

China antică este una dintre cele mai misterioase țări de pe planeta noastră. Chiar și acum, acest stat este izbitor de diferit de vecinii săi în aproape orice. Dar principala trăsătură distinctivă a chinezilor este că ei nu sunt mistici, ci practicanți. Nicăieri nu s-a făcut atâta invenție ca în țara asta. Și religia și filosofia Chinei antice arată înțelepciunea extraordinară a acestui popor.

Apariția statului Shan-Yin

Cea mai veche perioadă din istoria Chinei, care poate fi studiată pe baza materialelor obținute de arheologi, precum și pe baza documentelor disponibile, este epoca aparținând secolelor XVIII-XII î.Hr. e. La acea vreme, aici exista statul Shang-Yin. Povestea lui a rămas în legende, care spun că în jurul anului 1400 î.Hr. e. Un anumit conducător pe nume Pan Geng, împreună cu tribul său, a venit la Anyang și a construit frumosul oraș Shang pe râul Galben. Numele așezării a fost dat nu numai statului, ci și întregii dinastii de regi.

Mai departe, legenda spune că triburile Chou, care locuiau lângă râul Wei, în secolul al XII-lea î.Hr. e. a cucerit țara antică. După înfrângerea capitalei Shang, care a avut loc în 1124 î.Hr. e., cuceritorii i-au dat și numele Yin. Tot în legendă se spunea că domnitorul Pan Geng a trăit în pace și nu a luptat cu nimeni.

Dovezi pentru existența statului

Până în anii 30 ai secolului trecut, epoca Shan-Yin a fost studiată doar pe baza unei legende. Dar în 1928 au început săpăturile arheologice, în timpul cărora au găsit monumente de cultură materială care au confirmat legenda existenței statului Shan. Ruinele orașului au fost descoperite în județul Anyang, lângă satul Xiaotun, din nordul provinciei Henan (China). Istoria lumii antice a apărut aici în toată gloria ei. Pe lângă rămășițele a numeroase case, ateliere de meșteșuguri, un templu și palatul regal, au fost găsite aproximativ 300 de morminte, dintre care 4 aparțineau dinastiei regale. Cele mai recente înmormântări s-au remarcat printre celelalte prin dimensiunile lor impresionante și prin decorul luxos.

Datorită săpăturilor, oamenii de știință au ajuns la concluzia că deja în acel moment exista o stratificare semnificativă de clasă a societății. Pe lângă mormintele aristocraților, arheologii au descoperit înmormântări mai simple, precum și cele care aparțineau unor oameni săraci evident. În plus, mormântul regal s-a dovedit a fi o adevărată tezaur. În el au fost găsite aproximativ 6.000 de obiecte din bronz, aur, sidef, jad și țestoase. Odată cu aceste descoperiri arheologice, s-au deschis noi oportunități în studiul istoriei vechi de secole a Chinei.

Natură

Această țară este în proporție de 80% munți și platouri. Natura de aici este extraordinar de frumoasă. Vestul Chinei este cel mai mare munți din lume, așa că are o climă puternic continentală. Partea de est a tarii este situata ceva mai jos si are iesire la mare, precum si vaile raurilor vaste, ceea ce a dus la aparitia unor importante rute comerciale in aceste locuri. Această regiune are o climă blândă, așa că diferă de China de Vest într-o mare varietate de vegetație. Desigur, în est s-a format cel mai vechi stat cu propria sa cultură agricolă.

Natura Chinei antice este oarecum diferită de cea modernă. Deci, în partea de nord a acestui stat, o suprafață incomparabil mai mare era acoperită cu păduri decât acum. Acest lucru a putut fi determinat din inscripțiile de pe oasele ghicitoare, care povesteau despre vânătoare, adesea organizate pentru căprioare. Iar în „Cartea Cântărilor” există referiri la păduri întinse. Masivele verzi au contribuit în mare măsură la o precipitație mai uniformă. Acest lucru le-a oferit locuitorilor locali posibilitatea de a vâna. În plus, aveau mult lemn pentru a face unelte și pentru a construi case.

Condiții naturale descrise în legende

China antică a fost întotdeauna faimoasă pentru legendele sale. Ei povesteau adesea despre lupta oamenilor cu râul periculos și lupta lor încăpățânată pentru organizarea economiei agricole. Din legende antice se poate observa că chinezii au luptat constant împotriva inundațiilor, a căror cauză a fost râul Galben. Apele revărsate au adus cu ele dezastre catastrofale, distrugând sate populate și distrugând recoltele. În plus, locuitorii Chinei antice au încercat să folosească sistemul de irigare artificială pentru a distribui apa cât mai uniform în toată țara.

Populația

Regiunile muntoase, podișurile și stepele care se învecinau cu văile râurilor au fost întotdeauna locuite de numeroase triburi nomade. Oamenii din China antică, care locuiau câmpiile fertile, s-au apărat în mod constant de raidurile prădătoare ale munților, stepei și triburilor nomade, iar acest lucru a împiedicat în mod semnificativ dezvoltarea nu numai a culturii, ci și a statului. Treptat, chinezii au reușit să colonizeze acele regiuni în care popoarele războinice înapoiate erau la conducere. Dar pastoritul nomad s-a păstrat pe aceste meleaguri multă vreme, deoarece a avut o mare importanță în viața statelor antice.

Naționalități care locuiesc în țară

China antică era destul de diversă în compoziția sa etnică. Se știe că această țară ocupă un teritoriu vast, unde trăiește un sfert din populația întregii planete. Prin urmare, pare firesc ca în antichitate să nu fie atât de omogen. Documentele istorice menționează diferite triburi care s-au ciocnit constant între ele, au luptat și au făcut comerț. Pe partea de nord și nord-vest, chinezii au coexistat cu mongolii, tungușii și manciușii, iar în sud și sud-vest - cu triburile din Tibet, India și Birmania.

Convingerile

Religia Chinei antice nu era personalizată. Spre deosebire de alte țări ale lumii, templele dedicate unei anumite zeități nu au fost construite aici, iar rolul preoților era cel mai adesea îndeplinit de oficiali guvernamentali. Mai presus de toate, chinezii venerau diferite tipuri de spirite care personificau natura însăși, precum și strămoșii morți ai Shang-di.

Cel mai important loc în viața acestui popor a fost ocupat de un cult dedicat spiritelor pământului. Au făcut sacrificii constante, însoțite de rugăciuni și cereri pentru o recoltă bună. Cel mai adesea au fost înregistrate pe carapace de țestoasă sau pe omoplați de miel. Și toate acestea erau însoțite de ritualuri speciale, care erau echivalate cu chestiuni de importanță națională. Aceste ceremonii au fost întotdeauna pregătite cu seriozitate și grijă.

Religia Chinei antice a împărțit tot ce există în două părți - yin (mascul) și yang (feminin). Primul dintre ei a personificat strălucitorul, lumina, puternicul, adică tot ceea ce este pozitiv în viață, iar al doilea, dimpotrivă, a fost asociat cu Luna și a întruchipat întunericul și slăbiciunea.

Învățăturile

Popoarele care locuiau în China antică aveau propriul lor sistem de viziune asupra lumii. Ei credeau că lumea este haos și că există particule dătătoare de viață în ea - tsy. Cerul a fost considerat progenitorul tuturor vieții care există pe pământ. Dar el nu era venerat ca un Dumnezeu către care cineva să se poată întoarce și să ceară orice. Cerul pentru chinezi este doar un fel de entitate abstractă, absolut indiferentă față de oameni. De aceea există multe filozofii cu care zeitățile le înlocuiesc.

Învățăturile Chinei antice sunt foarte diverse. Este imposibil să le descrii pe toate într-un singur articol. Prin urmare, luăm în considerare pe scurt cele trei cele mai comune.

1. Confucianismul este un sistem bazat pe tradiții antice, inclusiv datorie și umanism. Pentru adepții săi, principalul lucru este respectarea strictă a tuturor ritualurilor și regulilor. Fondatorul acestei învățături a fost un oficial aparținând vechii familii Kung Fu Tzu.
2. Budismul chinez a apărut datorită apropierii sale de India în jurul secolului I î.Hr. e. Însăși ideile budismului pentru chinezi au venit în mare parte după gust. Dar două aspecte ale acestei învățături au acceptat fără entuziasm. Cert este că călugării indieni puteau cerși pomana, iar pentru chinezi un astfel de comportament era considerat rușinos. Al doilea punct a fost ideea monahismului. Înainte de apariția budismului, acest mod de viață nu era cunoscut aici. Ordinul monahal cerea să renunțe la nume, iar pentru chinezi aceasta însemna renunțarea la strămoșii lor.
3. Taoismul are ceva în comun cu confucianismul. Doctrina se bazează pe conceptul de Tao - un concept destul de complex și cu mai multe fațete, cu care adepții săi trebuie să se conecteze. Acest scop poate fi atins doar respectând legile moralei, meditând și refuzând valorile materiale inutile. Fondatorul doctrinei este arhivistul Lao Tzu.

Descoperirea #1

Prima dintre cele mai mari invenții ale Chinei antice este hârtia. Confirmarea acestui fapt poate fi găsită în cronicile chineze care datează din dinastia Han de Est. Documentul spune că în 105 eunucul curții Tsai Lun a inventat hârtia. Înainte de aceasta, se făceau consemnări pe suluri speciale rulate din fâșii de bambus, pe tăblițe de lut sau de lemn, pe suluri de mătase etc. Scrieri mai vechi datate din secolul al II-lea î.Hr. e. (domnia dinastiei Shang), au fost scrise pe carapacele țestoase.

Încă din secolul al III-lea, hârtia, inventată de Cai Lun, a fost folosită pe scară largă. Tehnologia producției sale a fost următoarea: un amestec de scoarță de dud, cânepă, țesături și plase nepotrivite pentru prinderea peștelui se fierbea până se transforma în pulpă. Apoi s-a măcinat până la o masă omogenă și s-a adăugat puțină apă. Amestecul rezultat a fost încărcat într-o sită specială de stuf și agitat. După această procedură, pe fund s-a format un strat fibros uniform și subțire. Apoi a fost aruncat înapoi pe scânduri plate. Au făcut mai multe astfel de turnări simultan. Apoi scândurile au fost așezate una peste alta și legate strâns, în timp ce încărcătura era încă pusă deasupra. Utilizarea acestei tehnologii a făcut ca foaia de hârtie să fie puternică, ușoară, uniformă și confortabilă pentru scris.

Descoperirea #2

După inventarea Chinei antice nr. 1, a apărut tiparul. Pentru prima dată, întregul său proces tehnologic a fost descris de omul de știință chinez Shen Ko în 1088. Cartea spune că invenția tipăririi și a literelor de lut ars aparține unui anumit maestru Bi Sheng.

Descoperirea tiparului în secolul al IX-lea a adus cu sine o schimbare în tehnica țesutului. La sfârșitul erei Tang, cărțile care anterior arătau ca suluri s-au transformat într-un teanc de hârtie care semăna cu o broșură familiară tuturor. În timpul domniei dinastiei Yuan, iar acesta este 1271-1368, cotorul cărții a început să fie făcut din hârtie mai rigidă, iar mai târziu cusut cu ață. Din fericire, multe cărți din China antică au supraviețuit până în zilele noastre. Sutra Diamantului este considerată prima ediție tipărită cu drepturi depline. A fost făcută în timpul dinastiei Tang, care a domnit între 618 și 907. Lungimea sulurilor Sutrei Diamantului este de 5,18 m.

Descoperirea #3

Următoarea cea mai importantă invenție este praful de pușcă, care a apărut în secolul al X-lea. A fost folosit ca umplutură pentru proiectile incendiare. Judecând după cronicile chineze, armele cu praf de pușcă au fost folosite pentru prima dată în bătălii în 1132. Era un tub de bambus în care se punea praf de pușcă și se dădea foc. Astfel, inamicului i-au fost provocate arsuri tangibile. După 125 de ani, chinezii au inventat o armă, dar deja trăgeau cu gloanțe. Era un tub de bambus încărcat cu praf de pușcă și gloanțe. Pe la sfârșitul secolului al XIII-lea - începutul secolului al XIV-lea, în China au apărut tunuri de fier care trăgeau cu ghiule de piatră.

Dar praful de pușcă a fost folosit nu numai în scopuri militare. A fost folosit ca dezinfectant în tratamentul tuturor tipurilor de răni și ulcere, precum și în timpul a numeroase epidemii. Aproape întregul Orient Antic, China nu a făcut excepție, credea că toate spiritele rele se tem nu numai de un sunet puternic, ci și de o strălucire strălucitoare. Prin urmare, din timpuri imemoriale, de Anul Nou Chinezesc, în curți se aprindeau în mod tradițional focuri, în care se ardea bambus. A început să ardă, a șuierat și a izbucnit cu un zgomot. Odată cu apariția încărcăturilor cu pulbere, care au creat mult mai mult zgomot și lumină, vechiul mod de a sărbători a început să fie abandonat. În zilele noastre, este deja dificil să ne imaginăm Anul Nou fără artificii colorate, care sunt folosite aproape în toată lumea.

Descoperirea #4

Următoarea invenție este busola. Prototipul său a apărut în epoca dinastiei Han, care a domnit din 202 î.Hr. e. înainte de 220 d.Hr Dar scopul său inițial a fost divinația, nu navigația. Busola antică arăta ca o farfurie cu o lingură așezată pe ea, al cărei mâner era îndreptat spre sud. Acest dispozitiv, care determină punctele cardinale, a fost descris pentru prima dată în cartea chineză Wujing Zongyao în 1044. Un alt fel de busolă era turnat din lingouri de fier sau oțel sub formă de pește, care era pus în apă. Pentru a determina cu exactitate cursul, două dintre dispozitivele menționate mai sus au fost utilizate de obicei simultan.

Un design mai avansat al acestui dispozitiv a fost descris de același om de știință chinez Shen Ko în 1088 în Notes on the Stream of Dreams. În lucrarea sa, el a descris în detaliu declinația magnetică, care indică nordul adevărat, precum și dispozitivul busolei în sine cu un ac.

Alte inventii

Unele dintre descoperirile chinezilor au contribuit în multe feluri la faptul că majoritatea zonelor de cultură și artă au devenit accesibile nu numai oamenilor bogați, ci și populației generale. Absolut toate invențiile Chinei antice sunt greu de enumerat. Iată doar câteva dintre ele: ceai, mătase, furculiță, porțelan, periuță de dinți, bani, tăiței, gong, tobă, cărți de joc, arbalete și multe altele. etc. Dar majoritatea oamenilor de știință cred că principalele invenții au fost încă hârtia, tiparul, busola și praful de pușcă.