Sumerul, țara pe care epoca clasică a numit-o Babilonia, ocupa partea de sud a Mesopotamiei și a coincis din punct de vedere geografic cu Irakul modern, întinzându-se de la Bagdad în nord până la Golful Persic în sud. Teritoriul Sumerului ocupa aproximativ 10 mii de mile pătrate, puțin mai mare decât statul Massachusetts. Clima de aici este extrem de caldă și uscată, iar solurile sunt în mod natural uscate, erodate și infertile. Aceasta este o câmpie fluvială și, prin urmare, este lipsită de minerale și săracă în piatră. Mlaștinile erau acoperite de stuf puternic, dar aici nu erau păduri și, în consecință, nici lemn. Așa era această țară, „pe care Domnul a tăgăduit” (neplăcut lui Dumnezeu), fără speranță și, s-ar părea, sortită sărăciei și pustiirii. Dar oamenii care l-au locuit și au fost cunoscuți până în mileniul III î.Hr. e. Cum sumerienii, era înzestrat cu un intelect creativ extraordinar și un spirit întreprinzător, hotărât. În ciuda deficiențelor naturale ale pământului, ei au transformat Sumerul într-o adevărată grădină a Edenului și au creat ceea ce a fost probabil prima civilizație avansată din istoria omenirii.

Sumerienii aveau un talent inventiv tehnic deosebit. Deja cei mai timpurii coloniști au venit la ideea irigației, ceea ce le-a dat posibilitatea de a colecta și canaliza apele bogate în nămol ale Tigrului și Eufratului prin canale pentru a iriga și a fertiliza câmpurile și grădinile. Pentru a compensa lipsa mineralelor și a pietrei, au învățat să ardă argila de râu, a cărei aprovizionare era practic inepuizabilă, și să o transforme în oale, vase și ulcioare. În loc de lemn, au folosit stuf de mlaștină uriaș tăiat și uscat, care creștea din abundență aici, l-au împletit în snopi sau țesut rogojini și, de asemenea, folosind lut, au construit colibe și țarcuri pentru animale. Mai târziu, sumerienii au inventat o matriță pentru turnarea și arderea cărămizilor din argila inepuizabilă de râu, iar problema materialelor de construcție a fost rezolvată. Aici au apărut astfel de instrumente utile, meșteșuguri și mijloace tehnice precum roata olarului, roata, plugul, corabia cu pânze, arcul, bolta, cupola, turnarea de cupru și bronz, cusutul cu ace, nituirea și lipirea, sculptura în piatră, gravura și incrustația. Sumerienii au inventat un sistem de scriere pe lut care a fost adoptat și folosit în tot Orientul Mijlociu timp de aproape două mii de ani. Aproape toate informațiile noastre despre istoria timpurie a Asiei de Vest provin din miile de documente de lut acoperite în cuneiform scrise de sumerieni care au fost descoperite de arheologi în ultimii o sută douăzeci și cinci de ani.

Sumer este remarcabil nu numai pentru cultura sa materială înaltă și realizările tehnologice, ci și pentru ideile, idealurile și valorile sale. Vigile și inteligenți, ei aveau o perspectivă practică asupra vieții și, în cadrul dezvoltării lor intelectuale, nu au confundat niciodată realitatea cu ficțiunea, dorința cu întruchiparea și misterul cu farsa. Înțelepții sumerieni și-au dezvoltat o credință și un crez care, într-un fel, l-au lăsat pe Dumnezeu în seama lui Dumnezeu și, de asemenea, au recunoscut și acceptat inevitabilitatea limitărilor existenței muritoare, în special neputința lor în fața morții și a mâniei lui Dumnezeu. În ceea ce privește părerile lor despre existența materială, ei apreciau foarte mult bogăția și proprietatea, recoltele bogate, grânarele pline, hambarele și grajdurile, vânătoarea de succes pe uscat și pescuitul bun în mare. Din punct de vedere spiritual și psihologic, ei au subliniat ambiția și succesul, excelența și prestigiul, onoarea și recunoașterea. Locuitorul din Sumer era profund conștient de drepturile sale personale și s-a opus oricărei încercări asupra lor, fie că era vorba de regele însuși, de cineva înalt în funcție sau egal. Prin urmare, nu este surprinzător că sumerienii au fost primii care au stabilit legi și au compilat coduri pentru a distinge clar „negrul de alb” și, astfel, a evita neînțelegerile, interpretarea greșită și ambiguitatea.

Cu tot respectul sumerienilor pentru individ și realizările sale, cel mai puternic spirit de cooperare atât între indivizi, cât și între comunități a fost stimulat de un anumit factor primordial - dependența completă a bunăstării Sumerului și, pur și simplu, existența acesteia, de irigare. . Irigarea este un proces complex care necesită efort și organizare comune. Canalele trebuiau săpate și reparate constant, iar apa trebuia distribuită proporțional tuturor consumatorilor. Aceasta necesita o putere care depășea dorințele unui proprietar de pământ individual și chiar a unei întregi comunități. Acest lucru a contribuit la formarea instituțiilor administrative și la dezvoltarea statalității sumeriene. Întrucât Sumerul, datorită fertilității solurilor sale irigate, producea mult mai multe cereale, în timp ce se confrunta cu o lipsă acută de metale, piatră și cherestea, statul a fost nevoit să obțină materialele necesare economiei fie prin comerț, fie prin mijloace militare. Prin urmare, există toate motivele să credem că până în mileniul III î.Hr. e. Cultura și civilizația sumeriană au pătruns, cel puțin într-o oarecare măsură, la est până în India, la vest până la Mediterana, la sud până în Etiopia, la nord până la Marea Caspică.

Desigur, toate acestea s-au întâmplat în urmă cu cinci mii de ani și pot părea că nu au nicio relevanță pentru studiul omului și culturii moderne. De fapt, țara Sumerului a asistat la nașterea a mai mult de o caracteristică importantă a civilizației moderne. Fie că este filozof sau profesor, istoric sau poet, avocat sau reformator, om de stat sau politician, arhitect sau sculptor - fiecare dintre contemporanii noștri își va găsi cel mai probabil prototipul și colegul în Sumerul antic. Desigur, originea sumeriană a realităților moderne de astăzi nu mai poate fi urmărită fără ambiguitate sau cu certitudine: căile de întrepătrundere a culturilor sunt multifațete, complicate și complexe, iar magia contactului cu trecutul este delicată și volatilă. Și totuși este evident în Legea lui Moise și pildele lui Solomon, în lacrimile lui Iov și plângerea Ierusalimului, în povestea tristă a omului-zeu muribund, în cosmogonia lui Hesiod și miturile hinduse, în Esop. fabulele și teorema lui Euclid, în semnul zodiacului și simbolul heraldic, în greutatea minei, gradul unghiului, conturul numărului. Istoriei, structurii sociale, ideilor religioase, practicii didactice, creativității literare și motivației valorice ale civilizației antice a Sumerului îi vor fi consacrate eseurile din paginile următoare. Dar mai întâi, o scurtă introducere dedicată reconstrucției arheologice a culturii Sumerului și descifrării scrisului și limbajului acesteia.

Este remarcabil că în urmă cu mai puțin de un secol ei nu știau nimic nu numai despre cultura sumeriană, ci nici măcar nu bănuiau însăși existența poporului și a limbii sumeriene. Oamenii de știință și arheologii care au început săpăturile în Mesopotamia în urmă cu aproximativ o sută de ani nu căutau sumerieni, ci asirieni; au existat suficiente, deși foarte inexacte, informații despre acest popor din surse grecești și evreiești. Despre sumerieni, ținuturile, oamenii și limba lor, se credea că nu se spunea niciun cuvânt în toată literatura biblică, clasică și post-clasică disponibilă. Numele în sine - Sumer - a rămas șters în conștiința și memoria omenirii timp de mai bine de două milenii. Descoperirea sumerienilor și a limbajului lor a fost complet neprevăzută și neașteptată, iar această împrejurare aparent nesemnificativă a dat naștere la contradicții care au complicat și au încetinit foarte mult dezvoltarea ulterioară a sumerologiei.

Descifrarea limbii sumeriene a fost posibilă prin descifrarea limbii semitico-akkadiene, cunoscută anterior ca asirian sau babilonian, care, la fel ca sumerianul, folosea cuneiform. Cheia limbii akkadiene a fost, la rândul ei, găsită în persană veche, o limbă indo-europeană a perșilor și a mediilor care au condus Iranul pentru o mare parte a mileniului I î.Hr. e. Unii reprezentanți ai dinastiei conducătoare ahemenide, numită după fondatorul ei Ahemeni, care a trăit în jurul anului 700 î.Hr. î.Hr., a considerat necesar din punct de vedere politic să țină evidențe în trei limbi: persană - limba lor maternă, elamita - limba aglutinantă a locuitorilor Iranului de Vest pe care i-au cucerit și subjugat - și akkadiană - limba semitică a babilonienilor și asirienilor. Acest grup de documente cuneiforme trilingve, asemănătoare ca conținut cu inscripțiile de pe Piatra Rosetta egipteană, a fost găsit în Iran, nu în Irak, deși acolo s-a născut cuneiformul. Acest lucru ne aduce direct la istoria cercetărilor și săpăturilor care au făcut posibilă descifrarea cuneiformelor și reconstrucția civilizațiilor din Mesopotamia. Vom vorbi despre ele pe scurt (în ultimele decenii acest subiect a fost discutat de mai multe ori și în detaliu) pentru a oferi cititorului posibilitatea de a obține o imagine completă a acestui subiect și, de asemenea, pentru a aduce un omagiu cercetătorilor plecați de mult timp, arheologi și oameni de știință fotolii, fiecare dintre care, fără să știe, bănuind, au contribuit în felul său la publicarea unei cărți despre sumerieni.

Reconstituirea culturii popoarelor asiriene, babiloniene și sumeriene îngropate sub movile abandonate, sau tells, este cea mai înaltă și mai uimitoare realizare a științei și umanismului din secolul al XIX-lea. Desigur, în secolele precedente au existat rapoarte izolate despre ruinele Mesopotamiei antice. Deci, deja în secolul al XII-lea. un rabin din Tudela (regatul Navarei) pe nume Beniamin, fiul lui Iona, a vizitat evreii din Mosul și a stabilit fără greșeală că ruinele din apropierea acestui oraș erau rămășițele vechii Ninive, dar presupunerea sa a devenit cunoscută pe scară largă abia în secolul al XVI-lea. Între timp, rămășițele Babilonului au fost identificate abia în 1616, când italianul Pietro della Balle a vizitat dealurile din apropierea actualei Hilla. Acest călător pătrunzător nu numai că a descris superb ruinele Babilonului, dar a adus și în Europa cărămizi de lut acoperite cu scrieri, pe care le-a găsit lângă un deal pe care arabii moderni îl numesc Tell Muqayar, „un deal cu o gaură”, ascunzând ruinele din vechiul Ur. Așa au venit în Europa primele exemple de cuneiform.

Restul secolului al XVII-lea și aproape întregul secol al XVIII-lea. numeroși călători cu puncte de vedere diferite în ceea ce privește locația și ruinele au vizitat Mesopotamia, fiecare încercând să încadreze ceea ce a văzut într-un context biblic. Între 1761 și 1767 Cea mai semnificativă expediție a avut loc atunci când Karsten Niebuhr, un matematician danez, nu numai că a copiat scrierile din Persepolis care au făcut posibilă descifrarea cuneiformelor, dar și, pentru prima dată, le-a oferit contemporanilor săi o idee concretă despre ruinele din Ninive în schițe. si desene. Câțiva ani mai târziu, botanistul francez A. Michaud a vândut Bibliotecii Naționale din Paris o piatră de hotar găsită lângă Ctesifon, la sud de Bagdad - prima scrisoare originală cu adevărat valoroasă venită în Europa. Această inscripție simplă, care conținea de fapt un avertisment pentru infractorii, a primit mai multe traduceri ridicole. Iată una dintre ele: „Armata cerească ne va turna oțet pentru a ne oferi cu generozitate un mijloc de vindecare”.

În această perioadă, abatele Beauchamp, guvernator general al Bagdadului și membru corespondent al Academiei de Științe, făcea observații atente și precise despre ceea ce vedea în jurul său, în special în ruinele Babilonului. Angajând mai mulți muncitori locali sub supravegherea unui maestru zidar, el a efectuat de fapt primele săpături arheologice în Mesopotamia pentru sculptura cunoscută acum sub numele de „Leul Babilonului” și încă expusă acolo pentru turiștii moderni. El a fost primul care a descris Poarta Ishtar, al cărei fragment minunat poate fi văzut astăzi în secțiunea Orientului Mijlociu a Muzeului din Berlin; menţionează şi descoperirea unor cilindri din materiale dure cu inscripţii asemănătoare, în opinia sa, cu scrierile de la Persepolis. Memorii ale călătoriilor sale, publicate în 1790, au fost traduse aproape instantaneu în engleză și germană și au devenit o senzație în lumea științifică.

Scânteia aruncată de abate Beauchamp a avut consecințele ei: Compania Indiilor de Est din Londra și-a trimis agenții la Bagdad pentru a efectua recunoașteri arheologice și a afla perspective. Și astfel, în 1811, Claudius James Rich, un reprezentant al Companiei Indiilor de Est din Bagdad, a început să cerceteze și să cartografieze ruinele din Babilon și chiar a efectuat săpături de probă în unele locuri. Nouă ani mai târziu, Rich a ajuns la Mosul, unde a schițat și a explorat dealurile întinse din Ninive antică. A adunat multe tăblițe, cărămizi, pietre de hotar și cilindri inscripționați; printre ei se numărau celebrii cilindri ai lui Nebucadnețar și Sinnahcherib, ale căror inscripții au fost copiate cu grijă de secretarul său Karl Bellino și trimise epigrafistului Grotefend pentru descifrare. Colecția lui Rich a format nucleul colecției extinse de antichități mesopotamiene a Muzeului Britanic.

Rich a murit la vârsta de treizeci și patru de ani, dar au rămas două cărți din memoriile sale despre ruinele Babilonului cu material ilustrativ și mostre de inscripții și, s-ar putea spune, au marcat nașterea Asirologiei și studiul cuneiformului adiacent acesteia. El a fost urmat de Robert Ker Porter, care a realizat reproduceri artistice precise ale unei părți din ruinele mesopotamiene, precum și un plan al interiorului ruinelor Babilonului. În 1828, Robert Mignan a făcut o săpătură rapidă a ruinelor Babilonului, unde Rich lucrase în 1811, a angajat 30 de oameni, a curățat o zonă de 12 metri pătrați la o adâncime de 20 de picioare și a fost primul care a găsit un cilindru acoperit cu inscripții. gravat pe ea. În sfârșit, în anii 30. al XIX-lea doi englezi, J. Bailey Fraser și William F. Ainsworth, au vizitat o serie de orașe din sudul Mesopotamiei, dar nu le-a trecut niciodată prin minte că acest teritoriu făcea parte din Sumerul antic.

Am ajuns la săpăturile ample și relativ sistematice din Irak începute în 1842 de Paul Emile Botta, consulul francez la Mosul, și care continuă, cu unele întreruperi, până în zilele noastre. Acestea au fost efectuate pentru prima dată în nordul Mesopotamiei, în zona cunoscută sub numele de Asiria, iar mii de documente găsite acolo au fost scrise în limba akkadiană. Cu toate acestea, în perioada săpăturilor acest lucru nu era încă cunoscut; tot ce se putea spune era că stilul semăna cu scrierea celei de-a treia clase de inscripții trilingve din Iran, în principal din Persepolis și împrejurimile sale. În Persepolis mai existau ruinele unui palat luxos cu o abundență de coloane frumoase înalte, bine conservate, precum și diverse imagini sculpturale împrăștiate ici și colo. Orașul era înconjurat de morminte magnific decorate situate în stânci. Multe monumente din Persepolis erau pline de inscripții până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. recunoscută ca fiind asemănătoare cu inscripţiile de pe cărămizi din Babilon. Mai mult, pe la mijlocul secolului al XIX-lea. Una dintre inscripțiile trilingve a fost descifrată și a oferit o listă de nume proprii, ceea ce a contribuit la descifrarea celui de-al treilea grup de scripturi, care, la rândul său, a făcut posibilă citirea tăblițelor asiriene găsite în Irak. Cu toate acestea, pentru a urmări progresul descifrării scriptului akkadian, trebuie mai întâi să aveți o idee despre descifrarea inscripțiilor trilingve din prima clasă din Persepolis și natura informațiilor obținute din acestea.

Europa a aflat despre ruinele Persepolisului în secolul al XVI-lea, când în 1543 au fost publicate la Veneția notele de călătorie ale ambasadorului venețian în Persia, Josophatus Barbarossa, unde a vorbit cu admirație despre ceea ce a văzut. Inscripțiile pe monumente au fost menționate pentru prima dată în cartea lui Antonio de Gueca, primul ambasador al Spaniei și Portugaliei în Persia, publicată la Lisabona în 1611; a spus că inscripțiile nu seamănă nici cu scrisul persan, nici cu cel arab, nici cu cel armean, nici cu cel ebraic. Succesorul său, Don García Silva Figueroa, într-o carte publicată la Anvers în 1620, a fost primul care a identificat rămășițele Persepolei cu palatul lui Darius, un conducător al dinastiei ahemenide, folosind descrierea lui Diodorus Siculus. El mai subliniază că scrierea de pe monumente diferă de cea caldeană, ebraică, arabă și greacă, că forma lor seamănă cu un triunghi alungit, asemănător unei piramide și că toate semnele sunt aceleași și diferă doar prin poziție.

Într-o scrisoare din 21 octombrie 1621, Pietro della Balle relatează că a examinat ruinele Persepolisului și chiar a copiat (în mod greșit, după cum s-a dovedit) cinci inscripții; a mai sugerat ca acestea să fie citite de la stânga la dreapta. În 1673, tânărul artist francez André Dolier Deslandes a tipărit prima gravură precisă a palatului de la Persepolis, copiend doar trei inscripții; le-a plasat în gravură în așa fel încât să pară să servească o funcție pur decorativă, în conformitate cu cea larg acceptată în secolul al XVIII-lea. teorie. În 1677, englezul Sir Thomas Herbert, care a servit ca ambasador britanic în Persia timp de aproximativ 50 de ani, a publicat o copie destul de slabă a ceea ce trebuia să fie un pasaj cu trei rânduri care s-a dovedit a fi un amestec de texte complet diferite. Caracterizarea lui a scrisorii nu este însă lipsită de interes istoric: „Semne de formă ciudată și neobișnuită - nici litere, nici hieroglife. Suntem atât de departe de a le înțelege, încât nici măcar nu suntem în stare să facem o judecată clară dacă acestea sunt cuvinte sau semne. Totuși, sunt înclinat către prima opțiune, considerându-le cuvinte sau silabe cu drepturi depline, ca în brahiologie sau stenografie, pe care le practicăm în mod obișnuit.”

În 1693, o copie a inscripției de la Persepolis, care consta din două rânduri și douăzeci de caractere, a fost publicată de Samuel Flower, un agent al Companiei Indiilor de Est. Era considerat autentic, deși, de fapt, conținea douăzeci și trei de caractere separate din inscripții diferite, o eroare care, totuși, nu a derutat sau derutat pe niciunul dintre cei care au încercat să descifreze inscripția. În 1700, scrisoarea și-a găsit în sfârșit numele - „cuneiform”, care de atunci i-a fost ferm atașat pentru totdeauna. Acest lucru s-a întâmplat datorită lui Thomas Hyde, care a scris o carte despre istoria religiei în Persia antică; în această carte a reprodus textul lui Flower și a descris personajele acestuia, numind caracterul scrisului „cuneiform”. Din păcate, el nu credea că semnele sunt menite să transmită un discurs semnificativ, ci credea că sunt doar decor și ornament.

Primul set complet de inscripții la Persepolis a fost publicat abia în 1711 de Jean Chardin, un englez naturalizat care a vizitat Persepolis de trei ori în timpul tinereții sale. Trei ani mai târziu, Carnel Lebrun a publicat copii destul de exacte ale a trei inscripții trilingve. Cu toate acestea, doar Carsten Niebuhr a deschis cu adevărat calea spre descifrarea scrierilor persane. În 1778, a publicat copii verificate, exacte ale a trei inscripții trilingve din Persepolis; el subliniază că acestea trebuie citite de la stânga la dreapta, că fiecare dintre cele trei inscripții conține trei tipuri diferite de cuneiforme, pe care le desemnează ca „Clasa I”, „Clasa II” și „Clasa III” și, în final, acea clasă. I este un sistem alfabetic, deoarece conține doar patruzeci și două de caractere, în conformitate cu sistematizarea lui. Din păcate, el era de părere că cele trei clase de scris nu erau trei limbi, ci erau varietăți ale unei singure limbi. În 1798 Friedrich Münter, un alt danez, a făcut observația crucială că clasa I a lui Niebuhr era un sistem alfabetic, în timp ce clasele II și III erau silabice și respectiv ideografice și că fiecare clasă reprezenta nu numai o formă diferită, ci și o limbă diferită.

Deci, acum era disponibilă baza pentru descifrare: copii exacte ale unei serii de inscripții, fiecare dintre acestea fiind atât o formă, cât și o limbă independentă, în plus, prima a fost identificată corect ca fiind alfabetică. Dar descifrarea în sine a durat o bună jumătate de secol și ar fi putut să nu fi avut loc deloc dacă nu ar fi fost doi oameni de știință care, fără să vrea, au adus o mare contribuție la acest proces, publicând lucrări științifice care nu au fost legate direct de scrierea cuneiformă a Persepolisului și, prin urmare, au oferit ajutor de neprețuit pentru descifratori. Unul dintre ei, francezul A.G. Anquetius-Duperron a petrecut o lungă perioadă de timp în India, adunând manuscrise din Avesta, cartea sacră a zoroastrienilor, și învățând să citească și să traducă limba ei - vechea persană. Publicațiile sale pe această temă au apărut în 1768 și 1771. și le-a dat descifratorilor cuneiformi o idee despre limba persană veche, care s-a dovedit a fi neprețuită pentru citirea inscripțiilor trilingve de la clasa I, deoarece poziția dominantă a textului a dat toate motivele să creadă că era persană veche. Un alt savant, Sylvester de Sacy, a publicat în 1793 o traducere a textelor Pahlavi găsite în vecinătatea Persepolisului, care, deși datează cu câteva secole mai târziu decât textele cuneiforme din Persepolis, se încadrează într-un tipar mai mult sau mai puțin clar, care probabil ar putea și stau la baza monumentelor anterioare. Schema era următoarea: X, marele rege, regele regilor, regele..., fiul lui U, marele rege, regele regilor...

Să revenim la descifrarea inscripțiilor Persepolisului. Prima încercare serioasă a fost făcută de Olaf Gerhard Tychsen, care, studiind litera clasei I, a recunoscut corect patru semne și a recunoscut unul dintre ele, cel mai frecvent întâlnit, ca separator de cuvinte, ceea ce a făcut posibilă stabilirea începutului și a sfârșitului. a fiecărui cuvânt; pe lângă acestea, a mai făcut câteva observații pline de spirit. Cu toate acestea, el a crezut în mod eronat că inscripțiile aparțin dinastiei parților, adică cu jumătate de mie de ani mai tinere decât vârsta lor reală, așa că traducerile sale s-au dovedit a fi speculații pure și au fost complet incorecte.

Tychsen și-a publicat rezultatele în 1798. În același an, Friedrich Munter din Copenhaga a prezentat două lucrări Societății Regale Daneze de Științe care dovedesc că documentele Persepolis aparțin dinastiei ahemenide – fapt de o importanță extremă pentru descifrarea scrisorii. Cu toate acestea, Munter însuși nu a avut succes în încercările sale de a-l citi. Acest lucru a fost făcut de un profesor de greacă la un gimnaziu din Göttingen, care a reușit să facă ceea ce alții nu au putut și a câștigat faima ca descifrator al inscripțiilor cuneiforme persane, adică prima dintre cele trei clase ale sistemului lui Niebuhr. A început cu caracterele cele mai des repetate și a presupus că sunt vocale. A luat o mostră din textul lui Pahlavi din publicația lui De Sasi și l-a folosit pentru a identifica locurile în care erau cel mai probabil să apară numele regelui care a ridicat monumentul și ale tatălui său, precum și cuvintele „rege” și „fiu”. A manipulat în continuare nume celebre ale regilor din dinastia ahemenidelor, ținând cont în primul rând de lungimea acestora și așezându-le în locuri potrivite; Pe parcurs, a folosit cuvinte potrivite din lucrările lui Anquetius-Duperron despre limba persană antică, încercând să citească alte cuvinte din text. În acest fel, a putut să recunoască corect zece semne și trei nume proprii și să ofere o traducere care, deși cu un număr mare de erori, transmitea totuși corect ideea conținutului.

Extrase din lucrarea de descifrare a lui Grotefend au apărut tipărite în 1802, iar trei ani mai târziu a fost publicată integral. Lucrarea a fost foarte lăudată de Tychsen, Münter și mai ales Rich, care a continuat să-i trimită copii ale documentelor cuneiforme găsite în ruinele Babilonului și Ninive. Dar Grotefend și-a exagerat realizările, pretinzând că a recunoscut mult mai multe semne decât existau de fapt și prezentând transliterații și traduceri complete, dar nesigure, care nu puteau decât să trezească un sentiment de nedumerire la unii dintre colegii săi. Și totuși era pe calea cea bună, ceea ce în următoarele decenii a fost confirmat direct și indirect de eforturile unui număr de oameni de știință care și-au făcut propriile ajustări la munca generală. A.Zh. Saint-Martin, Rasmus Rajek, Eugene Burnouf și cel mai apropiat prieten și coleg al lui Christian Lassen sunt doar cele mai semnificative nume. Dar pentru o înțelegere completă a vechii limbi persane și pentru descifrarea finală a tuturor semnelor, inscripțiile Persepolis erau prea scurte și nu ofereau un vocabular suficient în volum și semantică pentru verificare și control. Acest lucru ne aduce la o figură cheie în studiul timpuriu al cuneiformului, un englez strălucit, intuitiv și perspicace, pe nume Henry Creswick Rawlinson, și la faptul remarcabil că doi bărbați au descifrat independent o serie de documente folosind criterii aproape identice.

G.K. Rawlinson, care a servit în armata britanică în Persia, a devenit interesat de inscripțiile cuneiforme împrăștiate în toată Persia. A început să copieze unele dintre exemplele trilingve, în special inscripțiile de pe Muntele Alvand lângă Hamadan și de pe Stânca Behistun la aproximativ douăzeci de mile de Kermanshah.

Prima au fost două note scurte pe care le-a copiat în 1835; și, neștiind nimic despre lucrările lui Grotefend, de Sacy, Saint-Martin, Rask, Burnouf și Lassen, el a putut să le citească folosind aceeași metodă ca și Grotefend și adepții săi. El a înțeles însă că pentru a recunoaște toate semnele acestor inscripții și a le citi corect, era nevoie de un număr mai mare de nume proprii. Și le-a găsit pe Stânca Behistun, într-o inscripție de multe sute de linii trilingve, sculptate pe o suprafață de rocă special pregătită de peste 1200 de metri pătrați, care a fost, de asemenea, umplută parțial cu relief sculptat joasă. Din păcate, acest monument a fost situat la mai mult de 300 de picioare deasupra nivelului solului și nu a existat nicio modalitate de a ajunge acolo. Prin urmare, Rawlinson a trebuit să construiască o scară specială și, din când în când, dorind să obțină o copie cât mai completă, a atârnat pe frânghii de stâncă.

În 1835 a început să copieze coloane persane din textele trilingve Behistun; erau cinci și conțineau 414 rânduri. Lucrarea a continuat, cu unele întreruperi, mai bine de un an, până în 1837, când copiase deja aproximativ 200 de rânduri, adică aproximativ jumătate, și cu ajutorul autorilor clasici și al geografilor medievali a putut citi câteva dintre cele mai multe o sută de nume geografice cuprinse în inscripție. Până în 1839, a făcut cunoștință cu lucrările colegilor săi europeni și, cu ajutorul informațiilor suplimentare primite, a tradus cu succes primele 200 de rânduri din partea persană veche a textului Behistun. A vrut să copieze întreaga inscripție de pe stânca Behistun până în cel mai mic detaliu, dar îndatoririle sale militare au întrerupt aceste eforturi și a reușit să revină la distracția preferată abia în 1844. În acel an s-a întors la Behistun, a finalizat complet copia. din 414 de rânduri din vechea inscripție persană și a copiat totul 263 de rânduri ale celei de-a doua, versiunea elamită, așa cum este cunoscută acum. În 1848, și-a trimis manuscrisul cu copii, transliterare, traducere, comentarii și note de la Bagdad Societății Regale Asiatice și astfel a pus o bază absolut sigură pentru descifrarea textelor persane antice. Acest fapt a fost confirmat și mai mult atunci când, în același an, strălucitul lingvist irlandez Edward Hincks a publicat o lucrare bazată pe propriul său raport cu doi ani mai devreme, în care a anticipat multe dintre observațiile semnificative făcute independent de Rawlinson. De atunci, s-au făcut doar modificări minore, completări și amendamente, în special contribuția studentului lui Lassen, Julis Oppert, în 1851. Hinks, Rawlinson și Oppert - „sfânta trinitate” a științei cuneiforme – nu numai că au pus o bază solidă pentru Limba persană veche, dar a deschis calea și pentru descifrarea limbilor akkadiene și sumeriene, deschizând astfel paginile prăfuite ale „cărților” de lut îngropate în ținuturile vaste ale Orientului Mijlociu.

Să ne întoarcem din nou la marile săpături sistematice din Mesopotamia, care au dus la descifrarea limbilor akkadiene și sumeriene. În 1842, Paul Emile Botta a fost numit la Mosul ca ambasador al Franței. Imediat după sosire, a început săpăturile pe două dealuri, Kuyundzhik și Nebi-Yunus, ascunzând rămășițele din Ninive. Acest lucru nu a dat rezultate și și-a îndreptat atenția către Khorsabad, puțin la nord de dealul Kuyunjik, unde, în limbajul arheologilor, a atacat o mină de aur: ruinele din Khorsabad au ascuns palatul puternicului Sargon II, care a condus Asiria în primul sfert al secolului al VIII-lea. î.Hr e. (deși, desigur, arheologii nu știau încă despre asta); pământul abundă în sculptură asiriană, frize, reliefuri, multe dintre acestea fiind acoperite cu texte cuneiforme. Doar trei ani mai târziu, englezul Austen Henry Layard a început să sapă mai întâi la Nimrud, apoi la Ninive și din nou la Nimrud. Pe lângă palatul regal, acoperit cu reliefuri joase, a găsit la Ninive biblioteca regelui Asurbanipal, strănepotul lui Sargon al II-lea, formată din mii de tăblițe și fragmente cu lucrări lexicale, religioase și literare ale anticilor. Astfel, pe la mijlocul secolului al XIX-lea. Europa deținea sute de texte cuneiforme, în principal din Asiria, care rugau să fie citite, dar prezentau și dificultăți și obstacole de netrecut la acea vreme. Și totuși, în mare parte datorită geniului și perspicacității lui Hincks, Rawlinson și Oppert, nu a durat mai mult de un deceniu și ceva pentru ca descifrarea să devină un fapt de încredere.

De fapt, potențialii transcrieri aveau acum un avantaj. Cu mult înainte de expedițiile lui Bott și Layard, un număr limitat de texte de un fel sau altul ajunseseră în Europa, în principal din ruinele Babilonului, iar această scriere a fost clasificată ca clasa a III-a, în conformitate cu clasificarea lui Niebuhr a monumentelor trilingve din Persepolis. . Din păcate, această clasă a III-a, considerată pe bună dreptate o traducere a textelor din clasa I, a necesitat o muncă minuțioasă de descifrare.

În primul rând, inscripțiile Persepolis au fost prea scurte pentru a permite înțelegerea sistemului lingvistic. În plus, chiar și o analiză superficială a celor mai extinse texte babiloniene disponibile la acea vreme a făcut evident că acestea constau din sute și sute de caractere, în timp ce clasa I de inscripții trilingve conținea doar 42, ceea ce a făcut imposibilă urmărirea tuturor numelor și cuvinte care păreau identice . În cele din urmă, în lista babiloniană însăși, aceleași semne diferă foarte mult ca contur și formă. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că primele încercări de a descifra scrierile babiloniene au fost zadarnice.

În 1847, un pas înainte a fost făcut și, în mod firesc, de către Edward Hinks. Folosind o copie a unei versiuni persane vechi relativ lungi a listei Behistun, care conținea un număr semnificativ de nume proprii, el a putut să citească o serie de vocale, silabe și ideograme, precum și primul cuvânt babilonian care nu era un cuvânt propriu. nume, pronumele a-na-ku - „eu”, practic identic cu ebraica cu analogul său. Cu toate acestea, principala sa descoperire, care s-a dovedit a fi un punct de cotitură în descifrare, a avut loc abia în 1850 și s-a bazat într-o oarecare măsură pe observațiile lui Bott, care, nelimitându-se la săpături, a publicat un studiu extrem de detaliat al semnelor cuneiforme în 1848. Botta nu a încercat să citească niciun cuvânt, deși a reușit să înțeleagă semnificația mai multor ideograme. Contribuția sa principală a vizat variațiile. După un studiu atent și o documentare detaliată, el a arătat că există un număr considerabil de cuvinte care, deși au sunete și semnificații similare, sunt scrise diferit. Această observație întâmplătoare despre prezența variantelor de ortografie a deschis calea lucrării lui Hincks din 1850, în care a putut explica dintr-o singură lovitură faptul incredibil că lista babiloniană conținea sute de caractere și a justificat existența unui număr atât de mare de caractere. variante. Textul asiro-babilonian (sau, așa cum se numea acum, akkadian), susținea Hincks, nu avea un sistem alfabetic, ci unul silabic și ideografic, adică semnele puteau fi silabe (o consoană plus o vocală și invers, sau o consoană plus o vocală plus o consoană), combinate în diferite moduri în cuvinte, sau un singur semn ar putea desemna întregul cuvânt.

Această nouă privire asupra scrisului babilonian a stimulat foarte mult descifrarea. Și totuși mai erau încă două descoperiri lingvistice importante în față și ambele erau rezultatul eforturilor și cercetărilor unui alt cunoscut dintre noi, Rawlinson. În 1847 a călătorit din nou de la Bagdad la Behistun și, cu riscul vieții și al mădularului, a transferat pe hârtie versiunea babiloniană, care i-a oferit 112 rânduri, gata să fie descifrate folosind textul persan vechi care fusese deja descifrat. Mai mult, în procesul de lucru, el a descoperit o altă trăsătură semnificativă a scrisului babilonian, „polifonia”, când același semn putea însemna mai mult de un sunet sau „unitate” (demnitate). Drept urmare, Rawlinson a putut să citească corect aproximativ 150 de caractere; știa să citească și ce aproape 200 de cuvinte dintr-o limbă care – acum a devenit cu totul evidentă – erau semitice; ar putea chiar să ofere o diagramă gramaticală grosieră a acesteia.

Concluziile ingenioase ale lui Rawlinson au fost publicate în 1850–1851. În 1853, Hinks, bazându-se pe ele, a adăugat cu succes pe listă cu peste o sută de noi semnificații ale literei babiloniene, iar acum a devenit posibilă citirea a aproape 350 de unități de text. Dar principiul polifoniei, implicat în decodare, a provocat îndoieli, suspiciuni și proteste în cercurile științifice, atacuri la adresa traducerilor lui Hinks - Rawlinson ca părtinitoare și lipsite de valoare. Era greu de crezut că oamenii din antichitate aveau un sistem de scriere în care același semn ar putea avea mai multe semnificații, deoarece acest lucru ar putea deruta cititorul într-o asemenea măsură încât sarcina ar părea imposibilă. În acest moment tragic, Julis Oppert, ultimul din triumvirat, a venit în ajutor. În 1855, el a oferit o privire de ansamblu asupra stării de descifrare din acea zi, a subliniat corectitudinea citirilor Hincks-Rawlinson și a adăugat o serie de semne noi având mai multe semnificații. El a fost primul care a făcut o analiză amănunțită a silabarului pregătit chiar de vechii cărturari pe tăblițe găsite în timpul săpăturilor bibliotecii Asurbanipal din Ninive și l-a folosit pe scară largă în traduceri.

Numeroasele sale tratate, editare de texte și polemici au contribuit la stabilirea unei noi științe, cunoscută acum sub numele de Asiriologie(pe baza faptului că cele mai vechi săpături au fost efectuate în nordul Irakului, țara poporului asirian) și inspiră un profund respect pentru aceasta.

Anul 1857 a fost fatidic și plin de evenimente strălucitoare pentru asiriologie. Totul a început cu un discurs al unui asiriolog neprofesionist, V.F. Fox Talbot - matematician și inventator. Studiile sale de calcule integrate au stat la baza fotografiei moderne; dar era şi un orientalist amator. A studiat publicațiile lui Rawlinson și Hincks și chiar și-a publicat propriile traduceri ale unor texte asiriene. După ce a obținut undeva o copie inedită a unei inscripții din vremea regelui asirian Tiglat-pileser I (1116–1076), a finalizat traducerea și la 17 martie 1857, a trimis-o într-un plic ștampilat Societății Regale Asiatice. În același timp, el a propus să îi invite pe Hinks și Rawlinson să pregătească traduceri independente ale aceluiași text și, de asemenea, în formă sigilată, să le prezinte Societății pentru a putea compara trei traduceri independente. Societatea a făcut tocmai asta, trimițând o invitație și lui Julis Oppert, care se afla la Londra în acel moment. Toți trei au acceptat oferta și două luni mai târziu, sigiliile celor patru plicuri care conțineau traducerile au fost rupte de un comitet special desemnat de cinci membri ai Societății Regale Asiatice. A fost publicat un raport care a afirmat, printre altele, că traducerile lui Rawlinson și Hincks erau cel mai asemănătoare, că traducerea lui Talbot era vagă și imprecisă și că traducerea lui Oppert era foarte adnotată și adesea diferă foarte mult de versiunea colegilor săi englezi. În ansamblu, verdictul a fost favorabil Asirologiei; asemănarea celor patru traduceri a fost evidentă, iar fiabilitatea decodării a fost confirmată.

Doi ani mai târziu, în 1859, Oppert a publicat una dintre cele mai importante lucrări științifice ale sale, The Descipherment of Cuneiform Texts. Aceasta a fost o mărturie atât de clară, accesibilă și de autoritate a Asirologiei și a realizărilor sale, încât toate atacurile au încetat. În următoarele decenii, o serie de oameni de știință, în special din Franța, Anglia și Germania, au publicat articole, monografii și cărți în toate domeniile noii discipline: limbă, istorie, religie, cultură etc. Textele au fost copiate și publicate în mii. Au fost întocmite liste de semne, glosare, dicționare și cărți de referință gramaticală și au fost scrise nenumărate articole de înaltă specialitate despre gramatică, sintaxă și etimologie. Astfel, s-a dezvoltat și s-a maturizat studiul limbii asiriene, numită mai întâi babilonian și acum redenumit treptat akkadian - termen care își datorează originea autonumirii mesopotamienilor. Rezultatul a fost că acum, în 1963, două dicționare independente în mai multe volume sunt în curs de publicare: primul, în limba engleză, este publicat de Institutul de Studii Orientale al Universității din Chicago, al doilea - în limba germană, în cadrul internațional. patronaj. Aceasta este coroana a mai mult de un secol de acumulare științifică.

babilonian! Asirian! Akkadian! Și nici un cuvânt despre Sumer și sumerieni, dar cartea le este dedicată special. Din păcate, până la mijlocul secolului trecut, nimeni nu știa despre existența sumerienilor și a limbii sumeriene. Și ar trebui să urmăm pas cu pas calea care a condus la înțelegerea destul de surprinzătoare și neașteptată că un popor numit sumerieni a locuit cândva Mesopotamia. În 1850, Hinks a transmis un mesaj Asociației Britanice pentru Avansarea Științei, în care și-a exprimat câteva îndoieli cu privire la presupunerea generală că scrierea cuneiformă a fost inventată de semiții care locuiau în Asiria și Babilonia, care au folosit această scriere. În limbile semitice, consoanele sunt un element stabil, iar vocalele sunt extrem de variabile. Prin urmare, pare nefiresc că semiții au inventat un sistem de ortografie silabică, în care vocalele și consoanele sunt la fel de stabile. O caracteristică esențială a limbilor semitice este diferența dintre palatal moale și dur și dentar, dar silabaria cuneiformă nu reflectă în mod adecvat această trăsătură. Mai mult, dacă cuneiformul a fost inventat de semiți, trebuie să existe o relație directă între semnificațiile semnelor silabice și cuvintele semitice. Cu toate acestea, astfel de cazuri sunt extrem de rare; era evident că numărul covârșitor de semnificații silabe ale semnelor cuneiforme se întorcea la cuvinte sau elemente care nu aveau un echivalent semitic. Iar Hinks bănuia că sistemul de scriere cuneiform a fost inventat de niște oameni non-semiți care i-au precedat pe semiții Babiloniei.

Oricum, destule despre Hinks și suspiciunile lui. Doi ani mai târziu, în 1852, dintr-o notă publicată de Hinks, aflăm că Rawlinson, după ce a studiat silabarele excavate la Kuyundzhik, a ajuns la concluzia că acestea sunt bilingve, astfel că cuvintele semitice babiloniene din ele explicau cuvintele corespunzătoare ale unui unul complet nou, limbă necunoscută până acum. El a numit această limbă akkadiană și a clasificat-o „ca scitică sau turcă”. Aici aflăm pentru prima dată despre posibilitatea existenței unui popor non-semit și a unei limbi non-semitice în Mesopotamia. În 1853, Rawlinson însuși a ținut o prelegere la Royal Asiatic Society, unde a susținut existența unor texte cuneiforme monolingve pe cărămizi și tăblițe în unele locuri din sudul Babiloniei, scrise în limba „scitică”. Doi ani mai târziu, la o prelegere la aceeași Societate, el a descris în detaliu silabarele bilingve ale lui Kuyundzhik, crezând că „au fost nici mai mult, nici mai puțin decât alfabete, gramatici și dicționare comparative ale dialectelor asirian și scitic. Sciții babilonieni, al căror nume etnic este akkadieni, sunt probabil inventatorii cuneiformului.” Acești akkadieni, a continuat Rawlinson, au fost cei care „au construit templele și capitalele primitive ale Babilonului, închinându-se acelorași zei și locuind în aceleași regiuni ca și succesorii lor semitici; dar par să aibă o nomenclatură diferită, atât mitologică, cât și geografică.” În ceea ce privește limba acestor „sciți babiloniști”, tăblițele Kuyunjik, a spus Rawlinson, „oferă volume de exemple comparative și traduceri literale”. Rezultatul studiilor sale asupra acestei limbi „primitive” în textele bilingve a fost concluzia că „abia dacă există nicio continuitate directă între această limbă primitivă și oricare dintre dialectele existente. Sistemul nominal este oarecum mai apropiat de tipurile mongolă și manciu decât de orice altă ramură a familiei limbilor turcești, dar vocabularul lor este fie puțin, fie deloc asemănător.” Pe scurt, Rawlinson a afirmat absolut exact existența sumerienilor și a limbii lor, deși i-a numit oarecum eronat, mai întâi sciți babiloniști, apoi akkadieni - termen aplicat astăzi semiților din acest teritoriu.

Numele corect pentru poporul nesemit care a inventat scrierea cuneiformă se datorează geniului lui Julis Oppert, a cărui contribuție la toate aspectele asirologiei, în special la studiul silabarelor, a fost remarcabilă.

La 17 ianuarie 1869, Oppert a ținut o prelegere la secția etnografică și istorică a Societății Franceze de Numismatică și Arheologie, în care a declarat că acest popor și limba lor ar trebui să se numească sumerieni, bazându-și concluziile pe titlul „Rege al Sumerului”. și Akkad” găsite în inscripții din timpuri vechi; căci, a argumentat el pe bună dreptate, numele Akkad a fost folosit pentru a se referi la poporul semitic din Asiria și Babilonul, prin urmare numele Sumer se referă la populația nesemită. Oppert a mers chiar mai departe cu declarațiile sale din prelegere: analiza sa asupra structurii limbii sumeriene l-a condus la concluzia că aceasta este strâns legată de turcă, finlandeză și maghiară - o perspectivă strălucitoare asupra structurii unei limbi care, douăzeci de ani în urmă, nu existau pentru lumea științifică.

Numele „sumerian” nu a fost imediat acceptat de majoritatea savanților cuneiformi, iar termenul „akkadian” a fost folosit de câteva decenii. De fapt, a existat un orientalist celebru, Joseph Halévy, care, în ciuda tuturor dovezilor contrare, a negat însăși existența poporului și a limbii sumeriene. Din anii 1870. și timp de mai bine de trei decenii a publicat articol după articol, insistând că niciun popor în afară de semiți nu a posedat vreodată Babilonul și că așa-numita limbă sumeriană nu a fost decât o invenție artificială a semiților înșiși, destinată unor scopuri hieratice și ezoterice. Pentru o perioadă foarte scurtă, a fost susținut chiar și de mai mulți venerabili asiriologi. Dar toate acestea nu sunt acum altceva decât un detaliu istoric, deoarece la scurt timp după concluziile prevestitoare ale lui Oppert cu privire la originea nesemită a oamenilor din Babilon și limba lor, săpăturile au început în două puncte din sudul Babiloniei. Aceste săpături i-au stabilit pe sumerieni pe hartă: statui și stele spuneau despre aspectul lor fizic, iar nenumărate tăblițe și inscripții povesteau despre istoria lor politică, religie, economie și literatură.

Primele săpături la scară largă ale așezării sumeriene au început în 1877 în zona Tello, pe ruinele vechiului Lagash, de către francezi sub conducerea lui Ernest de Sarzec. Între 1877 și 1900 de Sarzec a desfășurat unsprezece campanii și a recuperat cu succes multe statui, în principal Gudea, stele, dintre care cele mai semnificative sunt cilindrii Gudea și mii de tăblițe, multe dintre care datează din dinastia Ur-Nanche. În 1884, publicarea unui volum uriaș de Descoperiri în Chaldea de Ernest de Sarzec a fost începută de Léon Husey în colaborare cu epigrafiștii eminenți Arthur Amiot și François Toureau-Dangin. Francezii au reluat periodic săpăturile în Lagash: din 1903 până în 1909 sub conducerea lui Gaston Cros; din 1929 până în 1931 - sub conducerea lui Henry de Genouillac și din 1931 până în 1933 - Andre Parrot. În total, francezii au efectuat 20 de campanii de teren în Lagash. Rezultatele sunt rezumate pe scurt în cea mai valoroasă carte de referință a lui Andre Parrot, Tello (1948), care oferă, de asemenea, o bibliografie completă detaliată a tuturor publicațiilor legate într-un fel sau altul de aceste săpături.

A doua săpătură majoră a așezării sumeriene a fost efectuată de Universitatea din Pennsylvania. Aceasta a fost prima expediție americană de acest gen în Mesopotamia. De-a lungul anilor 80. al XIX-lea În cercurile universitare americane au existat discuții despre oportunitatea unei expediții americane în Irak, unde britanicii și francezii au făcut descoperiri atât de incredibile. Abia în 1887, John P. Peters, profesor de ebraică la Universitatea din Pennsylvania, a reușit să obțină sprijin moral și financiar din partea oficialilor universității și a universității pentru a furniza și sprijini o expediție arheologică în Irak. Alegerea a căzut pe Nippur, unul dintre cele mai mari și mai importante dealuri ale Irakului, unde s-au desfășurat patru campanii lungi și istovitoare între 1889 și 1900 - mai întâi sub conducerea lui Peters, apoi a lui J. Haynes (inițial fotograful de expediție) și în cele din urmă , sub conducerea celebrului asiriolog H.V. Hilprecht, un fost epigrafist la prima călătorie.

Dificultăți și eșecuri au afectat expediția. Un tânăr arheolog a murit pe teren și nu a fost un an în care unul sau altul membru al grupului să nu fi suferit o boală gravă. Cu toate acestea, în ciuda obstacolelor, săpăturile au continuat, iar expediția a obținut rezultate enorme, în unele privințe chiar unice. Principalele realizări s-au concentrat în domeniul scrisului. În cursul muncii lor, expediția Nippur a găsit aproximativ treizeci de mii de tăblițe și fragmente, dintre care majoritatea au fost scrise în limba sumeriană și a căror vârstă este estimată la peste două mii de ani, din a doua jumătate a secolului al III-lea până în secolul trecut. al mileniului I î.Hr. e. Publicarea unor materiale a început deja în 1893, în conformitate cu planul pe termen lung și pe termen lung al lui Hilprecht, unde, pe lângă el, era așteptată participarea multor oameni de știință. Nu toate volumele planificate au văzut lumina zilei; Așa cum se întâmplă cu multe proiecte grandioase, au apărut circumstanțe neprevăzute și dificultăți care au împiedicat implementarea integrală a acestuia. Dar totuși a apărut un număr impresionant de volume, iar aceste publicații au oferit un ajutor neprețuit cercetătorilor cuneiformi. Acest lucru ne readuce la conversația despre Sumerologie și dezvoltarea ei în perioada care a urmat descoperirilor celor trei pionieri ai săi: Hincks, Rawlinson și Oppert.

Înainte de săpăturile de la Lagash și Nippur, practic tot materialul sursă pentru studiul sumerienilor și al limbajului lor consta din silabare bilingve și cărți interliniare găsite în biblioteca Asurbanipal la ruinele Ninivei și apoi publicate în diferite secțiuni de cinci ponderi. volumele intitulate Cuneiform Inscriptions of Western Asia, editate de Rawlinson. Dar acest material datează din secolul al VII-lea. î.Hr e., la mai bine de un mileniu după dispariția poporului sumerian ca unitate politică și limba sumeriană ca limbă vie. Au existat, desigur, exemple de scriere din site-uri sumeriene disponibile în Europa, dar acestea erau în mare parte o serie de cărămizi, tăblițe și cilindri din perioadele sumeriene și post-sumeriene care au ajuns la British Museum și erau de puțină substanță. Săpăturile din Lagash și Nippur au oferit oamenilor de știință mii de inscripții direct sumeriene, care acum puteau fi încercate să fie traduse și interpretate folosind reguli gramaticale foarte aspre și date lexicale obținute din materialul silabarelor bilingve Kuyunjik și dicționarelor interliniare. Marea majoritate a inscripțiilor de la Lagash și Nippur erau de natură administrativă, economică și juridică, cu inventare de toate tipurile și mărimile, obligații scrise (chitanțele) și rețete, acte de vânzare, contracte de căsătorie, testamente și hotărâri judecătorești. Și din aceste documente a fost posibil să ne facem o idee despre sistemul social și economic al societății sumeriene. Aceste documente conțineau și sute de nume de oameni, zeități și locuri care au avut o oarecare valoare pentru studiul religiei sumeriene. Și mai valoroase au fost sutele de texte de jurământ pe statui, stele, conuri și tăblițe, care au fost fundamentale pentru studiul istoriei politice sumeriene. Multe texte lexicale și gramaticale, în special cele găsite în Nippur, predecesorii inscripțiilor bilingve de mai târziu din Kuyunjik, au devenit un material neprețuit pentru studiul limbii sumeriene. În cele din urmă, în Nippur au fost găsite mii de tăblițe și fragmente care conțin texte literare sumeriene; și, deși au rămas obscure timp de multe decenii după descoperirea lor, Hilprecht, familiarizat cu și înregistrat un număr mare de ele, și-a dat seama de semnificația lor pentru istoria religiei și literaturii. Nu ar fi exagerat să spunem că o consecință directă a săpăturilor de la Lagash și Nippur a fost posibilitatea publicării lucrării de epocă a lui François Toureau-Dangin în 1905 („Monumente scrise din Sumer și Akkad”) și Arnaud Pöbel ( „Fundamentals of Sumerian Grammar”) în 1923.

Desigur, oamenii de știință au construit ambele lucrări pe eforturile și contribuțiile predecesorilor și contemporanilor lor; în ştiinţă nu există altă cale de a dezvolta activitatea ştiinţifică productivă. Să numim doar câteva dintre cele mai proeminente personalități. Acesta este englezul A.H. Says, care în 1871 a publicat primul document monolingv sumerian, și anume inscripția Shulgi, care conține douăsprezece rânduri, și a subliniat, de asemenea, într-un comentariu filologic detaliat, câteva trăsături importante ale limbii sumeriene. Acesta îl include pe François Lenormand cu monumentele sale Studii Akkadiene (Eseuri), începute în 1873. Există Paul Haupt, care a copiat multe inscripții bilingve și monolingve sumeriene în British Museum și a adus contribuții semnificative la studiul gramaticii și lexicografiei sumeriene. În continuare, P.E. Brunnov: a alcătuit o listă de semne sumeriene și lecturile acestora și, pe baza tăblițelor bilingve disponibile la acea vreme, a creat cel mai complet dicționar de cuvinte sumeriene, care a avut o importanță fundamentală pentru toți lexicografii de la publicarea sa în 1905. până astăzi, deși a fost completat de o serie de glosare pregătite de alți savanți pentru a ține pasul cu vremurile. Acesta este J.D. Prince, care a publicat primul lexicon sumerian substanțial în 1905; și Friedrich Delitzsch, care a alcătuit o gramatică sumeriană și un glosar sumerian bazat mai degrabă pe rădăcinile cuvintelor decât pe semne și reguli individuale de citire a acestora.

Dar „Monumentele scrise ale Sumerului și Akkadului” ale lui Touro-Dangin, publicate în 1905 și traducerea în germană care a apărut doi ani mai târziu, sub titlul „Die sumerischen und akkadischen Königsinschriften” („Inscripțiile regilor sumerieni și akkadieni”) a fi un punct de cotitură în dezvoltarea științei despre sumerieni. Acesta este un compendiu strălucit de traduceri directe și note laconice, o distilare magistrală a cunoștințelor acumulate de Sumerologie la acea vreme, complet lipsită de contribuția personală, originală, a lui Touro-Dangin; și chiar și după cinci decenii de studiu cuneiform, această lucrare rămâne neîntrecută și este probabil să rămână așa. „Fundamentals of Sumerian Grammar” a lui Pöbel a devenit pentru gramatica sumeriană ceea ce a fost cartea lui Touro-Dangin pentru istoria politică și religie. Bazat pe un studiu minuțios, amănunțit, cuprinzător și meticulos al textelor sumeriene, atât bilingve, cât și monolingve, din toate perioadele limbii „clasice” ale mileniului III î.Hr. e. până la limba sumeriană „literară” târzie a mileniului I î.Hr. e. (traducerile inscripțiilor din apendicele 1 până la 35 se bazează în principal pe aceste studii), Gramatica lui Pöbel se remarcă prin logica sa solidă în identificarea principiilor și regulilor fundamentale ale gramaticii sumeriene, ilustrându-le la obiect și, dacă este posibil, ca complet posibil. Rezultatul cercetărilor independente de către Pöbel, precum și alți oameni de știință, în special Adam Falkenstein și Thorkild Jacobsen, a fost o serie de completări și clarificări, iar cercetările viitoare, în timp util, vor avea ca rezultat, fără îndoială, modificări ale unor prevederi ale Gramaticii. Dar, în ansamblu, opera lui Pöbel a rezistat testului timpului și, în ciuda pasiunii sale constante pentru schimbările nu întotdeauna justificate în terminologie și nomenclatură, va rămâne mult timp piatra de temelie a tuturor eforturilor constructive în domeniul gramaticii sumeriene.

Gramatica lui Pöbel, însă, este scrisă mai degrabă dintr-o perspectivă logică decât pedagogică, așa că nu poate fi folosită de începătorii care ar dori să învețe singuri limba sumeriană. O carte mică care este destul de potrivită în acest scop este „O carte pentru lectură în limba sumeriană” de S.J. Gadda; cu toate acestea, a fost publicat pentru prima dată în 1924 și necesită urgent o ediție modernă. O altă gramatică utilă din punct de vedere pedagogic este Gramatica sumeriană a lui Anton Deimel, republicată în 1939, deși suferă foarte mult de o abordare artificială a problemelor traducerii textelor sumeriene. În domeniul lexicografiei, Lexiconul sumerian al aceluiași autor, bazat în principal pe o compilație a lucrărilor lui Brunnow și a altor autori, este indispensabil studenților, deși trebuie folosit foarte critic și discriminat. Cea mai promițătoare lucrare fundamentală despre lexicografie în curs de pregătire este „Materials on the Sumerian Lexicon: Dictionary and Reference Tables” de Benno Landsberger, șeful Asiriologilor. Opt volume, cuprinzând cele mai actualizate selecții ale celor mai recente silabare, dicționare și cărți de referință lexicale bilingve, precum și sursele lor primare sumeriene, au apărut deja sub patronajul Institutului Biblic Pontifical din Roma, instituție la care Savanții cuneiformi sunt foarte recunoscători pentru tutela pe care au avut-o în cercetarea în Sumerologie în ultimii cincizeci de ani.

Să lăsăm cercetările lingvistice sumeriene și să ne întoarcem din nou la arheologie pentru a rezuma pe scurt rezultatele unora dintre cele mai importante săpături asupra așezărilor sumeriene, începute atât de bun augur de Lagash și Nippur. În 1902–1903 O expediție germană condusă de Robert Koldewey a lucrat în Fara, anticul Shuruppak, patria eroului legendei inundațiilor, Ziusudra, și a descoperit un număr mare de texte administrative, economice și lexicale datând din secolul al 25-lea. î.Hr e.; astfel sunt mai vechi decât inscripțiile din dinastia Ur-Nansh găsite la Lagash. Textele economice au inclus vânzarea de case și terenuri, care arăta la existența proprietății private în Sumer, o trăsătură a vieții sumeriene care fusese mult timp o sursă de dispută în rândul orientaliștilor. Textele lexicale din Fara au fost, de asemenea, de o valoare deosebită pentru istoria civilizației, deoarece indicau existența școlilor sumeriene deja în secolul al 25-lea. î.Hr e. și, eventual, mai devreme. Arheologii au descoperit, de asemenea, o serie de clădiri private și publice, morminte, un număr imens de vaze din piatră, metal și teracotă și multe sigilii cilindrice. În 1930, o expediție de la Universitatea din Pennsylvania condusă de Eric Schmidt s-a întors la Fara, dar noile descoperiri nu au fost diferite de cele care au apărut cu 30 de ani mai devreme. Eu, atunci tânăr și fără experiență, am avut norocul să fiu epigrafist în această expediție. Textele multor tăblițe din Fara au fost studiate și publicate de Anton Deimelm și de sumerologul francez R. Gestin.

În 1903, o expediție de la Universitatea din Chicago condusă de E.J. Banks au efectuat săpături în Bismaya, la locul capitalei Lugallannemundu numit Adab. Aici s-au găsit și un număr mare de tăblițe antice, asemănătoare ca formă și conținut cu cele găsite la Fara. Banks a excavat, de asemenea, rămășițele mai multor temple și palate, numeroase votive scrise și o statuie numită Lugaldalu datând din jurul anului 2400 î.Hr. e. Principala publicație cu rezultatele acestei expediții a fost un volum al Institutului de Studii Orientale, care conținea texte copiate de D.D. Lakenbill, care au o valoare deosebită pentru istoria Sumerului în timpul erei Sargon și a perioadei pre-Sargon.

Din 1912 până în 1914, o expediție franceză condusă de remarcabilul savant cuneiform Henri de Genouillac a efectuat săpături în Kish, orașul căruia i s-a acordat primul regat după potop. Primul Război Mondial a pus capăt acestei lucrări, dar în 1923 o expediție anglo-americană, condusă de un alt specialist cuneiform celebru, Stephen Langdon, s-a întors la Kish și a lucrat acolo zece sezoane consecutive. Arheologii au descoperit mai multe clădiri monumentale, zigurate, cimitire și au găsit multe tăblițe. O serie de publicații au fost publicate de Field Museum despre materiale arheologice și de Universitatea din Oxford despre materiale epigrafice. Un mic contingent din expediția lui Kish a desfășurat, de asemenea, lucrări rapide la locul din apropiere, Yemdet Nasr, pe un deal care ascundea ruinele unui oraș al cărui nume antic este încă necunoscut. În timpul acestor săpături destul de minore într-o zonă restrânsă, arheologii au avut norocul să descopere câteva sute de tăblițe și fragmente cu semne de natură semi-pictografică. Tăblițele datează din jurul anului 2800 î.Hr. e. și astfel s-au dovedit a fi cele mai vechi scrieri sumeriene găsite la acea vreme, prezentate în volum suficient. Aceste tăblițe, copiate și publicate de Stephen Langdon, au marcat un punct de cotitură în cercetarea epigrafică sumeriană.

Am ajuns într-un loc numit Warqa de către arabii moderni și Uruk de către vechii sumerieni și akkadieni. Acesta este Erehul biblic și astăzi se desfășoară aici cele mai sistematice și științifice săpături, care pot fi numite pe bună dreptate fundamentale pentru, ca să spunem așa, studii „stratigrafice” ale istoriei și culturii Sumerului.

Săpăturile sistematice au fost începute aici de către o expediție germană condusă de Julius Jordan. După inevitabila întrerupere provocată de Primul Război Mondial, expediția s-a întors acolo în 1928 și a continuat munca până la al Doilea Război Mondial. În această perioadă, personalul expediției a inclus mulți epigrafiști distinși, inclusiv Adam Falkenstein, un savant prolific și proeminent în domeniul sumerologiei în ultimii treizeci de ani. Expediția de la Ierihon a creat ceva asemănător cu o datare comparativă a tuturor descoperirilor sumeriene, săpând o groapă de aproximativ 20 de metri adâncime într-o anumită zonă, coborând pe soluri virgine și studiind și sortând cu atenție descoperirile din numeroase straturi și perioade, începând cu cele mai vechi așezări. şi terminând cu mijlocul secolului al III-lea î.Hr e. Cele mai vechi structuri monumentale sumeriene datând din jurul anului 3000 î.Hr. au fost expuse. e. Printre numeroasele descoperiri mai mici se numără o vază de alabastru înaltă de aproape un metru, decorată cu scene de cult, foarte caracteristică ritualurilor și ritualurilor sumeriene timpurii; a fost găsit și un cap de femeie de marmură în mărime naturală, datând din jurul anului 2800 î.Hr. e., este o dovadă că sculptura sumeriană timpurie în ansamblu a atins culmi creative fără precedent. Peste o mie de tăblițe pictografice au fost descoperite într-una dintre primele clădiri ale templului, făcând posibilă urmărirea sistemului de scriere cuneiform de-a lungul secolelor, până la primele sale etape. Multe dintre aceste tablete au fost publicate într-un volum generos pregătit cu mare grijă de Adam Falkenstein după cercetări amănunțite. În 1954, expediția germană a revenit la Erech și a continuat să efectueze o săpătură atentă și metodică care, fără îndoială, îi va aduce lui Erech - orașul marilor eroi sumerieni - gloria pietrei de temelie a arheologiei mesopotamiene în toate aspectele sale: arhitectură, artă, istorie, religie și epigrafie.

De la Erech biblic trecem la Ur biblic, sau Urim, așa cum l-au numit sumerienii înșiși, un oraș în care s-au efectuat săpături din 1922 până în 1934 cu priceperea, acuratețea și imaginația lui Sir Leonard Woolley. Woolley s-a întors de mai multe ori pentru a descrie descoperirea sa de la Ur, atât pentru profesioniști, cât și pentru amatori, dar vom aminti aici doar ultima sa lucrare, 1954, Excavations at Ur. Datorită lui, cuvintele „morminte”, „zigurate” și „potop” devin aproape zilnice. Mai puțin cunoscută, dar nu mai puțin semnificativă, este contribuția științifică a epigrafiștilor expediției, Gadd, Leon Legrain, E. Burrows, care au copiat, studiat și publicat corpul principal de documente scrise găsite în Ur, documente care aruncă o lumină nouă asupra istoria, economia, cultura nu numai a Urului, ci și a Sumerului în ansamblu.

Lângă Ur, la doar patru mile spre nord, se află un deal în pantă cunoscut sub numele de El Obeid, care, în ciuda dimensiunilor sale, a jucat un rol semnificativ în arheologia mesopotamiană. Prima dată explorată de H.R. Hall, angajat al Muzeului Britanic, în 1919, și deschis ulterior metodic de Leonard Woolley, s-a dovedit a fi parte dintr-o movilă preistorică care conținea dovezi ale prezenței primilor imigranți în zonă. Acești oameni, cu numele de cod Obeids (de la numele dealului El Obeid), au produs și folosit obiecte speciale de culoare monocromă și obiecte din silex și obsidian, care au fost descoperite ulterior în straturile cele mai adânci ale mai multor săpături mesopotamiene. Woolley a descoperit aici și un mic templu al zeiței Ninhursag, care, pe lângă faptul că oferă o reprezentare vizuală a cum era un mic templu provincial la mijlocul mileniului al III-lea, a dovedit fără îndoială că așa-numita Prima Dinastie a Urului, a perceput de către majoritatea savanților ca legendar, a existat de fapt; această descoperire a ajutat astfel la reîncadrarea scepticismului aproape universal cu privire la Lista Regelui foarte importantă, care, la rândul său, a oferit o imagine mai clară a istoriei politice sumeriene.

În punctul extrem de nord-est al Sumerului, la est de Tigru și la o oarecare distanță de poteca bătută de standardele Sumerologiei, se întind mai multe dealuri care au atras atenția lui Henry Frankfort, unul dintre cei mai faimoși arheologi ai lumii, un istoric de artă atent și un om de știință cu orientare filozofică, a cărui moarte atemporală a fost o pierdere ireparabilă pentru studiile orientale. Între 1930 și 1936 a efectuat săpături atente, metodice, ale dealurilor Asmar, Hafaya și Agrab și a dezgropat temple, palate și case private, tăblițe, sigilii cilindrice și o serie de sculpturi dintre cele mai impresionante, unele datând din 2700 î.Hr. e. - doar cu un secol mai tânăr decât celebrul cap al lui Erech. Printre angajații lui Frankfort se numărau și Piñas Delugas, un arheolog de mare experiență, acum director al muzeului de la Institutul de Studii Orientale; Seton Lloyd, care a devenit consilier al Autorității pentru Antichități din Irak și a fost implicat în excavarea celui mai mare număr de situri sumeriene dintre orice arheolog în viață; Thorkild Jacobsen, un om de știință cu un talent rar, la fel de versat în arheologie și epigrafie. Rezultatele acestor săpături apar periodic într-o serie de publicații excelente ale Institutului de Studii Orientale, care sunt remarcabile prin materialul lor detaliat și superb ilustrat despre arhitectură, artă și scris.

Din 1933 până în 1956, Expediția Luvru, întreruptă o singură dată în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, condusă de André Parrot, arheologul care, într-un fel, a întors ultima pagină a cărții despre Lagash, a efectuat săpături în Marie, oraș situat în cursurile mijlocii ale Eufratului, la vest de teritoriul considerat direct sumerian. Iar rezultatele au fost incredibile și neașteptate. Există un oraș acolo, a cărui populație din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre a fost semiți, judecând după faptul că toate tăblițele găsite în Mari sunt de origine akkadiană; Cu toate acestea, cultural orașul este greu de distins de sumerian: același tip de temple, zigurate, sculptură, incrustație, chiar și pe figurina cântărețului este zgâriat numele cu adevărat sumerian Ur-Nansh, același nume pe care l-a purtat fondatorul. din cea mai veche dinastie Lagash cunoscută. Epigrafistul principal al expediției Luvru a fost savantul belgian, specialist cuneiform, Georges Dossin, care, împreună cu Parrot, a publicat un volum deosebit de semnificativ în mai multe volume despre monumentele scrise ale Mariei; Mulți oameni de știință francezi și belgieni sunt, de asemenea, implicați în acest proiect. Încă o dată francezii, cu Lagache și Marie la credit, au mâna de sus în arheologia și explorarea Mesopotamiei.

În anii războiului, când expedițiile străine erau irelevante și practic imposibile, Autoritatea Antichităților Irakiene, care dintr-o mică colecție a crescut într-o excelentă reprezentare a arheologilor, epigrafiștilor, registratorilor și restauratorilor și care menține arheologia Mesopotamiei la un bun nivel științific. , echipat trei expediții independente, oportune și importante pentru a studia Sumer. În Uker Hill, rămășițele unui oraș al cărui nume antic este încă necunoscut, o expediție condusă de Fuad Safar a descoperit în perioada 1940–1941. primul templu sumerian cunoscut care are picturi, fresce colorate care acoperă pereții interiori și altarul. Au fost găsite, de asemenea, mai multe case Obeid și o serie de tăblițe arhaice. La Tell Harmal, un mic deal la aproximativ șase mile est de Bagdad, Taxa Baqir, pe atunci directorul Muzeului Irakian, a săpat din 1945 până în 1949 și, spre surprinderea savanților din întreaga lume, a găsit peste două mii de tăblițe, inclusiv care conțineau „manuale” de vocabular și matematică perfect conservate, precum și un templu. Și în vârful sudic al Sumerului, în Eridu antic, reședința lui Enki, zeul sumerian al înțelepciunii, Fuad Safar a efectuat săpături în 1946–1949, descoperind acolo cea mai veche ceramică Obeid, un cimitir și două palate de la mijlocul mileniului III. î.Hr. e. Templul lui Enki a făcut posibilă urmărirea istoriei creării clădirilor templului din cea mai timpurie fază de construcție, aproximativ 4000 î.Hr. e. Din păcate, în Eridu nu a fost găsită nici măcar o tabletă - o circumstanță ciudată pentru un oraș în care zeul înțelepciunii era zeitatea supremă.

În anii postbelici, în Sumer au avut loc doar două mari expediții străine de săpături. Germanii s-au întors la Erech. Americanii, prin eforturile în principal ale lui Thorkild Jacobsen, s-au îndreptat spre Nippur și în sezoanele următoare au curățat templul lui Enlil, pe parcurs au descoperit mai mult de o mie de tăblițe și fragmente (aproximativ cinci sute dintre ele opere literare) și au început să curățeze templul zeiței Inanna. Dar viitorul arheologiei sumeriene din Irak este acum concentrat în mâinile irakienilor înșiși și există toate motivele să credem că oamenii de știință și arheologii irakieni nu vor da înapoi și vor neglija istoria strămoșilor lor îndepărtați, care au făcut atât de multe nu numai pentru Irak, ci pentru umanitate în ansamblu.

Aceasta încheie scurta noastră prezentare a istoriei descifrării și arheologiei asociate cu Sumer și sumerieni. Înainte de a trece la istoria Sumerului, subiectul următorului nostru capitol, cititorul ar trebui să aibă cel puțin o înțelegere de bază a problemei care îi preocupă cel mai mult pe arheologii și istoricii din Orientul Apropiat: problema cronologiei. Această întrebare nu a putut fi rezolvată folosind metoda de datare cu carbon; din cauza factorilor pur fizici și mecanici, rezultatele acestei metode s-au dovedit adesea a fi ambigue și înșelătoare, ca să nu mai vorbim de faptul că în cazul Mesopotamiei Inferioare marja de eroare este prea mare pentru a se putea baza.

În general, datele inițiale atribuite conducătorilor și monumentelor sumeriene au fost extrem de umflate. Într-o oarecare măsură, acest lucru s-a datorat tendinței de înțeles a arheologilor de a revendica marea vechime a descoperirilor lor. Dar acest lucru s-a datorat în principal surselor disponibile, în special mai multor liste dinastice întocmite de înșiși sumerienii și babilonienii antici; ele au fost adesea percepute ca o listă cronologică a dinastiei de conducători despre care se știe acum din alte surse ca fiind contemporani în întregime sau parțial. Deoarece nu există încă un consens în această chestiune, datarea pentru Sumer este acum mult subestimată în comparație cu monografiile istorice și publicațiile populare anterioare, uneori cu jumătate de mie de ani.

Două date cheie pentru cronologia sumeriană sunt sfârșitul celei de-a treia dinastii a lui Ur, când sumerienii și-au pierdut dominația politică în Mesopotamia și începutul domniei lui Hammurabi în Babilon, când, în ciuda tuturor eforturilor, sumerienii au încetat să mai fie un singur. entitate politică, etnică și lingvistică. Ultima dată, așa cum este acum general acceptată, este de aproximativ 1750 î.Hr. e. cu o eroare de cincizeci de ani. În ceea ce privește intervalul de timp dintre această dată și sfârșitul celei de-a treia dinastii a lui Ur, există multe originale scrise care afirmă în mod rezonabil că a fost de aproximativ 195 de ani. Astfel, sfârșitul celei de-a treia dinastii a lui Ur poate fi datat în 1945 î.Hr. e. da sau ia cincizeci de ani. Numărând înapoi de la această dată și bazându-ne pe o cantitate suficientă de informații istorice, tabele cronologice și dovezi sincronice de diferite feluri, ajungem la aproximativ 2500 î.Hr. e. unui domnitor numit Mesilim. În plus, întreaga cronologie depinde în întregime de intervenții și inferențe arheologice, stratigrafice și etnografice de diferite feluri, precum și de teste de carbon, care, așa cum sa menționat deja, nu s-au dovedit a fi metoda decisivă și definitivă de evaluare așa cum sa prevăzut.

Au trecut secole. Și fiecare dintre ei a lăsat urme făcute de om pe pământul Mesopotamiei. Ele se află în scrierea cuneiformă a „cărților de lut”, în palate ruinate, rămășițele zidurilor orașelor-cetate și templele religioase.

Au trecut secole. Și Mama Pământ a ascuns în mod sigur urmele civilizațiilor antice din Mesopotamia pe dealuri. Aceste dealuri, ca niște riduri ale memoriei istorice, au apărut în fața multor generații de cercetători orientali. Dealurile sunt gardienii memoriei de mii de ani: Muqayyar, Al-Uhaimir, Warqa și mulți alții. Treptat, secretele păstrate în ele au devenit cunoscute, mai întâi oamenilor de știință, iar apoi unui cerc larg de cititori. În ele, arheologii și oamenii de știință au găsit dovezi ale unei civilizații îndepărtate din tăblițele de lut au aflat cum trăiau vechii locuitori ai Mesopotamiei, despre grijile, tristețile și bucuriile lor, despre lupta zilnică pentru pâinea lor zilnică, cum lucrau, se distrau și se distrau; și-au petrecut timpul liber, dacă este cazul. Uriașe movile păstrate în „pântece” lor dovezi ale amintirii legendelor, miturilor, epopeei sumerienilor, literaturii lor, care au avut cea mai largă influență asupra compilatorilor Bibliei și pe care unii încearcă să le prezinte doar ca opera unui evreu antic. oameni, iar alții ca dar din ceruri, creații ale Atotputernicului.

Săpăturile acestor movile din sudul Mesopotamiei au început în secolul al XII-lea. Europenii au continuat această lucrare în secolul al XVII-lea.

Începutul secolului al XVII-lea. Călătorul italian Pietro della Valle a ajuns în partea de sud a Mesopotamiei. În fața lui era un deal, pe atunci necunoscut. Mai târziu, arabii au început să-l numească Muqayyar. Pietro della Valle nu știa încă că rămășițele orașului biblic Ur erau ascunse sub acest deal. Trec secolele al XVII-lea și al XVIII-lea.

În 1818, artistul englez Robert C. Porter a schițat ruinele de la săpăturile de pe dealul Al-Uhaimir. Artistul habar nu avea că desenele sale conțineau rămășițele orașului sumerian Kish.

În 1885, savantul și călătorul englez J. Frazer, împreună cu compatriotul său doctor J. Ross, au explorat Varku Hill, Johi și Mukaiyar Hill.

Mesaje ale călătorilor și oamenilor de știință despre dealuri - gardieni ai secretelor antichității - au stârnit interesul arzător al europenilor.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, arheologul francez E. de Sarzec a găsit vechiul oraș sumerian Lagash în orașul Tell și rămășițele culturii materiale a acestui oraș Sumer. Dintre descoperiri se remarcă opere de artă și numeroase tăblițe de lut cu texte în formă de pană.

La începutul secolului al XX-lea, oamenii de știință au găsit și au excavat cel mai mare oraș din Sumerul antic - Ur. În acest oraș, oamenii de știință au descoperit două morminte - după cum s-a dovedit mai târziu, regele Ur Meskalamdug și regina Shubad, care au trăit în mileniul II î.Hr. e. Un important orientalist antic sovietic, profesorul V. Avdiev, a scris că „... în ele au fost descoperite un număr mare de articole de bijuterii extrem de artistice, în special o harpă de lemn decorată cu aur, argint, lapis lazuli și un cap de taur auriu, o tablă bogat ornamentată, un argint un model de barcă cu vâsle, numeroase decorațiuni, vase, arme și o întreagă gamă de alte obiecte din aur și argint și bogat decorate O mare parte a orașului datând din timpul domniei Rimsin (secolul al XVII-lea î.Hr.) a fost excavat cu atenție și examinat complet O serie de străzi, alei și piețe cu rămășițele a numeroase clădiri, care au oferit o imagine vie a vieții vechiului oraș sumerian În partea de sud-est a orașului au fost găsite documente cuneiforme care datează în principal din timpul lui Rimsin.

În 1912, o expediție arheologică germană a început să lucreze în vechiul oraș sumerian Uruk. A fost condus de omul de știință Yu. O muncă intensivă și plină de muncă a durat șase luni. Se apropia Primul Război Mondial. Relațiile dintre state au devenit tensionate, iar arheologii au fost nevoiți să-și întrerupă căutarea de succes. Pe parcursul a șase luni, ei au descoperit mai multe temple, obiecte de uz casnic, artă și cultură în acest oraș.

Abia în 1928 și-au reluat munca, care a durat 11 sezoane. Și din nou războiul - al Doilea Război Mondial - nu a permis finalizarea săpăturilor arheologice.

De data aceasta, cel mai mare succes a fost un templu imens dedicat zeului principal al panteonului sumerian, zeul cerului Anu. Apoi a fost descoperit „templul alb” datând din 2800 î.Hr. e., și templul zeiței Nanna, care a existat înainte de începutul erei noastre. Așa a scris faimosul sumerolog polonez M. Belitsky despre aceste săpături în cartea „Lumea uitată a sumerienilor”: „Pământul a dezvăluit oamenilor de știință secretul zidurilor puternice de apărare ale orașului din prima jumătate a mileniului al III-lea. în Uruk, cele mai vechi tăblițe cunoscute de noi cu un model au fost găsite scrise, sigilii plate și cilindrice, precum și, în straturi mai puțin adânci, tăblițe de un timp mai târziu, sigilii și role acoperite cu inscripții, diferite semne și multe altele. Pietrele supraviețuitoare ale pereților laterali le-au spus oamenilor de știință despre amploarea colosală a lucrării de construcție a conducătorilor dinastiei a treia a Urului, a fost găsită celebra vază de alabastru cu trei rânduri greutatea clădirii prăbușite, aceasta s-a împărțit în cincisprezece părți.

Cercetătorii cred că vaza a fost deteriorată în antichitate și că meșterii sumerieni cu multe mii de ani în urmă au colectat fragmentele ei și le-au fixat cu cercuri de cupru. Nu au lipsit obiectele mici - figurine de animale și păsări, produse din lut și piatră, precum și metal. Cu toate acestea, cea mai valoroasă descoperire – chiar și în comparație cu vaza de alabastru și cu sigiliile antice – s-a dovedit a fi un cap de femeie de marmură uimitor de frumos.”

În 1889, o expediție americană condusă de J. Peters și G. Gilprecht a început să lucreze la presupusa locație a orașului antic sumerian Nippur. Pe lângă ei, expediția a inclus H. Haynes - un fotograf, un director de afaceri - și încă trei arheologi. Au existat mai multe dealuri în zona de excavare a orașului Nippur. Arheologii le-au numerotat și au pornit de la dealul nr. 1. În el au găsit ruinele palatului regal în dealul nr. 5 au descoperit o întreagă bibliotecă de „cărți de lut”. Dar în acest moment, luptele inter-tribale între arabi au izbucnit în mod neașteptat. Și arheologii au fost nevoiți să părăsească locul săpăturii.

Abia un an mai târziu, doi din fostul grup, J. Peters și H. Haynes, au decis să se întoarcă în Mesopotamia. De data aceasta, arheologii au descoperit și examinat cu atenție un zigurat (un turn în trepte în scopuri religioase), iar în Dealul nr. 10 au găsit un templu și 2 mii de „cărți de lut”.

Americanii au venit aici de mai multe ori și de fiecare dată au găsit ceva nou. Printre descoperiri au fost peste 20 de mii de „cărți de lut”. După cum sa dovedit, orașul sumerian Nippur a fost situat aici în vremuri străvechi.

În 1948, după o lungă pauză, arheologii americani s-au întors la Nippur. De data aceasta au găsit figurine religioase antice, înregistrări judecătorești și tăblițe cu înregistrări economice. Mai târziu, în 1961, o expediție americană a găsit într-un singur loc, numit „comoară”, mai mult de 50 de figurine, din care a fost posibil să se determine tradițiile religioase ale populației locale - sumerienii.

Arheologii din diferite țări au acordat atenție și altor zone ale Mesopotamiei. Printre acestea se numărau dealurile Al-Ukhaymir, care au fost vizitate de funcționarul englez J. Buckingham în 1816. El și-a exprimat presupunerile artistului R. Porter că vechiul Babilon, capitala Babiloniei, se afla pe acest site. R. Porter a mers la locul indicat și a găsit cu ușurință „cărți de lut” pe dealuri, fragmente dintr-o lespede de alabastru acoperită cu cuneiform și o parte din stela regelui babilonian Hammurabi.

R. Porter a fost un artist talentat și le datorăm pensulelor sale picturile și schițele pe care le-a lăsat în urmă ale acestor dealuri și priveliști antice datând din acea perioadă îndepărtată. Schițele sale au fost păstrate în mai multe muzee din Anglia și în colecții private, au introdus europenii în Mesopotamia Antică și au deschis calea pentru noi săpături arheologice ale orașului Kish, ale cărui comori au fost ascunse de secole de dealul Al-Ukhaymir. . Au trecut ani înainte ca arheologii să înceapă săpături sistematice.

Aceasta a fost începută de arheologii francezi F. Fresnel și J. Oppert. Au lucrat aici doar șapte zile, dar au descoperit un pavaj din cărămidă din epoca lui Nabucodonosor al II-lea, numeroase obiecte de uz casnic, cultură și artă. Expediția a fost supusă unor atacuri frecvente din partea arabilor beduini și a oprit săpăturile.

Cea mai lungă expediție, care a durat zece sezoane, a fost expediția din 1923 a arheologilor americani conduși de Langdon și McKay.

M. Belitsky a scris că „centrul tuturor celor zece expediții organizate de acest grup a fost dealul estic cu ruine care datează din cele mai vechi timpuri. În timpul săpăturilor de pe dealul „A”, a fost descoperit un palat faimos din cărămidă plat-convexă, construit probabil. În timpul domniei regelui Mesilim, palatul a fost bine conservat. Arheologii au putut reproduce cu exactitate planul său, numeroase săli și încăperi de diferite semnificații, precum și fresce și reliefuri distrusă de locuitori în perioada dinastică timpurie și niciodată refăcută și mormintele datează din aceeași perioadă: poate că ruinele (sau palatul gol) au fost descoperite în morminte unelte, bijuterii din perle, aur etc argint, sigilii din calcar, spatar, lapis lazuli si piatra de fier rosie.

Într-una dintre înmormântări, arheologii au găsit un model de lut al unui cărucior cu două roți, iar în alte câteva - ouă de struț. Material interesant a fost furnizat de săpăturile de pe dealul de vest, unde a fost descoperit un așa-numit cimitir cu morminte care amintesc în design de mormintele din Ur. În unele dintre ele au fost găsite urme de înmormântări colective. În straturile mai adânci, s-au găsit produse de argilă caracteristice erei Jem-det-Hacpa”.

Un mare succes i-a revenit arheologului englez D. Taylor, care a început să sape în Mukaiyar, orașul despre care am vorbit mai sus. El, ca și alți arheologi care au lucrat pe acest deal, a fost bântuit de furtunile de nisip, de căldura uscată a deșertului și de nisipul fin care i-a pătruns în ochi, urechi, nas și gură. Părea a fi omniprezent. Vânturile puternice din deșert i-au ajutat uneori pe arheologi. De exemplu, pe o parte a dealului, vântul a suflat un strat de nisip, iar D. Taylor a văzut pereții clădirilor distruse. Belitsky a scris în acest sens: „Nu putea exista nicio îndoială - în fața lui era un oraș uriaș, cufundat într-un somn profund, etern, un oraș pe care a trebuit să-l trezească Unde să înceapă căutarea Hills alege unul, situat în partea de nord a acestei zone, contururile sale seamănă cu o clădire cu trei etaje, iar etajul al treilea, așa cum este ușor de observat, este deplasat cu 5-6 metri în raport cu cel de-al doilea și treptat sunt vizibile scări de-a lungul pantei, coloane, scări, un palat uriaș se ridica cândva deasupra celui de-al treilea etaj templu Babilonienii aşezau de obicei astfel de inscripţii pe colţurile exterioare ale zidurilor şi el găseşte în faţa lui templul zeului Nanna din oraşul Ur a fost găsit Aceștia au fost anii celor mai mari descoperiri arheologice, când oamenii păreau să se fi obișnuit cu senzațiile. Dar un astfel de mesaj era greu de crezut. Din inscripții a mai rezultat că templul a fost restaurat în gloria zeului lunii Nanna de către regele babilonian Nabonid, că construcția lui a început de regele Ur-Nanna și fiul său, regele Shulga, care în anii premergătoare domniei lui Nabonid, mulți regi au construit „casa lui Nanna - Sin”.

Când pereții ziguratului au fost deschisi, Taylor a decis să sape un puț adânc până la fundație. Aceste săpături chiar „de jos” au ajutat la găsirea mai multor borcane cu „cărți de lut”. Fiecare „carte” era într-un plic de lut pentru a o proteja de șoc. Conținutul „cărților” le-a spus arheologilor despre trecutul glorios al acestui oraș, istoria sa, lucrările de construcție, corespondența dintre regii locali și conducătorii străini.

Totul a fost semnificativ. Dar deodată interesul pentru Ur a dispărut la fel de neașteptat cum a apărut. Arheologii s-au întors aici abia în 1918. Grupul a fost condus de R. Campbell-Thompson.

În 1919 a fost înlocuit de englezul G. Hall. Înainte de a avea timp să-și termine cercetările, exploratorul L. Woolley a sosit în vechiul Ur cu expediția sa, petrecând aici 12 sezoane.

Britanicii nu au vrut să dea inițiativa lor nimănui. Ideea a fost că în secolul trecut și în al XX-lea, toate muzeele din lume au căutat să obțină antichități din Sumer, Babilon și Asiria care erau unice prin valoarea lor.

Acest lucru se aplică în special secolului al XIX-lea. M. Belitsky a remarcat că, în acest sens, „guvernele și muzeele de stat care efectuează cercetări științifice au subvenționat de bunăvoie expedițiile arheologice, militarii și angajații companiei au reușit să colecteze un anumit număr de monumente și documente istorice a provocat un prejudiciu considerabil științei, deoarece participanții la expediții erau ocupați în principal cu căutarea de obiecte care ar putea impresiona publicul Natura căutării în acea perioadă, tratamentul barbar al materialului arheologic neprețuit, slăbiciunea arheologiei ca știință, lipsa. a specialiștilor și a metodelor de cercetare dezvoltate – toate acestea se pot explica numeroasele lacune care există în cunoștințele noastre despre sumerieni”.

Dar toate acestea au fost doar un anumit preludiu la descoperirile altor orașe, la descoperirile unor antichități unice din Sumer. Aceste descoperiri au fost făcute de specialiști în arheologie, precum și de diplomați, arhitecți și pur și simplu călători; ne-au permis să aruncăm o privire mai atentă asupra secolelor trecute de istorie umană și să ne extindem ideile despre lumea Mesopotamiei Antice.

Vă invităm la Lviv. Pe site-ul http://sutky.com.ua apartament pentru o zi în Lviv fără intermediari

Ur este unul dintre cele mai vechi orașe-stat sumeriene din sudul antic al Mesopotamiei (Mesopotamia), a existat din mileniul al IV-lea până în secolul al IV-lea î.Hr. e. Ur era situat în sudul Babiloniei, la sud de modernul Tell el-Muqayyar din Irak, lângă Nasiriyah, pe malul de vest al râului Eufrat. Unul dintre primii europeni care a vizitat movila de deasupra orașului a fost italianul Pietro della Valle în 1625, care a descoperit aici cărămizi cu scriere cuneiformă.

Primele săpături din Ur au fost efectuate în 1854 de către D. Taylor, angajat al consulatului britanic din Basra, pentru British Museum. Au fost descoperite ruinele templului zeului local Sin, precum și necropole interesante, cu înmormântări fie în sicrie rotunde, fie sub bolți de cărămidă, fie în vase de lut. În 1918, R. Campbell-Thompson a efectuat săpături în Ur, iar în 1919−22. — G. R. Hall

Cele mai ample săpături ale orașului au început în 1922 sub conducerea lui Sir Leonard Woolley. Woolley, în vârstă de 42 de ani, a condus o expediție comună americană-engleză a Muzeului Britanic și a Universității din Pennsylvania, care a primit fonduri semnificative pentru săpăturile din Ur. Woolley a săpat acolo timp de treisprezece ani, angajând până la 400 de muncitori. Dar orașul s-a dovedit a fi atât de mare și stratul cultural atât de adânc, încât expediția a putut să sape doar o mică parte a dealului în acest timp și a ajuns la straturile inferioare într-o zonă mică. Locul de săpătură era o groapă foarte adâncă, care se înclina în jos. Printre descoperirile lui Woolley, care au tunat în întreaga lume, se numără mormântul reginei Shubad, standardul războiului și păcii cu cele mai vechi imagini ale carelor de război și primele instrumente muzicale cu coarde cunoscute oamenilor de știință. Majoritatea exponatelor au mers la British Museum. De asemenea, sub conducerea lui Woolley, maiestuosul zigurat de la Ur a fost eliberat de mii de ani de deriva.

Cele mai numeroase și interesante monumente descoperite în urma săpăturilor datează din timpul domniei dinastiei I și III din Ur. Domnia Primei Dinastii (secolul XXV î.Hr.) datează de la 16 morminte regale, în care au fost găsite numeroase exemple de ustensile de lux din aur, argint, alabastru, lapis lazuli, obsidian și alte materiale, uneori folosind tehnici de mozaic.

2 Lagash

În 1877, viceconsul francez Ernest de Sarzec a sosit în orașul irakian Basra. La fel ca mulți alți diplomați din acea vreme care lucrau în Orientul Mijlociu, el era pasionat de antichități și și-a dedicat tot timpul liber explorării împrejurimilor apropiate și îndepărtate ale Basora. De la populația locală, a auzit povești despre cărămizi cu semne ciudate care se găseau adesea în tractul Tello, situat la nord de Basra.

Ajuns la fața locului, Sarzek a început săpăturile. Au continuat câțiva ani și au fost încununați de succes. Sub un întreg complex de dealuri de lut dezlănțuit, Sarzek a descoperit ruinele Lagash și, cel mai important, o arhivă uriașă, bine sistematizată, formată din peste 20 de mii de tăblițe cuneiforme care zăcuseră în pământ timp de aproape patru milenii.

După cum sa dovedit, Lagash era în multe privințe atipic pentru orașele Sumer: era un grup de așezări care înconjura nucleul principal al orașului stabilit anterior. La Lagash a fost descoperită o întreagă galerie de sculpturi ale conducătorilor orașului, inclusiv faimosul grup de portrete sculpturale ale domnitorului Gudea. Din inscripțiile sculptate pe ele și din textele tăblițelor de lut, oamenii de știință au aflat numele a zeci de regi și a altor oameni marcanți din acea vreme care au trăit în mileniul III î.Hr. e.

În 1903, arheologul francez Gaston Croy a continuat săpăturile la Lagash. În 1929-1931, aici a lucrat Henri de Genillac, iar apoi Andre Parrot încă doi ani.

3 Nippur

Nippur este unul dintre cele mai vechi orașe din Sumer, situat pe Eufrat, la sud de brațul afluentului Iturungal. Nippur era un oraș sacru pentru vechii sumerieni, acolo era un templu al zeului principal al sumerienilor, Enlil.

În 1889, o expediție americană condusă de J. Peters și G. Gilprecht a început să lucreze la locația propusă pentru Nippur. Pe lângă ei, expediția a inclus H. Haynes - un fotograf, un director de afaceri - și încă trei arheologi. Au existat mai multe dealuri în zona de excavare a orașului Nippur. Arheologii le-au numerotat și au pornit de la dealul nr. 1. În el au găsit ruinele palatului regal, în dealul nr. 5 au găsit o bibliotecă întreagă de „cărți de lut”. Dar în acest moment, luptele inter-tribale între arabi au izbucnit în mod neașteptat. Și arheologii au fost nevoiți să părăsească locul săpăturii.

Abia un an mai târziu, doi din fostul grup, J. Peters și H. Haynes, au decis să se întoarcă în Mesopotamia. De data aceasta, arheologii au descoperit și au examinat cu atenție ziguratul, iar pe dealul nr. 10 au găsit un templu și 2 mii de „cărți de lut”.

În 1948, după o lungă pauză, arheologii americani s-au întors la Nippur. De data aceasta au găsit figurine religioase antice, înregistrări judecătorești și tăblițe cu înregistrări economice. Mai târziu, în 1961, o expediție americană a găsit într-un singur loc, numit „comoara”, mai mult de 50 de figurine, din care s-au putut determina tradițiile religioase ale populației locale.

4 Eridu

Eridu este unul dintre cele mai vechi orașe din Sumer. Potrivit mitologiei sumeriene, acesta este primul oraș de pe Pământ. Prima lucrare arheologică în Eris a fost efectuată în 1855 de John Taylor. A schițat o vastă platformă pentagonală, înconjurată de un zid de cărămidă și dotată cu o scară, în mijlocul căreia se află rămășițele unui turn cu mai multe etaje.

Au urmat și alte serii de săpături în 1918–1920 și 1946–1949, organizate de Departamentul de Antichități din Irak. La expediții au luat parte R. Campbell Thompson, Fuad Safar și Seton Lloyd. Arheologii au fost atrași de legenda că Eridu a existat înainte de potop. S-a dovedit că cel mai vechi dintre templele deschise a fost construit la începutul mileniului al V-lea î.Hr. e.

În timpul săpăturilor, a fost descoperit un zigurat, case de noroi și clădiri publice, precum și ruinele fundațiilor templelor ridicate în mod repetat, construite pe locul sanctuarelor anterioare pe platforme sub formă de încăperi dreptunghiulare (au fost construite din cărămizi de noroi), inclusiv un templu (de mărimea camerei) al primilor coloniști și templul lui Ea cu rămășițele sacrificiilor - oase de pește. Au fost descoperite și rămășițele palatului regal. În necropola descoperită din Eridu din vremurile Ubeid, existau aproximativ 1000 de morminte din chirpici cu echipamente funerare, alimente și ustensile. Au mai fost găsite obiecte de cult, ceramică, unelte etc.

Templele din locul cultului altarului au fost recreate și reconstruite de-a lungul secolelor. Arheologii au conturat 18 orizonturi și au identificat 12 temple, care au fost în mod regulat reconstruite și restaurate în același loc.

5 Borsippa

Borsippa este un oraș sumerian situat la 20 km sud-vest de Babilon. Borsippa este renumită pentru rămășițele unui zigurat mare, a cărui înălțime și astăzi este de aproximativ 50 de metri, care a fost confundat de mult timp cu faimosul Turn al Babel.

Primele săpături ale ziguratului Borsippa au început la mijlocul secolului al XIX-lea de către Henry Ravlinson. În 1901-1902, Robert Koldewey a efectuat săpături acolo. În 1980, în Borsippa au început săpăturile austriece, care s-au concentrat pe studiul Templului lui Ezida și al ziguratului. Lucrările au fost întrerupte în timpul războaielor din Irak, dar au fost reluate iar și iar. În timpul săpăturilor au fost găsite multe tăblițe legale și o serie de texte literare și astronomice. Ele aparțin în principal perioadelor ulterioare, începând cu dinastia caldeenilor.

Seria 100 de mari: O sută de comori mari

NADEZHDA ALEKSEEVNA IONINA

CAPRA DE AUR DIN URA

În mileniul III î.Hr., orașul sumerian Ur a fost unul dintre cele mai mari centre de civilizație, care era situat pe teritoriul Irakului modern. În perioada sa de glorie, Ur era un oraș populat cu temple magnifice, palate, piețe și clădiri publice, iar locuitorii săi (atât bărbați, cât și femei) le plăcea să se împodobească cu bijuterii.

Săpăturile arheologice au început acolo în anii 1920. Expediția comună a angajaților Muzeului Britanic și ai Universității din Pennsylvania a fost condusă de arheologul englez Leonard Woolley, care a dedicat mai bine de cinci ani studiului acestei zone.

De-a lungul multor secole, nenumărate opere de artă și comori neprețuite au fost furate din mormintele din Ur și, totuși, expediția lui L. Woolley a reușit să găsească două morminte care nu au fost deranjate de tâlhari, ale căror descoperiri au creat senzație în lumea. O imagine neașteptată și izbitoare a unui ritual funerar complex a apărut în fața ochilor membrilor expediției.

În colțul unei gropi uriașe (de aproximativ 10 metri adâncime) a fost construită o criptă de piatră în care a fost așezat trupul domnitorului decedat. Mai mulți apropiați au rămas alături de el, care au fost și uciși înainte de a fi plasați în criptă. Apoi, pe fundul unui mormânt uriaș acoperit cu rogojini, de-a lungul unei pante înclinate, au coborât cei care au mers de bunăvoie cu regretatul rege în viața de apoi: preoții care au condus întregul ritual funerar, conducători militari cu însemne, doamne din haremul curții. - în haine luxoase și coafuri prețioase, servitori, muzicieni, sclavi...

În urma lor veneau căruțe trase de măgari sau boi, iar în spate erau războinici care stăteau de strajă la intrarea mormântului. Toți participanții la cortegiul funerar au ocupat locurile rezervate pentru ei în fundul șanțului mormânt, iar după ritualul sacru final, fiecare a băut o ceașcă de băutură mortală și s-a cufundat în somnul veșnic.

În urma numeroaselor săpături, dintr-unul dintre morminte au fost recuperate figurine de aur și argint, vase, arme și bijuterii încrustate. Produsele din metale prețioase găsite în mormintele conducătorilor din Ur mărturisesc înalta pricepere a bijutierilor sumerieni la mijlocul secolului al XX-lea î.Hr. În acest moment, meșterii din Mesopotamiei de Sud stăpâniseră deja perfect tehnica de prelucrare a aurului și argintului, știau să facă aliaje din ele, să le menționeze, să le forjeze și să le încrustă cu pietre colorate, să le împodobească cu cereale și cea mai fină dantelă din filigran.

Metalele prețioase au fost aduse aici de caravanele din Iran, Asia Mică și Muntele Armeniei, iar lapis lazuli din zăcământul Badakhshan din Pamir. Bijutierii sumerieni aveau un mare simț al caracteristicilor naturale ale materialului și i-au scos în evidență frumusețea în produsele lor cu mult gust.

Una dintre capodoperele bijuteriilor sumeriene este o figurină care înfățișează o capră stând pe picioarele din spate lângă un copac sacru. Cu picioarele din față se sprijină de trunchiul unui copac, iar întreaga sa silueta atinge cincizeci de centimetri înălțime.

Au fost două astfel de figurine și au fost găsite în cel mai grandios mormânt din întreaga necropolă din Ur. Una dintre figurine este acum expusă la Muzeul Național Britanic, cealaltă este păstrată în Muzeul Universității din Philadelphia. Oamenii de știință cred că aceste capre de aur simbolizează un mit foarte vechi, al cărui conținut nu a ajuns la noi, dar la un moment dat era aparent cunoscut pe scară largă.

Figurinele de capră sprijineau o masă specială pentru sacrificii. În interior, capra are o bază de lemn acoperită cu un strat de bitum, deasupra căruia a fost apoi aplicată învelișul exterior. Capul, corpul și picioarele caprei sunt legate cu foiță de aur, încrustate cu lapis lazuli și sidef. În acest fel, vechii maeștri i-au scos în evidență omoplații proeminenti, precum și ochii, barba și coarnele răsucite. Burta caprei este din placă de argint, iar toate celelalte detalii sunt realizate cu pricepere, de exemplu firele de lână de pe spate și laterale sunt tăiate din mici bucăți gravate de scoici înfipte în bitum.

Standul figurinei în sine este decorat cu dungi argintii și mozaicuri roșii și roz. Arborele de aur, de care sunt legate copitele din față ale caprei cu lanțuri de argint, își ridică sus ramurile curbate cu flori și frunze grațioase. Armonia culorilor aurului strălucitor, îndrăgită de artiștii sumerieni, cu strălucirea rece a lapislazuliului albastru și nuanțele delicate de sidef creează un efect decorativ luminos. Dar așa iapul de aur din Ur, grav deteriorat de secole de întreruperi în pământ, a început să se îngrijească doar de munca scrupuloasă a restauratorilor.

Dar Ashur nu este încă un deșert adevărat, iar Tigrul curge chiar sub rămășițele zidurilor sale! Ce putem spune despre sudul Mesopotamiei, unde se aflau centrele antice ale civilizației mesopotamiene - orașele sumerienilor.
Și aici trecem la cel de-al treilea episod al epopeei arheologice germane din Irak - săpăturile unuia dintre cele mai vechi orașe sumeriene - Uruk (Varka). Lucrările au început în 1912, dar au fost întrerupte curând de Primul Război Mondial. Doar 14 ani mai târziu, arheologii germani s-au întors aici și, în afară de pauză pentru al Doilea Război Mondial (1939–1946), încă mai caută antichități locale. În momente diferite, această expediție a fost condusă de oameni diferiți. Printre ei putem aminti numele lui Julius Jordan, Konrad Preiser, Wilhelm Kensch, Julius Lenzmann.
Deja primele tranșee așezate pe tell-ul lui Varka au dat tăblițe cuneiforme cu numele orașului îngropat - U Ruki. Biblia îl numește Ereh, menționându-l imediat după Babilon. Grecii antici știau despre Erech, numindu-l Orkhon. Apoi acest nume a dispărut din istorie. În secolul al III-lea. n. e. Uruk a fost abandonat de locuitorii săi și nu a renascut niciodată.
Ce au dat științei săpăturile pe termen lung ale expediției germane din Uruka? Ei, în primul rând, au arătat că Uruk a fost orașul în care a avut loc cel mai semnificativ eveniment din istoria culturii umane - pe pământul Uruk, pentru prima dată, a apărut un prag prin care oamenii au pășit din întunericul secolelor de preliterați. perioadă într-o viață luminată de lumina scrisului. Într-adevăr, a fost în Uruk la sfârșitul mileniului al IV-lea î.Hr. e. Scrierea arhaică cuneiformă (o perioadă proto-literată din istoria Mesopotamiei) a apărut pentru prima dată. Cu toate acestea, în toți acești ani, germanii au săpat doar câteva complexe de temple în chiar centrul orașului - complexe de sanctuare ale zeilor Anu (zeul cerului) și Inanna-Ishtar (zeița iubirii și fertilității), lăsând deoparte. zonele rezidențiale și fortificațiile din Uruk. Cu toate acestea, straturile de mai multe metri ale clădirilor din zona studiată și obiectele pe care le conțineau le-au permis oamenilor de știință să urmărească primele etape ale apariției civilizației sumeriene: arhitectură religioasă, sigilii sculptate cilindrice, vase de piatră cu imagini în relief, capul de marmură al zeița Inanna etc., etc. În plus, ar trebui să ne amintim condițiile naturale și climatice teribile din sudul Mesopotamiei - o câmpie plată, arsă de soare.

Săpături la Ur (Leonard Wooddy)

Cu toate acestea, arheologul englez Sir Leonard Woolley a experimentat din plin toate aceste „delicii” ale vieții locale. Pe parcursul a 12 sezoane lungi de câmp, fiecare dintre ele a durat 5-6 luni, el a excavat cel mai sudic oraș sumerian - Ur, situat lângă orașul modern irakian Nasiriya de pe Eufrat. Ur iese în evidență chiar și pe fundalul altor orașe sumeriene celebre. Pentru început, a existat o perioadă neobișnuit de lungă - de la primii regi sumerieni (începutul mileniului al III-lea î.Hr.) până la epoca lui Darius și Alexandru cel Mare. Nici nenumăratele invazii inamice și nici dezastrele naturale nu i-au putut forța pe locuitorii săi să-și părăsească casa timp de secole. Dar ceea ce hoardele de cuceritori nu au reușit să facă, natura a făcut-o. Eufratul și-a schimbat brusc cursul și a mers la aproape 16 kilometri est de zidurile orașului. Era imposibil să trăiești nici măcar o zi pe această câmpie fierbinte fără apă. Iar strălucitul oraș s-a transformat într-un grup de dealuri fără trăsături, pictate în culorile gri-gălbui ale deșertului. Cu timpul, locația sa a fost uitată. Până de curând, informațiile noastre despre Ur se limitau la doar câteva citate vagi din Biblie și texte cuneiforme asiro-babiloniene create cu multe secole după prăbușirea civilizației sumeriene. Știm, de exemplu, din inscripțiile ulterioare că în secolul al XVIII-lea. î.Hr e. Regele babilonian Hammurabi a supus orașul rebel unei înfrângeri îngrozitoare. Se pare că în acest moment patriarhul biblic Avraam și familia sa au părăsit Urul învins. De atunci, nici măcar Biblia nu mai menționează Ur. Orașul a trebuit să fie regăsit în secolul al XIX-lea. În 1854 D.E. Taylor, consulul englez din Basra, a fost primul care a stabilit: un grup de ruine, cunoscut printre beduinii locali sub numele de Tell al-Mukkayir („Dealul de rășină”), era vechiul Ur, ceea ce a fost confirmat de tăblițele de lut cuneiforme găsite aici. Cu toate acestea, săpăturile ample de pe amplasament au putut începe abia mulți ani mai târziu.
În 1922, englezul Leonard Woolley a început să îndeplinească această sarcină. Aici s-au făcut săpături timp de doisprezece ani. Arheologul a reușit să realizeze multe. Ansambluri luxuriante de palate, ziduri masive ale templului, un turn zigurat în trepte și, în cele din urmă, înmormântări regale de o bogăție fantastică au apărut din adâncurile pământului cu o consistență de invidiat. Dar, poate, cel mai important lucru este că Woolley a reușit în cele din urmă, spre deosebire de ceilalți colegi ai săi, să se desprindă de atractivul centru religios și administrativ al așezării și să înceapă să studieze zonele urbane rezidențiale. Prin urmare, există toate motivele să credem că numai după lucrarea lui Leonard Woolley în orașul Ure, vechea civilizație sumeriană a apărut în fața ochilor omenirii în toată splendoarea și măreția ei.
Aproape în aceiași ani (anii 20-40 ai secolului XX), francezul Andre Parrot a efectuat săpături în Mari (Siria), americanii - în Nippur, Nuzi și Tepe-Gavre, britanicii - în Ninive, Ubeid, Arpaciya și, împreună cu americanii – în Kish și Jemdet Nasr, iar germanii au continuat să studieze metodic centrul U ruk. Aceasta a fost „epoca de aur” a arheologiei mesopotamiene.
Una după alta, poveștile mari și mici despre Mesopotamia, după săpături, și-au dezvăluit oamenilor secretele. Fragment cu fragment, au fost dezvăluite principalele etape ale celei mai bogate și lungi istorii mesopotamiene. Treptat, oamenii de știință și-au dat seama că în spatele fațadei strălucitoare a culturii sumerian-akkadiene se ascundeau niște predecesori mai timpurii și mai modesti.

Bolnav. 14. L. Woolley

La originile civilizaţiei mesopotamiene

Cu doar 40-50 de ani în urmă, aproape toate monografiile și articolele științifice de renume despre arheologia Mesopotamiei au rămas complet tăcute despre etapele inițiale ale istoriei pre-sumeriene, preliterate, a Irakului și Siriei. Lucrările arheologice s-au desfășurat în mod tradițional cu precădere în sudul țării, pe câmpia mesopotamiei, adică acolo unde cele mai vechi descoperiri, dacă există, au fost îngropate sub depozite groase de aluviuni. Urmând logica raţionamentului geografilor, botaniştilor şi zoologilor, originile culturilor timpurii cu agricultură şi creşterea animalelor trebuiau căutate în nordul regiunii, în regiunile muntoase şi de la poalele dealurilor.
Arheologii au ignorat de multă vreme nordul Mesopotamiei. Dar acolo, în munții și la poalele lui Zagros, Taur și Sinjar, au crescut strămoșii sălbatici ai grâului și orzului, iar caprele sălbatice, strămoșii oilor și caprelor domesticite mai târziu, pășeau în pajiștile libere. Și așa, după al Doilea Război Mondial, în anii 50, oamenii de știință au început să studieze aceste meleaguri uitate. În primul rând, au fost atrași de urmele locuirii unor comunități umane aflate în stadiul de trecere de la mezolitic la neolitic, adică grupuri cu începuturile agriculturii și creșterii vitelor, dar încă în limitele unei vânătoare. - economia de adunare. În nordul Irakului, în munții Kurdistanului, arheologii americani Robert Braidwood și Ralph Solecki au început cercetări intensive ale celor mai promițătoare zone. Așa că Solecki, după descoperirile senzaționale ale înmormântărilor lui Neanderthal în peștera Shanidar, a descoperit un loc deschis nu departe de intrarea în această peșteră - Zevi-Chemi-Shanidar. A aparținut, conform datarii cu radiocarbon, aproximativ mileniului al IX-lea î.Hr. e. Cercetătorul a atras atenția asupra abundenței extraordinare a oaselor de animale în stratul sitului - analizele de laborator au arătat că marea majoritate a acestora aparțineau oilor. Mai mult, trei cincimi din toți indivizii aveau sub un an. Acest lucru a indicat că oile erau deja domesticite: mieii tineri erau tăiați pentru ca mătcile să poată fi mulse. De mare interes sunt și uneltele de piatră de la Zevi-Chemi-Shanidar: mașinile de măcinat din piatră brută, topoarele măcinate, secerele sub formă de plăci de inserție asemănătoare cuțitelor de silex, atașate la un mâner de os cu bitum sau rășină. Nu știm ce plante de cereale obișnuiau să culeagă locuitorii locului cu aceste seceri. De asemenea, nu se știe dacă aceste cereale erau sălbatice sau cultivate. Cu toate acestea, aici sunt prezentate destul de bine primii pași în formarea unei noi economii productive de tip agricol-pastoral.
Și mai importante au fost rezultatele multor ani de muncă a unei mari expediții arheologice și botanice conduse de Robert Braidwood (SUA) în Kurdistanul irakian (așa-numitul proiect „Irak-Jarmo”). Pentru prima dată în istoria arheologiei din Orientul Mijlociu, geologii, zoologii, botaniștii și climatologii, împreună cu arheologii, au întreprins un studiu cuprinzător al mediului natural din jurul omului primitiv local. Descoperirile lor au condus la concluzia că ecologia vremii nu era semnificativ diferită de cea modernă. De o importanță deosebită pentru dezvoltarea ulterioară a arheologiei mesopotamiene au fost săpăturile expediției lui R. Braidwood la două situri arheologice din Kurdistanul irakian - în Karim Shahir și Jarmo. Vechea așezare Karim Shahir este situată la nord de orașul Chamchamal din guvernoratul Kirkuk. Nu a fost posibil să se determine ora exactă. Dar judecând după analogiile cu descoperirile din straturile foarte timpurii ale Ierihonului (Palestina), Karim-Shahir datează din perioada mezolitică (mileniul IX î.Hr.) și, deși deschis, este un sit temporar, sezonier. Principalele surse de hrană pentru locuitorii locali erau vânătoarea, culegerea și pescuitul. Prezența secerilor cu inserții de silex și a râșnițelor de cereale grosiere în stratul de șantier nu poate servi drept argument decisiv în favoarea apariției agriculturii. Prezența unor astfel de instrumente indică doar prelucrarea cerealelor, dar nu și cultivarea lor.

Bolnav. 15. Maistru al muncitorilor irakieni Khalaf Jasim cu o figurină pe care a găsit-o

Bolnav. 16. Figurină-sticlă a zeiţei fertilităţii. Cultura Halaf, Yarym Tepe 2. V mileniu î.Hr. e.

Printre noile realizări tehnice ale locuitorilor din Karim Shahir se numără apariția topoarelor de piatră lustruită și a figurinelor de lut brut. Acest monument este pragul de la care a început „revoluția neolitică” în Mesopotamia, adică trecerea la agricultură și creșterea vitelor ca bază a economiei. Și urme clare ale stadiului său superior ne sunt arătate de o altă așezare - Jarmo din Kurdistan, datând de la începutul mileniului al VII-lea î.Hr. e. A fost studiat de R. Braidwood în 1949–1952. Potrivit lui, Jarmo se încadrează în întregime în categoria „comunităților agricole primare, cu adevărat stabilite din Zagros”. Așezarea în sine se întinde pe o suprafață de aproximativ 1,2 hectare, este formată din case supraterane din chirpici și este situată pe marginea unui platou montan, deasupra unui defileu adânc. Grosimea stratului cultural ajunge la 7,6 m Fragmente de ceramică se găsesc doar în treimea superioară a grosimii de aproape opt metri a dealului. Presupunerea existenței unei agriculturi dezvoltate în Jarmo se bazează nu atât pe descoperirile de unelte de piatră pentru recoltarea și măcinarea cerealelor, cât pe descoperirea de boabe de plante cultivate acolo, inclusiv grâul lui Emmer și orzul cu două rânduri.

Bolnav. 17. Figurină feminină („zeița fertilității”). Spune-i lui Halaf, Siria. mileniul V î.Hr e.

Noile modalități de obținere a hranei au lăsat destul de mult timp liber locuitorilor din Jarmo pentru alte lucruri. Este semnificativ faptul că în acest moment au apărut plăci de piatră și lut pentru un fel de joc, precum și figurine de lut de cult ale femeilor și diverse animale, ceea ce indică începutul înfloririi artei triburilor neolitice din Mesopotamiei de Nord.

Bolnav. 18. Sobe ceramice dupa curatare. Cultura Halaf, Yarym Tepe 2. V mileniu î.Hr. e.

„O piatră de hotar decisivă”, notează I.M. Dyakonov, „crearea unei economii de reproducere a produsului a fost finalizată și, deși este încă lent, începe procesul de utilizare cuprinzătoare a perspectivelor deschise”. Și una dintre manifestările sale cele mai izbitoare a fost accesul larg al munților din Zagros și Sinjar în vastitatea câmpiei mesopotamiene. A început dezvoltarea intensivă a noilor pământuri fertile, care a accelerat considerabil întregul curs de dezvoltare culturală a comunităților agricole și pastorale locale și le-a adus foarte aproape de pragul civilizației.
Și nu este deloc întâmplător că numai după ce oamenii de știință și-au dat seama de importanța regiunilor nordice ale Mesopotamiei pentru înțelegerea originilor civilizației locale, acolo, în nord, au început cercetări serioase de teren și au urmat imediat cele mai importante descoperiri.
În 1942–1945 Arheologul englez Seton Lloyd și arheologul irakian Fuad Safar au excavat Tell Hassuna, la 25 km sud de Mosul, care s-a ascuns în interiorul rămășițelor unui sat de fermieri și păstori din mileniul VI î.Hr. e. Acest prim monument explorat a dat numele întregii culturi agricole timpurii sedentare din Mesopotamia de Nord - Hassun. Creatorii săi au realizat ceramică brută, dar practică, figurine feminine stilizate (cultul fertilităţii) şi au construit locuinţe supraterane dreptunghiulare din blocuri de lut amestecate cu paie. „Modul de viață al primilor coloniști din Hassuna”, scrie omul de știință german B. Brentjes, „demonstrează de ce cultura lor s-a răspândit rapid pe sute de kilometri. Probabil, ca urmare a secolelor de cultivare, solul din munți s-a epuizat sau populația a crescut atât de mult încât oamenii au fost nevoiți să-și părăsească țara și să plece în căutarea unor noi pământuri. Acolo unde le plăceau pășunile și pământul arabil și unde nu erau dușmani, au rămas să trăiască. Altfel, după ce a strâns recolta, am mers mai departe...”
Deci, triburile Hassun au fost cele care au început dezvoltarea pe scară largă a câmpiei mesopotamiene. Dar, pe măsură ce ne-am mutat spre sud, agricultura pluvială (neirigată) a început să sufere perturbări serioase. Și în Tell es-Sawwan („Dealul Flint”), situat pe malul drept al Tigrului, la 11 km sud de Samarra, în anii 60 ai secolului XX. Arheologii de la Departamentul de Antichități din Irak au descoperit o așezare mare de 2,5 hectare, fortificată de un șanț adânc și un zid înalt de chirpici, care a apărut în anul 5600 î.Hr. e. Două clădiri au fost săpate în interiorul zidurilor: una („Casa nr. 1”) avea două etaje și 14 camere, a doua era și mai mare. O parte din „Casa nr. 1” a fost ocupată de un templu de patru camere. Printre cele mai numeroase descoperiri se numără figurine de bărbați și femei din lut și alabastru. Dar cel mai important este că printre cerealele găsite există tipuri de grâu și orz, a căror cultivare este posibilă numai cu irigare artificială. Aceasta înseamnă că cele mai simple forme de irigare au apărut în Mesopotamia deja în mileniul VI î.Hr. e. Rezultate importante au fost aduse și de studiile pe termen lung ale satului Hassun Yarym Tepe 1 din Valea Sinjar de către arheologi ruși (1969–1976).
La începutul mileniului V î.Hr. e. Cultura Hassun este înlocuită (sau înlocuită) în nordul Mesopotamiei de nou-venită cultura Halaf. Și deși ceramica Halaf a fost descoperită pentru prima dată întâmplător în Siria în anii 30, studiul specific al acestei culturi a început abia în anii 50-70, când arheologii americani și englezi au explorat monumente Halaf atât de interesante precum Arpaciya și Tepe Gawra din zona Mosul. iar o expediție rusă a excavat Khalaf tell Yarym-Tepe 2 pe o suprafață largă și pe întreaga grosime a unui strat cultural de 7 metri (în 1969–1976). Halafanii au creat cea mai elegantă și variată ceramică ca formă, decorată cu picturi magnifice. Arhitectura rotundă („tholos”) – rezidențială și cultică, ideologie religioasă dezvoltată cu imaginea zeiței-mamă (cultul fertilității), agricultura și creșterea vitelor ca bază a economiei caracterizează principalele trăsături ale acestei culturi.

Bolnav. 19. Clădire rezidențială rotundă a culturii Halaf. Yarym-Tepe 2,5 mii î.Hr e.

Undeva la sfârșitul secolului al VI-lea - începutul mileniului al V-lea î.Hr. e. unele triburi nord-mesopotamiene au ajuns chiar în sudul câmpiei și au ajuns la țărmurile Golfului Persic. Seton Lloyd și Fuad Safar, în timpul săpăturilor de pe situl Abu Shahrain (vechiul oraș Eredu), la începutul anilor 50, au descoperit că cele mai inferioare straturi conțineau ceramică foarte asemănătoare cu Hassun târziu și datând de la sfârșitul secolului al VI-lea - începutul al mileniului al V-lea î.Hr. e.
Lanțul culturilor agricole timpurii pre-sumeriene este completat de așa-numita cultură Ubeid (a doua jumătate a mileniului V - mijlocul mileniului IV î.Hr.). A fost descoperit pentru prima dată în tell El-Ubaid, lângă vechiul Ur, în sudul Irakului. La sfârșitul anilor 20. Acolo lucrau arheologi englezi. În timp ce explorau această poveste, ei au descoperit ceramică pictată necunoscută sub rămășițele unui templu sumerian - cioburi de culoare verde închis arse aproape până la o stare sticloasă, decorate cu desene geometrice clare aplicate în vopsea maro închis și negru. Ulterior, sub zăcămintele de nămol, s-au putut dezvălui colibele de stuf ale primilor locuitori ai satului cu exact aceleași vase pictate. Astfel, în cronica arheologică a Mesopotamiei a apărut o altă cultură necunoscută, care, în poziția sa cronologică, a precedat imediat marea civilizație sumeriană.
În 1940, specialiștii irakieni au excavat un sat Ubaid din Tell Uqair, lângă Bagdad. Aici au fost descoperite case solide din chirpici din cărămizi de noroi dreptunghiulare cu pereți înalți de aproape un metru, iar o stradă destul de largă a fost defrișată. Baza economiei locuitorilor din zonă a fost agricultura, creșterea vitelor și pescuitul (s-au găsit modele de lut de bărci, greutăți de piatră pentru plase și oase de pești mari). Cultura Ubaid (originea ei rămâne necunoscută) s-a răspândit rapid în toată Mesopotamia, înlocuind (sau distrugând) magnifica cultură Halaf din nord.

Descoperirile continuă

În ceea ce privește monumentele epocii sumeriene, după al doilea război mondial germanii au continuat săpăturile în Uruku, americanii în Nippur și Kish, britanicii (M. Mallone) au început din nou săpăturile la Nimrud.

Bolnav. 20. Descoperiri ale culturii Halaf din așezarea Yarym-Tepe 2
a) cana de alabastru,
b) vas sferic de lut pictat,
c) un fragment de ceramică înfățișând gazele

Cercetări și mai intense ale arheologilor s-au desfășurat în întreaga Mesopotamie în anii 60-70. secolul XX În același timp, lista țărilor care participă la această grandioasă epopee arheologică s-a extins de asemenea considerabil: Italia, Japonia, Danemarca și Rusia s-au alăturat participanților tradiționali - Anglia, Franța, Germania și SUA. Au fost excavate sute de monumente diferite din toate epocile: de la situri de peșteri ale omului primitiv din munții Kurdistanului până la orașe uriașe ale mileniului I î.Hr. e. precum Ninive și Babilon (Directia de Antichități Irakiene). Cu toate acestea, deja războiul Iran-Irak din 1980-1989. a redus foarte mult atât numărul expedițiilor străine în Irak, cât și sfera activității lor de cercetare. Lovitura finală adusă studiului arheologic al țării cu participarea străinilor a fost dată de operațiunea americanilor și a aliaților lor în 1991 - Furtuna în deșert. În plus, în timpul bombardamentului aerian, multe monumente antice de renume mondial au fost grav avariate - de exemplu, faimosul zigurat Ur-Nammu din Ur, construit în mileniul III î.Hr. e.
Cu toate acestea, oamenii de știință irakieni au continuat să efectueze studii arheologice ale țării lor, pe cât posibil, chiar și în acești ani grei. Și vreau să vă povestesc aici despre una dintre descoperirile lor remarcabile. În 1988, arheologul Muzahim Mahmud Hussein, în timpul săpăturilor de la Nimrud într-o criptă subterană de sub podelele palatului lui Ashurnazirpal al II-lea, a descoperit sarcofagele de piatră a două regine asiriene, unde, pe lângă rămășițele celor mai înalte persoane, se aflau 20 kg de bijuterii din aur de cea mai bună lucrare - cercei, inele, coliere, brățări, ace etc. Pe baza inscripțiilor cuneiforme de pe sarcofage, a fost posibilă restaurarea numelor nobililor decedați: Atalia - soția regelui Sargon II (721-705 î.Hr.) și Yabai - soția lui Tiglath-pileser III (744-727 î.Hr.) n. Astfel, nenumăratele comori ale conducătorilor asirieni nu sunt o legendă, nu o ficțiune, ci o realitate.

Capitolul 3 La originile primei civilizații a planetei

Istoria începe în Sumer

Înapoi în mileniul 9-8 î.Hr. e. Irakul a devenit scena „Revoluției neolitice” – cea mai importantă dintre toate revoluțiile din istoria omenirii. La poalele Kurdistanului, umezite în fiecare iarnă de ploile din Marea Mediterană, omul a încetat să mai fie un vânător rătăcitor, dependent de capriciile naturii, și s-a transformat în fermier, legat de o mică bucată de pământ, de la care a primit acum. produse alimentare de bază. Și-a construit o casă din lut și a inventat noi tipuri de unelte. Turmele de oi, capre și vite domesticite i-au oferit o sursă constantă și ușor accesibilă de carne, lapte, lână și piele. Fiecare familie numeroasă și-a construit probabil propria casă, și-a cultivat propriul câmp și și-a îngrijit propriul turmă de animale domestice. Și mai multe familii, unite împreună, au format un sat - embrionul unei organizații sociale sub forma unei comunități rurale.
Mai târziu au avut loc și alte „revoluții”: metalul a înlocuit piatra, satele s-au transformat în orașe, orașele unite (adesea împotriva voinței lor) în regate, iar regatele în imperii. Dar viața însăși, opera unei persoane legate de mama pământ și dependentă de ciclurile sezoniere ale naturii, nu s-a schimbat aici din acele vremuri străvechi aproape până în zilele noastre.
Cu 5.000 de ani înainte de nașterea lui Hristos, poalele lui Zagros și Sinjar din nordul Irakului erau locuite de fermieri și păstori neolitici care trăiau în sate mici și foloseau unelte care datează din epoca de piatră. Cu toate acestea, deja două mii de ani mai târziu, „era istoriei” începe în Mesopotamia, dar începe la celălalt capăt al marii câmpii mesopotamiene - în partea de sud a văii Tigru-Eufrat, în Sumer. „Istoria începe în Sumer”, a spus odată celebrul orientalist american Samuel Kramer, punând ulterior această frază în titlul uneia dintre cele mai bune cărți ale sale de știință populară. Și acesta este adevăratul adevăr. Lumina strălucitoare a tradiției scrise (apariția cuneiformului), care a izbucnit brusc între râurile Tigru și Eufrat în urmă cu mai bine de 50 de secole, ne-a adus din întunericul mileniilor dovezi ale vieții și faptelor unuia dintre cele mai mari popoare ale antichitate – sumerienii.

O, Sumer, marele pământ dintre toate tărâmurile Universului, inundat de lumină nestingherită, definind legi divine pentru toate popoarele de la răsărit până la apus!... -

a exclamat cândva un poet sumerian, reflectând într-o formă poetică faptul superiorității culturale și militare incontestabile a locuitorilor Mesopotamiei de Sud față de vecinii lor cei mai apropiați.
În realitate, Sumer este o țară foarte mică. Zona sa este puțin mai mică decât Belgia modernă. Toată viața era concentrată aici în jurul râurilor și canalelor. Prin urmare, „leagănul civilizației” era o fâșie lungă și îngustă de pământ care se întindea de la latitudinea Bagdadului până la mlaștinile putrede de pe țărmurile Golfului Persic. Acest teritoriu a fost împărțit între mai multe orașe-stat sumeriene.
„La scurt timp după 3000 î.Hr. e. - notează celebrul arheolog englez G. Child, - cele mai vechi documente scrise ne oferă o imagine a organizării sociale și economice a Sumerului... Țara era împărțită între 15 orașe-stat, fiecare dintre ele autonome din punct de vedere politic, dar toate. avea o cultură materială comună, religie, limbă și toate erau în mare parte interconectate din punct de vedere economic.”
În perioada dinastică timpurie (începe în jurul anului 2800 î.Hr.), tăblițele cuneiforme menționează 13 astfel de orașe, legate mai mult sau mai puțin precis de harta geografică modernă: Sippar, Kish, Akshak, Larak, Nippur, Adab, Umma, Lagash, Bad Tibira, Uruk, Larsa, Ur și Eredu. Formal, „stăpânul”, stăpânul fiecărui oraș sumerian, era un zeu care conducea printr-un conducător care, pe lângă îndatoririle politice și administrative, îndeplinea și o serie de îndatoriri religioase importante. Agricultura, bazată pe irigații artificiale, a furnizat suficientă hrană pentru a hrăni acei oameni care nu au creat-o direct: preoți, funcționari, cărturari, artizani, comercianți și războinici profesioniști din trupa domnitorului.
Scrierea a fost utilizată pe scară largă - sub formă de cuneiform pe tăblițe de lut (cladiri monumentale ale templelor, palate), sculptura și prelucrarea metalelor; Caravanele comerciale călătoreau în mod regulat departe de oaza mesopotamiană, îndreptându-se spre regiunile muntoase pentru cherestea, lingouri de cupru și cositor, pietre dure, metale prețioase și alte bunuri atât de necesare pentru viața normală a orașelor-stat sumeriene recent apărute.
Religia, care a domnit suprem atât în ​​viața publică, cât și în cea privată, a dezvoltat un panteon complex de zei în frunte cu zeitatea supremă, Enlil (zeul aerului). În epoca timpurie, întreaga viață economică a orașului-stat era centrată în jurul templului zeului patron al unei anumite comunități teritoriale.
Acesta este, în termeni generali, tabloul civilizației sumeriene la începutul mileniului III î.Hr. e. Este de mirare, așadar, că acele 20 de secole (5000–3000 î.Hr.), care au fost martorii nașterii și formării acestei civilizații, prezintă un interes excepțional pentru noi.
Istoria trecerii de la neolitic la civilizație nu poate fi spusă în detaliu, deoarece informațiile noastre despre acest proces sunt încă extrem de puține și fragmentare. Dar cel puțin acum știm că a avut loc cu siguranță chiar în Irak. Cercetări arheologice ample din anii 50-80. a infirmat vechea teorie conform căreia civilizația sumeriană a apărut inițial într-o țară îndepărtată și misterioasă și abia apoi a fost adusă în Mesopotamia într-o formă complet dezvoltată. Acum putem urmări dezvoltarea multor dintre elementele sale de-a lungul mai multor secole. Și dacă unele trăsături ale civilizației au fost într-adevăr aduse din afară, prin invazii străine sau influențe culturale străine, altele aveau rădăcini atât de adânci în trecutul irakian încât le putem numi locale. Probabil, ca toate celelalte civilizații antice, sumerianul a fost produsul unei fuziuni de fluxuri și trăsături culturale foarte diferite. Se știe că cele două etnii principale, puternic diferite una de cealaltă ca limbă - sumerienii și akkadienii-semiții - au trăit în Mesopotamia unul lângă altul la începutul erei istorice (la cumpăna dintre mileniul IV și III î.Hr.) . Deși încă nu putem spune cu certitudine exact când au apărut pe scena mesopotamiană și ce rol a jucat fiecare dintre aceste popoare în formarea civilizației locale. Din păcate, singura sursă de rezolvare a problemelor noastre în căutarea originilor culturii sumeriene în vremurile pre-sumeriene rămân descoperirile arheologice. Dar ele sunt practic inutile în reconstruirea evenimentelor și mișcărilor politice ale diferitelor triburi și popoare.