Слід зазначити, що сам Юнг заперечував проти перетворення лікування на суто технічну чи наукову процедуру, стверджуючи, що практична медицина є і завжди була мистецтвом; це стосується і аналізу. Тому не можна говорити про методи аналітичної психології у строгому значенні. Юнг наполягав на необхідності залишати всі теорії на порозі консультаційної кімнати та працювати з кожним новим клієнтом спонтанно, не маючи жодних установок чи планів. Єдиною теорією для аналітика є його щира, жертовна любов, що йде від серця, - агапі в біблійному сенсі - і активне дієве співчуття людям. А його єдиним інструментом є вся його особистість, тому що будь-яка терапія здійснюється не методами, а всією особистістю терапевта. Юнг вважав, що психотерапевт у кожному конкретному випадку повинен вирішувати, чи хоче він вступати на ризикований шлях, озброївшись порадою та допомогою. Хоча в абсолютному сенсі найкраща теорія - не мати теорій, а найкращий метод - не мати методів, цю установку не слід використовувати захисним чином для виправдання власного непрофесіоналізму.

Юнгіанський аналіз. Аналіз був і залишається основним методом практики аналітичної психології. Вихідною методологічною моделлю для юнгіанського аналізу став психоаналіз 3. Фрейда. Однак в аналітичній психології цей метод отримав дещо інше теоретичне обґрунтування та практичне вираження, так що можна говорити про юнгіанський аналіз як про зовсім інший тип роботи.

Очевидно, що більшість людей, які звертаються за психологічною допомогою, шукають в аналізі насамперед полегшення своїх страждань. Вони, мабуть, розуміють, що якщо їм не вдається впоратися зі своїми проблемами вольовими свідомими зусиллями, то існують глибинні несвідомі чинники, що перешкоджають цьому. Зазвичай вони також усвідомлюють, що якщо їхня проблема існує вже кілька років і має довгу історію формування, то не так легко вирішити її за кілька сеансів і потрібна довга кропітка робота з досвідченим фахівцем. Можна припустити, що типовий «аналітичний клієнт» від початку має встановлення довгострокове співробітництво. У нього є достатньо самоповаги та самостійності, щоб не покладатися на диво чи магічну силу ззовні, але вірити, що за допомогою аналітика йому вдасться поступово розібратися у своїх проблемах і рано чи пізно змінити своє життя.

Дуже часто клієнти юнгіанських аналітиків – це люди, які мають за плечима невдалий досвід психотерапії. Такі люди вже вміють ставитися до себе психологічно, мають психологічну мову і здатні до рефлексії. Багатьох приваблює в аналізі можливість вільно висловлювати себе. Аналіз починається як звичайні людські стосунки та більше нагадує теплу дружню бесіду. По суті, клієнту не потрібно якось спеціально підлаштовуватися під аналітика, значною мірою він сам диригує процесом. Аналітик – це не та людина, яка навчить жити, врятує чи вилікує. Насамперед, це близький друг, з яким клієнт має особисті стосунки, в участі, увазі та доброті якого він стовідсотково впевнений. У той же час умови угоди з аналітиком дозволяють клієнту в цих відносинах не залежати від нього так, щоб це могло завдати будь-якої шкоди або завдати незручності. Таким чином, аналіз стає досвідом нетравматичних та лікувальних близьких взаємин. Можна припустити, що аналітичну терапію шукають люди, які мають у житті дефіцит таких відносин.

Аналіз є свідоме та добровільне залучення до символічної гри. Його завданням є створення нового інтерсуб'єктивного простору – свого роду віртуальної реальності – внаслідок змішування суб'єктивностей учасників. Воно виникає на межі між «я» і «ти», зовнішнім і внутрішнім, і служить ареною експериментування щодо синтезування свідомості та несвідомого, уявного та реального та й усіх мислимих полярностей. Фактично, цей простір є простором творчого життя. Аналіз допомагає жити творчо не лише щодо якогось конкретного захоплення, а й стосовно будь-яких своїх переживань, особливо людських відносин.

Тому в аналізі клієнт делегує аналітику частини своєї особистості, які відповідають за порівняння, оцінювання, контроль, організацію. Наприклад, клієнт може ставитися до аналітика як хорошого фахівця в психології, можливо, як до тієї самої людини, яка єдино їй потрібна, розуміючи в той же час, що вона не Бог і не гуру, а проста людина, така ж, як усі, зі своїми недоліками та проблемами. Але він приходить до нього на сеанси як до фахівця, а не як до випадкової людини з вулиці. Тільки тоді аналіз працюватиме.

Таким чином, успіх аналізу визначається тим, наскільки пацієнт може бути пацієнтом. Тільки тоді він дозволить і бути аналітиком. У цьому полягає найважливіша умова аналізу. Аналітик використовує правила та встановлює рамки, щоб створити найбільш сприятливу ситуацію для лікування. Але останнє слово таки за самим клієнтом, за його доброю волею та бажанням співпрацювати. Тому очевидно, що аналіз як метод психотерапії призначений не всім. Потрібна певна готовність з боку пацієнта та збереження функцій його его. Завдання аналітичної психології – розкрити творчий потенціал будь-якого переживання, допомогти клієнту асимілювати його корисним для себе чином, індивідуювати його.

Запровадження правил зовнішніх елементів аналізу, що стосуються обстановки приймальні, частоти зустрічей, оплати, пов'язані не лише з раціональними причинами. Аналітична приймальня має стати для клієнта тим місцем, де відбудеться зустріч із глибинами власної душі та психічна трансформація.

* Тривалість сеансів. Зазвичай вибирається довжина сеансів від сорока до шістдесяти хвилин. Тому часто сеанс називають годинником. Особливих раціональних причин такого вибору, мабуть, немає. Швидше, це данина традиції, тому що сучасним людям властиво все відміряти годинами. Головний критерій при виборі тривалості сеансу має встигнути статися щось реальне. Потрібно пам'ятати, що будь-який ритуал повинен займати строго певний час, що час для сакрального і час для повсякденного завжди повинен мати чіткі межі.

* Кушетка чи крісло? Одна з важливих змін у техніці аналізу, введена Юнгом, належала до відмови від використання традиційної психоаналітичної кушетки. Він волів ситуацію «віч-на-віч», підкреслюючи тим самим рівність позицій клієнта та аналітика. Коли обидва учасники процесу сидять один проти одного, вони відкриті один одному, бачать реакції партнера. Це природна і, в якомусь сенсі, шанобливіша ситуація, наближена до реального життя. У ситуації «віч-на-віч» добре помітні невербальні сигнали, і простір комунікацій стає більш щільним і багаторівневим.

Метод вільних асоціацій. Загальною інструкцією на початку аналізу є пропозиція розслабитися, увійти в напівсонний стан із вільно плаваючою увагою і говорити абсолютно все, що спадає на думку. При цьому акцент робиться на тому, щоб промовляти всі думки і почуття, що виникають, навіть якщо вони здаються несуттєвими, неприємними або дурними, у тому числі аналітика, що відносяться до аналізу та особистості. Саме так в ідеалі застосовується основний метод – метод вільних асоціацій.

Метод заснований на ідеї, що по-справжньому вільні асоціації людини, що зуміла залишити раціональне мислення, зовсім не випадкові і підпорядковані чіткій логіці - логіці афекту. В юнгіанській практиці важливо кружляти біля образу, весь час повертатися до нього і пропонувати нові асоціації, доки не стане зрозумілим його психологічний зміст. Завдання цього - не в тому, щоб «вивести клієнта на чисту воду», а організації вільного доступу до несвідомого змісту. Такий підхід вимагає від аналітика відмовитися від власних моноідей, які можуть вести процес асоціювання та в результаті збідняти образ. Існує спокуса привести клієнта до тих самих асоціацій, що виникли у аналітика.

Частота сеансів. Історично для аналізу були потрібні якомога частіші регулярні зустрічі. Проте Юнг відступив від цього принципу, вирішивши, що у просунутих етапах, коли найважчі невротичні моменти вже опрацьовані і клієнт більшою мірою орієнтується безпосередньо завдання індивідуації, число сеансів можна скоротити. Тим самим зменшується залежність клієнта від терапевта і йому надається більше самостійності. Юнг і більшість його перших соратників воліли один-два сеанси на тиждень. Роблячи зустрічі більш рідкісними, ми надаємо їм більше символічної ваги. Свята, ритуали та церемонії не повинні відбуватися часто. Значних подій не трапляються щодня. Тому питання частоти сеансів виходить за межі дилеми: аналіз або підтримуюча терапія. Швидше, важливим є те місце, яке аналіз займає в емоційному житті клієнта. Однак, сучасним людям непросто виділити багато часу, а часом і значні кошти для свого психологічного та духовного розвитку.

Інтерпретація.Будь-який психологічний аналіз передбачає вміння будувати умовиводи, інтерпретувати. Це завжди вербальний і свідомий акт, орієнтований усвідомлення раніше несвідомого матеріалу. Можна припустити, що аналітику треба бути дуже спостережливим, мати розвинену мову та достатні інтелектуальні здібності. Проте інтерпретація не є суто інтелектуальною процедурою. Навіть блискуче сформульована та точна інтерпретація, якщо вона висловлена ​​невчасно і не прийнята клієнтом, є марною. Тому юнгіанські аналітики загалом рідко зверталися до методології інтерпретації, наголошуючи на спонтанності і більше покладаючись на інтуїцію.

Етапи аналізу. Юнг пропонував лінійну модель психотерапевтичного процесу. Як перша стадія він виділяв сповідання, визнання, або катарсис. Ця процедура більш менш аналогічна відомим релігійним практикам. Будь-який душевний рух починається зі спроби позбутися хибного і відкритися істинному. Другу стадію – прояснення причин – він пов'язував із фрейдівським психоаналізом. На цьому етапі людина має звільнитися від «неадекватних дитячих домагань», «інфантильного потурання собі» та «ретрогресивної туги по раю». Третя стадія - навчання та виховання - близька до адлеріанської терапії. Вона спрямована на найкращу адаптацію до повсякденної реальності. Нарешті, четвертий етап – психічну трансформацію, об'єкт свого головного інтересу – Юнг протиставляв трьом попереднім. Однак очевидно, що неможливо уявити реальну терапію як послідовну зміну стадій. Тому багато аналітиків пропонували свої структурні метафори для кращого розуміння динаміки аналітичних відносин.

Активна уява. Термін «активна уява» був запроваджений Юнгом, щоб відрізнити його від звичайних мрій і фантазій, що є прикладами пасивної уяви, в якому образи переживаються нами без участі Его і тому не запам'ятовуються і нічого не змінюють у реальній життєвій ситуації. Юнг запропонував кілька особливих причин для введення активної уяви до терапії:

1) несвідоме переповнене фантазіями, і є необхідність внести до них якийсь порядок, їх структурувати;

2) дуже багато снів, і є небезпека в них потонути;

3) надто мало снів або вони не запам'ятовуються;

4) людина відчуває на собі незрозумілий вплив ззовні (щось на зразок «пристріту» або року);

5) людина «зациклюється», потрапляє в ту саму ситуацію знову і знову;

6) порушена адаптація до життя, і уява для нього може стати допоміжним простіром для підготовки до тих труднощів, з якими він поки що не справляється.

Юнг говорив про активну уяву як про занурення, що проводиться на самоті і вимагає концентрації всієї душевної енергії на внутрішньому житті. Тому цей метод він пропонував пацієнтам як «домашнє завдання». Деякі юнгіанські аналітики вводять елементи цієї техніки у свою роботу з дітьми чи групами. Застосування їх у індивідуальному аналізі негаразд поширене. Однак іноді активна уява виходить як би сама собою, коли пацієнт спонтанно розвиває свої фантазії. І якщо вони несуть важливе смислове навантаження для нього і не є виразом захисту або опору, то є всі підстави їх підтримати і допомогти йому бути в контакті з несвідомим матеріалом. Але в будь-якому випадку аналітик не пропонує вихідного образу і не спрямовує процес на власний розсуд. Адже активна уява схожа на художню творчість, а справжня творчість - справа дуже індивідуальна і самоцінна і не може здійснюватися «на замовлення» або під примусом.

Найважче при оволодінні цим методом - позбутися критичного мислення та запобігти сповзанню до раціонального відбору образів. Тільки тоді щось може спонтанно прийти з несвідомого. Треба дозволити образам жити власним життям та розвиватися за своєю логікою. Щодо другого пункту є докладні поради самого Юнга:

1) споглядайте та уважно спостерігайте, як картина змінюється, і не поспішайте;

2) не намагайтеся втручатися;

3) уникайте перескакувати з теми на тему;

4) аналізуйте таким чином ваше несвідоме, але також дайте можливість самому несвідомому аналізуватися і створюйте цим єдність свідомого і несвідомого.

Як правило, виникає драматичний розвиток сюжету. Образи стають яскравішими і переживаються нами майже як реальне життя (звісно, ​​при збереженні контролю та усвідомлення). Виникає новий досвід позитивного, збагачує співпраці Его і несвідомого. Сеанси активної уяви можна замальовувати, записувати та за бажання обговорювати пізніше з аналітиком. Але слід пам'ятати, що це робиться виключно для себе, а не для аналітика. Це не те саме, що необхідність винести витвір мистецтва на суд публіки, щоб отримати визнання. Деякі образи вимагають, щоб їх тримали в секреті як найпотаємніше. І якщо ними діляться, то, скоріше, як знак глибокої довіри. Тому особливої ​​необхідності інтерпретувати ці образи немає, якщо тлумачення перестав бути логічним продовженням і завершенням сюжету. І в жодному разі до них не можна ставитися як до психодіагностичних проективних методик. Для клієнта важливим є сам безпосередній досвід співпраці з образами, тому що образи - це психіка, це справжнє життя душі.

Ампліфікація. Ампліфікація означає розширення, збільшення чи множення. Іноді для прояснення несвідомого змісту недостатньо звичайних методів. Такі випадки бувають, наприклад, коли образи здаються явно дивними чи незвичайними і пацієнт може дати дуже мало особистих асоціацій на них. Образи можуть бути дуже ємними, що натякають на щось, що не піддається опису в простих формулюваннях.

Часто такі образи мають багатий спектр символічних значень; щоб їх побачити, корисно звернутися до матеріалу міфів, легенд, казок та історичних паралелей. Відновлення цієї цілісної картини зв'язків, що у світі уяви, у певному сенсі залишає образ у несвідомому, не прикріплюючи його до конкретного тлумачення у термінах поточних проблем клієнта. Завдяки цьому він залишається справжнім символом для нас, дозволяючи увійти в контакт із творчою силою несвідомого.

Говорячи про ампліфікацію, Юнг стверджував, що необхідно давати таким фантастичним образам, які постають перед очима свідомості в такому дивному та загрозливому вигляді, деякий контекст, щоб вони стали більш зрозумілими. Досвід показав, що найкращий спосіб зробити це використовувати порівняльний міфологічний матеріал. Як тільки ці паралелі починають розроблятись, вони займають дуже багато місця, через що уявлення випадку стає трудомістким завданням. Тут і необхідний багатий порівняльний матеріал. Знання суб'єктивного змісту свідомості дає дуже мало, але воно повідомляє все-таки щось про реальне приховане життя душі. У психології, як й у будь-якій науці, досить великі знання інших предметах є необхідним матеріалом для дослідницької роботи (Юнг, 1991). Ампліфікація наводить туди, де особисте стикається з колективним, і дає змогу побачити скарбницю архетипічних форм та відчути енергії архетипічного світу. Вона розмиває наше жорстке ототожнення зі звичним світосприйняттям, дозволяючи відчути себе частиною чогось більшого і сутнішого. Парадокс ампліфікації пов'язаний з манівцями самопізнання. Подібно до того, як коли ми хочемо побачити себе цілком у дзеркалі, то не підходимо до нього, а навпаки, віддаляємось, так і це розчинення в міфах і в чомусь на перший погляд не має безпосереднього відношення до нас, насправді дозволяє наблизитися. до себе справжнього. У психічному світі все організовано за принципом аналогій, та її пізнання потребує метафоричного мислення. Тому ампліфікація дає досвід навчання такого мислення. Звичайно, в аналізі не стоїть завдання вивчати клієнтів чогось спеціально.

І немає сенсу перевантажувати їх знаннями, які їм зовсім не потрібні у повсякденному житті або навіть небезпечні через загрозу психічної інфляції. Принцип аналізу був із розумінням проспективної природи несвідомих процесів. Посилення їх за допомогою ампліфікації сприяє появі чогось нового та цінного, реалізації тієї мети, на яку вони спрямовані. Фактично це досвід довіри несвідомому, коли ми просто слідуємо за ним, дозволяючи йому зробити корисну для розвитку роботу. Але не слід думати, що ампліфікація передбачає активне втручання терапевта, який забиває час сеансу своїми аналогіями. Сам Юнг, працюючи з цікавими сновидіннями, справді часто пускався у довгі міркування. Його енциклопедичні пізнання та разюча інтуїція дозволяли йому, почавши здалеку, повільно кружляючи навколо архетипних елементів сну, несподівано запропонувати таке тлумачення, яке, за свідченнями очевидців, породжувало відчуття дива, якоїсь магічної, чарівної події. Безумовно, унікальний талант Юнга давав йому право працювати дуже спонтанно, не за правилами аналізу у їхньому сьогоднішньому розумінні. Наприклад, він міг давати прямі поради, відправляти клієнтів на якийсь час до своїх учнів, кричати на них, коли вважав за потрібне розбурхати їх і вивести зі стану ступору (він порівнював цей прийом з електрошоком і з прийомами дзенських майстрів). Однак у сучасній повсякденній практиці не стоїть завдання вигадувати та розігрувати для клієнта якісь фокуси. Навіть таким основним юнгіанським методом, як ампліфікація, більшість аналітиків вважають за краще користуватися вкрай обережно, враховуючи наявність у самого пацієнта інтересу до цих паралелей і стежачи за зворотним зв'язком. Знання міфологічних аналогій потрібно насамперед самому терапевту, і достатньо, якщо він ампліфікуватиме себе.

Аналіз сновидінь. У традиції лікування душі сновидінь завжди приділялася велика увага. Класичним прикладом є храми Асклепія, у яких хворий міг побачити цілісні сни. В основі психотерапії Юнга лежить його віра в цілющі можливості психіки, тому в сновидінні ми можемо побачити приховані рухи душі, слідуючи яким вдається допомогти клієнту як у вирішенні його поточних проблем, так і в індивідуації. Починаючи працювати зі сновидіннями, Юнг пропонував забути всі наші теорії, щоб уникнути редукціонізму, як фрейдистського, а й іншого. Він вважав, що навіть якщо хтось має великий досвід у цій галузі, то йому все ж таки необхідно - завжди і незмінно - перед кожним сновидінням зізнатися самому собі у своєму повному незнанні і налаштовуватися на щось зовсім несподіване, відкинувши всі упереджені думки. Кожне сновидіння, кожен його образ є самостійним символом, що потребує глибокої рефлексії. У цьому на відміну від підходу Фрейда. Юнг вважав, що Фрейд використовує символи сновидіння як знаки вже відомого, тобто зашифровані знаки бажань, витіснених у несвідоме. (Е. Самуельс, відзначаючи, що сучасний психоаналіз далеко відійшов від ідей Фрейда про брехливий характер сновидінь, посилається на Райкрофта, який у своїй книзі «Невинність сновидінь» стверджує, що символізація - це природна загальна здатність свідомості, а не метод приховування неприйнятних бажань .) У складній символіці сновидіння чи серії сновидінь Юнг пропонував побачити власну лікувальну лінію психіки.

Юнг виділяє два типи компенсації. Перший спостерігається в окремих сновидіннях і компенсує поточні односторонні установки его, спрямовуючи його до всеосяжного розуміння. Другий тип можна побачити лише у великій серії сновидінь, у якій одноразові компенсації організуються в цілеспрямований процес індивідуації. Для розуміння компенсації необхідно мати уявлення про свідому установку сновидця, особистий контекст кожного способу сновидіння. Для розуміння процесу індивідуації, що лежить в основі компенсації, на думку Юнга, необхідно також мати пізнання в галузі міфології та фольклору, знання психології примітивних народів та порівняльну історію релігій. Звідси випливають два основних методи: циркулярне асоціювання та ампліфікація, що докладно розглядалися в попередніх розділах. Очевидно, що в сновидінні, що обговорюється, ми не можемо обмежитися тільки асоціаціями. Давність кісток та океану за вікном адресує нас до двомільйоннолітньої людини, про яку говорив Юнг (Jung, 1980, р. 100): «Ми разом з пацієнтом звертаємося до двомільйоннолітньої людини, яка є в кожному з нас. У сучасному аналізі наші труднощі здебільшого виникають внаслідок втрати контакту з нашими інстинктами, із давньою незабутньою мудрістю, яка зберігається в нас. А коли ми встановлюємо контакт із цією старою людиною в нас? У наших сновидіннях». Прикладом класичної ампліфікації образу парфумів у флаконі буде звернення до сюжету про дух у пляшці. Згідно з алхімічним варіантом сюжету, до якого звертається Юнг, у посудині знаходиться дух Меркурій. Загнавши духу назад у пляшку хитрістю, герой домовляється з духом, і той за своє звільнення дарує чарівну хустку, яка перетворює все на срібло. Перетворивши свою сокиру на срібну, юнак продає її і на виручені гроші закінчує свою освіту, ставши згодом відомим доктором-фармацевтом. У своєму неприборканому вигляді Меркурій постає духом кровожерливої ​​пристрасті, отрутою. Але повернутий назад у пляшку, у своїй просвітленій формі, облагороджений рефлексією, він здатний перетворювати просте залізо на дорогоцінний метал, він стає ліками.

Ампліфікація дозволяє сновидцю змінити виключно особисте та індивідуалістичне ставлення до образів сновидіння. Вона надає особливого значення швидше метафоричному, ніж буквальному тлумаченню змісту сну і готує сновидця до акту вибору.

Швейцарський психолог К.Г.Юнг(1875-1961) закінчив університет у Цюріху. Пройшовши стажування у відомого психіатра П. Жане, він відкрив власну психологічну та психіатричну лабораторію. У цей час він познайомився з першими роботами Фрейда, відкрив собі його теорію. Зближення з Фрейдом вплинуло на його наукові погляди. Сам же Фрейд у свій час вважав саме Юнга своїм першим учнем і послідовником. Однак невдовзі з'ясувалося, що, незважаючи на близькість позицій та прагнень, між ними існують і значні розбіжності, які їм не вдалося примирити. Ці розбіжності пов'язані передусім з різним підходом до аналізу несвідомого, оскільки Юнг, на відміну Фрейда, стверджував, що «як найнижче, а й найвище особистості може бути несвідомим». Не погоджуючись із пансексуалізмом Фрейда, Юнг вважав лібідо узагальненою психічною енергією, яка може набувати різних форм. Не менш значущими були і різночитання у тлумаченні сновидінь та асоціацій. Фрейд вважав, що символи, що використовуються людиною, заміняють інші, витіснені предмети та потяги. На противагу йому Юнг був упевнений, що тільки знак, який усвідомлено вживає людина, заміщає щось інше, а символ є самостійною, живою, динамічною одиницею. Символ нічого не заміняє, але відображає той психологічний стан, який відчуває людина в даний момент, він як би і є саме цей стан. Тому Юнг заперечував проти символічної інтерпретації снів чи асоціацій, розроблюваної Фрейдом, вважаючи, що треба йти за символікою людини у глиб його несвідомого.

Певні розбіжності існували з питання психокорекції. Фрейд стверджував, що залежність пацієнта від психотерапевта постійна і може бути зменшена, т. е. він дотримувався концепції директивної терапії. У той же час Юнг, хоч і підтримував директивність відносин на початку курсу психотерапії, вважав, що залежність пацієнта від лікаря має зменшуватися з часом, особливо в останній фазі терапії, яку він називав трансформацією.

Остаточний розрив між ними стався 1912 р., коли Юнг опублікував свою книгу «Символи трансформації».

Розрив був болючим для обох сторін, особливо для Юнга, але він не міг відступити від тих положень, які вважав важливими для своєї теорії. Поступово він прийшов до думки про те, що його інтерпретація символу дає йому ключ до аналізу як сновидінь, а й міфів, казок, релігії, мистецтва. Він досліджував як європейську, а й індійську, китайську, тибетську культури, звертаючи увагу до їх символіку. Це й призвело Юнга одного з найважливіших його відкриттів - існуванню колективного несвідомого. Його теорія, названа аналітичною психологією,викладена їм у книгах «Психологічні типи» (1921), «Вибрані праці з аналітичної психології» (1939), «Підхід до несвідомого» (1961), які набули широкого поширення і принесли Юнгу заслужену славу.

Юнг вважав, що структура особистості складається із трьох частин - колективного несвідомого , індивідуального несвідомого і свідомості . Якщо індивідуальне несвідоме і свідомість є суто особистісні прижиттєві придбання, то колективне несвідоме - свого роду «пам'ять поколінь», то психологічний спадок, з яким дитина народжується. Юнг писав, що «зміст колективного несвідомого лише мінімальною мірою формується особистістю й у своїй сутності взагалі перестав бути індивідуальним придбанням. Це несвідоме - як повітря, яким дихають усі і яке не належить нікому».

Зміст колективного несвідомого складається з архетипів - форм, що організують та каналізують психологічний досвід індивіда. Юнг часто називав архетипи первинними образами , оскільки вони пов'язані з міфічними та казковими темами. Він також вважав, що архетипи організовують як індивідуальну, а й колективну фантазію (наприклад, лежать у основі міфології народу, його релігії, визначаючи психологію народу, його самосвідомість). Через актуалізацію певних архетипів культура впливає і становлення індивідуальної психіки людини.

Основними архетипами індивідуальної психіки Юнг вважав Его, Персону, Тінь, Аніму, або Анімус, і Самість. Его і Персона легше піддаються усвідомленню, ніж інші основні архетипи, які важко рефлексуються самою людиною.

Егоє центральним елементом особистої свідомості, воно хіба що збирає розрізнені дані індивідуального досвіду єдине ціле, формуючи їх цілісне і усвідомлене сприйняття своєї особистості. При цьому Его прагне протистояти всьому, що загрожує тендітній зв'язності нашої свідомості, намагається переконати нас у необхідності ігнорувати несвідому частину душі.

Персона - це частина нашої особистості, яку ми показуємо світові, якими ми хочемо бути в очах інших людей. Персона включає і типові нам ролі, стиль поведінки й одяг, способи висловлювання. Персона має і позитивний, і негативний вплив на нашу особистість. Домінуюча особа може придушити індивідуальність людини, розвивати в ньому конформізм, прагнення злитися з тією роллю, яку нав'язує людині середовище. У той самий час Персона захищає нас від тиску середовища, від цікавих поглядів, які прагнуть поринути у душу людини, допомагає у спілкуванні, особливо з незнайомими людьми.

Тіньє центром особистого несвідомого. Як Его збирає дані про наш зовнішній досвід, так Тінь фокусує, систематизує ті враження, які були витіснені зі свідомості. Таким чином, змістом тіні є ті прагнення, які заперечуються людиною як сумісні з її персоною, з нормами суспільства. У цьому що більше домінує Персона у структурі особистості, то більше вписувалося зміст Тіні, оскільки індивіду необхідно витісняти в несвідоме дедалі більше бажань.

Фактично розбіжності між Юнгом і Фрейдом багато в чому стосувалися саме ролі Тіні у структурі особистості, оскільки Юнг вважав її лише з складових цієї структури, а Фрейд ставив Тінь у центр особистості, робив центром своїх досліджень саме її зміст. У той же час Юнг не вважав за можливе просто позбутися Тіні, не визнавати її, оскільки вона - законна частина особистості і людина без Тіні так само неповноцінна, як і без інших частин душі. Найшкідливіше, на його думку, це якраз не помічати, ігнорувати Тінь, тоді як уважне ставлення до неї, прагнення до аналізу її змісту (те, що Юнг називає технікою поводження з Тінню) допомагають подолати її негативний вплив.

Аніма(у чоловіка) або Анімус (У жінки) - це ті частини душі, які відображають інтерсексуальні зв'язки, уявлення про протилежне поле. На їх розвиток великий вплив мають батьки (мати у хлопчика та батько у дівчинки). Цей архетип багато в чому формує поведінку та творчість людини, оскільки є джерелом проекцій, нових образів у душі людини.

Самість, з погляду Юнга, є центральний архетип всієї особистості, а чи не лише її свідомої чи несвідомої частини, це «архетип порядку і цілісності особистості». Його головне значення в тому, що він не протиставляє різні частини душі (свідому та несвідому) одна одній, але поєднує їх так, щоб вони доповнювали одна одну. У процесі розвитку особистість набуває все більшої цілісності, Самість і, індивідуалізуючись, стає все більш вільною у своєму вираженні та самопізнанні.

Ідеї ​​необхідність збереження цілісності та індивідуалізації у розвитку особистості розвивалися Юнгом вже у 50-60-ті роки під впливом нових тенденцій у розумінні особистості, зокрема у руслі гуманістичної психології. До цього ж часу належать його положення про роль свідомості у духовному зростанні та організації поведінки. Така трансформація деяких положень психоаналізу, що приймалися і Юнгом на початку століття, була для нього особливо важливою, оскільки він постійно наголошував на відкритості своєї концепції для всього нового, на відміну від ортодоксальності теорії Фрейда.

Виходячи зі структури душі, Юнг створив свою типологію особистості, виділивши два типи - екстравертів і інтровертів. Інтроверти в процесі індивідуалізації звертають більше уваги на внутрішню частину своєї душі, будують свою поведінку на основі власних ідей, власних норм та переконань. Екстраверти, навпаки, більше орієнтовані на Персону, на зовнішню частину душі. Вони чудово орієнтуються у зовнішньому світі, на відміну інтровертів, й у своєї діяльності виходять головним чином його норм і правил поведінки. Якщо для інтроверта небезпека є повним розривом контактів із зовнішнім світом, то для екстравертів не менша небезпека таїться в втраті себе. У крайніх проявах екстраверти є догматиками, тоді як інтроверти - фанатиками.

Однак Самість, прагнення до цілісності особистості не дозволяє одній із її сторін повністю підкорити іншу. Ці дві частини душі, два типи, як би ділять сфери свого впливу. Як правило, екстраверти добре будують відносини з великим колом людей, враховують їхні думки та інтереси, водночас у вузькому колі близьких їм людей вони відкриваються іншою інтровертною стороною своєї особистості. Тут вони можуть бути деспотичні, нетерплячі, не враховують думки та позиції інших людей, намагаються наполягти на своєму. Спілкування з широким колом незнайомих і погано знайомих людей надзвичайно важко для інтроверта, який виходить лише зі своїх позицій і не може побудувати адекватну лінію поведінки, зрозуміти погляд співрозмовника. Він або наполягає на своєму, або просто уникає контакту. У той же час у спілкуванні з близькими він, навпаки, розкривається, верх бере його екстравертний, зазвичай пригнічений бік особистості, він - м'який, дбайливий і теплий сім'янин. Як і Фрейд, Юнг часто ілюстрував свої висновки посиланнями на ту чи іншу історичну особистість. Так і в описі екстра- та інтровертів він, зокрема, згадував відомих російських письменників Толстого та Достоєвського, відносячи Толстого до типових екстравертів, а Достоєвського – до інтровертів.

Типологія Юнга базується на двох підставах - домінуванні екстра-інтровертності та розвитку чотирьох основних психічних процесів: мислення, відчуття, інтуїції та відчуттів. У кожної людини, стверджував Юнг, домінує той чи інший процес, який у поєднанні з інтро-або екстраверсією індивідуалізує шлях розвитку людини. При цьому він вважав мислення та відчуття альтернативними способами прийняття рішення. Оскільки мислення спрямовано логічні посилки, мислячі люди понад усе цінують абстрактні принципи, ідеали, порядок і системність у поведінці. Чутливі люди, навпаки, приймають рішення спонтанно, орієнтуючись на емоції, віддаючи перевагу будь-яким почуттям, навіть негативним, нудьгу і порядку.

Якщо мислення та почуття характеризують активних людей, здатних з тієї чи іншої причини приймати рішення, то відчуття та інтуїція характеризують швидше способи отримання інформації, і люди, у яких домінують ці типи психічних процесів, більш споглядальні. Відчуття орієнтується на прямий, безпосередній досвід, і типи, що відчувають, як правило, краще реагують на безпосередню ситуацію, в той час як інтуїтивні типи - на минулу або майбутню. Для них те, що можливо, важливіше за те, що відбувається в теперішньому. Хоча всі ці функції є в кожній людині, домінує одна з них, яка частково доповнюється другою функцією. Причому, що більш усвідомленої і домінуючою є з цих функцій, тим паче несвідомими і доповнюють - інші функції. Тому дані їхнього досвіду можуть сприйматися людиною не тільки як чужі їй, але і як ворожі.

Хоча головним змістом душі Юнг вважав її несвідомі структури, не лише заперечував можливість їх усвідомлення, а й вважав цей процес дуже важливим особистісного зростання людини. До одного з варіантів такого усвідомлення себе відноситься психотерапія, в якій лікар є помічником пацієнта, допомагаючи йому зрозуміти себе, повернути цілісність. Юнг усвідомлював складність символічної інтерпретації та доводив необхідність відмовитися від спрощень, що приймаються Фрейдом за її інтерпретації. Його аналіз символів та його можливої ​​інтерпретації - одне із значних досягнень теорії Юнга. На відміну від більшості психоаналітиків Юнг свідомо вибудовував свою теорію як відкриту систему, яка може сприймати нову інформацію, не спотворюючи її на догоду своїм постулатам, і в цьому ще одна гідність його теорії.

Розділ 2. Психологічні концепції

6. Аналітична психологія К. Юнга

Карл Густав Юнг (1875-1961) – відомий швейцарський психолог, психіатр та філософ. У 1909-1913 pp. співпрацював з 3. Фрейдом, грав провідну роль психоаналітичному русі: був першим президентом Міжнародного психоаналітичного суспільства, редактором психоаналітичного журналу, читав лекції з запровадження психоаналіз.

Поряд із 3. Фрейдом, А. Адлером та ін. Юнг є одним із засновників глибинної психології, яка вивчає так звані глибинні рівні психіки особистості. Їх становлять потяги та інші мотиваційні тенденції, серед яких головну роль відіграють несвідомі мотиви, взагалі несвідоме, що протиставляється психічним процесам, що функціонують на верхніх поверхах людської психіки. У своїй теорії несвідомого Юнг у мдогом продовжує лінію Фрейда.

Насамперед він поділяє та розвиває загальний фрейдівський підхід до психіки як енергетичної суперечливої ​​системи - багаторівневої та багатополюсної. Разом з тим він не погоджується з пансексуалістським трактуванням лібідо, стверджуючи - всупереч Фрейду, - що основою особистості та джерелом її конфліктів є не статевий потяг, а психічна енергія як така, тобто будь-яка потреба, а не тільки пов'язана безпосередньо із соматичною, тілесною сферою . Таке дуже широке, десексуалізоване поняття лібідо було прийнято Фрейдом. Між ним та Юнгом у 1913р. стався розрив.

Надалі Юнг відійшов від фрейдизму і розробив власну теорію, яку він назвав «аналітичною психологією». Своїми ідеями він вплинув не тільки на психіатрію та психологію, а й на антропологію, етнологію, порівняльну історію релігії, педагогіку, літературу.

Структура психіки людини у концепції К. Юнга

Юнг розглядав структулічності як таку, що складається з трьох компонентів:

1. свідомість - ЕГО - Я;
2. індивідуальне несвідоме – «ВОНО»;
3. «колективне несвідоме», що складається з психічних прототипів, або «архетипів».

1. інформація із зовнішнього світу малої інтенсивності, яка не досягла рівня свідомості
2. Утримання, які втратили інтенсивність та забуті
3. Вроджені біологічні інстинкти та спонукання
4. Витіснені зі свідомості, пригнічені бажання, думки, переживання, що утворюють «несвідомі комплекси»

Архетипи зумовлюють:

1. Схильність до поведінки певного типу
2. Колективні ідеї людства у певну епоху, «дух епохи»
3. Впливають на зовнішній фізичний світ, природу, космос

Юнг зазначав, що у свідомості людини можуть бути такі змісти, чи компоненти:

Коригувати треба комплекси в цілому, щоб коригувати «комплекс», необхідно витягти з несвідомого емоційно заряджений «комплекс», переусвідомити його та змінити його емоційний знак, змінити напрямок афекту, тобто мета усунути не симптом, а той афект, який лежить в основі комплексу».

Юнг відкрив закон «єдності буття у спільній несвідомості»: якщо в двох людей одночасно і проявився той самий комплекс, виникає емоційна проекція, що викликає з-поміж них тяжіння чи відштовхування, тобто. до цієї людини ви починаєте ставитися так, як ставилися б до цього комплексу, якби він був усвідомлений.

Юнг зазначає, що така несвідома проекція, зв'язок існує між батьками та дітьми: «загальновідомим прикладом є теща, яка ототожнює себе з дочкою і таким чином ніби одружується зі своїм зятем; або батько, який вважає, що дбає про свого сина, наївно змушуючи його виконувати свої батьківські бажання, наприклад, у виборі професії або при одруженні; або син ототожнює себе з батьком, або наявність тісного несвідомого зв'язку між матір'ю та дочкою».

Юнг доводить: будь-яку психічну реакцію, невідповідну з причиною, що її викликала, необхідно дослідити щодо того, чи не була вона обумовлена ​​в той же час і архетипом.

Юнг увів поняття аказуального сполучного принципу синхронності- який означає осмислені збіги подій, розділених у часі та просторі.

За його визначенням, синхронність набирає чинності, коли «певний психічний стан має місце одночасно з однією або декількома зовнішніми подіями, які виникають як значущі паралелі поточного суб'єктивного стану». Синхронно пов'язані події явно співвідносяться тематично, хоча з-поміж них немає лінійно причинного зв'язку. Наприклад, ви подумали про людину, яку давно не бачили, і вона несподівано з'являється перед вами або дзвонить вам здалеку, або несподівано у вас виникає тривожний стан страху і ви незабаром виявляєтеся свідком або учасником нещасного випадку тощо.

Можливе пояснення явищ «синхронності» - наявність несвідомого зв'язку людини з іншими людьми, з архетипами колективного несвідомого, з фізичним світом та інформаційним полем людства та космосу, з минулими, сьогоденнями та майбутніми подіями.

Новаторські ідеї Юнга про колективне несвідоме, про несвідоме єдність людини з усім людством, світом, космосом отримують свій подальший розвиток та підтвердження в сучасних дослідженнях трансперсональної психології.

Всесвіт є інтегральною і єдиною мережею взаємопов'язаних, взаємопроникних світів, тому не виключено, що за певних обставин людина може відновити свою тотожність з космічною мережею і свідомо пережити будь-який аспект її існування (телепатія, психодіагностика, бачення на відстані, передбачення майбутнього, проникнення минуле проявляються в деяких людей, і питання вже не в тому, чи можливі такі явища, а в тому, як описати бар'єр, який не дозволяє їм відбуватися будь-коли). Експериментальні сучасні дослідження С. Грофа підтверджують правильність концепції К. Юнга, нерозривний зв'язок свідомості людини з несвідомими феноменами особистого та колективного несвідомого, з архетипами, можливість доступу людини до загальносвітового інформаційного поля колективного несвідомого та космічного свідомості у трансперсонал.

Аналітична психологія Юнга сьогодні не тільки застосовується професійними психологами та психотерапевтами в роботі, а й у спрощеній формі є популярною серед простих обивателів. Так, наприклад, люди, не чужі самопізнання, напевно зможуть легко відповісти на питання про те, який соціонічний тип особистості вони представляють, перерахувати на пальцях власні комплекси. Основи соціоніки та теорія комплексів були сформульовані саме у роботах Карла Юнга.

Як одиниця аналізу Карл Густав Юнг виділяв архетипи чи вроджені моделі сприйняття дійсності різних рівнях свідомості - національному, тваринному, сімейному тощо. буд. Коли свідомість особистості в дисбаланс з її архетипічним змістом, настає невроз. Для його усунення потрібно налагодити зв'язок свідомості людини з її несвідомим. І завдання аналітичної психології - витягнути світ образи несвідомої частини особистості, діючи в такий спосіб, щоб свідомість у своїй був поглинено несвідомим (інакше настає психоз). Архетипи формують навколо себе групи спогадів та зв'язків, які у роботах Юнга отримали назви «комплексів».

Теорія комплексів Карла Юнга є однією з найважливіших складових його вчення, що буквально перевернув світ психіатрії. Сьогодні навіть серед людей, лише на аматорському рівні знайомих із психологією, напевно, немає таких, хто не чув би про комплекси і не намагався б їх тими чи іншими шляхами подолати. Однак сам Юнг не наділяв комплекси негативної складової, якої потрібно неодмінно позбавлятися. Комплекси він називав психічним вмістом особистості людини, зарядженим певною емоційною енергією. Це свого роду знаки розвитку. І завданням аналітичної психології, вважав Юнг, є допомога людині у встановленні контакту з комплексами. «Дати слово» кожному комплексу – означає прислухатися до прихованого змісту, який перебуває всередині особистості і перетворити таким чином перешкоди на шляху розвитку на чергову сходинку, що веде до внутрішнього зростання.

Методи аналітичної психології Юнга

Теорії Юнга практично застосовуються і сьогодні. Однією з основних методів реалізації є активне уяву. Людині, яка піддається аналізу, пропонується намалювати щось, зліпити фігуру з піску чи глини, зіграти на музичному інструменті тощо. буд. З допомогою творчості назовні з'являється несвідома частина особистості, яку лікаря разом із пацієнтом потрібно чітко інтерпретувати.

Аналіз сновидінь також методом пошуку змісту несвідомої частини особистості. Проте, теорія Карла Юнга щодо сновидінь не схожа на розробку його вчителя - Зигмунда Фрейда, який «прив'язував» образи у сновидіннях до симптомів тих чи інших невротичних захворювань. Юнг представляв сновидіння як ключ до вирішення глибоких особистісних проблем.

Теорія особистості Карла Юнга

Юнг припускав, що особистість людини складається із трьох складових:

1. Свідомість чи Его (Я);
2. Несвідоме індивідуальне (Воно);
3. Несвідоме колективне, що складається з архетипів. На відміну від індивідуального несвідомого, воно є ідентичним у цілої групи людей, які проживають, наприклад, на одній території. Колективне несвідоме Юнг вважав найглибшим шаром людської психіки.

Багато ідей, висловлені К. Юнгом у його роботах, вже стали частиною світової культури. У вивченні психічних процесів він спирався на фольклор, філософію, історію, культурологію та езотерику. Тому роботи цього майстра сьогодні є цінністю, в тому числі і для суміжних гуманітарних дисциплін.

Це один із напрямків психоаналізу, автором якого є швейцарський психолог, психіатр та культуролог, теоретик та практик глибинної психології Карл Густав Юнг. Це цілісний підхід до психотерапії та самопізнання на основі дослідження несвідомих комплексів та архетипів.

Аналітична психологіяспирається на уявлення про існування несвідомоїсфери особистості, що є джерелом лікувальних сил та розвитку індивідуальності. У основі цього вчення лежить поняття колективного несвідомого, у якому відбито дані антропології, етнографії, історії культури та релігії.

Розрізняють індивідуальне(особисте) та колективне несвідоме. Індивідуальне несвідомеє потужною складовою людської душі. Стійкий контакт між свідомістю та несвідомим в індивідуальній психіці необхідний її цілісності.

Колективне несвідомеє загальним для групи людей і не залежить від індивідуального досвіду та переживань людини. Колективне несвідоме складається з архетипів(людських перетворень) та ідей. Найбільш явно та повно архетипи можна побачити в образах героїв казок, міфів, легенд. Крім того, кожна людина у своєму досвіді може зустрітися з архетипами в образах сновидінь. Кількість архетипів обмежена, при цьому той чи інший архетип проявляється у всіх культурах у всі історичні епохи більшою чи меншою мірою.

На відміну від З.Фрейда, К. Юнг вважав, що найінтенсивніший розвиток особистості відбувається над ранньому дитинстві, а зрілому віці. Відповідно на перший план у його схемі виступає не взаємодія дитини з батьками, а багатопланова система соціальних відносин дорослої особистості у всьому її розмаїтті. При цьому метою повноцінного розвиткуК. Юнг вважав набуття цілісності особистості в процесі індивідуації— подолання розколу між свідомістю та несвідомим, що неминуче виникає, на думку К.Юнга, у дитячому віці.

Розкол або розщеплення такого роду багато в чому обумовлені впливом соціального середовища. Так, зокрема, вступаючи у шкільний вік і прагнучи зайняти максимально комфортну позицію в середовищі однолітків, дитина свідомо вибирає ті особисті якості та поведінкові стратегії, які викликають бажану їм реакцію з боку його соціального оточення. Таким чином, формується персона - та складова особистості, яка повністю усвідомлюється, суб'єктивно нею приймається та цілеспрямовано пред'являється світові. При цьому ті аспекти особистості, які не відповідають критерію соціальної бажаності, не просто ховаються, але активно відкидаються на внутрішньоособистісному рівні і, зрештою, витісняються у несвідоме. Саме таким чином формується тінь- Структура несумісна з самоприйняттям і самооцінкою его. Тінь- Це як несвідомий комплекс, в якому містяться всі витіснені або відчужені частини свідомої особистості. У сновидіннях тінь може бути представлена ​​у вигляді темної фігури тієї самої статі, що й сам сновидець. Людина, яка не усвідомлює та відкидає свою тінь, як правило, демонструє вкрай ригідні форми поведінки, погано адаптується до командної роботи, нездатна до повноцінної творчої діяльності, сприйняття інноваційних ідей та альтернативних точок зору.

Даний напрямок психотерапії не втрачає своєї актуальності вже багато десятків років. Крім того, аналітична психологія Юнга дала початок таким напрямкам психотерапії, як:

• Юнгіанська символдрама (кататимно-імагінативна терапія),
• Юнгіанська арт-терапія,
• Юнгіанська психодрама,
• Процесуально орієнтована терапія,
• Пісочна терапія,
• Неоеріксоніанський гіпноз,
• Соціоніка.