Славният наследник на Моисей произлиза от племето на Ефрем и е един от онези двама смели и предани на Мойсей хора, на които единствени е дадено от всички хора, изведени от Египет, да видят Обетованата земя. Когато Исус Навин напусна Египет, той беше на около четиридесет и пет години и по този начин, когато влезе в Обетованата земя, тежестта на осемдесет и пет годишна възраст вече лежеше на раменете му. Но подобно на своя велик предшественик, Джошуа, дори и на тази възраст, все още беше пълен със сила и непоколебима смелост и напълно отговаряше на висотата на своята позиция. Като най-близък спътник на Мойсей, той беше напълно запознат с всичко, свързано с управлението на народа, и следователно не се нуждаеше от подробни инструкции. За него беше достатъчна една божествена дума: „Бъди силен и смел“, за да се посвети изцяло на изпълнението на поверената му задача - завладяването на Обетованата земя.
Последният лагер на израилтяните беше в Ситим, близо до планината, на която почиваше Моисей. Местността наоколо беше невероятна с луксозната си, чисто тропическа растителност, поддържана от множество потоци, ромолещи навсякъде. От Обетованата земя ги дели само Йордан, зад който в целия си блясък се издигаха планините и хълмовете на земята, в която текат мляко и мед. Но тя не беше напълно отворена към тях. Най-напред беше необходимо да се премине самият Йордан, а след това на дванадесет мили от него се издигнаха страхотните крепости на Йерихон, който сякаш държеше в ръцете си ключовете на Обетованата земя. Следователно беше необходимо да се изследва както мястото на преминаване на Йордан, така и особено състоянието на Йерихон. За тази цел Исус Навиев изпрати двама шпиони, които трябваше тайно да проникнат в Йерихон и да разузнаят състоянието както на него, така и на околностите. Отправяйки се към Йерихон, шпионите вероятно са били изумени от лукса и богатството на околността, която и сега учудва с щедростта на даровете на природата. Палмови горички и балсамови градини изпълниха въздуха с прекрасен аромат, а цялата местност се огласи от чуруликането на много различни и редки птици. В самия Йерихон бяха събрани много богатства, както природни, така и индустриални, и залавянето му обещаваше богата плячка. Но градът беше един от най-силните в страната и жителите му бяха нащрек. За да не предизвикват подозрения, шпионите, като влязоха тайно в града, спряха в самите му покрайнини и намериха подслон при някой си Раава, който държеше нещо като хотел в покрайнините на града, в самата градска стена, но т.н. мръсна и съмнителна, че самата тя стопанката се ползва с лошата репутация на блудница в града. Въпреки всички предпазни мерки на шпионите, жителите на Йерихон, очевидно в ужасна тревога и зорко следящи за всички подозрителни лица, научиха за тяхното присъствие и докладваха на царя, който незабавно поиска екстрадирането им от Раав. Но тя, удивена от историите за чудеса, които съпътстват процесията на израилтяните към Обетованата земя, и признавайки превъзходството на техния Бог, ги скри в снопове лен на покрива си и тайно ги пусна през прозореца на стената отвън. град, насочвайки ги по съвсем различен път от този, по който жителите на Ерихон са тръгнали да ги преследват. Очаквайки предстоящото падане на града, тя накара шпионите да обещаят да пощадят нея и нейните роднини по време на превземането на града, като се съгласи, че знакът на къщата й, за разлика от другите, ще бъде същото „алено въже“, на което тя се спусна израилтяните през стената.
След като се върнаха благополучно в лагера, шпионите съобщиха, че както жителите на Йерихон, така и другите народи са били поразени от ужас от победите на израилтяните и още на следващата сутрин Исус Навиев им заповядва да преминат през Йордан. Това беше времето на жътвата на пшеницата (през април), когато Йордан обикновено излиза от бреговете си, благодарение на топенето на снега в Антиливанските планини, и затова преминаването през реката беше по-трудно от всяко друго време. Но когато, според специално откровение, свещениците, носещи ковчега на завета начело на народа, стъпиха в реката, водите в нея се разделиха, горната част се превърна в стена, а долната част се вля в Мъртво море, така че се образува сухопътен проход към другия бряг. Свещениците се придвижиха с ковчега до средата на коритото на реката и стояха там, сякаш задържаха водата, докато всички израилтяни преминаха реката. В памет на това чудо дванадесет избрани мъже взеха дванадесет камъка от коритото на реката, от които по-късно беше издигнат паметник в Галгал пред Йерихон, където израилтяните разположиха лагер след преминаването на Йордан, а от другите дванадесет камъка, взети на сушата, паметник е издигнат точно на това място.където свещениците стояха с ковчега на завета. В Галгал бил създаден укрепен лагер, който станал не само място за дълъг престой, но и крепост за завоевания. Там израилтяните празнуваха Пасхата за четиридесети път, след като напуснаха Египет, и тъй като по време на техните скитания в пустинята, поради постоянни грижи и бедствия, законът за обрязването често оставаше неизпълнен, тогава преди празнуването на Пасхата на земята на Обетованата земя, хората трябваше да изпълнят този закон и всички мъже бяха подложени на обрязване. Маната, с която хората се хранеха досега, веднага спря и сега трябваше да се хранят с плодовете на самата Обетована земя.
Най-накрая беше необходимо да започнем да превземаме ужасните крепости на Йерихон. Когато Исус Навин оглеждаше укрепленията на вражеския град, той изведнъж видя пред себе си човек с изваден меч в ръка. „Ти един от нашите ли си, или един от нашите врагове?“ – попитал го смелият вожд. „Не, аз съм водачът на Господната армия“, отговори непознатият. Исус Навиев падна на лицето си в страхопочитание и получи откровение как може да бъде превзет Йерихон. Според тази върховна заповед Исус Навин заповяда на свещениците да излязат с ковчега на завета и да го пренесат около стените на Йерихон, като седемте свещеника вървят пред ковчега и свирят с тръбите, а въоръжените войници вървят мълчаливо отпред и зад ковчега. В продължение на шест дни те обикаляха града един по един - за голямо учудване на жителите на Йерихон, които, разбира се, очакваха атака срещу града. На седмия ден процесията се повтори седем пъти, в края на последния кръг внезапно се чу зашеметяващ вик от мълчалите дотогава хора и ужасните крепости на Йерихон паднаха от чудодейно разтърсване, оставяйки града напълно беззащитен срещу израелците. Всички жители, с изключение на Раав и нейните роднини, бяха унищожени, самият град беше разрушен и беше произнесено проклятие върху всеки, който се опита да го построи отново. Раав, за своята вяра във всемогъществото на истинския Бог, беше възнаградена с приемането си в обществото на избрания народ. И тази клонка от дивата маслина даде добър плод. След като се омъжи за Салмон, тя стана майка на Боаз, прадядото на Давид, и нейното име, заедно с още три жени, е включено в родословието на Христос (Матей 1:5).
Падането на такъв силен град като Ерихон беше много важно за израилтяните, тъй като изкуството за правилна обсада на градове като цяло беше в начален стадий и още повече сред такъв пастирски народ като израилтяните. Градовете на изток от Йордан бяха превзети в битки на открито, а някои укрепени градове в самата Палестина устояха дълго след като израелците се заселиха там. Насърчен от този успех, Исус Навин изпратил отряд от 3000 души срещу съседния град Ай, който според свидетелствата на шпиони бил твърде слаб, за да безпокои цялата армия. Но тази арогантност беше наказана от факта, че гаянците победиха израелския отряд и го обърнаха в бягство. Този провал вся страх в целия народ и Исус Навин и старейшините, разкъсвайки дрехите си, паднаха пред скинията. Тогава водачът на народа получи откровение, че причината за това нещастие е израелец, който от личен интерес задържа част от плячката на Йерихон.
Разрушаването на Йерихон
Жребият беше хвърлен и той посочи Ахан, от племето на Юда, който беше убит с камъни, а трупът му с цялото му имущество беше изгорен - като предупреждение към другите, които биха искали да бъдат увлечени от личен интерес и да присвоят нещо от общата собственост на хората. След това израилтяните отново тръгнаха срещу Гай и използвайки военна хитрост, превзеха града. Всички жители са унищожени, кралят е обесен, а имуществото става собственост на победителите.
Превземането на първите два укрепени града постави огромна площ от обетованата земя на разположение на израилтяните и послужи за осигуряване на по-нататъшни успехи на завоеванието. Но преди да продължат агресивните си дейности, народът на Израел трябваше тържествено да приеме задължението свято да пази Божия закон, който им беше поверен. Божествената цел при даването на Обетованата земя на израилтяните не беше просто да се заменят предишните жители с нови, но да се унищожат езичниците и да се засели на тяхно място избран и осветен народ, така че да се установи Царството Божие върху руините на царството на този свят. Като доказателство за това хората трябваше да положат клетва в най-тържествена обстановка. Основните разпоредби на синайското законодателство бяха издълбани върху каменни плочи, а на планината Евал бяха направени изобилни жертви. Тогава свещениците с Ковчега на завета заеха долината между планината Гаризим и планината Евал, а хората, разделени на две половини, по шест племена, трябваше да се заселят в самите планини. И така, когато свещениците провъзгласиха определена позиция на закона, хората отговориха на благословията му от планината Гаризим и проклятието му от планината Евал със силно и единодушно „Амин“, като по този начин потвърдиха истинността и неизбежността на двете благословии за изпълнение на закон и проклятия за нарушаването му. Мястото, където се извършваше този тържествен акт, беше способно същевременно да вдъхне нова смелост на хората и да им вдъхне най-възвишени чувства. Наоколо имаше вълнообразни хълмове, зелени по склоновете с лозя и полета, сред които долината на Сихем лежеше като изумрудена ивица, същата, където Авраам някога издигна първия си олтар на Бога, а Яков построи първата си централа в Обетованата земя ( Битие 12:7; 33:19), а в двата й края планините Гаризим и Евал се издигаха като гиганти, приятелското „амин“ от което отеква като гръм из цялата долина, заглъхвайки в далечните хълмове. И от тези планини пред смаяните погледи на хората се разкриваше чудна картина на цяла централна Палестина. На север се издигаха последователно Гелбуа, Тавор, Кармил и белоснежният северен пазител на земята – Ермон, със зелени долини и равнини между тях. На изток искряха чистите води на Генисаретското езеро със синята лента на Йордан, простираща се от него, а на запад се виждаше прекрасното синьо на Средиземно море с пясъчна ивица, ограждаща го. Така сякаш цялата Обетована земя беше свидетел на великата клетва на Израел и цялата тя, с нейните планини, езера, реки, хълмове и долини, беше тържествено посветена на Господа.
Междувременно сто хиляди слухове за победите и самоувереното поведение на израилтяните, които управляваха Палестина като своя собствена земя, се разпространиха из цялата страна и донесоха още повече ужас на ханаанските племена. Жителите на някои градове, без да се надяват да устоят на завоевателите, дори започнаха да прибягват до трикове. В израилския лагер, все още в Галгал, пристигнаха пратеници, които, съдейки по износените им дрехи и обувки, бяха отдалеч; Те заявили на старейшините, че наистина са дошли от далечна страна, където обаче са достигнали слухове за великите победи на Израел, и поискали мирен договор. Израелците се съгласиха на договор с тях, но след това се оказа, че това са посланици от жителите на близкия град Гаваон и селата, принадлежащи към него. Договорът се смяташе за свещен и затова жителите му бяха пощадени от побой, но превърнати в роби, за да изпълняват религиозни задължения в скинията, в която позиция се намират в следващите времена.
Междувременно други нации, виждайки, че всяка от тях поотделно не може да устои на израелците, влязоха в отбранителен съюз помежду си. Това бяха петимата царе, обединени под ръководството на Адонизедек, царят на Йерусалим, и те първо решиха да накажат гаваонците за тяхното предателство към общата кауза. Гаваонците се обърнаха за помощ към Исус Навиев, който се насочи срещу обединените сили на врага. След като настигна врага с бърз нощен марш, той внезапно го нападна, разби го и го обърна в бягство. Градушката от камъни причини в него още по-голямо опустошение от оръжията на израилтяните. Слънцето вече залязваше към вечерта, но преследването още не беше приключило. Тогава Исус Навиев, силен във вярата във всемогъществото на Бог, възкликна повелително: “Стой, слънце, над Гаваон, и луно, над долината на Аялон! И слънцето спря и луната застана, докато хората отмъщаваха на враговете си. И нямаше такъв ден, нито преди, нито след това, в който Господ да се вслушва толкова много в гласа на човека; защото Господ воюва за Израил.” Това ново необикновено чудо отново показа на израилтяните какъв силен Помощник и Покровител имат и в същото време още повече изплаши ханаанците, които сега видяха, че самите им богове (слънцето и луната) са взели страната на завоевателите. . Съюзните крале, избягали от бойното поле, се опитаха да се скрият в пещера, от която обаче бяха извадени и убити.
След тази победа завоеванието започна да се извършва лесно и бързо. Градовете падали един след друг, а заедно с тях били унищожени или прогонени и народите, които ги притежавали. Така цялата южна половина на Обетованата земя е превзета, с изключение на няколко силни крепости, като Йерусалим, и Исус Навиев се завръща в Галгал с богата плячка.
Сега оставаше да се завладее северната половина. Виждайки приближаващата гръмотевична буря, царете на северните племена започнали да се подготвят за защита. Начело на съюза от седем царе беше цар Явин от Асор, който събра голяма армия „като морския пясък“ и се разположи на лагер близо до езерото Мером. Конницата, която се състоеше от много военни колесници, придаваше на тази армия особена сила. Но Исус Навин, силен във вярата си в справедливата кауза, внезапно ги нападна и една битка реши съдбата на тази част от страната. Враговете бяха победени, кавалерията беше пленена и унищожена, град Асор, като „главата на всички тези царства“, беше изгорен, жителите бяха унищожени и цялото им богатство стана плячка на победителите.
Тази решителна победа дава цялата Обетована земя в ръцете на завоевателите. Те вече не можеха да срещат силна съпротива, въпреки че все още имаше укрепени градове, които издържаха благодарение на здравината на стените си. Войната продължи около седем години; По време на него са покорени, макар и не напълно унищожени, седем народа, а в битка са паднали тридесет и един царе. Накрая израелците бяха уморени от войната и искаха да се възползват от плодовете на своите победи. Воините на трансйорданските племена, отдавна отделени от семействата си, започнали да молят за разрешение да се върнат във владенията си. В резултат на това войната беше спряна, въпреки че завоеванието не беше прекратено и много ханаанци останаха в Обетованата земя, като впоследствие се превърнаха в източник на ужасни злини и всякакви бедствия за израилтяните.
Накрая последва подялбата на земята. Освен двете и половина трансйордански племена, които получиха дялове за себе си още преди да преминат Йордан, цялата завладяна земя беше разделена между останалите девет и половина племена. Разделението се извършвало по специална жребий, която посочвала на всяко племе парцел земя, съобразен с неговия размер. Първият жребий падна на племето на Юда, което получи обширна област с Хеврон в центъра. До него, още по на юг, получава наследство племето на Симеон, което образува южната граница на земята, а след това, започвайки от север, наследствата се разпределят по следния начин. Най-северната част от земята отиде при племето на Нефталим, точно в красивите долини на Антиливан. На племето на Асир беше определено крайбрежието, дълга и тясна ивица земя от границите на Сидон до планината Кармил. Племето на Завулон заемаше напречна ивица земя между езерото Генисарет и Средиземно море. На юг от него едно след друго са разположени племената на Исахар, втората половина на Манасия и Ефрем, които заемат пространството между Йордан и Средиземно море. Така племето на Ефрем заемаше самата среда на Обетованата земя и благодарение на това щастливо положение, както и на големия си брой, то придоби особено значение в съдбата на израелския народ, тъй като основните центрове на религиозния и политически живот от хората са били разположени точно в това племе. В южната половина на страната морското крайбрежие и западната част на континента паднаха в удел на племето на Дан. Племето на Вениамин е било разположено по протежение на равнината на Йерихон и по протежение на долината на Йордан до Мъртво море, достигайки на запад до непревзетата крепост на Йерусалим. И тогава останалата част от южната половина на страната, както беше казано преди, отиде в наследството на племената на Юда и Симеон. Като цяло трансйорданските парцели се отличаваха с богати пасища, като северните и средните бяха най-удобни за земеделие, а южните изобилстваха от лозя и маслинови дървета.
След разделянето на земята, според специално откровение, е даден дял на самия водач на народа Исус Навиев, а именно град Тимнат-Сарай в племето на Ефрем. Тъй като племето на Леви, поради своята специална служба, беше оставено без земя, четиридесет и осем града с принадлежаща им земя бяха разпределени между различните племена; от тях тринадесет града бяха определени специално за свещеници и шест специални града с право на убежище за невинни убийци. „Така Господ даде на Израил цялата земя, за която се кле на бащите им да я даде; и те го получиха като наследство и се заселиха в него. И Господ ги успокои от всички страни, както се кле на бащите им; и никой от всичките им врагове не се изправи срещу тях; и Господ предаде всичките им врагове в ръцете им. От всичките добри думи, които Господ каза на Израилевия дом, нито една дума не остана неизпълнена; всичко се сбъдна.”
Трансйорданските племена също се върнаха в своето наследство, чиито войници Исус Навиев, с израз на благодарност за помощта им в общата кауза и с увещание да се придържат към вярата в единствения истински Бог, най-накрая намери за възможно да освободи. С голяма плячка, която се падна на техния дял от богатствата на Ханаан, те отидоха отвъд Йордан и издигнаха голям олтар на мястото, където израилтяните преминаха реката. Но това обстоятелство изключително разтревожи останалите племена, които видяха в това желанието на трансйорданските племена да се отделят от своите братя в религиозно отношение. Възмущението било толкова голямо, че била готова да избухне братоубийствена война. Но за щастие благоразумието предотврати това бедствие. Специална депутация, назначена по този въпрос, състояща се от свещеника Финеес и десет избрани старейшини, разкри същността на въпроса и от обясненията на трансйорданските племена стигна до убеждението, че при изграждането на олтара те не само че не са мислили да се отделят от религията на своите бащи, а напротив, с този видим олтар те са искали ясно да потвърдят връзката си с останалите племена за бъдещите си поколения.
Общата връзка за всички племена беше скинията с Ковчега на завета, но за да направи това национално светилище достъпно за всички племена, Исус Навиев го премести в Шило, в племето на Ефрем, тъй като заемаше средно положение в страната . И оттук Исус Навиев продължи да управлява хората мирно до смъртта си. Цялото му управление продължи двадесет и пет години. Накрая „той навлезе в старостта“. Усещайки приближаването на смъртта, той повика представители и водачи на всички племена на смъртния си одър и се обърна към тях със силно увещание да изпълнят всичко, заповядано в книгата на Мойсеевия закон. В същото време той им напомни за всичко, което Бог беше направил на ханаанските народи заради тях, както и за Неговото обещание, че ако Му останат верни, цялата земя ще стане тяхно пълно притежание, всички езичници ще бъдат изгонен от него. Той повтори същия съвет в Сихем, свещеното жилище на Авраам и Исаак, и завърши предсмъртния си разговор с думите: „И така, бойте се от Господа и Му служете чисто и искрено, отхвърлете чуждите богове, на които вашите бащи са служили отвъд река в Египет и служи на Господа. Ако не ти е угодно да служиш на Господа, тогава сам си избери на кого да служиш... но аз и домът ми ще служим на Господа, защото Той е свят.” - “И хората отговориха и казаха: не, няма да се случи да оставим Господа и да започнем да служим на други богове!” Умиращият водач написа тези думи в книгата на закона, взе голям камък и го постави под дъба в светилището, като каза на хората: „Ето, този камък ще ви бъде свидетел... нека бъде свидетел против вас в идните дни, за да не лъжете пред Господа Бога." ваш." След като пуснал хората на съдбата им, Джошуа починал мирно и със съзнанието за изпълнен дълг на 110-годишна възраст и бил погребан в наследствения си дял в Тимнат-Сарай. Скоро след него умира първосвещеникът Елеазар, синът на Аарон. Останките на Йосиф, пренесени от израилтяните от Египет, бяха надлежно погребани в Сихем, на мястото, което Яков някога беше купил и дал на своя любим син.
„И Израил служеше на Господа през всичките дни на Исус Навиев и през всичките дни на старейшините, чиито живот беше продължен след Исус Навиев, и които видяха всичките дела на Господа, които извърши на Израил.“ Четиридесетте години възпитание в пустинята очевидно са се отразили много благоприятно на хората. Ние почти никога не срещаме такава всеотдайна вяра в Бога в който и да е от следващите периоди в историята на израелския народ.
След смъртта на великия пророк Мойсей, Исус Навиев става водач на еврейския народ. По указание на Бог Мойсей положи ръцете си на главата му и Исус Навиев беше изпълнен с дух на мъдрост. Той стана наследник на Моисей.
Исус Навиев беше този, който имаше голямата чест да води богоизбрания народ в Обетованата земя – благословената Палестина. Библията я нарича земя, в която текат мляко и мед – толкова богата и плодородна била. Четиридесет години по-рано пророк Моисей, по заповед на Бог, извежда израелския народ от египетския плен и го превежда през Синайския полуостров на изток. Там лежеше земята на техните предци: земята на Авраам, Исак и Яков, и евреите трябваше да се върнат към своето наследство.
Само четиридесет години по-късно те постигнаха целта си. През пролетния месец, под ръководството на Исус Навин, те се приближиха до границите на Обетованата земя, която беше отделена от тях от река Йордан. Зад тази водна преграда, в целия си блясък, се издигаха планините и хълмовете на земята, в която текат мляко и мед.
По това време Палестина е била населена от множество езически народи. Те се покланяха на идоли. Някои от тях практикували особено зли култове, извършвайки човешки жертвоприношения.
Бог благоволи да направи народа на Израел инструмент за Неговото отмъщение срещу езичниците. Евреите трябваше да унищожат онези, които посегнаха на самия Бог, защото човекът е творение на Бога и образ на Бога. Човешкият живот е свещен и неприкосновен, той е изцяло в ръцете на небесния Господ.
Езичниците били войнствени народи. Те всявали страх дори у израилтяните, с които бил и самият Бог, а Господ укрепвал духа на евреите с големи чудеса. Шествието на богоизбрания народ през Обетованата земя се превърна в поредица от славни и чудни победи, които показаха силата на истинския Бог на всички езичници.
Първото чудо се случи при пресичането на река Йордан, която минава по пътя на Божиите хора. По това време на годината река Йордан беше особено пълноводна: снегът се топеше по върховете на близките планини.
И така Господ разкри Своето всемогъщество над водите на Йордан. Свещениците на Всевишния Бог с Ковчега на Завета влязоха в реката и водите се разделиха пред тях. Горната част на реката се превърнала в стена, а долната част се вливала в морето. По отвореното дъно на реката хиляди хора се преместиха на другия бряг. Евреите влязоха в земята, по която след хиляда и половина години щяха да минат нозете на Божествения Спасител. Той ще дойде на земята, за да отвори пътя на човечеството към истинската Обетована земя – Царството Небесно, приготвено от Бога за всички, които обичат. Първият град, превзет от евреите, е Йерихон. Намираше се близо до пресичането на Йордан и сякаш държеше в ръцете си ключовете на Обетованата земя. Неговата.
Това беше един от най-могъщите градове в Ханаан, стените му бяха страховити и непревземаеми.
Още по-рано Исус Навиев изпрати двама шпиони в града. Преодолявайки много опасности, шпионите се върнаха в лагера. Информацията, която донесоха, зарадва израелците. Превземането на Йерихон обещава богата плячка.
Скаутите бяха почти заловени, но бяха спасени от жител на Йерихон на име Раав. Тя не предаде извънземните, криейки ги в къщата си. В града Раав се радваше на лошата репутация на блудница. Раав вярваше във всемогъществото и истината на Бога на евреите, на когото нищо на земята не можеше да устои. Тя не можеше да не помага на хората, изпълнявайки волята на Живия Бог, въпреки че укриването на вражески разузнавачи заплашваше собствената й смърт.
Господ не изостави народа Си по време на превземането на Ерихон. Архангел Михаил се яви на Исус Навин. „Капитанът на Господната армия му разкри как трябва да бъде превзет непревземаемият град. Богът на Израел заповяда на Исус Навиев да излезе в пълно мълчание с Ковчега на завета и да го пренесе около стените на Йерихон. Седем свещеника трябваше да вървят пред Ковчега и да свирят с тръбите. В продължение на шест дни това шествие обикаляше града един по един.
На седмия ден Ковчегът на завета беше пренесен около града седем пъти. При последното обикаляне, при звука на свещеническата тръба, целият народ на Израел възкликна със силен глас. Непревземаемите стени на Йерихон се разклатиха и рухнаха на земята. Достъпът до града беше отворен. Йерихон е опожарен и жителите му са унищожени с меч. Така беше изпълнен Божият закон, предобразяващ унищожението на нечестивите и спасението на праведните.
Войниците на Израел пощадиха само Раав и нейните роднини. Бог щедро възнагради вярата и смелостта на тази жена. Докато живее сред израилтяните, Раав става съпруга на Салмон, принц от племето на Юда, и майка на Вооз - предци на цар Давид. Именно сред нейните потомци се ражда Месията, Спасителят на човечеството, много векове по-късно. Този Бог беше въплътен, чрез вяра в Когото тя презря страха и извърши смелия си акт.
Още преди превземането на Йерусалим кръстоносците обмислят да основат латински църкви на Изток, или по-точно да издигнат прелати от своята армия на епископски катедри в градовете, които са освободили от мюсюлманско иго и където са оставили гарнизони.
Латинците се отнесли с уважение към православното духовенство и ги оставили на мястото им, както в Антиохия; но там, където нямаше гръцки епископи, те назначаваха свои кандидати: това се случи в Албар, чийто епископ напусна епархията си преди...
Тази глава се основава на Исус Навиев 10:40-43; II и 14-22 гл.
Скоро след победата над Бет-Хоран целият Ханаан е завладян. „И Исус Навиев порази цялата земя на хълмовете, пустинята и низините... И Исус Навиев превзе всички тези царе и земите им наведнъж; защото Господ, Бог Израилев, воюваше за Израил.
Тогава Исус Навиев и всичките израилтяни с него се върнаха в стана, в Галгал” (Исус Навиев 10:40-43).
Ханаанските племена в Северна Палестина, уплашени от успеха на израелските милиции, сключват помежду си...
ИЗБОРЪТ НА АВРААМ
Въпреки че може да е подвеждащо да се говори за „избран народ“, не би било грешка да наречем Авраам избрания човек. Мелхиседек даде на Авраам отговорността за запазване на истината за един Бог, за разлика от преобладаващата вяра в много божества.
Изборът на Палестина като място на дейността на Мелхиседек се дължи отчасти на желанието да се влезе в контакт със семейство, в което може да се роди бъдещият лидер. По времето на въплъщението на Мелхиседек на земята...
Историята на древните евреи и процесът на формиране на тяхната религия са известни главно от материалите на Библията, по-точно нейната най-древна част - Стария завет. Внимателният анализ на библейските текстове и на цялата старозаветна традиция дава основание да се заключи.
Че в началото на 2-ро хил. пр.н.е. д. Евреите, подобно на много други сродни семитски племена в Арабия и Палестина, са били политеисти, тоест те са вярвали в различни богове и духове, в съществуването на душата (вярвайки, че тя се материализира в кръвта) и относително лесно...
Книга на Исус Навиев
Той разказва историята на евреите, пресичащи Йордан и последвалото завладяване на Ханаан. Най-важните моменти от тази история са свързани с пряката намеса на Бог в хода на събитията. Предполага се, че евреите пресичат Йордан като суха земя, защото Бог спря потока му и цялата вода се превърна в стена, разкривайки дъното на реката.
Непревземаемите стени на крепостта Йерихон сами падат от звуците на тръбите и силните викове на обсаждащите. Победа следва победа, докато накрая цял Ханаан...
Ю. Артемьев, Л. Смирнов.
„Изследвайте Писанията, защото чрез тях мислите, че имате вечен живот.“
I. ВРЕМЕТО Е БЛИЗО
Пророчествата за последните времена на този свят са представени главно в Светото писание на пророците Даниил, Ездра, както и в Откровението на Йоан Богослов.
Безспорен е фактът, че тези пророчества се отнасят за последните времена, в тях директно се казва: „А ти, Данииле, скрий тези думи и запечатай тази книга до последно време; мнозина ще го прочетат и броят им ще се умножи...
Благоприятни условия за разпространението на Църквата.
Към момента на идването на Христос Спасителя в света почти всички народи от тогавашния политически свят са обединени в една държава - Римската. Рим е бил наричан столица на цялата вселена.
Няколко години преди появата на Спасителя римската държава се превръща от република в империя. Императорите имаха деспотична власт. Това бяха техни представители в определени области. Народът е бил подчинен на императорите. Беше много различно...
В очите на вярващия най-надеждното доказателство за „вдъхновението“ и божествения фон на Библията винаги са били чудесата и пророчествата на „Божието слово“.
Историците и етнографите, на първо място, идентифицират в Библията цяла поредица от чудеса, които трябва да бъдат приписани на странстващи сюжети, любими теми от древни приказки и на универсални човешки митове, характерни за почти всички религии.
Това е, което Библията и създателите на нейните легенди са поели и възприели от вселенската съкровищница на приказки, митове, легенди...
Битката при Йерихон беше първият ангажимент на израилтяните в тяхното завладяване на Ханаан. Според книгата стените на Йерихон паднали, след като свещениците, следващи въоръжена армия, марширували около града със седемте юбилейни тръби и ковчега на завета.
Историята на битката при Йерихон в книгата на Исус Навин.
Библейската история на Йерихон е описана в.
Важно е да се разбере, че вярата тук не е бездействие, това е действие въпреки опасността. Това е вярата, за която Йоан говори:
Защото всеки, който е роден от Бога, побеждава света; и това е победата, която победи света, нашата вяра. ()
Вярата без дела е мъртва. Вярата е постоянна работа. Полагаме всички усилия да правим това, което Бог казва, и да спазваме заповедите Му. Исус Навиев и израилтяните следват Божиите заповеди и завладяват Йерихон. Бог им даде победа над врага. Това е така и днес: ако имаме истинска вяра, ние сме принудени да се покоряваме на Бог и Господ ще ни даде победа над враговете, с които се сблъскваме през целия си живот. Послушанието е ясно доказателство за вяра.
Ерихонски тръби - символично значение
За да разберем историята на падането на Йерихон, е необходимо да анализираме феномена на Ерихонските тръби. Каква сила има в свиренето на тръбите на Ерихон, за да накара здравите стени да паднат?
Ерихонските тръби и Ковчегът на завета Падането на градските стени от звука на свещените тръби на Йерихон е символ на триумфа на духа над материалната сила. Тръбите на Ерихон, придружени от химни на поклонение към истинския Бог, са онази проява на ума или вярата, които винаги побеждават материалните пречки.
Много хора се интересуват от въпроса: защо всички жители бяха предадени на меч? Защо Бог заповяда това да се случи? Тук има две гледни точки.
Първият е, че Ерихон е бил мястото на Божията битка, а не на човека. Бог, който е създал хората, има суверенното право да ги унищожи. Духовните наследници на Джон Уесли потвърждават, че книгата на Исус Навиев отразява истината за абсолютния суверенитет на старозаветния Бог.
Вторият отговор е в плоскостта на Божията справедливост. Исус Навиев и израилтяните бяха Божиите инструменти за присъда. Независимо от степента на греховност на Ханаан, Божията присъда над него беше справедлива.
Джошуа (Йехошуа бин Нун) е наследникът на Моисей, назначен лично от него (Второзаконие 31:1 - 8; 34:9), харизматичният лидер на израилтяните по време на периода на завладяването на Ханаан след напускането на Египет. Името "Йехошуа" означава Яхве-спасение. Това име, свързано по значение с имената „Осия“ и „Исая“, е носено от няколко старозаветни личности. По Божия заповед тя беше дадена на Този, Който се яви като истински Спасител на света (Лука 1:31). Исус Навиев беше избран за водач на израелската армия, докато все още беше в пустинята. От дванадесетте шпиони, които посетили Ханаан по заповед на Моисей, само Исус Навиев и Халев вярвали, че израилтяните могат с Божията помощ да завладеят тази страна. Бог ги възнагради за тяхната вяра. От всички евреи, родени в Египет, само двама от тях влязоха в Ханаан. Исус Навиев идва от племето на Ефрем и първоначално носи името Осия, но е преименуван на Исус от Мойсей като знак, че ще спаси хората от бедствията на скитането в пустинята и ще ги заведе в Обетованата земя. Още при навлизането в пустинята, при напускането на Египет, със своята смелост той спасява народа от нападението на амаличаните (Изход 17) и след това през цялото време на скитанията си е главен помощник на Мойсей, докато цялата власт не премине към него. Книгата Числа (13-14) и Книгата на Исус Навиев (10:6-14) казват, че подобно на войниците, чиито подвизи са описани в книгата Съдии, предаността на Исус към военния занаят е била религиозна по природа. Преди установяването на Давидовата монархия, институцията на „свещената война“ беше един от стълбовете на социалния и религиозен живот на Израел; войната беше доброволческо усилие, осветено от религията. Подобно на воините в книгата Съдии, Исус Навиев беше вдъхновен борец, който се надяваше, че самият Яхве ще се бие за Израел.
Книгата на Исус Навиев като историческо доказателство.
Книгата Исус Навиев е кръстена на нейния главен герой, ефремецът Исус Навин. Някои древни екзегети са смятали самия Исус за автор на книгата, носеща неговото име, но сега повечето библеисти се върнаха към мнението на бл. Теодорит, който твърди, че тази книга е „написана от някой друг, живял по-късно“ (Коментар на Isnav). То се поставя след Петокнижието на Мойсей и се намира в най-тясна връзка с него и е съставено като негово продължение, така че някои учени критици (Дилман) директно го причисляват към тази група библейски книги, които те затова наречете Шестокнижие. Той разказва историята на евреите, пресичащи Йордан и последвалото завладяване на Ханаан. Най-важните моменти от тази история са свързани с пряката намеса на Яхве в хода на събитията. Евреите преминават Йордан като на сухо, защото Яхве спря потока му и цялата вода се превърна в стена, оголвайки дъното на реката. Непревземаемите стени на крепостта Йерихон сами падат от звуците на тръбите и силните викове на обсаждащите. Победата следва победа, докато накрая целият Ханаан е в ръцете на евреите. Изглежда, че от страна на Яхве всички условия на завета са изпълнени: той даде на евреите не само самата обещана страна („обещана“), но и цялото имущество на нейните жители. Хората обаче продължават да нарушават завета. След смъртта на Исус Навиев евреите бяха верни на Яхве само докато имаше живи хора, които помнеха историята за завладяването на Ханаан.
Книгата на Исус Навин е разделена на три части: първата (1 – 12) е посветена на падането на Йерихон, Завета от Сихем и двете основни военни кампании на Исус Навин; във втората (13 – 21:42) се говори за разделението на Св. земя между племената; третият (21.43 – 24.36) разказва за последните дни от живота на Исус Навин. Въз основа на ранни легенди, книгата е съставена във време, когато ханаанското население вече се е смесило с израилтяните и когато хората, изобличени от пророците, се разкайват за своите отстъпки пред езичеството. Изискването на Второзаконие да бъдем безкомпромисни срещу идолопоклонството определя характера на цялата книга на Исус Навиев. Тя изобразява заселването на Палестина под формата на „борбата на Господа“, в която изходът от битките се решава не толкова от смелостта на войниците, колкото от небесната помощ. Стените на Ерихон се срутват от звуците на тръби, градушка пада върху ханаанците и слънцето спира. Походите на Исус Навиев са представени като триумфално превземане на цялата земяпоследвано от разделянето му между коленете. Но книгата Съдии (особено 1:3) рисува различна картина. Израелците бавно и трудно проникват в някои райони. Те продължават да живеят рамо до рамо с ханаанците, сключвайки бракове и съюзи с тях – оттук и постоянната заплаха от езическо влияние (Съдии 3:5-6). Връзката между коленете не е силна. Повечето от тях действат на собствена отговорност и риск. Обърнете внимание, че в самата книга на Исус Навин се говори главно за двете му военни кампании – срещу коалицията от южни аморейски градове и северни ханаански градове. Развитието на различни области се извършва чрез завладяване или мирно проникване или съюзи с тогавашните собственици на страната. Историческата роля на Исус Навиев в окупацията на Палестина от времето на пресичане на Йордан до срещата в Сихем не е под съмнение. Приемайки 1250 г. като приблизителна дата на Изхода, може да се очертае следната хронология: навлизане на южните групи около 1250 г., окупация на централна Палестина от групи, идващи от другата страна на Йордан, започвайки през 1225 г., разширяване на северните групи около 1200 г. пр.н.е.
Духовният смисъл на книгата се определя от две основни положения: подобно на изхода, установяването на Израел в Ханаан е провиденциален акт на Бог. Волята на Господ беше да даде тази земя на старозаветната църква, при условие че тя е лоялна към Създателя. Божият дар не е лесен за получаване от тези, които остават пасивни. Израел трябваше да мобилизира всичките си сили, за да преодолее препятствията, които стояха на пътя му. В този призив към дейност, без която Божият дар ще остане непостижим, Св. Отците виждат вид влизане в Царството Божие, което изисква „усилие“ (Матей 11:12). Знаци, съпътстващи превземането на Св. земя, означават небесна подкрепа за онези, които се борят. Ето един пример за красива, но донякъде изкуствена алегория от древния учител на Църквата Ориген, отхвърлящ буквалния, исторически смисъл на текста. Смъртта на Мойсей се тълкува като смърт на старозаветната религия, която отстъпи място на истинската религия - християнството, символизирано от новия водач Исус Навин, който е прототип на Исус Христос: „Сега трябва да говорим за смъртта на Моисей. Защото, ако не разберем какво означава смъртта на Моисей, тогава няма да можем да разберем какво означава силата на Исус Навиев (Йошуа), тоест Исус (Христос). Ако си спомняте падането на Йерусалим, запустяването на олтарите, прекратяването на жертвоприношенията, всеизгарянията и възлиянията, отсъствието на свещеници, първосвещеници, изчезването на служението на левитите - когато видите, че всичко това идва до край, тогава кажете, че Моисей, слугата Господен, умря... Но когато видите обръщането на езичниците към вярата, изграждането на църкви, не олтари, поръсени с кръвта на животни, но олтари, осветени от кръвта на Христос, когато видите, че свещениците и левитите жертват не кръвта на бикове и козли, а Божието Слово чрез благодатта на Светия Дух, тогава кажете, че не Исус Навин, синът на Нун, е наследил Мойсей, а Исус, Божият син.
Джошуа като лидер и генерал на Израел.
Джошуа не е бил нито пророк, нито свещеник, но в същото време е представен в Библията като наследник на Мойсей. Неговата задача беше да събере израилтяните (или по-голямата част от тях), преди да влязат в западен Ханаан. Бог му казва: „Само бъди силен и много смел, и внимателно пази и изпълнявай целия закон, който ти заповяда слугата Ми Моисей...” (1:7). Джошуа изисква племената на Рувим, Гад и част от племето на Манасия, които се установяват в Трансйордания, да участват в общата кампания. Впоследствие тези племена показват желание за религиозен и граждански сепаратизъм. Дори преди да пресече Йордан, Исус изпраща съгледвачи в Йерихон, първият голям град, който стои на пътя му. Те са скрити от блудницата Раав (Рахава), представителка на онези ханаанци, които приеха вярата на Израел и впоследствие останаха да живеят с народа на Яхве (срв. Евр. 11:31). Раав се омъжи за израилтянин и от нейната линия произлиза цар Давид. Тази жена е една от четирите чужденки, споменати в родословието на Исус Христос (Матей 1:5). Преминаването на Йордан се описва като чудо, подобно на преминаването на Червено море. „И щом – казва Исус Навиев – краката на свещениците, които носят Ковчега на Господа, Господаря на цялата земя, стъпят във водата на Йордан, водата на Йордан ще пресъхне и водата, която тече отгоре, ще спре като стена” (3:13). Наистина коритото на Йордан внезапно се разкрило „за голямо разстояние“. Свети Кирил Йерусалимски (Катехизически слова, X, 11) посочи представителното значение на преминаването на Божия народ през Йордан. Реката, която служи като един вид свещена граница на Обетованата земя, се превръща в символ, свързан с новозаветните събития. Свети Йоан Кръстител направи покайното измиване (кръщението) в йорданските води знак за подготовка за идването на Царството Божие. Кампанията срещу Ерихон се проведе от Галгал, първият религиозен център на израилтяните. Там за първи път на Св. Великден се празнува на земята и там, в знак на укрепване на верността към Завета, Исус Навин заповядва да се извърши обредът на обрязването, който започва да се пренебрегва в пустинята.
Йерихон е бил един от най-старите градове в света (първите жители са се преместили там преди повече от 7 хиляди години). Разрушен е от неизвестни завоеватели около 2000 г. пр. н. е. Малко е запазено в града от времето на Исус Навин. Това се разглежда като доказателство за неговия упадък към ерата на израелското завоевание. Оттук и „страхът“ на хората от Йерихон преди нашествието. В околностите на Ерихон мистериозният „началник на Господната армия“ се явява на Исус. Това видение показва, че Бог ще придружава Израел. Ерихон – градът на греха – трябва да падне не от човешка ръка, а по чудодеен начин. Ангелът заповядва на Исус Навиев да накара левитите да обиколят стените на крепостта с ковчега и да надуят тръбите. Лидерът изпълнява командата. На седмия ден, когато израилтяните обиколиха Ерихон седем пъти и нададоха ужасен вик, стените рухнаха. Воините се втурнаха и напълно унищожиха града и всичките му жители. След Ерихон град Гай (8), неизвестен град на изток от Ветил, беше унищожен. Думата "гай" означава руини. Някои археолози идентифицират историята на превземането му с разрушаването на Ветил, падането на който Ис. Навигация не говори. Според разкопките Бетел е опожарен в края на 13 век.
След падането на Йерихон по-голямата част от израелците се концентрират в Трансйордания и централната, най-слабо населена част на Палестина. Исус Навиев прави град Сихем, близо до планината Евал и Гаризим, свой религиозен център. Проникването в тази област става мирно. Някои историци смятат, че около Сихем вече е имало евреи. Именно тук е построен общият израелски олтар и ковчегът е пренесен тук от Галгал (по-късно светилището е преместено в Шило; вижте Исус Навиев 18:1). В Сихем се развива традицията за подновяване на Завета, описана във Второзаконие (27–28). Вероятно е свързано с необходимостта да се запази религиозното единство на разделените племена. Според Иса. Навигация 8:32 водачът нареди уставите на Закона да бъдат изписани върху каменни плочи в памет на подновяването на Завета. Жителите на Гаваон, съседен на Сихем, прибягнаха до хитрост и успяха да сключат съюз с израилтяните. Те скриха факта, че живеят в близкия регион, а израилтяните, като им повярваха, нарушиха управлението им, като се заклеха да живеят в мир с тях. По-късно, когато измамата беше разкрита, гаваонците станаха васали на Израел. Разкопките показват, че Гаваон, дори след Исус Навиев, запазва позицията си на богат търговски град. Гаваонският договор с израилтяните разтревожи царете на Южна Палестина. Петима от тях образуват коалиция, водена от краля на Йерусалим, и преместват войски в Гаваон. Гаваонците изпращат пратеници при Исус с молба за помощ. С бърз нощен марш Исус води войниците си към Гаваон и нанася съкрушителен удар на аморейската армия.
Тази битка е прославена в древните израелски епоси, които не са оцелели до наше време. Но техните отзвуци бяха запазени в книгата на Исус Навин. Говори се за градушка от камъни, която уби аморейците и слънцето, което спря. Авторът на книгата цитира древния епос (10:13). Според някои тълкуватели думите на Исус, отправени към слънцето и луната, означават призив към светилата да „замръзнат“, „спрете“ (евр. дамам), гледайки подвизите на Божиите войници (срв. Авв. 3 :11). Други екзегети смятат, че тук имаме работа с поетичния образ, с който са наситени древните химни (срв. „звездите се биеха от небето” Съдии 5:20). Може ли в този случай да се случи истинско чудо? Естествено, всички природни сили са в ръцете на Бог, но от друга страна, Исус, който започна битката в мрака преди зазоряване, едва ли имаше нужда да удължава деня, за да победи. Битката при Гаваон най-вероятно е описана на езика на героичен епос с неговите характерни хиперболи, с помощта на които авторът може да изрази основната идея: Бог е допринесъл за победата на Исус. С втория удар израелците отблъскват настъплението на галилейската коалиция, водена от царя на Асор (на иврит: Хазор). Враговете бяха победени при езерото Мером, северно от Генисарет, но победата не беше толкова пълна, колкото ни казва книгата на Исус Навин. Скоро царят на Хасор възстанови властта си и за известно време (при Дебора и Варак) покори северните израилски племена.
Преди смъртта си Исус Навиев, подобно на Моисей, отново поиска от събранието на старейшините на Израел да вземе решение и накрая да избере: дали да се преклонят на страната на боговете на Ханаан или да се посветят изцяло на единия Бог. Паството изрази своята готовност да остане вярно на Бога, което беше тържествено засвидетелствано в Сихем. Оттогава подобни срещи се провеждат в околностите на града постоянно. Сихем става център на формирането на северноизраелската мозаечна традиция. Историята за походите на Исус Навин завършва с думите: „И земята се успокои от войната“ (11:23). Но, както обяснява апостолът, делото на Исус Навин не беше завършено. „Защото, ако Исус Навиев им беше дал почивка, нямаше да има и помен от друг ден след това“ (Евреи 4:8). Този друг ден, денят на благословената „почивка“, пълнотата на Божието обещание, е предсказан в Псалм 94:11. Показателно е, че Исус Навиев не остави наследник за целия Израел. Отсега нататък само Господ трябваше да бъде единствен Владетел и Цар. Но такава свободна теокрация (Божествена сила), действаща без принуда, се оказа непоносима за хората. Книгата Съдии свидетелства за това.
Въпросът за допустимостта на „свещените войни“.
Книгата на Исус Навин разказва историята на Свещената война на племената на Израел срещу жителите на Ханаан. Описанията на военните действия и непримиримостта на израилтяните към ханаанските градове са поразителни със своята жестокост. Всички жители и цялата собственост на ханаанските градове са прокълнати и подложени на пълно унищожение. „В същия ден Исус Навиев взе Макед и порази с меч него и неговия цар, и ги преда на унищожение, и всичко, което дишаше, което беше в него – не остави никой да оцелее...“ (Исус Навиев 10:28) . Съвсем основателно е мнението, че описаните в книгата събития най-малко съответстват на духа на еврейската религия. Какви са причините за жестокостта на израелските племена към местното население?
Когато се оценяват действията на израелците, трябва да се вземе предвид фактът, че Израел се бори не само и не толкова за националните си интереси, но води Свещена война срещу най-корумпираните и морално деградирали народи. Същността на религията на Ханаан бяха така наречените вакхически култове, в които се практикуваха най-крайните видове извращение и разпуснатост. Някои участници в празнични оргии се напиват с похотливи напитки и, достигайки до похотлива лудост, се самокастрират. Беше обичайно духовете, на които ханаанците се покланяха, да принасят в жертва деца. Огромен брой овъглени детски скелети, заровени в земята, зазидани в стени и основи, бяха открити при разкопки в Ханаан. Храмовата проституция се практикувала в местата за религиозно поклонение.
Израилтяните бяха нещо като пречистваща и наказателна буря, която нахлу в пагубната атмосфера на суеверие и извратеност. Израел гледаше на своите войни като на Свещените войни на Яхве, предназначени да изкоренят ханаанските мерзости от Обетованата земя. Това убеждение беше подсилено от удивителните успехи, които съпътстваха евреите в първите дни. От особен интерес и значение в общата атмосфера на безмилостна война са онези изключения, които са разказани в книгата на Исус Навин. На ханаанката Раав беше обещана милост. Възможно е Раав (Rahab), спомената в родословието на Евангелието от Матей (Матей 1:5), да е същата ханаанка от времето на Исус Навин. В този случай тя става прародителка на израелския цар и пророк Давид и прамайка на Месията Христос. Исус Навиев също пощади жителите на Гаваон. Чрез хитрост те успяха да сключат договор с Израел.
От книгата на Исус Навиев и следващите библейски книги става очевидно, че завладяването на Ханаан не се е превърнало в пълно изтребление на ханаанците. По всяка вероятност евреите първоначално завладяват само големи центрове и в течение на векове постепенно завладяват земята, асимилирайки местното население. Някои изследователи смятат, че е имало широкомащабно навлизане на представители на други нации в израелската общност. Като се има предвид сложността на произхода на израелския народ, те отбелязват рязко увеличение на техния брой, което според него трябва да се разглежда като нещо повече от биологичен растеж. Биологичните закони не позволяват на седемдесет мъже: (потомци на синовете на Яков) да създадат толкова много потомство през разглеждания период. Смята се, че по време на изселването израилтяните са били смесен народ, тълпа от избягали роби от различен произход. Сред еврейските имена намираме египетски имена. Съпругата на Мойсей беше мадиамка, чието племе се присъедини към израилтяните в кампанията им срещу Ханаан (Числа 10); потомците на мадиамците (кените) продължават да живеят сред Божия народ (Съдии 1:16). Халев, един от героите, и Готониил, един от съдиите, бяха кенесейци, представители на различен клон на Яков - клон на едомците (Исус Навин 14; Съдии 3:9). В пустинята към израилтяните се присъединиха голям брой хора, които приеха закона на Мойсей и се асимилираха в Божия народ.
По времето на Исус Навиев израилтяните понякога следват езическия обичай на война на унищожение („екзорсизъм“, „херем“), като се позовават на Бог. От гледна точка на пророческото учение и Евангелието, тези препратки бяха форма на погрешно разбрана теологична теза, която приписваше човешките страсти на Бог. Вероятно жестоките обичаи от онези времена се обясняват с примитивното състояние на морала, което се потвърждава от определен произход в развитието на самия пророчество: ако пророк Елисей вдъхнови Ииуй за насилствен преврат, то век по-късно пророк Осия осъжда насилието, което е извършил 1:4.
Заключение. Джошуа е лидер на Израел.
Исус Навиев поведе израилтяните, когато най-накрая преминаха Йордан и навлязоха в Ханаан от изток (около 1230 г. пр. н. е.). Точно пред тях беше укрепеният град Йерихон. Те трябваше да завладеят земята, обещана им от Бог. Ханаан по това време е разделен на много малки независими държави, всяка от които се формира около укрепен град - резиденция на владетеля. Първата задача на Джошуа беше да превземе Йерихон, който заемаше важна стратегическа позиция. Както показват съвременните разкопки, по това време Йерихон вече е бил необичайно древен град.
Внимателното четене на текстовете на Свещеното писание на Стария завет, заедно с изучаването на други източници, е накарало учените да признаят факта, че завладяването на Ханаан от Израел не е извършено според единен, подробен и предварително обмислен план. Ханаанските земи са завладявани постепенно, чрез преминаването на местните жители на страната на израелската армия. Това е сравнително мирен процес, продължил няколко века и достигнал кулминацията си по време на управлението на Давид. Преди това повечето градове, оградени с крепостни стени, са били в ръцете на ханаанците. Дори ако тези градове са били превзети - като Асор (Исус Навин 11), израилтяните не са ги използвали за военни цели; Първият такъв случай е превземането на Ерусалим от Давид. През този период обаче често имаше неизбежни военни сблъсъци с местното население и войнствени конкуренти като народа на Мидиан. Съдейки по описанията (Исус Навин 10 - 11), военните кампании на Исус Навиев са набези на мобилни военни части, които се придвижват на запад и, ако е необходимо, се обединяват, за да осигурят военно превъзходство в битки в открити пространства между укрепени градове.
Исус Навин победи ханаанските царе, унищожи най-важните градове на страната и много места, където ханаанците практикуваха своя религиозен култ. Въпреки че завладяването все още не е завършено, евреите вече могат да започнат да населяват страната. Различни територии бяха разпределени чрез жребий между израилските племена. Евреите никога не са били напълно успешни. Враговете, които постоянно ги тормозят, остават в страната, а самите израилтяни много често възприемат начина на живот на ханаанците и се покланят на техните божества. Въпреки това, евреите успяха да спечелят още няколко изключителни победи (като победите, спечелени от племето на Юда) и навсякъде преминаха към уседнал живот. Ханаан се превърна в земята на Израел.
Приложение. Кратък коментар върху Стария завет. / Книги на Светото писание на Стария и Новия завет. – Брюксел: Живот с Бога, 1989. С. 1887.Кривелев И. А. Книга за Библията. Научно-популярни есета. / И. А. Кривелев. – [Електронен ресурс]. - Електрон, текст, графика, звук. Дан. и приложна програма 1 електрон, опт. диск (CD-ROM).
Виж: Мен А. Опит от курс по изучаване на Светото писание. Старият завет. / А. Мъже. – М., 2000.Т. I. § 26; Приложение. Кратък коментар върху Стария завет. / Книги на Светото писание на Стария и Новия завет. – Брюксел: Живот с Бога, 1989. С. 1887.
Приложение. Кратък коментар върху Стария завет. / Книги на Светото писание на Стария и Новия завет. – Брюксел: Живот с Бог, 1989. С. 1888.
цитат от Майендорф I. Въведение в светоотеческото богословие. / И. Майендорф. – Клин: Християнски живот, 2001. – [Електронен ресурс]. - Електрон, текст, графика, звук. Дан. и приложна програма 1 електрон, опт. диск (CD-ROM).Библейска енциклопедия / прев. Руско библейско общество. – М.: Руското библейско общество, 2002. С. 320.
Световна енциклопедия: Митология / Гл. изд. М. В. Адамчик: гл. научен изд. В. В. Адамчик. – Минск: Модерен писател, 2004. С. 329.
Библейска енциклопедия / прев. Руско библейско общество. – М.: Руското библейско общество, 2002. С. 321.
Свещеник Максим Мищенко
