Gargantua și Pantagruel

FRANCOIS RABLAIS

GARGANTUA SI PANTAGRUEL

CONSILIUL EDITORIAL

BIBLIOTECI

LITERATURA MONDIALĂ

Abashidze I.V.

Aitmatov Ch.

Alekseev M. P.:

Bazhan M.P.

Blagoy D.D.

Braginsky I. S.

Brovka P.U.

Bursov B. I,

Baekman V.E.

Vanag Yu.P.

Gamzatov R.

Grabar-Passek M. E.

Gribanov B.T.

Egorov A.G.

Elistratova A. A,

Ibragimov M.

Ivanko S. S.

Kerbabaev B.M.

Kosolapov V. A,

Lupan A.P.

Lyubimov N.M.

Markov G. M.

Mezhelaitis E. B.

Neupokoeva I.G.

Nechkina M.V.

Novichenko L.N.

Nurpeisov A.K.

Puzikov A.I.

Rashidov III. R.

Reizov B.G.

Samarin R.M.

Somov V.S.

Suchkov B.L.

Tihonov N. S.

Tursun-zade M.

Fedin K. A.

Fedorenko N.T.

Fedoseev P.N.

Khanzadyan S. N.

Khrapchenko M.K.

Chernoutsan I. S.

Shamota N.Z.

Francois Rabelais

Gargantua și Pantagruel

Traducere din franceză

EDITURA

"FICTIUNE"

MOSCOVA · 1973

Articolul introductiv I (Fr)

A. Dzhivelegova R 12

N. Lyubimova

Ilustrații

Gustave Dore 7-3-4

Subp. ed.

A. Dzhivelegov.

RABLAIS

1

Rabelais a fost cel mai mare artist al Renașterii franceze, poate cel mai mare scriitor francez din toate timpurile și unul dintre cei mai mari umaniști ai Europei. Activitatea sa este un mare reper cultural. Romanul său se află la vârful valului Renașterii, la fel cum „Divina Comedie” a lui Dante se află la originile Renașterii. Ambele cărți sunt enciclopedii în domeniul lor: poemul lui Dante este patetic, romanul lui Rabelais este ironic, ambele sunt militante, îndreptate împotriva antichității, care devine învechită în diferite etape, în diferite grade. Rabelais a dat lovituri eroice acestei antichități, din care fortărețele sale s-au prăbușit la fel de necontrolat ca turnurile și zidurile castelului Vedelor sub loviturile clubului lui Gargantua. Rabelais a fost blestemat din toate părțile. S-a apărat, s-a deghizat, a manevrat și, în ciuda atacului aprig al reacției, a reușit – nu a fost ușor – să nu ajungă pe foc. El și-a salvat astfel cartea și a lăsat-o moștenire patriei și umanității ca un arsenal de arme mortale împotriva oponenților progresului ideologic și a dușmanilor libertății umane.

François Rabelais (n. probabil 1494, d. 1553) s-a născut la Chinon. Era fiul cel mic al unui oficial minor al tribunalului. În 1510 a intrat într-o mănăstire franciscană și a rămas călugăr în Fontenay-Lecomte până în 1524. Acolo a primit preoția. Dar isprăvile spirituale nu au făcut nimic pentru a seduce tânărul talentat. A vrut să studieze. Spre marea ispită a tovarășilor săi de la mănăstire, el s-a așezat să studieze, a stăpânit cu ușurință latina, a început limba greacă, a citit Platon și a intrat în corespondență cu șeful umaniștilor francezi, Guillaume Budet. În cele din urmă, iritați de acest mod de viață extrem de nefranciscan al lui Rabelais („să nu încerce oamenii needucați să obțină educație”, învăța Sfântul Francisc), călugării i-au luat cărțile grecești pe care le-a obținut cu cei mai mari. sacrificii. Rabelais a fost salvat de prietenii săi, care au obținut permisiunea papală pentru ca el să se alăture ordinului benedictin, care nu avea tradiții obscurantiste atât de înflăcărate. În mănăstirea benedictină din Mallese, el a fost susținut de prietenia episcopului local d'Estissac. Aici nu l-a deranjat, nu numai că și-a continuat studiile elenistice, dar a început să dedice din ce în ce mai mult timp științelor naturale și medicinei 1528 - încă cu permisiunea superiorilor săi spirituali - a plecat la Paris, iar de acolo a plecat fără voie, toate în același scop.

Era încă o perioadă de toleranță. Învins la Pavia de liderul reacției catolice, Carol al V-lea, regele Spaniei, luat prizonier, eliberat în condiții foarte grele, Francisc I a căutat în mod firesc o apropiere de principii protestanți germani și a dus o politică religioasă foarte liberală. Guillaume Budet s-a felicitat pe sine și pe asociații săi pentru „întoarcerea din exil” a cunoașterii libere. Acum Rabelais putea să se dedice mai liber, fără să se uite înapoi la clopotnițele mănăstirii. A venit pentru prima dată (1530) la Montpellier, unde a ținut prelegeri, urmând doctrinele lui Hipocrate și Galen, și și-a câștigat existența fie ca medic, fie ca preot. În 1532 se afla deja la Lyon - medic într-un spital mare. De aici a început relațiile cu Erasmus. Aici a început să publice. În anul următor, 1533, prima parte a lui Pantagruel a apărut sub pseudonimul Alcofribas Nasier (o anagramă a numelui său) - „Faptele și faptele înfricoșătoare și înfricoșătoare ale celui mai faimos Pantagruel”.

Impulsul care l-a determinat pe Rabelais să se ocupe de acest subiect a fost apariția, nu cu mult timp înainte, a unei cărți populare intitulată „The Great and Inestimable Chronicles of the Great and Enormous Giant Gargantua”, care, după cum relatează Rabelais, „în două luni a vândut mai mult. decât numărul Bibliilor în nouă ani”. Principalul interes al acestei cărți a fost, pe de o parte, baza ei folclorică largă, pe de altă parte, satira evidentă pe care o conținea despre fantezia și eroismul aventuros al vechilor romane cavalerești. Ambele, fără îndoială, l-au atras pe Rabelais, care a decis să folosească pânza popularului imprimeu „Gargantua”. Pantagruel a fost conceput ca o continuare a cărții populare, păstrând într-o oarecare măsură stilul și imitând caracterul epic naiv al originalului: aceeași intriga, aceiași uriași, dar cu totul alt sens și cu totul altă dispoziție.

În primul rând, imitația foarte curând, s-ar putea spune încă de la primele pagini, începe să fie întreruptă de o atitudine ironică față de evenimentele povestite, iar această ironie rămâne până la final laitmotivul întregii cărți. În acest sens, Rabelais a urmat exemplul poeților italieni Luigi Pulci și Teofilo Folengo, de la care a împrumutat și câteva dintre imaginile sale. Dar conținutul ideologic cu care era saturat Pantagruel nu a fost împrumutat de la nimeni. Nu era în întregime legală și, prin urmare, era deghizat, deși nu atât de mult încât un cititor atent, în special un cititor care era dispus în mod corespunzător, să nu observe acest lucru. Este vorba, în primul rând, de o serie întreagă de parodii îndrăznețe ale Bibliei în descrierea miracolelor, de exemplu, învierea lui Epistemon, sau rolul unuia dintre strămoșii lui Pantagruel, uriașul Hurtali, inventat de râs, în potop. : s-a salvat călare pe arca lui Noe, în interiorul căreia nu putea încăpea ca mărime. Acesta este atunci ridicolul papilor care părăsiseră recent scena - Alexandru al VI-lea și Iulius al II-lea. Acestea sunt atacuri constante la adresa catolicismului, a Bisericii Catolice, a cultului, a predicatorilor, la procesiuni și în același timp subliniind constant că predicarea reală a Evangheliei trebuie să se facă „pur, simplu și complet”, adică în la fel ca printre protestanți și printre protestanții pre-Calvin care nu aveau încă o biserică oficială. Când Calvin își creează propria comunitate la Geneva și începe să asuprească credința liberă nu mai rău decât Papa, Rabelais va râde de el, iar călăul lui Servet nu-l va ierta niciodată pentru asta.

Toate aceste lucruri se găsesc în Pantagruel la fiecare pas și se contopesc într-o declarație clară de credință liberă, adiacentă protestantismului prebisericesc, dar deja depășindu-l și ascunzindu-i abia tendințele ateiste. Mai există ceva în Pantagruel, care este cel mai clar și pe deplin exprimat în capitolul VIII, care conține celebra scrisoare a lui Gargantua către fiul său, un manifest autentic al Renașterii franceze. Acesta este un imn entuziast către noua cunoaștere și noua iluminare, un program jubilant al științei umaniste, impregnat de aceeași credință în infailibilitatea sa și bucuria familiarizării cu ea, precum exclamația lui Ulrich von Hutten: „Mințile s-au trezit, viața s-a trezit. deveni o plăcere!”

Povestea cumplitei vieți a marelui Gargantua, tatăl lui Pantagruel, compusă cândva de maestrul Alcofribas Nazier, extractor de chintesență. O carte plină de pantagruelism

Cărțile unu și doi

Adresându-se venerabililor bețivi și venerabililor venerabili, autorul îi invită să se distreze și să se distreze în timp ce îi citesc cartea și le roagă să nu uite să bea pentru el.

Pe tatăl lui Gargantua se numea Grangouzier, acest uriaș era un mare glumeț, bea mereu până la fund și îi plăcea să guste lucruri sărate. S-a căsătorit cu Gargamella, iar ea, după ce a purtat copilul în pântece timp de 11 luni, a mâncat tripă la festival și a născut un fiu-erou, care i-a ieșit din urechea stângă. Acest lucru nu este surprinzător dacă ne amintim că Bacchus a venit din coapsa lui Jupiter, iar Castor și Pollux dintr-un ou depus și clocit de Leda. Bebelușul a țipat imediat: „Lapă! Lapon!” - la care Grangousier a exclamat: „Ei bine, ce mare ai!” („Ke-gran-tyu-a!”) - adică gâtul, și toată lumea a decis că, deoarece acesta a fost primul cuvânt al tatălui la nașterea fiului său, atunci ar trebui să fie numit Gargantua. Copilului i s-a dat o înghițitură de vin și, după bunul obicei creștin, a fost botezat.

Copilul era foarte deștept și, când avea șase ani, știa deja că cel mai bun șervețel din lume era o găsană pufoasă. Au început să-l învețe pe băiat să citească și să scrie. Mentorii săi au fost Tubal Holofernes, apoi Duraco cel Negru și apoi Ponocrate. Gargantua a plecat la Paris pentru a-și continua studiile, unde i-au plăcut clopotele Catedralei Notre Dame; le-a dus acasă să le atârne de gâtul iepei și cu greu a fost convins să le întoarcă la locul lor. Ponocrates s-a asigurat că Gargantua nu pierde timpul și a lucrat cu el chiar și atunci când Gargantua se spăla, mergea la latrină și mânca. Într-o zi, brutarii lernaeni aduceau pâine în oraș. Oierii din Gargantua au cerut să le vândă niște prăjituri, dar brutarii nu au vrut, așa că ciobanii le-au luat cu forța prăjiturile. Brutarii s-au plâns regelui lor Picrohol, iar armata lui Picrohol i-a atacat pe ciobani. Grangousier a încercat să rezolve problema pașnic, dar fără rezultat, așa că a cerut ajutor lui Gargantua. În drum spre casă, Gargantua și prietenii săi au distrus castelul inamicului de pe malul râului Vede, iar restul drumului Gargantua a pieptănat miezurile tunurilor Picrohol care apărau castelul de părul său.

Când Gargantua a ajuns la castelul tatălui său, s-a ținut o sărbătoare în cinstea lui. Bucătarii Lick, Gnaw și Obsosi și-au arătat arta, iar răsfățul a fost atât de gustos încât Gargantua a înghițit din greșeală șase pelerini împreună cu salata - din fericire, i-au rămas blocați în gură, iar el i-a scos cu o scobitoare. Grangousier a vorbit despre războiul său cu Picrohol și l-a lăudat foarte mult pe fratele Jean Spărgătorul de dinți, călugărul care a câștigat victoria în timp ce apăra via mănăstirii. Fratele Jean s-a dovedit a fi un tovarăș vesel de băutură, iar Gargantua s-a împrietenit imediat cu el. Războinicii viteji s-au pregătit pentru campanie. În pădure, au dat de recunoașterea lui Picrohol sub comanda contelui Ulepet. Fratele Jean a învins-o complet și a eliberat pelerinii pe care cercetașii reușiseră să-i captureze. Fratele Jean l-a capturat pe liderul militar Picrokholov al trupelor lui Fanfaron, dar Grangousier l-a lăsat să plece, întorcându-se la Picrokholov, Fanfaron a început să-l convingă pe rege să facă pace cu Grangousier, pe care acum îl considera cel mai decent om din lume, și l-a înjunghiat pe Bedokur. l-a numit trădător, cu o sabie. Pentru aceasta, Picrohol a ordonat arcașilor săi să sfâșie Fanfaronul. Apoi Gargantua l-a asediat pe Picrocholes în Laroche-Clermeau și și-a învins armata. Picrohol însuși a reușit să scape, iar pe drum bătrâna vrăjitoare i-a spus că va redeveni rege când va fluiera cancerul. Ei spun că acum locuiește în Lyon și îi întreabă pe toată lumea dacă au auzit un cancer fluierând undeva - se pare că toată lumea speră să-și întoarcă regatul. Gargantua a fost milostiv cu cei învinși și a dăruit cu generozitate tovarășii săi. Pentru fratele său Jean, el a construit Theleme Abbey, spre deosebire de oricare altul. Atât bărbații, cât și femeile aveau voie acolo - de preferință tineri și frumoși. Fratele Jean a abolit jurămintele de castitate, sărăcie și ascultare și a declarat că fiecare are dreptul să se căsătorească, să fie bogat și să se bucure de libertate deplină. Carta Thelemite a constat dintr-o singură regulă: fă ce vrei.

Pantagruel, Regele Dipsodelor, a arătat în forma sa autentică, cu toate faptele și isprăvile sale terifiante, compoziția regretatului maestru Alcofribas, extractor de chintesență.

La vârsta de cinci sute douăzeci și patru de ani, Gargantua a născut un fiu cu soția sa Badbek, fiica regelui utopiei. Copilul era atât de mare încât mama lui a murit la naștere. S-a născut în timpul unei mari secete, așa că a primit numele de Pantagruel („panta” în greacă înseamnă „toate”, iar „gruel” în limba Hagaran înseamnă „însetat”). Gargantua a fost foarte trist de moartea soției sale, dar apoi a decis: „Trebuie să plângem mai puțin și să bem mai mult!” A început să-și crească fiul, care era un bărbat atât de puternic încât a sfâșiat un urs în bucăți în timp ce încă zăcea în leagănul său. Când băiatul a crescut, tatăl său l-a trimis să studieze. Pe drumul spre Paris, Pantagruel a întâlnit un Limousin care vorbea un astfel de amestec de latină și franceză învățată, încât era imposibil să înțelegi un cuvânt. Cu toate acestea, când Pantagruel furios l-a prins de gât, Limousinul a țipat de frică în franceză obișnuită, apoi Pantagruel i-a dat drumul. Ajuns la Paris, Pantagruel s-a hotărât să-și completeze educația și a început să citească cărți din biblioteca Sfântului Victor, precum „Clic pe nas de către preoții parohi”, „Almanah permanent pentru gută și boli venerice” etc. ziua în care Pantagruel s-a întâlnit în timp ce mergea pe un bărbat înalt, bătut până la vânătăi. Pantagruel a întrebat ce aventuri l-au adus pe străin într-o stare atât de deplorabilă, dar a răspuns la toate întrebările în diferite limbi, iar Pantagruel nu a putut înțelege nimic. Abia când străinul a vorbit în sfârșit franceză, Pantagruel și-a dat seama că îl cheamă Panurge și că sosise din Turcia, unde fusese în captivitate. Pantagruel l-a invitat pe Panurge să-l viziteze și i-a oferit prietenia.

În acest moment, a existat un proces între Lizhizad și Peyvino, problema era atât de întunecată încât instanța „a înțeles-o la fel de liber ca în limba veche înaltă germană”. S-a decis să se ceară ajutor lui Pantagruel, care a devenit celebru în dezbaterile publice. Primul lucru pe care l-a făcut a fost să dispună distrugerea tuturor actelor și i-a obligat pe reclamanți să prezinte oral esența cauzei. După ce le-a ascultat discursurile lipsite de sens, el a dat o sentință corectă: inculpatul trebuie „să livreze fân și câlți pentru a astupa găurile guturale răsucite de stridiile trecute printr-o sită pe roți”. Toată lumea a fost încântată de decizia sa înțeleaptă, inclusiv ambii justițiabili, ceea ce este extrem de rar. Panurge i-a spus lui Pantagruel cum a fost capturat de turci. Turcii l-au pus pe scuipat, l-au umplut cu untură, ca un iepure, și au început să-l prăjească, dar prăjitorul a adormit, iar Panurge, folosindu-se de o șmecherie, i-a aruncat un tigaie. A început un incendiu care a ars întreg orașul, dar Panurge a scăpat fericit și chiar s-a ferit de câini aruncându-le bucăți de untură cu care era umplut.

Marele om de știință englez Thaumaste a sosit la Paris să-l vadă pe Pantagruel și să-și pună învățământul la încercare. El a propus să conducă dezbaterea așa cum intenționa Pico della Mirandola să o facă la Roma - în tăcere, cu semne. Pantagruel a fost de acord și s-a pregătit pentru dezbatere toată noaptea, citind pe Beda, Proclus, Plotin și alți autori, dar Panurge, văzând entuziasmul lui, s-a oferit să-l înlocuiască în dezbatere. Prezentându-se ca un student al lui Pantagruel, Panurge i-a răspuns englezului atât de atrăgător - el a scos din piciorul lui fie o coastă de bou, fie o portocală, a fluierat, a pufăit, a clănțănit din dinți, a făcut diverse trucuri cu mâinile - încât l-a învins cu ușurință pe Thaumaste, care spunea că gloria lui Pantagruel este insuficientă, pentru că nu corespundea și o miime parte din ceea ce este în realitate. După ce a primit vestea că Gargantua a fost dusă în țara zânelor și că, aflând despre acest lucru, Dipsozii au trecut granița și au devastat utopia, Pantagruel a părăsit urgent Parisul.

Împreună cu prietenii săi, a distrus șase sute șaizeci de cavaleri inamici, a inundat tabăra inamicului cu urina sa și apoi i-a învins pe uriașii conduși de Ghoul. În această bătălie, mentorul lui Pantagruel, Epistemon, a murit, dar Panurge i-a cusut capul la loc și l-a reînviat. Epistemon a spus că a fost în iad, a văzut diavoli, a vorbit cu Lucifer și a luat o gustare bună. A văzut acolo pe Semiramis, care a prins păduchi de la vagabonzi, pe Papa Sixtus, care era tratat de o boală rea, și mulți alții: toți cei care au fost domni importanți pe lumea asta târăsc o existență mizerabilă și umilitoare în cealaltă și invers. Epistemon a regretat că Panurge l-a readus la viață atât de repede încât a vrut să rămână mai mult în iad. Pantagruel a intrat în capitala Amavroților, l-a căsătorit pe regele lor Anarh cu o târfă bătrână și l-a făcut vânzător de sos verde. Când Pantagruel și armata lui au pus piciorul în țara Dipsodelor, Dipsozii s-au bucurat și s-au grăbit să se predea. Doar almirozii s-au încăpățânat, iar Pantagruel s-a pregătit să atace, dar apoi a început să plouă, războinicii lui s-au cutremurat de frig, iar Pantagruel și-a acoperit armata cu limba pentru a-și proteja de ploaie. Naratorul acestor povești adevărate s-a refugiat sub un brusture mare și de acolo a trecut de-a lungul limbii și a aterizat direct în gura lui Pantagruel, unde a petrecut mai bine de șase luni, iar când a ieșit, i-a spus lui Pantagruel că în tot acest timp a mâncat și a băut același lucru ca el, „luând impozit pe cele mai delicioase bucăți care i-au trecut prin gât”.

Cartea a treia

A treia carte a faptelor și zicerilor eroice ale bunului Pantagruel, opera maestrului François Rabelais, doctor în medicină

După ce a cucerit Dipsody, Pantagruel a mutat acolo o colonie de utopieni pentru a reînvia, decora și popula această regiune, precum și pentru a insufla în Dipsode simțul datoriei și obiceiul de a asculta. El i-a acordat lui Panurge castelul din Ragu, care a oferit cel puțin 6789106789 de reali de venit anual și adesea mai mult, dar Panurge și-a cheltuit toate veniturile cu trei ani în avans, în două săptămâni, și nu pentru orice mărunțiș, ci exclusiv pentru băuturi și sărbători. . El i-a promis lui Pantagruel că va plăti toate datoriile după calendarul grec (adică niciodată), căci viața fără datorii nu este viață. Cine, dacă nu creditorul, se roagă zi și noapte pentru sănătatea și longevitatea debitorului. Panurge a început să se gândească la căsătorie și i-a cerut sfaturi lui Pantagruel. Pantagruel a fost de acord cu toate argumentele sale: atât cele pentru căsătorie, cât și cele împotriva, așa că întrebarea a rămas deschisă. Au decis să spună averi după Virgil și, deschizând cartea la întâmplare, au citit ce era scris acolo, dar au interpretat cu totul altfel citatul. Același lucru s-a întâmplat când Panurge și-a spus visul. Potrivit lui Pantagruel, visul lui Panurge, la fel ca și al lui Virgil, îi promitea să fie cornut, bătut și jefuit, în timp ce Panurge vedea în el o predicție a unei vieți de familie fericite. Panurge s-a întors către Sibila Panzuan, dar ei au înțeles și profeția Sibilei în mod diferit. Poetul în vârstă Kotanmordan, căsătorit cu Sifiliția, a scris o poezie plină de contradicții: „Căsătorește-te, nici să nu te gândești la căsătorie. / Fă-ți timp, dar grăbește-te. / Aleargă cu capul, încetinește. / Căsătoreşte-te sau nu”, etc. Nici Epistemon, nici învăţatul soţ Trippe, nici fratele Jean Spărgătorul de dinţi nu au putut rezolva îndoielile care l-au copleşit pe Panurge, care au cerut sfatul unui teolog, doctor, judecător şi filozof. Teologul și doctorul l-au sfătuit pe Panurge să se căsătorească dacă vrea, iar referitor la coarne, teologul a spus că va fi după bunul plac al lui Dumnezeu, iar doctorul a spus că coarnele sunt un adaos firesc la căsătorie. Filosoful, întrebat dacă Panurge ar trebui să se căsătorească sau nu, a răspuns: „Amândoi”, iar când Panurge l-a întrebat din nou: „Nici unul”. A dat răspunsuri atât de evazive la toate întrebările, încât până la urmă Panurge a exclamat: „Mă retrag... jur... mă predau. El este evaziv.” Pantagruel a mers după judecătorul Bridois, iar prietenul său Carpalim a mers după bufonul Triboulet. Bridois era judecat în acel moment. El a fost acuzat că a adus un verdict nedrept folosind zaruri. Bridois, pisându-și cu generozitate discursul cu citate latine, s-a justificat spunând că era deja bătrân și îi era greu să vadă numărul de puncte care au căzut. Pantagruel a ținut un discurs în apărarea sa, iar instanța, prezidată de Sueslov, l-a achitat pe Bridois. Pantagruel și Panurge, ca de obicei, au înțeles altfel fraza misterioasă a bufonului Triboulet, dar Panurge a observat că bufonul îi dăduse o sticlă goală și i-a sugerat să facă o călătorie la oracolul Sticlei Divine. Pantagruel, Panurge și prietenii lor au echipat flotila, au încărcat navele cu o cantitate destul de mare de iarba miraculoasă Pantagruelion și s-au pregătit să navigheze.

Cartea a patra

Corăbiile au plecat pe mare. În a cincea zi au întâlnit o navă care pleacă din Lanaria. La bord erau francezi, iar Panurge s-a certat cu un negustor poreclit Turcia. Pentru a da o lecție negustorului negustor, Panurge a cumpărat de la el un berbec din turma pe care o alegea pentru trei livre Tours; După ce și-a ales un lider, Panurge l-a aruncat peste bord. Toți berbecii au început să sară în mare după conducător, negustorul a încercat să-i oprească și, drept urmare, unul dintre berbeci l-a dus în apă și negustorul s-a înecat. În Procuratură - țara procurorilor și a slitilor - călătorilor nu li se oferea nimic de mâncare sau de băut. Locuitorii acestei țări au câștigat bani pentru mâncare într-un mod ciudat: au insultat vreun nobil până când și-a pierdut răbdarea și i-a bătut - apoi i-au cerut mulți bani sub pedeapsa închisorii.

Fratele Jean a întrebat cine vrea să primească douăzeci de coroane de aur pentru a fi bătut ca diavolul. Nu avea sfârșit pentru cei care și-o doreau, iar cel care a avut norocul să primească o bătaie de la fratele Jean a devenit obiectul invidiei tuturor. După o furtună puternică și o vizită pe insula Macreon, corăbiile lui Pantagruel au trecut pe lângă insula Pitiful, unde domnea Fasterul, și au navigat spre insula Sălbaticului, locuită de dușmanii jurați ai Fasterului - cârnații grasi. Cârnații, confundând pe Pantagruel și prietenii săi cu războinicii Rapidului, i-au luat în ambuscadă. Pantagruel s-a pregătit pentru luptă și i-a numit pe Cutter și Tocător cârnați să conducă lupta. Epistemon a observat că numele comandanților inspirau veselie și încredere în victorie. Fratele Jean a construit un „porc” uriaș și a ascuns în el o întreagă armată de bucătari curajoși, ca în Calul Troian. Bătălia s-a încheiat cu înfrângerea completă a Cârnaților și apariția pe cer a zeității lor - un mistreț uriaș cenușiu, care a scăpat la pământ peste douăzeci și șapte de butoaie de muștar, care este un balsam vindecător pentru Cârnați.

După ce au vizitat insula Ruach, ai cărei locuitori nu mâncau și nu beau nimic în afară de vânt, Pantagruel și tovarășii săi au aterizat pe insula Papafigs, înrobită de papomani pentru că unul dintre locuitorii săi a arătat o smochină portretului papei. În capela acestei insule, un bărbat zăcea într-un izvor, iar trei preoți stăteau în jur și evocau demoni. Au spus că acest om era plugar. Într-o zi a arat un câmp și l-a semănat cu speltă, dar un imp a venit pe câmp și i-a cerut partea. Plugarul a fost de acord să împartă cu el recolta în jumătate: diabloul - ceea ce este sub pământ, iar țăranul - ceea ce este deasupra. Când a venit vremea secerișului, plugarul și-a luat spicele de porumb, iar dracușul a primit paiele. Anul următor, dracușul a ales ce era deasupra, dar plugarul a semănat napi, iar dracușul a rămas din nou cu nasul. Atunci micul diavol a decis să lupte cu plugarul cu condiția ca învinsul să-și piardă partea de câmp. Dar când dracușul a venit la plugar, soția lui a plâns și i-a spus cum plugarul, pentru antrenament, a zgâriat-o cu degetul mic și a sfâșiat-o peste tot. Ca să dovedească asta, ea și-a ridicat fusta și și-a arătat rana dintre picioare, așa că dracușul s-a gândit că este mai bine să plece. După ce au părăsit insula Papomani, călătorii au ajuns pe insula Papomani, ai cărei locuitori, după ce au aflat că l-au văzut pe Papa viu, i-au primit ca oaspeți dragi și i-au lăudat multă vreme pentru Sfintele Decretale emise. de către Papa. Plecând de pe insula Papomanilor, Pantagruel și tovarășii săi au auzit voci, nechede de cai și alte sunete, dar oricât s-ar fi uitat în jur, nu au văzut pe nimeni. Pilotul le-a explicat că la granița Mării Arctice, unde navigau, a avut loc o bătălie iarna trecută. Cuvintele și țipetele, zgomotul armelor și nechezatul cailor au înghețat în aer, iar acum, când a trecut iarna, s-au dezghețat și au devenit auzite. Pantagruel a aruncat pumni de cuvinte colorate pe punte, inclusiv blesteme. Curând, flotila lui Pantagruel a sosit pe insulă, condusă de atotputernicul Messer Gaster. Locuitorii insulei sacrificau zeului lor tot felul de alimente, de la pâine la anghinare. Pantagruel a aflat că nimeni altul decât Gaster a inventat toate științele și artele: agricultura - pentru a cultiva cereale, arta militară și arme - pentru a proteja cerealele, medicina, astrologia și matematica - pentru a depozita cereale. Când călătorii au trecut pe lângă insula hoților și tâlharilor, Panurge s-a ascuns în cală, unde a confundat pisica pufoasă Saloyed cu diavolul și s-a murdărit de frică. Apoi a susținut că nu-i era deloc frică și că era la fel de bun împotriva oilor pe cât văzuse lumea vreodată.

Cartea cinci

Călătorii au navigat spre insula Zvonky, unde li s-a permis să intre numai după un post de patru zile, care s-a dovedit a fi îngrozitor, căci în prima zi au postit prin acoperiș, în a doua - nepăsător, în a treia - la fel de greu. cât au putut, iar pe a patra – în zadar. Pe insulă trăiau doar păsări: clerici, preoți, călugări, episcopi, cardini și un deget. Au cântat când au auzit sunetul soneriei. După ce au vizitat insula produselor din fier și insula trucurilor, Pantagruel și tovarășii săi au ajuns pe insula Temnita, locuită de monștri urâți - Pisicile pufoase, care trăiau din mită, consumându-le în cantități incomensurabile: au venit corăbii întregi încărcate cu mită. spre portul lor. Scăpat din ghearele pisicilor rele, călătorii au mai vizitat câteva insule și au ajuns în portul Matheotechnia, unde au fost escortați la palatul reginei Quintessence, care nu a mâncat nimic în afară de unele categorii, abstracțiuni, intenții secundare, antiteze etc. Slujitorii ei mulgeau capra și turnau lapte într-o sită, prindeau vântul cu plase, întindeau picioarele peste haine și făceau alte lucruri folositoare. La sfârșitul călătoriei, Pantagruel și prietenii săi au ajuns în Lantern și au aterizat pe insula unde se afla Oracolul Sticlei. Lanterna i-a escortat la templu, unde au fost conduși la Prințesa Bakbuk - doamna de la curte a Sticlei și marea preoteasă a tuturor ritualurilor ei sacre. Intrarea în Templul Sticlei ia amintit autorului de povestea unei pivnițe pictate din orașul său natal, Chinon, unde a vizitat și Pantagruel. În templu au văzut o fântână ciudată cu coloane și statui. Umezeala care curgea din ea li s-a parut calatorilor ca apa rece de izvor, dar dupa o gustare copioasa adusa la limpezirea gurii oaspetilor, bautura li s-a parut fiecaruia dintre ei exact vinul pe care il iubea cel mai mult. După aceea, Buckbook a întrebat cine voia să audă cuvântul Sticlei Divine. Aflând că este Panurge, l-a dus într-o capelă rotundă, unde o sticlă zăcea pe jumătate scufundată în apă într-o fântână de alabastru. Când Panurge a căzut în genunchi și a cântat cântecul ritual al viticultorilor, Bakbuk a aruncat ceva în fântână, făcând să se audă un zgomot în Sticlă și s-a auzit cuvântul „Trink”. Bakbuk a scos o carte legată în argint, care s-a dovedit a fi o sticlă de vin falernian, și i-a ordonat lui Panurge să o scurgă dintr-o suflare, pentru că cuvântul „trink” însemna „băutură”. La despărțire, Bakbuk i-a înmânat lui Pantagruel o scrisoare lui Gargantua, iar călătorii au pornit la întoarcere.

Repovestit

La prima vedere, romanul lui Francois Rabelais „Gargantua și Pantagruel” pare a fi o lucrare simplă, amuzantă, comică și în același timp fantastică. Dar, de fapt, conține o semnificație profundă, reflectând punctele de vedere ale umaniștilor din acea vreme.

Acestea sunt probleme pedagogice folosind exemplul predării lui Gargantua și probleme politice folosind exemplul relațiilor dintre două state. Autorul nu a ignorat problemele sociale și religioase care erau relevante pentru acea epocă.

„Gargantua și Pantagruel”: rezumateucărți

Autorul îi prezintă cititorului părinților personajului principal și spune povestea nașterii sale. După ce tatăl său Grangousier s-a căsătorit cu Gargamella, aceasta a purtat copilul în pântece timp de 11 luni și l-a născut prin urechea stângă. Primul cuvânt al bebelușului a fost „Lapping!” A fost numit după strigătul entuziast al tatălui său: „Ke grand tu a!”, care tradus înseamnă: „Ei bine, ce gât sănătos ai!” Ceea ce urmează este povestea educației de acasă a lui Gargantua, a educației sale continue la Paris, a bătăliei cu regele Picrocholus și a întoarcerii sale acasă.

„Gargantua și Pantagruel”: un rezumat al cărții a II-a

În această parte a lucrării vorbim despre căsătoria personajului principal cu Badbek, fiica regelui Utopiei. Când Gargantua avea 24 de ani, au avut un fiu, Pantagruel. A fost atât de mare încât mama a murit în timpul nașterii. La vremea potrivită, Gargantua și-a trimis și fiul să primească o educație la Paris. Acolo Pantagruel s-a împrietenit cu Panurge. Și după rezolvarea cu succes a disputei dintre Peyvino și Lizhizad, a devenit cunoscut ca un mare om de știință. Curând Pantagruel a aflat că Gargantua plecase în țara zânelor. După ce a primit vești despre atacul Dipsod asupra Utopiei, a plecat imediat acasă. Împreună cu prietenii săi, a învins rapid inamicii și apoi a cucerit și capitala Amavroților.

„Gargantua și Pantagruel”: un rezumat al cărții a III-a

Dipsodia este complet cucerită. Pentru a reînvia țara, Pantagruel a așezat în ea câțiva dintre locuitorii Utopiei. Panurge a decis să se căsătorească. Ei apelează la diverși ghicitori, profeți, teologi și judecători. Dar ei nu pot ajuta, deoarece Pantagruel și Panurge înțeleg toate sfaturile și predicțiile lor în moduri complet diferite. În cele din urmă, bufonul le sugerează să meargă la Oracolul Sticlei Divine.

„Gargantua și Pantagruel”: un rezumat al cărții IV

Corăbiile pregătite au plecat curând pe mare. Pe drumul lor, Pantagruel și Panurge vizitează mai multe insule (Macreons, Papafigov, Hoți și tâlhari, Ruach, Papomanov și altele). Acolo li se întâmplă multe povești fantastice.

„Gargantua și Pantagruel”: un rezumat al cărții a V-a

Următoarea destinație a fost insula Zvonky. Dar călătorii au putut să-l viziteze numai după ce au respectat un post de patru zile. Apoi au fost și insulele Plutney și Iron Products. Pe insula Temniță, Pantagruel și Panurge abia au scăpat de ghearele monștrilor Pisica Pufoasă care o locuiesc, care trăiau doar din mită primită în cantități imense. Penultima oprire a călătorilor a fost portul Matheotechnia, unde regina Quintessence se hrănea doar cu categorii abstracte. Și, în cele din urmă, prietenii au aterizat pe insula unde locuia Oracolul Sticlei. După o primire călduroasă, prințesa Bakbuk l-a dus pe Panurge la capelă. Acolo, în fântână, zăcea o sticlă, scufundată pe jumătate în apă. Panurge a cântat cântecul viticultorilor. Buckbook a aruncat imediat ceva în fântână, drept urmare cuvântul „trink” s-a auzit în sticlă. Prințesa a scos o carte înrămată în argint, care de fapt s-a dovedit a fi Bakbuk, care i-a ordonat lui Panurge să o scurgă imediat, deoarece „trink” înseamnă „Bea!” În cele din urmă, prințesa i-a dat lui Pantagruel o scrisoare pentru tatăl ei și și-a trimis prietenii acasă.

François Rabelais (1494-1553): născut în vecinătatea Chinonului în familia unui moșier bogat și avocat, în tinerețe Rabelais a intrat într-o mănăstire, unde a studiat scriitorii antici și tratatele juridice împreună cu tratatele teologice; dar mai târziu părăsește mănăstirea și în 1532 primește postul de medic la spitalul din Lyon; mai târziu, aflându-se în suita cardinalului Jean du Bellay, face două călătorii la Roma; apoi Rabelais a petrecut doi ani în slujba lui Francisc I, profesând ca medic și slujind în cancelaria regală; apoi pleacă din nou la Roma și la întoarcere primește două parohii, în care, însă, nu lucrează ca preot; în 1553 Rabelais moare la Paris.

În timpul vieții, Rabelais a publicat și comentariile sale la ediții de lucrări antice de medicină și de vechi tratate juridice, lucrări de arheologie etc.; iar cunoștințele profunde ale multor științe și arte ale lui Rabelais se manifestă în mod clar în lucrarea care l-a glorificat pe doctorul francez - 5 cărți care povestesc despre aventurile giganților Gargantua și Pantagruel, precum și despre tovarășii și dușmanii lor.

Momentul pentru scrierea cărții a fost publicarea, în 1532, la Lyon, a cărții populare anonime „Great and Invaluable Chronicles of the Great and Enormous Gargantua”. În același 1532, Rabelais a publicat ca supliment cartea „Faptele și exploatarea îngrozitoare și înfricoșătoare ale gloriosului Pantagruel, regele Dipsodelor, fiul marelui uriaș Gargantua”, semnată cu pseudonimul „Alcofribas Nazier” (anagramă obținută). din rearanjarea literelor numelui F. Rabelais) , care devine ulterior cartea a doua a întregului roman; în această carte, Rabelais aderă la schema populară a romanului: copilăria eroului, rătăcirile din tinerețe și faptele etc.; Alături de Pantagruel, apare un alt erou al epicului - Panurge. În 1534, Rabelais, sub pseudonimul său anterior, a publicat începutul unei povești care trebuia să înlocuiască cartea populară, sub titlul „Povestea vieții groaznice a marelui Gargantua, părintele lui Pantagruel”. Din cartea populară a lui Rabelais a mai rămas puțin: dimensiunea gigantică a eroului și anturajul său, plimbarea pe o iapă uriașă, furtul clopotelor Catedralei Notre Dame. A treia carte a fost publicată sub numele lui Rabelais însuși în 1546, iar până în 1547 toate cele trei cărți au fost condamnate de către facultatea de teologie a Sorbonei.

Prima ediție scurtă a „Cărții a patra a faptelor și zicerilor eroice ale lui Pantagruel” a fost publicată în 1548 din nou sub numele lui Rabelais; cartea, fiind reținută de frica persecuției, a fost extinsă de Rabelais, care s-a trezit sub patronajul cardinalului du Bellay, în 1452 și publicată la Paris. La 9 ani de la moartea lui Rabelais, a fost publicată o carte intitulată „The Sounding Island”, care se pare că este o schiță grosieră a lui Rabelais; iar în 1564, a cincea carte completă a fost publicată din nou sub numele de François Rabelais, aparent completată și finalizată de prietenii sau studenții lui Rabelais.

La baza romanului lui Rabelais au fost multe lucrări: aceasta este cartea populară despre Gargantua și poezia grotesc-satirică a Italiei și Lucian și poeziile lui Villon, cu care autorul era foarte familiarizat, și romanele cavalerești (în spiritul a unei parodii a adaptărilor ulterioare ale romanelor cavalerești, ultimele capitole ale cărții a doua, care descriu lupta lui Pantagruel cu hoardele regelui Anarh, tocmai în aceste episoade tehnica preferată a comediei rabelaisiene capătă un caracter parodic: exagerarea numerelor (pentru de exemplu, numărul armatei Anarhului), tipic ficțiunii medievale, este, să zicem, aceeași parodie a romanelor cavalerești, un episod cu renașterea lui Epistemon, care a murit în luptă, cu un balsam vindecător (să ne amintim că Don Quijote; va aminti cu fermitate rețeta unuia dintre aceste balsamuri este semnificativ faptul că mulți eroi din romanele ciclului arthurian apar în povestea lui Epistemon despre „pseudo-elocvența latină” (îmi amintesc de episodul în care reprezentantul Sorbona cere întoarcerea clopotelor din Gargantua), și folclor, fabliau, precum și misterul modului în care Proserpina îl prezintă pe Lucifer cu 4 draci mici, dintre care unul, provocând sete, se numește Pantagruel. Apar constant și cunoștințele acumulate de Rabelais de la autorii antici - Francois le citează constant și face referiri la cărți antice.

Compoziția și intriga sa complexă se bazează pe astfel de trăsături ale creației romanului: prima și a doua cărți sunt o parodie a hagiografiei, romanțe cavalerești și multe alte genuri literare, reprezentând întruchiparea optimismului și a „pantagruelismului” - capacitatea de a vesel. distrează-te și bucură-te, umorul popular, bufonizarea și carnavalizarea creează o stare de spirit strălucitoare în primele două cărți ale romanului. Potrivit intrigii, prima carte este o descriere a vieții și faptelor, precum și a isprăvilor militare ale lui Gargantua, învingându-l pe lacomul monarh Picrocholus. care și-a atacat țara; a doua carte este asemănătoare cu prima, povestește despre nașterea, creșterea și antrenamentul, rătăcirile și isprăvile lui Pantagruel și prietenii săi și apoi despre cum Pantagruel și tovarășii săi apără patria de atacul regelui Anarh. A treia carte este dedicată faptului că Panurge și prietenii săi apelează la diverși judecători, anchetatori, ghicitori, ghicitori, poeți muribunzi și în cele din urmă către sfântul prost, pentru a obține un răspuns dacă Panurge, care se teme de „coarne”, ar trebui căsătoriți sau nu. Fiecare dintre vorbitori nu rezolvă îndoielile lui Panurge și doar sfântul nebun îl trimite la Oracolul Sticlei Divine pentru un răspuns, într-o călătorie la care au loc cărțile a patra și a cincea din roman: după ce au încărcat corăbiile cu ierburile minunate pantagruelion (cânepă), Pantagruel, Panurge, fratele Jean și asociații lor merg la Divine Buckbook. Pe drum ajung pe diverse insule – Insula Ringing, Insula Cârnaților, Insula Postului etc., fiecare dintre ele înfățișând fie călugări, fie judecători, fie creștini care postesc și alte grupuri de oameni în mod satiric, deformându-i grotesc. Spre sfârșitul călătoriei, compania navighează spre insula Bakbuk, unde, într-o temniță minunată, sticla sacră sună „Trink”, care este interpretată drept „Drink” - o chemare la a bea vin, a se distra, dar și un îndemn de a bea cunoștințe și un sfat de a „bea viața ta”, acceptă soarta în felul în care este prezentată. Acesta este intriga ultimelor două cărți, care poate fi interpretată ca o căutare a adevărului.

Prima carte are trei centre tematice principale:

1) creșterea lui Gargantua, care contrastează educația medievală și cea renascentist, înghesuindu-se sub conducerea maestrului Tubal Holofernes, ceea ce a dus la faptul că mulți ani mai târziu Gargantua putea citi alfabetul înapoi, dar abia auzind discursul rafinat al paginii invitate. pentru a vizita, Gargantua nu-i poate rezista și suspine, este în contrast cu educația gânditoare, non-stop, condusă de Ponocrate, bazată pe o rutină zilnică rigidă care permite dezvoltarea atât abilităților fizice, cât și mentale ale lui Gargantua; Mai mult, fiecare subiect studiat este explicat și discutat de Ponocrate cu elevul său. Cu toate acestea, Rabelais, în tradiția culturii carnavaliste, care se manifestă literalmente peste tot în romanul său, râde de acest sistem de educație, drag lui și umaniștilor în general, exagerând astfel. că și în latrină, un profesor stă lângă Gargantua și îi explică pasaje de neînțeles din cărțile pe care le-a citit înainte.

2) imaginea unui conducător ideal, întruchipată de întreaga dinastie de giganți - Grangusier, Gargantua și Pantagruel, care sunt în contrast cu conducători precum Picrocholus; Giganții sunt conducători absolutiști ideali, care, totuși, nu-și asupresc poporul și, în general, nu se amestecă în treburile subordonaților lor, ci îi protejează cu curaj de depredarile armatei inamice. „Un tip” și un „bețiv”, așa cum spuneau comandanții lui Picrohol, Grangusier încearcă până la urmă să rezolve conflictul pe cale pașnică, în timp ce Picrohol, nesățios pentru putere, dă dovadă de agresivitate severă, nedorind să o suporte, ruinând țara lui Granguzier și plănuind să urmeze bogățiile conducătorului gigant și să preia aproape întreaga lume cu tronul său. Cu toate acestea, armata din Picrohol. iar el însuși suferă înfrângeri zdrobitoare în luptă de la Gargantua și tovarășii săi Grangousier arată culmile milei, necerând răscumpărare de la învinși, drept urmare ei încep de bunăvoie să trimită uriașului din ce în ce mai multă bogăție în semn de recunoștință.

În plus, cea de-a treia carte începe prin a spune cum Pantagruel colonizează ținuturile nou cucerite într-un mod absolut pașnic și obține dragoste și respect de la supușii săi nou dobândiți cu domnia sa rezonabilă și milostivă.

3) Mănăstirea Thelema, o utopie creată la sfatul fratelui Jean în total contrast cu mănăstirile existente atunci: aceasta este o societate de oameni educați care vorbesc fluent cel puțin 5 limbi și alte științe importante (proști, nenorociți, bigoți). , oameni care nu vor să fie luminați etc.) d. intrarea în mănăstirea Thelema este închisă), petrecerea timpului de plăcere, urmând o singură regulă scrisă în hrisovul mănăstirii: „Fă ce vrei. Carta mănăstirii Thelema este o antiteză consecventă și veselă, colorată și ironică a carta monahală obișnuită: această mănăstire „va accepta astfel de bărbați și femei care se disting prin frumusețe, impunitate și curtoazie”, „ar trebui să introducă o regulă care să interzică femeile. de a evita societatea masculină, iar pentru bărbați - societatea feminină”, toți cei care au intrat în mănăstire sunt liberi să o părăsească oricând doresc; iar în sfârșit, carta mănăstirii Thelema recunoaște „că fiecare are dreptul de a fi căsătorit legal, de a fi bogat și de a se bucura de libertate deplină” (Capitolul LII). Libertatea deplină în acțiunile cuiva, dacă nu afectau interesele altora, a devenit principiul de bază al vieții thelemiților. În acest firesc, din punctul de vedere al lui Rabelais, stare, omul va fi bun, nu va cunoaște răul, „căci oamenii care sunt liberi, descendenți din părinți buni, luminați, trăind într-o societate decentă, sunt înzestrați de natură. ea însăși cu un instinct și o forță motrice care îi îndrumă în mod constant să distragă atenția de la viciu prin fapte bune și ei numesc această putere onoare. Dar când aceiași oameni sunt zdrobiți și asupriți de violență și constrângere ticăloasă, își întorc nobila lor ardoare, cu care s-au repezit de bunăvoie către virtute, pentru a lepăda și răsturna jugul sclaviei.

Această societate a viitorului, însă, neavând guvernare, nu este supusă anarhiei, întrucât, după o înțelegere nespusă, în această societate se formează înseși obiceiurile și rânduielile mănăstirii, pe care thelemiții le urmează.

O temă importantă a celei de-a doua cărți este scrisoarea de la Gargantua către Pantagruel, în care se dezvăluie relația dintre Renașterea și cultura medievală, când Gargantua se plânge că în tinerețe lumea era întunecată, științele nu străluciseră încă cu lumina lor, dar Pantagruel are o oportunitate minunată de a învăța cele mai necesare științe și de a citi autori antici care au oferit scărcări ale adevărului. Așa își exprimă Rabelais viziunea despre diferența dintre culturile celor două epoci.

Pe parcursul celor cinci cărți ale romanului, personajele principale apar și se dezvoltă. Aparent, opțiunile pentru dezvoltarea umană sunt:

1) Pantagruel, reprezentând o persoană și un conducător ideal, educat, înțelept și activ, aderând la o religie presupusă deistă (vorbind despre cum, la cererea unor voci misterioase, își amintește de cineva și aude suspine puternice de pe mal, spune Pantagruel, că Dumnezeu este aparent peste tot, în oameni și în întreaga lume), curajos, pregătit pentru orice aventură pentru a-și ajuta aproapele, un uriaș care „își schimbă dimensiunea” în diferite cărți și chiar capitole ale aceleiași cărți, fiind atunci pur și simplu un mare persoană, apoi un gigant de neconceput.

2) Panurge reprezintă un om simplu, iar această „normalitate” a lui se manifestă din ce în ce mai clar în cărțile a patra și a cincea, unde Rabelais, care și-a pierdut credința anterioară în om, îl descrie pe Panurge ca fiind laș, indecis, slab (unul). poate aminti comportamentul lui Panurge în timpul și după furtună, care a prins corăbiile pantagruelistilor), deși anterior reprezenta chiar triumful curajului, vicleniei, dexterității etc. Cercetătorii cred că Panurge reprezintă opoziția unei persoane reale față de persoana ideală Pantagruel.

3) Fratele Jean este personificarea sănătăţii fizice şi morale, a veseliei aspre, eliberată de cătuşele medievale ale naturii umane; nu este ca ceilalți călugări: este curajos și plin de resurse, vesel și sociabil, „nu este un sfânt, nu este un flămând, este cuminte, vesel, curajos, este un bun tovarăș de băutură. Lucrează, ara pământul, dă picioare pentru cei asupriți, mângâie pe cei în doliu, ajută cei suferinzi, protejează grădinile mănăstirii, în timp ce alți călugări se roagă pentru mântuirea mănăstirii, apucă traversa de pe cruce şi cu ea zdrobeşte uşor pe ostaşii duşmani care prăpădesc viile mănăstirii. El este atras de educația umanistă și fratele Jean este cel care vine cu ideea de a întemeia o mănăstire diferită de oricare alta.

4) în plus, se poate aminti și de Epistemon, care se manifestă clar doar într-un singur capitol - când îi coase capul tăiat, iar Epistemon povestește despre ceea ce a văzut în Iad; dar în restul poveștii el reprezintă, deși asemănător fratelui Jean, o figură ideală, totuși, o figură mai palidă și mai neclară.

Opera lui Rabelais nu este o ficțiune absolută autorul lasă, ascunzând sub o acoperire comică, de frica persecuției, multe referiri la modernitate și la evenimente reale, ceea ce conferă romanului său o calitate jurnalistică. Astfel, a fost într-adevăr o secetă la momentul nașterii lui Pantagruel în 1532. Episodul în care Panurge cumpără indulgențe și în același timp își îmbunătățește treburile financiare se corelează cu faptul că în 1532 a avut loc un jubileu papal extraordinar, iar acele biserici pe care Panurge a avut loc. vizitat a primit de fapt dreptul de a vinde indulgențe. Războaiele lui Picrocholes și Anarch cu Grangousier și Gargantua pentru un motiv mărunt în Rabelais parodiază numeroasele conflicte care au avut loc între statele europene din motive minore, servind de fapt la declanșarea unui război pentru teritoriu și putere; Așa sunt înfățișați Francisc I și dușmanul său în imaginea lui Picrocholus și Gargantua, deși diverși cercetători nu sunt de acord asupra cine îl înfățișează Rabelais drept ticălosul Picrocholus și pe cine ca nobil Gargantua. În carte, Rabelais descrie foarte clar locurile în care Gargantua și-a petrecut copilăria, deoarece cu aceasta descrie locurile în care el însuși a crescut. Descrierea insulelor din călătoria lui Panurge și a pantagrueliștilor este profund satirică, fiecare dintre acestea reprezentând în mod viu și hiperbolic o castă sau comunitate din Rabelais modern.

Iată puțin mai multe despre trinitatea lui Panurge, fratele Jean și Pantagruel din articolul lui Dzhivlegov:

1) Panurge este un student, deștept, cinic și prost, obrăzător, leneș răutăcios și abandon, un „boem” tipic. E ceva în el din Margutte din poezia lui Pulci, și din Chingara din poezia lui Folengo și mai este ceva din Villon, a cărui amintire Rabelais a onorat-o cu duioșie. Tot felul de cunoștințe sunt îngrămădite haotic în capul lui, la fel cum o grămadă din cele mai variate gunoaie este îngrămădită în cele douăzeci și șase de buzunare ale lui. Dar atât cunoștințele sale, uneori solide, cât și arsenalul buzunarelor sale au un singur scop. Aceasta este o armă ofensivă împotriva vecinului cuiva, pentru efectuarea uneia dintre cele șaizeci și trei de modalități de obținere a unui trai, dintre care „cel mai cinstit și cel mai comun” a fost furtul. Nu există o stabilitate reală, puternică în natura lui. Într-un moment critic, se poate pierde inima și se poate transforma într-un laș patetic care este capabil doar să emită sunete panicate, nearticulate. La momentul întâlnirii sale cu Pantagruel, Panurge era un om tipic declasat, cu un caracter corespunzător, ferm stabilit, de care nu putea scăpa nici măcar atunci când apropierea lui de Pantagruel l-a cufundat în abundență. Starea sa declasată a stimulat în el nihilismul moral, desconsiderarea totală pentru principiile etice și egoismul prădător. Au existat mulți astfel de aventurieri care cutreieră lumea în timpul erei acumulării primitive. Dar, în același timp, nu este lipsit de un mare farmec. Are atât de multă grație incomodă Bursak și pricepere nesăbuită, este atât de amuzant încât bărbații îl iartă foarte mult, iar femeile sunt uimite. Și el însuși adoră femeile, căci natura l-a înzestrat cu un temperament vulcanic. Nu trebuia să se plângă de răceala femeilor. Dar necazul este pentru cel care își respinge avansurile. Îi va face cel mai recent lucru urât - ca și trucul cu câinii, a cărui victimă a devenit o doamnă pariziană. Mai este ceva în Panurge, poate cel mai important. El anticipează vag, dar entuziasmat și entuziasmat un viitor mai bun, în care oamenii declasați ca el își vor găsi un loc mai bun la soare, își vor putea lucra și își vor dezvolta abilitățile. Panurge este un plebeu, fiul unui oraș renascentist.

2) Si fratele Jean este plebeu, dar plebeu satesc. Rabelais l-a făcut călugăr, dar acesta este doar un dispozitiv grotesc. Nu-l pune niciodată pe fratele Jean împreună cu alți călugări, care suferă invariabil răul în roman. El este favoritul autorului. Dintr-o singură privință este asemănător cu alți călugări: obiceiurile sale necurate. Murdăria nu-l deranjează și uneori, la prânz, o picătură atârnă neapetisant de vârful nasului lung. Dar ce om minunat este! Curajos, energic, plin de resurse, niciodată pierdut în niciun pericol și în același timp uman în cel mai bun sens al cuvântului. Nu folosește niciodată puterea și dexteritatea cu care i-a înzestrat natura în detrimentul aproapelui său. În acest sens, el nu seamănă deloc cu Panurge, pe care îl batjocorește constant pentru instabilitatea, lașitatea și alte slăbiciuni. Și din moment ce fratele Jean este un tip integral, care acceptă lumea cu bucurie și pe deplin, nimic uman nu îi este străin. Iubește plăcerea, iubește, cunoaște și apreciază femeile. Când Panurge ezită, dorind să se căsătorească și temându-se de coarne, sfatul cel mai practic îi este dat de fratele său Jean, care îi spune o poveste înțeleaptă despre inelul lui Hans Carvel. Prin urmare, erotismul fratelui Jean este liber de stratul gros de obscenitate caracteristic erotismului lui Panurge. Psihicul fratelui Jean este la fel de puternic și sănătos ca și ființa lui fizică. El vrea ca viața să fie deschisă, cu toate laturile ei luminoase, nu numai pentru el - din nou, nu ca Panurge, căruia nu-i pasă de ceilalți - ci pentru toată lumea. El este plin de dragoste pentru oameni și vrea să facă viața mai bună pentru întreaga rasă umană. Ideea Abației Theleme își are originea în șeful acestui descendent țărănesc, lipsit de educație reală, dar simțind și acceptând instinctiv idealurile înalte ale umanismului. Fratele Jean este personificarea poporului. Această imagine creată de Rabelais arată încă o dată că starea de spirit socială a marelui scriitor era mai strălucitoare și mai radicală decât interesele burgheziei. Era destul de democratică.

3) Prietenul comun al lui Panurge și al fratelui Jean este Pantagruel, a cărui imagine absoarbe în cele din urmă imaginea lui Gargantua și care absoarbe tot ceea ce pentru Rabelais ar fi trebuit să caracterizeze un suveran ideal și, poate, o persoană ideală. De la prima sa apariție până la sfârșit, el se află invariabil în centrul poveștii, deși uneori cedează loc în prim-plan altora. Echilibrat, înțelept, învățat, uman, a reușit să se gândească la toate și să-și formeze o părere despre orice. Cuvântul lui calm și ponderal aduce întotdeauna pace la cele mai aprinse dezbateri, potolește impulsurile arzătoare ale fratelui Jean, dialectica vicleană a lui Panurge și chiar maximele învățate ale lui Epistemon. Este un adevărat monarh iluminat și, desigur, identificarea lui cu Francisc sau Henric al II-lea nu este altceva decât o fantezie inactivă. Rabelais putea să-l laude oficial pe Francis și să-l numească pe Henric mare rege pentru o mai mare solemnitate, chiar a venit cu, fie serios, fie ironic, cuvântul grecesc le roi megiste, dar nimic nu face să creadă că a vrut să înfățișeze cutare sau cutare în persoană; al minunatului său gigant. un alt suveran al vremii lui. Pantagruel este o figură ideală. El este la fel de mult superior ambilor regi în virtuțile sale, precum este superior oamenilor obișnuiți în statura lui. Niciuna dintre persoanele conducătoare nu are interzis să atingă Pantagruel: pentru asta este arătat. Dar Rabelais nu avea nici cea mai mică speranță că vreunul dintre ei va ajunge vreodată la el.

Compoziţie

Numele lui François Rabelais (c. 1494-1553), marele scriitor francez al Renașterii, este adesea menționat în periodicele rusești din secolul al XVIII-lea, iar eroii romanului său satiric - Gargantua, Pantagruel, Panurge - apar ca nume de uz casnic. împreună cu Don Quijote, Falstaff și Gulliver.

În 1790, a fost publicată la Sankt Petersburg „Povestea glorioaselor Gargantuas, cel mai teribil gigant dintre toți cei de până acum din lume”. Până de curând, a fost considerată o adaptare a romanului lui Rabelais, dar în realitate este o traducere a unei povestiri populare anonime tipărite de la începutul secolului al XVII-lea, datând din aceleași surse folclorice ca și romanul. „Povestea Glorioaselor Gargantuas” a fost republicată în 1796. A fost citită atât de adulți, cât și de copii, care s-au familiarizat astfel cu baza folclorică de basm a cărții lui Rabelais. În plus, profesorii și mentorii copiilor nobili, folosind cu atenție textul francez al romanului, au extras din acesta episoade individuale pentru citire și repovestire. Adaptările ulterioare ale unor episoade fără a indica numele autorului (povesti despre isprăvile gigantului Gargantua) erau, de asemenea, departe de original.

Până la începutul secolului al XX-lea, cenzura țaristă a suprimat orice încercare de a prezenta cititorilor Gargantua și Pantagruel, interzicând nu numai traducerile, ci chiar și articolele care conturau conținutul romanului. De exemplu, cenzorul Lebedev, motivând în 1874 interzicerea unui articol al criticului Bartholomew Zaitsev, destinat „Notelor Patriei”, a relevat în esență orientarea ideologică a satirei lui Rabelais: „... trebuie remarcat că majoritatea subiectele supuse lui Rabelais spre ridicol public continuă să existe şi astăzi, cumva: puterea supremă, exprimată în persoana Suveranilor; instituții religioase reprezentate de monahi și preoți; bogăția concentrată fie în mâinile nobililor, fie în mâinile indivizilor. Prin urmare, cunoașterea publicului rus cu operele unui astfel de scriitor istoric, ca să spunem așa, precum Rabelais, nu poate decât să fie considerată extrem de condamnabilă din partea editorilor.”

În lupta împotriva viziunii despre lume a bisericii feudale, figurile de frunte ale Renașterii au creat o cultură nouă, seculară, bazată pe principiile umanismului. Vestitorii acestei noi culturi au ieșit cu viziera deschisă în apărarea personalității umane și a gândirii libere, împotriva prejudecăților feudale, a urmăririi cinice de îmbogățire și a exploatării brutale a maselor. Viața dificilă a lui Rabelais a fost plină de o luptă neobosită pentru noi idealuri umaniste, pe care le-a apărat prin toate mijloacele pe care le avea la dispoziție. Un excelent lingvist, un expert în antichități antice, un naturalist remarcabil și un medic renumit, Rabelais, bazându-se pe știință, a luptat împotriva obscurantismului clerului și a răsturnat viziunea ascetică asupra lumii din Evul Mediu. Principalul merit al lui Rabelais este crearea epopeei satirice în cinci volume „Gargantua și Pantagruel” (1532 -1552], căreia i-a dedicat mai mult de două decenii din viața sa creatoare. Potrivit lui Belinsky, această operă „va avea întotdeauna propria ei animație. interes, deoarece este strâns legat de sensul și semnificația unei întregi epoci istorice”.

Însuși Rabelais îi avertizează pe cititori în prefață că cartea sa este ceva mai mult decât un simplu morman de aventuri fantastice de basm: „Trebuie”, spune el, „să mesteci un os pentru a ajunge la creier”, adică în spatele unei complot plin de aventuri minunate, vezi conținut profund. Râsul asurzitor al eroilor romanului, glumele lor sărate și distracția „rabelaisiană” nestăpânită exprimă atitudinea oamenilor care caută să se elibereze de rutina medievală și de dogmatismul bisericesc. Acest principiu sănătos, vesel, care este întruchipat în imaginile lui Gargantua, Pantagruel și prietenii lor, este pus în contrast cu măștile caricaturale urâte ale monarhilor și clerului medieval, scolasticii și rutinerilor. Fiecare episod comic conține un gând filosofic și acele „poțiuni subtile” de înțelepciune a vieții pe care Rabelais însuși le-a sugerat să le caute în cărțile sale.

„Gargantua și Pantagruel” este o adevărată enciclopedie a ideilor umaniste, care reflectă toate aspectele vieții sociale: „probleme de guvernare și politică, filozofie și religie, morală și pedagogie, știință și educație”. Pentru Rabelais, omul, cu dreptul său la o viață liberă, veselă, creatoare, se află în centrul lumii și de aceea scriitorul este cel mai interesat de problema creșterii unui om nou. În capitolele dedicate lui Gargantua, Rabelais ridiculizează fără milă pedagogia scolastică medievală, punând-o în contrast cu un nou sistem umanist de educație în persoana lui Ponocrates: observarea și studiul naturii și al vieții, o combinație de teorie și practică, învățare vizuală, dezvoltare armonioasă. a abilităților fizice și mentale ale unei persoane. De-a lungul romanului, Rabelais acționează ca un propagandist zelos și un genial popularizator al cunoștințelor științelor naturale. Herzen a remarcat în acest sens că „Rabelais, care a înțeles foarte bine răul teribil al scolasticii asupra dezvoltării minții, a bazat educația lui Gargantua pe științele naturii”.

Episoadele romanului în care Rabelais atinge problema războiului și păcii își păstrează pe deplin relevanța politică. Imaginea ghinionului războinic Rege Picroholus, care și-a luat în cap să cucerească întreaga lume și să înrobească popoarele de pe toate continentele, este desenată cu o acuitate ca de pamflet. El redesenează ușor și rapid harta geografică, transformând-o într-un imperiu global Picrohol. „Mi-e foarte teamă”, notează unul dintre consilierii săi, „că toată această întreprindere seamănă cu binecunoscuta farsă despre acea oală cu lapte, cu ajutorul căreia un cizmar visa să se îmbogățească repede și când oala s-a spart. , a luat un ketch la prânz.” Armata lui Picrohol și, odată cu ea, planurile sale agresive, sunt spulberate chiar de la prima ciocnire cu uriașul Gargangua.