Predstavte si horúcu púšť, pot, prach, špinu, spaľujúce slnko... Možno aj váš život trochu pripomína púšť. Teraz si predstavte veľký svätostánok pokrytý mnohými vrstvami zvieracích koží. Vo vnútri bolo vždy ticho a chlad, ale to nebolo to najúžasnejšie - svätostánok mal špeciálnu priehradku nazývanú Svätyňa svätých. Boh tam žil...
Neskôr sa táborový svätostánok zmenil na najmajestátnejší chrám – Šalamúnov chrám. Stavba chrámu a svätostánku bola rovnaká. V Novom zákone je veriaci človek nazývaný Božím chrámom (1 Kor 3:16-17). Preto svätostánok možno vnímať ako obraz vnútorného sveta veriaceho človeka, a tiež ako obraz vstupu do uctievania Boha, ktorý žije vo svojom znovuzrodenom duchu. Existujú aj iné prístupy k symbolickej interpretácii štruktúry svätostánku, ale nebudeme ich tu uvažovať.
Uctievanie Boha hrá zásadnú úlohu pri spáse človeka. Spasiteľ povedal toto, keď odpovedal na otázku o najväčšom prikázaní: „Miluj Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou: toto je prvé a najväčšie prikázanie; druhé je mu podobné: miluj svojho blížneho ako seba samého; na týchto dvoch prikázaniach visí celý zákon a proroci“ (Mt 22:37-40). Milovať svojho blížneho ako seba samého je paradoxné prikázanie. Čestný človek hneď pochopí, že je to absolútne nedosiahnuteľné. Ľudia nie sú schopní takto žiť. To si vyžaduje iné srdce, srdce, aké má sám Boh.
Preto nám Pán dal prvé prikázanie milovať Boha celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou mysľou. Ako ho uviesť do života? V prvom rade v modlitbe. V skutočnosti je hlavným účelom modlitby práve uctievanie Boha. Ak väčšinu svojich modlitieb venujeme uctievaniu Boha – vďakyvzdaniu, chvále, oslave, veľa sa začne diať takmer automaticky – „samo od seba“, a čo je najdôležitejšie, zmeníme sa my sami, naše duše. Potom môžete prejsť k druhej časti prikázania – milovať blížneho svojho.
Pán nás miluje bezpodmienečnou láskou, ale milujúci chce lásku na oplátku. Takže Pán od nás očakáva, že budeme prejavovať lásku. Samozrejme, láska k Bohu by sa mala prejavovať nielen v modlitbách. Naša poslušnosť Slovu, najmä v situáciách, keď nechceme poslúchať, je najvýraznejším prejavom lásky: "Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania"(Ján 14:15).
Vráťme sa však k svätostánku, čo je veľmi poučné považovať za spôsob uctievania Boha. Svätostánok je plný najhlbších obrazov, ktoré nás môžu inšpirovať k hlbokému uctievaniu Pána v hĺbke nášho srdca. Štúdium svätostánku je pre mňa silným zdrojom intelektuálnej a duchovnej inšpirácie. Dúfam, že nižšie uvedené zhrnutie bude pre vás požehnaním.
Obrázok ukazuje, že svätostánok bol trojitý a rozdelený na vonkajšie nádvorie, Svätyňu a Svätyňu. Vonkajší dvor symbolizoval ľudské telo, Svätyňa symbolizovala dušu a Svätyňa svätých symbolizovala ľudského ducha.
Ryža. Plán Mojžišovho stánku. Ilustrácia z 19. storočia.
Svätostánok bol pokrytý zvieracími kožami, ktoré boli pripevnené zlatými háčikmi. V tom môžete vidieť obraz ľudského tela, ktoré existuje podľa zákonov určených Bohom. Zlato ako kráľovský kov často symbolizuje činy Boha a jeho zákony pôsobiace v duchovnom aj fyzickom svete.
Keď sa muž pozrel na svätostánok zvonku, videl na vrchu iba stan pokrytý modrými kožami. Veľkosť svätostánku bola pomerne malá. Pod modrými kožami boli ďalšie baranie kože, už červenej farby, potom prikrývky z kozej vlny a potom zdobené svetlou ľanovou látkou. V štyroch prvkoch obalu Svätostánku možno vidieť hlavné zložky duchovnej anatómie človeka. Modré kože označujú fyzické telo človeka, ktoré možno vidieť iba vtedy, ak sa naň pozriete fyzickými očami. Pod nimi sú červené baranie kože, ktoré označujú dušu človeka, o ktorej sa hovorí – „duša tela je v krvi“ (Lv 17:11). Červená farba smeruje aj myšlienku k pravde o jedinej ceste spásy duše – cez Krv Ježiša Krista. Ešte ďalej sú prikrývky z kozej vlny, ktoré symbolizujú padlú hriešnu povahu človeka, jeho mäso. Zaujímavé je, že tam bolo jedenásť veľkých kozích prikrývok (Ex 26:7). Možno to naznačuje jedenásť hlavných zložiek telesnej povahy človeka (najzrejmejšie sú sebectvo, lenivosť, pýcha, žiadostivosť tela, žiadostivosť očí, láska k peniazom, chamtivosť atď.). Je jasné, že v telesnej povahe každého jednotlivého človeka môže mať ten či onen „závoj“ inú „veľkosť“.
Napokon, v úplnej hĺbke je najkrajšia a najtenšia časť závoja – desať závojov z krúteného plátna a farebnej vlny (Ex 26, 1), zdobených obrazmi cherubov. Krútené plátno sa v tých časoch používalo na výrobu šiat kráľov a kňazov. Tieto závoje označujú ľudského ducha, ktorý má priamu komunikáciu s anjelským svetom a samotným Bohom. Počet závojov – desať – môže naznačovať zložitosť najvnútornejšej časti človeka – jeho ducha.
Závoj svätostánku má teda hlboký symbolický význam. V tejto súvislosti si môžeme pripomenúť nasledujúci text z Písma: „Preto neklesáme na duchu; ale ak náš vonkajší človek tlie, tak ten vnútorný sa zo dňa na deň obnovuje. Lebo naše krátkodobé svetelné utrpenie vytvára večnú slávu v nezmernom prebytku, keď nehľadíme na viditeľné, ale na neviditeľné: lebo viditeľné je dočasné, ale neviditeľné je večné“ (2 Kor 4, 16-18). Skazenosť vonkajšieho človeka sa nazýva krátkodobé a ľahké utrpenie. Večná sláva sa objavuje v hojnosti, keď sa nedívame na viditeľný svet okolo nás, ale na ten neviditeľný, ktorý je práve skutočným a večným svetom. Všetko závisí od toho, čomu venujeme pozornosť. Keď je duša človeka zamestnaná oslavovaním Boha a duchovným rozjímaním o Božom Slove, povznáša sa do sveta ducha. Márnosť, telesné vášne a túžby sveta ju ťahajú späť. My robíme výber.
Svätostánok mal bránu, o ktorej čítame v žalmoch: „Vchádzajte do Jeho brán so vzdávaním vďaky, do Jeho nádvorí s chválou. Chváľte Ho, dobrorečte jeho menu, lebo Pán je dobrý, jeho milosrdenstvo je večné a jeho pravda je na pokolenie a na pokolenie“ (Ž 99:4,5). Cestu uctievania Boha, ktorý žije v našom znovuzrodenom duchu, začíname doxológiou (vďakyvzdaním) a chválou. Vždy máme dôvod ďakovať Bohu, pretože je dobrý, a vždy máme dôvod ho chváliť, pretože je milosrdný a pravdivý!
Brány podopierali štyri trámy z dreva shittim, ktoré možno spájať so štyrmi živlami (voda, zem, vzduch a oheň), s ktorými sa muselo vysporiadať najmä fyzické telo človeka. Podľa predstáv starých ľudí sa z týchto prvkov skladal celý hmotný svet. Strom shittim je tvrdá, nehnijúca akácia, ktorej drevo symbolizovalo nedotknuteľnosť Božích zákonov, na ktorých spočíva vesmír. “... Pre Pánazáklady zeme a na nich ustanovil svet."(1 Sam 2:8). V celom vesmíre platia tie isté duchovné a fyzikálne zákony, ktorými sa riadi planéta Zem.
Vo vonkajšom nádvorí boli dva predmety – medený oltár, na ktorom sa prinášali zvieracie obete, a medený lavór, kde sa rituálne umývali kňazi, ktorí boli povinní vykonávať bohoslužby v svätyni. Meď v Písme symbolizuje súd.
Ak sa pri výzdobe Svätyne a svätyne používalo iba zlato, tak na vonkajšom nádvorí hlavne meď a striebro (Ex. 27, 10-11, 19). Duchovný svet je vo vzťahu k hmote vyšší svet, rovnako ako zlato je neporovnateľne drahšie a cennejšie ako meď. Háčiky na vonkajší obal svätostánku však boli zo zlata, čo naznačuje neviditeľnú účasť Boha a Jeho Slova na všetkom, čo sa deje v hmotnom svete. Skutočnosť, že nielen Svätyňa svätých, ale aj svätyňa, ktorá predstavuje dušu človeka, bola odstránená zlatom, naznačuje, že Božou vôľou je, aby duša bola "oblečený vnútorným mužom"(Kol. 3:10), bol úplne podriadený duchu. V tomto prípade je obrazne „oblečená do zlata“.
Vraciame sa k medenému oltáru. Prostredníctvom zvieracích obetí ľudia odsudzovali svoje hriechy a prikrývali ich. Oltár, samozrejme, poukazuje na dokonalú obetu, ktorú pre nás Pán Ježiš priniesol. Nie je možné priblížiť sa k Bohu iným spôsobom ako vierou v obetu Ježiša Krista. Po vzdávaní vďaky a chvály vzývame Kristovu Krv a hlásame svoju vieru, že skrze vzácnu Krv sme boli vykúpení, odpustení, ospravedlnení, posvätení, omilostení a zvíťazili sme nad mocami Satana: , nová a živá cesta... ... pristupujme s úprimným srdcom, s plnou vierou, očistiac si srdcia od zlého svedomia a umyte si telá čistou vodou“ (Žid. 10:19-22).
Bronzový oltár je tiež miestom, kde si pripomíname obetu našich fyzických síl a tela samotného Bohu. Apoštol nás o to prosí: „Prosím vás teda, bratia, pre milosrdenstvo Božie, aby ste svoje telá prinášali ako živú, svätú, Bohu milú obetu, [za] rozumnú službu“ (Rim 12:1) .
Ďalej bolo potrebné prejsť čistením v medenom umývadle. Apoštol Ján hovorí o odvahe, s ktorou môžeme prísť k Bohu: "Milovaný! ak nás naše srdce neodsudzuje, máme smelosť voči Bohu."(1. Jána 3:21). Srdce tu treba chápať ako svedomie. Ak máme dobré svedomie, potom máme odvahu priblížiť sa k Bohu, čo máme robiť, ak to tak nie je, ak sú naše slová v rozpore s našimi skutkami. V tej istej epištole nachádzame odpoveď: „Ale ak chodíme vo svetle, ako je On vo svetle, potom máme spoločenstvo medzi sebou a Krv Ježiša Krista, Jeho Syna, nás očisťuje od každého hriechu. Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda. Ak vyznávame svoje hriechy, On je verný a spravodlivý, aby nám odpustil hriechy a očistil nás od každej neprávosti“ (1 Ján 1:7-9). Hriech nie je ani tak hrozný, ako je hrozné nežiť vo svetle. Koniec koncov, ak vyznávame svoje hriechy bez toho, aby sme sa skrývali alebo zatemňovali, potom Pán dáva dva konkrétne prísľuby: (1) že nám odpustí, (2) obnoví našu spravodlivosť vierou v Krista.
Medené umývadlo naznačuje aj potrebu nielen prijímať, ale aj dávať odpustenie: „A keď sa postavíte na modlitbu, odpustite, ak máte niečo proti niekomu, aby vám aj váš nebeský Otec odpustil hriechy. Ale ak vy neodpustíte, ani váš nebeský Otec vám neodpustí vaše poklesky“ (Mk 11,25.26).
Potom sa začína druhá časť svätostánku, nazývaná Svätyňa a symbolizujúca dušu človeka. Do vnútra svätostánku mali v Starom zákone prístup iba kňazi. Z Božej milosti sme dnes všetci súčasťou kráľovského kňazstva. Vstup do posvätného miesta bol upevnený na piatich stĺpoch. Zdá sa mi, že označujú päť zmyslov, ktorými duša prijíma informácie z tela. Ďalšou interpretáciou je porovnanie stĺpov s piatimi hebrejskými písmenami, ktoré tvoria hebrejské slovo Boh („Elohim“).
V tejto časti svätostánku boli tri predmety: zlatá menora, stôl na predstavenie a zlatý oltár na kadidlo. Symbolika svätyne naznačuje úplné zasvätenie duše veriaceho Bohu.
Sedem svietnik (menora) symbolizuje ľudskú myseľ obnovenú Božím Slovom. Menora mala 22 lámp, ktoré bolo potrebné denne čistiť a následne zapáliť. Derek Prince navrhol, že myseľ môže mať 22 činností, z ktorých každá musí byť osvietená Slovom. Číslo 22 má v symbolike Svätého písma ešte jeden zvláštny význam. Faktom je, že v hebrejčine, rovnako ako v modernej hebrejčine, abeceda pozostáva z 22 písmen. Počet lámp menory teda presne koreluje s písmenami abecedy, z ktorých možno vytvoriť akékoľvek slovo, akýkoľvek pojem, akúkoľvek pravdu. Táto skutočnosť dáva ešte väčšiu hĺbku prirovnaniu menory s mysľou veriaceho človeka.
Kňazi liali do lampy každý deň čerstvý olej. Tento obrázok nám pripomína veľkú dôležitosť toho, čím kŕmime svoju myseľ. Človek sa bude správať podľa svojich predstáv. Porážky, rovnako ako víťazstvá, začínajú myšlienkami. Božie Slovo osvecuje myseľ a umožňuje jej hodnotiť všetko, čo sa deje, v správnom svetle: "Tvoje slovo je lampou mojim nohám a svetlom mojej ceste"(Ž 119:105). O spojení medzi mysľou a Božím Slovom hovorí žalmista toto: „Začiatok múdrosti je bázeň pred Pánom; spoľahlivé pochopenie všetkých, ktorí konajú [Jeho Slovo]“(Ž 110:10).
Existuje samostatný príkaz o oleji: „A prikáž synom Izraela, aby vám priniesli čistý olej, vyrazený z olivovníkov, na osvetlenie, aby lampa vždy horela“ (2 Moj 27,20). Olej bol vyrazený z olejnatých plodov. Zároveň sa vyhodili šupky a kosti z olív a bral sa len čistý olivový olej. Naše myslenie je veľmi heterogénne. Máme duchovné myšlienky, ale často myslíme podľa tela alebo podľa kategórií tohto sveta. To všetko sa dá obrazne porovnať s kožou a kosťami, ktoré sa k menore v žiadnom prípade nehodia. Nemôžete zaťažovať svoju myseľ všetkými. Olej treba „vyraziť“ – odstrániť telesné, pozemské a ešte hriešnejšie myšlienky. V tejto súvislosti mi pripomínajú tieto Spasiteľove slová: "Bdejte a modlite sa, aby ste neprišli do pokušenia; duch je ochotný, ale telo je slabé."(Mt 26,41). Skôr ako sa pomodlíme, musíme sa naučiť byť bdelí a držať myšlienky tela mimo našej mysle. Inými slovami, olej pre lampu by mal byť starostlivo pripravený - byť čistý a "vyklepaný".
Kňazi mali každý deň nalievať čistý olej do lampy. Je teda našou každodennou zodpovednosťou naplniť svoju myseľ milosťou Ducha a pravdou Slova. Lampa sa musela denne čistiť od sadzí, nastavovať a čistiť knôty. Bolo potrebné pridať čerstvý olej, ako sme už povedali, a tiež zapáliť.
Oheň je jedným z biblických obrazov Ducha Svätého (pozri Skutky 2 kap.). Pôsobenie Ducha Svätého naznačuje materiál menory (čisté zlato), ako aj počet jej vetiev. Zvyčajne sú spojené so siedmimi darmi alebo prejavmi Ducha, o ktorých hovorí prorok Izaiáš: a spočíva na ňom Duch Pánov, duch múdrosti a rozumu, duch rady a sily, duch poznania a zbožnosti (iný preklad je bázeň Božia od A. B.) “(Iz. 11:1,2 ). Duch Pánov môže byť reprezentovaný centrálnou vetvou menory a Jeho milostivé dary ľudskej mysli môžu byť reprezentované ďalšími šiestimi vetvami.
Bez Ducha Svätého nie sme schopní porozumieť Písmu a viesť život, ktorý sa páči Bohu (pozri Prísl. 3:5-8). Bez milosti Ducha bude naša múdrosť len pozemská a duchovná. Ale keď je myseľ veriaceho naladená na Boha, prúdi do neho múdrosť zhora: „Ale múdrosť, ktorá prichádza zhora, je najprv čistá, potom pokojná, skromná, poslušná, plná milosrdenstva a dobrého ovocia, nestranná a nie pokrytecká“ ( Jakub 3:17). Mali by sme horieť pre Boha, zapáliť myseľ týmto svätým ohňom, a tak konať Jeho vôľu na zemi. Toto všetko je viac než len mentálne poznanie – je to Duch a oheň!
Na pravej strane svätyne stál stôl pokrytý zlatom s výstavným chlebom. Chlieb poukazoval na zasvätenie vôle človeka a jeho času Bohu, pretože múka, z ktorej sa chlieb pečie, pozostáva z najmenších čiastočiek múky, tak ako čas pozostáva zo sekúnd, minút a hodín.
Chlieb je tiež bežným symbolom Božieho slova. Pripomeňme si slávne: „Nie len chlebom bude človek žiť, ale každým slovom, ktoré vychádza z Božích úst“(Mt 4,4), kde Pán citoval text z 5M 8,3. Slovo pre ducha je ako chlieb pre telo a proces duchovnej reflexie možno prirovnať k dôkladnému žuvaniu chleba, aby sme z neho mali čo najväčší úžitok a potešenie...
Meditácia by nemala byť len mentálnym cvičením. Končí sa to tým, že človek začína stelesňovať Slovo vo svojom každodennom živote, a to už vyžaduje snahu vôle.
Vôľa človeka by nemala samostatne viesť jeho rozhodnutia, ale mala by byť podriadená duchu. Will je dobrý umelec, ale zlý vodca. Táto pravda bola známa spravodlivým všetkých čias. Takto Dávid opisuje blaženého spravodlivého muža "Ale jeho vôľa je v zákone Pánovom a on rozjíma o jeho zákone dňom i nocou!"(Žalm 1:2).
Pán Ježiš vyzýva k plnému odovzdaniu sa Jemu a Jeho Slovu "Ak budete pokračovať v mojom slove, potom ste naozaj moji učeníci"(Ján 8:31). A opäť: „Ak Ma chce niekto nasledovať, nech zaprie sám seba, vezme každý deň svoj kríž a nasleduje Ma. Lebo kto chce zachrániť svoju dušu, zničí ju; kto zničí svoju dušu pre mňa, zachráni ju“ (Lukáš 9:23-24). Cesta spásy je cestou neodvolateľnej oddanosti.
Každú sobotu kňazi starostlivo ukladali čerstvé chleby do dvoch radov, alebo skôr „stĺpcov“ po šiestich chleboch do každého stĺpca. Dá sa povedať, že Pán skontroloval stav chlebov a dokonca aj ich polohu, pretože Boh nemá najmenšiu nepresnosť či nepozornosť. To naznačuje dôležitosť presnosti a pozornosti k detailom.
Dvanásť chlebov naznačuje určité hodnoty, ktorým sa človek musí znova a znova zasvätiť, aby sa voľba stala neotrasiteľne pevnou. Chlieb bol rozdelený na dve časti, čo môže prorocky naznačovať najväčšie prikázanie, ktoré nám dal Pán: „Miluj Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou: toto je prvé a najväčšie prikázanie. ; druhé je mu podobné: miluj svojho blížneho ako seba samého; na týchto dvoch prikázaniach visí celý zákon a proroci“ (Mt 22:37-40). Podľa plánu Pána by teda všetky naše rozhodnutia a činy mali vyjadrovať lásku k Bohu, ako aj lásku k ľuďom. Šesť chlebov vyjadrujúcich lásku k Pánovi môže zodpovedať rozhodnutiam týkajúcim sa štúdia Božieho slova, modlitebného spoločenstva s Bohom, pôstu, cirkevného života, služby Bohu a dávania sa Bohu. Iné chleby môžu symbolizovať službu ľuďom na pracovisku alebo v škole, službu deťom, službu manželovi a rodičom, službu príbuzným, priateľom, špeciálne služby Bohu a ľuďom.
Ako už bolo uvedené, bochníky označujú rozloženie času. Ak sa rozhodneme, ale nevenujeme si čas jeho realizácii, rozhodnutia sa stanú bublinami. Preto kňazi položili dvanásť plnohodnotných chlebov. Každé rozhodnutie je potvrdené určitým časom a uvedené do praxe.
Sobota je dňom odpočinku, uctievania a duchovného uvažovania. Dnes sa väčšina kresťanov schádza v nedeľu na bohoslužby a spoločenstvo. Každá bohoslužba by teda mala veriacim pripomínať už uskutočnené zasvätenie a vyzývať tých, ktorí ešte nezasvätili všetky oblasti života Bohu. Preto nás cirkev pravidelne povzbudzuje, aby sme Pánovi prinášali všetky svoje schopnosti, schopnosti a dary, a ak treba, aj samotný život.
Apoštol Peter nás so všetkou vášňou nabáda: „Preto sa, bratia, snažte stále viac, aby ste si zabezpečili svoje povolanie a vyvolenie; Ak to urobíte, nikdy sa nepotknete, lebo tak sa vám otvorí voľný vstup do večného kráľovstva nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista“ (2 Pt 1,10.11). Ak sa rozhodneme žiť v duchu a vysokom povolaní Božích detí pevne, potom sa pády prirodzene zastavia. Človek, ktorý kvalitne zasvätil svoj život Všemohúcemu Bohu, nemôže padnúť.
Na každý rad chlebov mali kňazi položiť čisté kadidlo (Lv 24:7). Libanon (od slova „biely“) je biela voňavá stromová živica, ktorú nazývame kadidlo. Kadidlo sa denne pálilo vo svätostánku ako sladká vôňa a naznačovala „voňavý“ život, ktorý by mal veriaci viesť. Každé rozhodnutie, ktoré veriaci urobí, musí slúžiť Božej vôli. Ako je napísané: „A čokoľvek robíte slovom alebo skutkom, všetko robte v mene Pána Ježiša Krista a skrze neho vzdávajte vďaky Bohu a Otcovi“ (Kol 3,17). Keď kresťan podriadi svoju vôľu duchu, prejaví sa na zemi "Vôňa Krista"(2. Korinťanom 2:15).
Stôl bol vyrobený zo shittimového dreva pokrytého zlatom a okolo okraja mal korunu, aby nič zo stola nespadlo na zem. Každé rozhodnutie, ktoré urobíme, musíme uviesť do praxe. Nič by nemalo zostať na úrovni „dobrého úmyslu“.
Napokon, zlatý oltár pre kadidlo symbolizuje žiarivé emócie bázne, radosti a pokoja, ktoré ľudská duša vždy prežíva, keď sa blíži k najväčšiemu tajomstvu, ktoré je vo Svätyni svätých za posledným závojom.
Na zlatom oltári sa mala páliť len špeciálna kompozícia kadidla: „Pán prikázal Mojžišovi: „Vezmi vonné látky - nata?f, shehe? let a galba?n, pol na pol s čistým kadidlom, - a urob kadidlo pre kadidlo z nich – šikovne pripravená kompozícia ochutená soľou, čistá, posvätná“ (Ex. 30:34,35 RBO).
Dmitrij Shchedrovitsky píše, že v origináli „vonné látky“ znamenajú nejaké špeciálne kadidlo, a nie zovšeobecnenie názvov štyroch látok, ako je to v ruskom preklade. To znamená, že Pán povedal Mojžišovi, že zloženie kadidla malo obsahovať päť látok. Môže to naznačovať pozitívne emócie, ktoré človek prežíva v Božej prítomnosti (svätá bázeň, radosť, pokoj, obdiv).
Zaujímavosťou je aj to, že všetky tieto látky sú rastlinného pôvodu, okrem shekhe?letu. Shehelet bol extrahovaný zo starých fosílnych škrupín, čo môže byť znakom „kamennej“ časti ľudskej emocionálnej sféry. Je známe, že priemerný človek má päť najničivejších emócií. Sú to úzkosť, strach, hnev, frustrácia, vina a hanba.
Štúdie ukazujú, že kresťania, ktorí boli predtým závislí na alkohole alebo drogách, sú obzvlášť ohrození, pretože nevedia ovládať svoje negatívne emócie. Tieto emócie ich privedú k starému, nechcenému, no osvedčenému spôsobu „odbúrania stresu“ – drogám.
Fosílie boli najskôr rozdrvené, „vymazané do prachu“ a potom spálené. Spálenie šekeletu symbolicky naznačuje možnosť potlačiť akúkoľvek negatívnu emóciu v prítomnosti Boha, ba čo viac, nahradiť ju pozitívnou. V prvom rade zažite radosť a pokoj, ako je napísané: „Vždy sa radujte, lebo žijete v spojení s Pánom! A znova hovorím: radujte sa!(Fil. 4:4 RBO) a „O nič sa nestarajte, ale vždy v modlitbe a prosbe s vďakou odhaľujte svoje túžby Bohu a Boží pokoj, ktorý prevyšuje každé chápanie, bude strážiť vaše srdcia a vaše mysle Ježiš Kristus“ (Flp 4:6,7). Osobne sa domnievam, že kadidlo, ktoré sa páli na zlatom oltári a dáva sa aj na výstavný chlieb, symbolizuje čistú duchovnú radosť.
Celá svätyňa mala byť neustále naplnená vôňou kadidla páleného na oltári. To nám pripomína, že každý kresťan musí neustále žiť v osobitnom duchovnom stave pred Pánom. Sväté písmo nazýva takýto stav Kráľovstvom Božím, ktoré je v nás (Lukáš 17:21). Apoštol píše: „Lebo kráľovstvo Božie nie je pokrm a nápoj, ale spravodlivosť, pokoj a radosť v Duchu Svätom“(Rim 14:18). Kráľovstvo Božie je vo vnútri, vo Svätom mieste. Nemá to nič spoločné s materiálnym svetom (jedlo alebo pitie). Kráľovstvo je založené na spravodlivosti ako na správnom vzťahu s Bohom, ktorý si nás navždy adoptoval skrze vieru v Krista. Dôsledkom tohto vzťahu sú dve pozitívne emócie – pokoj a radosť. Prítomnosť pokoja a radosti v srdci je v skutočnosti ukazovateľom správneho stavu kresťana. Nazývame sa kráľovským kňazstvom (1Pt 2:11) a tak ako sa od kňazov vyžadovalo, aby neustále pálili vonné kadidlo, tak aj my sme zodpovední za to, aby sme zotrvávali v spravodlivosti, pokoji a radosti. K tomu je veľmi dôležité naučiť sa, ako sa bezodkladne vrátiť do stavu vnútornej harmónie.
Najjednoduchší spôsob, ako vstúpiť do pokoja a radosti, je ísť ďalej do Svätyne svätých. pretože tam nič nenarušuje harmóniu, vládne tam Duch Boží. V Starom zákone ľudia nemali privilégium vstúpiť do Svätyne svätých okrem veľkňaza raz za rok, ale máme kvalitatívne lepšiu zmluvu a kvalitatívne lepšie zasľúbenia! Cesta k najsvätejšiemu miestu je dnes otvorená pre každého pravého veriaceho: „Preto, bratia, s odvahou vojsť do svätyne skrze Ježišovu krv, novú a živú cestu, ktorú nám opäť zjavil cez závoj, čiže jeho telo“ (Žid. 10:20,21).
Je veľmi dôležité pamätať na to, na základe čoho vstupujeme do svätyne. Ak na základe našich skutkov (modlitby, pôsty, dary atď.), potom sa cesta uzavrie. Existuje len jeden základ – viera v to, čo Pán urobil na kríži, viera v moc Jeho Krvi a nič viac! Pamätám si, že keď som bol duchom nezrelý, často som bol prekvapený, že Božia prítomnosť prišla vtedy, keď som sa cítil úplne nehodný a neprišiel, keď som si v samospravodlivosti myslel, že som si niečo „zarobil“ pôstom, modlitbami, náboženskými skutkami. Novú a živú cestu otvára len viera a jedine skrze Kristovu Krv! To neznamená, že modlitby a dobré skutky nie sú vôbec potrebné. Sú dôsledkom môjho dôverného synovského vzťahu s Bohom, ale nie základom tohto vzťahu. Jediným dôvodom je to, čo pre mňa urobil Spasiteľ!
Cestu k Bohu začíname nielen milosťou, ale aj milosťou sa pohybujeme celým svojím životom. Vo vlastnej sile nie sme schopní dodržiavať Božie prikázania. Toto dokáže len nový duchovný človek. Už proroci Starého zákona predvídali túto pravdu: „Pobežím cestou tvojich prikázaní, keď rozšíriš moje srdce“(Ž 119:32). Najprv Pán svojou milosťou rozširuje, oživuje, premieňa duchovnú prirodzenosť a až potom som milosťou schopný plniť Jeho prikázania, ktorých podstatou je láska agapé.
Svätyňa svätých predstavuje ducha človeka. Nechýbalo umelé osvetlenie. Bolo však svetlo, inak by veľkňaz nemohol vykonávať svoju službu. Svetlo pochádzalo zo zjavnej Božej prítomnosti. Takže v duchu človeka je neporušiteľná lampa: „Pánova lampa je duch človeka, ktorý skúša všetky hĺbky srdca“(Prísl. 20:27).
Do najvnútornejšieho miesta svätostánku sa dalo vstúpiť len cez posledný závoj, upevnený na štyroch stĺpoch. Počet stĺpov naznačuje ten najintímnejší – večnú Božiu prítomnosť. Božie osobné meno, možno Jahve, sa píše pomocou štyroch hebrejských písmen. Keďže sa jeho presný zvuk stratil, nazýva sa aj tetragramaton (v latinčine „štyri písmená“). Číslo štyri tiež zodpovedá štyrom aspektom služby Spasiteľa nám, ktoré sú pomenované v 1. Kor. 1:30 „Aj vy ste z neho v Kristovi Ježišovi, ktorý je stvorený pre nás múdrosť od Boha, spravodlivosť a posvätenie a vykúpenie". Pán je naša (1) múdrosť od Boha, (2) spravodlivosť, (3) posvätenie a (4) vykúpenie. Napokon, ak si pamätáme, že ľudský duch sa znovuzrodí skrze neporušiteľné Slovo evanjelia, potom by bolo múdre spojiť štyri stĺpy so štyrmi evanjeliami.
Vo Svätyni svätých bola archa zmluvy pokrytá čistým zlatom. Veko archy sa v slovanskom preklade nazývalo „očista“. Veľkňaz pokropil toto viečko krvou zvierat. V liste Rimanom sa Kristus nazýva „očisťovač“ (Rim 3:25), pretože je prítomný v duchu každého človeka, ktorý je znovuzrodený Duchom Svätým. Je to Kristus, ktorého pozývame do našich sŕdc ako Spasiteľa, a potom sa stáva naším večným „čističom“.
Nad vekom boli zlaté sochárske obrazy dvoch cherubov oproti sebe, ako aj na veko archy. Cherubíni svojimi krídlami zatienili archu. Keď prví ľudia zhrešili, Pán určil cherubov, aby strážili rajskú záhradu, aby sa tam ľudia nemohli vrátiť. Ale tu už cherubíni neprekážajú, ale chránia, zatieňujú svojimi krídlami duchovnú povahu znovuzrodeného človeka.
Prečo boli vo Svätyni svätých dvaja cherubíni? Najprv to boli dva tablety. Jeden hovoril o láske k Bohu, druhý o láske k blížnemu. Cherubíni cez veko neustále pozerali na tabuľky a milovali Boha a jeden druhého dokonalou láskou.
Existuje ďalší veľmi krásny a hlboký výklad. Cherubíni sú jednou z najvyšších anjelských hodností. Každý z nich je veľký a nanajvýš mocný. Prorok Ezechiel opísal jedného cheruba: „Ty si bol pomazaný cherub, ktorý mal prikryť, a postavil som ťa tam; bol si na svätom vrchu Božom a kráčal si medzi ohnivými kameňmi. Boli ste dokonalí vo svojich cestách odo dňa, keď ste boli stvorení, kým sa na vás nenašla neprávosť“ (Ez 28:14,15). Táto mocná anjelská bytosť bola pyšná a padla z neba na zem (Ez 28:13-18). Dnes tohto cheruba poznáme ako diabla alebo satana. Pýcha sa rodí, keď človek alebo anjel začne venovať príliš veľa pozornosti sebe a svojim darom a talentom. Cherubíni nad vekom archy sú oproti sebe. To znamená, že v prvom rade nevidia seba, ale druhých. Ich pozornosť upúta krása a majestátnosť iného anjela, takže im nehrozí, že by sa stali hrdými. Musíme teda neustále upriamovať svoj vnútorný pohľad na Pána Ježiša a nekonečnú dokonalosť Jeho obrazu, aby sme sa nestali obeťou pýchy.
V arche boli dosky zmluvy, nádoba s mannou a rozkvitnutá Áronova palica. Tabuľky zmluvy naznačovali obsah znovuzrodeného ducha: jeho spravodlivosť a svätosť, múdrosť a duchovnú inteligenciu, plody ducha, z ktorých najdôležitejšia je láska agapé.
Proroctvá o obsahu vzkrieseného ducha boli napísané niekoľko storočí pred príchodom Spasiteľa: a ja budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom. A nikto nebude učiť svojho blížneho a každý svojho brata hovoriť: Poznajte Pána! lebo ma poznajú všetci, od najmenšieho až po najväčšieho, lebo sa zmilujem nad ich neprávosťami a na ich hriechy a neprávosti už viac nespomeniem“ (Žid 8:10-12).
Boh sľúbil, že vloží svoje zákony do znovuzrodeného ducha človeka. V tejto súvislosti je vhodné pripomenúť najúžasnejšiu skutočnosť. Desať prikázaní napísaných na dvoch tabuľkách obsahovalo 613 písmen. Presne rovnaký počet prikázaní – 613 – obsahuje zákon Starého zákona! Každé písmeno na tabuliach teda hovorilo o určitom prikázaní... Len Božia múdrosť je niečoho takého schopná. Naozaj, „Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a poznania Boha! Aké nepochopiteľné sú Jeho súdy a nevyspytateľné sú Jeho cesty!(Rim. 11:35 CASS). Každé jedno Božie prikázanie je už napísané v duchu znovuzrodeného kresťana!
Manna bola typom kŕmenia sa Božím Slovom. Nádoba s mannou v arche zmluvy je znakom toho neporušiteľného Slova, z ktorého sa začal zázrak nového narodenia: „Ako znovuzrodený, nie z porušiteľného semena, ale z neporušiteľného, zo slova Božieho, ktoré žije a zostáva naveky“(1. Petra 1:23). Manna bola tiež neporušiteľná, čo naznačuje večný život, ktorý je už v znovuzrodenom duchu: "A to je večný život, aby poznali teba, jediného pravého Boha, a ktorého si poslal, Ježiša Krista."(Ján 17:3).
Napokon, rozkvitnutá palica je symbolom vzkriesenia a moci. Prút poukazoval na dokončenie spásy človeka – vzkriesenie jeho smrteľného tela pre neporušiteľný a nevädnúci život. Symbolizovala tiež silu a silu, ktorá je v duchu každého znovuzrodeného veriaceho. Bola nám daná moc nad zemou (Gn. 1 kap.) a predovšetkým – nad tým kúskom „zemského prachu“, z ktorého pozostáva naše fyzické telo. Musíme sa naučiť uplatňovať duchovnú autoritu nad chorobami, kliatbami a démonmi, ktorí môžu zaútočiť na naše telá a duše.
Plán svätostánku je teda plánom skutočnej bohoslužby, keď človek postupne prechádza bránou vďakyvzdania a chvály, prechádza Kristovou Krvou, cez očistu spoveďou. Potom ide hlbšie a začína byť naplnený Duchom Svätým prostredníctvom „pitia“ živej vody a uvažovania nad Slovom. Zasväcuje seba, svoju vôľu a čas Pánovi. Radosť ducha, radosť a harmónia večného života prepuká zvnútra vo forme oslavnej a uctievanej modlitby. Veriaci je teraz pripravený na hlboké uctievanie v duchu.
Samotné slovo „uctievanie“ je vymyté a opotrebované. Často sa chápe ako hudobná časť bohoslužby, alebo aj časť tejto časti, keď sa spievajú pomalé hymny (tzv. „bohoslužobné piesne“). Pravé uctievanie začína iba vo Svätyni svätých, iba v duchu. Pán Ježiš to jednoznačne povedal: „Príde a už prišiel čas, keď praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a v pravde, lebo takých si Otec hľadá. Boh je duch a tí, čo ho uctievajú, musia sa mu klaňať v duchu a v pravde“ (Ján 4:23,24). To, čo sa deje za oponou Najsvätejšej svätyne, je vždy tajomstvom, ktoré sa nedá dostatočne vyjadriť v našom jazyku. Dá sa len povedať, že sa začína spoločenstvo s Božím Duchom, ktorý žije v našom duchu. Komunikácia znamená určitý dialóg. Výsledkom uctievania je takmer vždy určité Slovo, a preto Pán povedal: „ praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a v pravde." Slovo Božie je pravda.
Živý príklad sa nachádza v knihe proroka Izaiáša, ktorý opísal jedinečný zážitok uctievania (uctievanie je však vždy jedinečné): „V roku smrti kráľa Uziáša som videl Pána sedieť na vysokom tróne. a vznešený a okraje Jeho rúcha naplnili celý chrám. Serafim stál okolo Neho; každý z nich mal šesť krídel: dvoma si každý zakrýval tvár, dvoma si zakrýval nohy a dvoma lietal. A volali jeden na druhého a hovorili: Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov! celá zem je plná Jeho slávy! A temena brán sa triasli pri hlase volajúcich a dom sa naplnil kadidlom. A povedal som: Beda mi! Zomrel som! Lebo ja som človek s nečistými perami a žijem medzi ľuďmi s nečistými perami a moje oči videli Kráľa, Pána zástupov. Potom jeden zo Serafov priletel ku mne a v ruke mal žeravé uhlie, ktoré vzal kliešťami z oltára, dotkol sa mojich úst a povedal: Hľa, toto sa dotklo tvojich úst a tvoja neprávosť je z teba sňatá. a tvoj hriech je očistený. A počul som hlas Pána, ktorý hovoril: Koho pošlem? a kto pôjde za nás? A povedal som, tu som, pošli ma. A on povedal: Choďte a povedzte tomuto ľudu: Svojimi ušami budete počuť a nebudete rozumieť, budete hľadieť očami a neuvidíte“ (Izaiáš 6:1-9).
Z tohto textu sa dá veľa naučiť. Veľmi zaujímavý je napríklad popis nebešťanov zvaných Serafíni. Sú to tvory so šiestimi krídlami. Renomovaný učiteľ Biblie Derek Prince poznamenal, že štyri (dve tretiny) z nich sa používajú na uctievanie. Zakrytie nôh a tváre je skutočne obrazom uctievania. Dve krídla (jedna tretina) slúžili na akciu alebo, dalo by sa povedať, na službu. Aký záver vyplýva z tohto pozorovania? Ak je nebeský podiel pomeru uctievania a služby dva ku jednej, potom by mal byť ten pozemský rovnaký... Naozaj, o koľko neporovnateľne bohatší by bol náš život a služba, keby sme venovali dvakrát toľko úsilia a času uctievaniu Boha ako neslúžiť...
Úžasný zážitok proroka sa skončil tým, že Izaiáš počul hlas Pána: koho mám poslať? a kto pôjde za nami?" a odpovedali mu s vierou a poslušnosťou: Tu som, pošli ma." Niekto povedal, že uctievanie začína svätým očakávaním, ale končí svätou poslušnosťou – to je duchovný princíp. Tak to bolo s prorokom Izaiášom, tak sa to vždy stáva. Na Hore premenenia mali Kristovi učeníci zvláštny zážitok uctievania. Bolo to pre nich také dobré, že si chceli postaviť svätostánok a zostať navždy na tomto vrchu (Mt 17:4), ale zvláštne pôsobenie Ducha Svätého sa skončilo a Pán ich viedol dole, kde im slúžil démon. - posadnutý, chorý a stratený.
Apoštol Jakub vyjadril výsledok uctievania takto: „Čistá a nepoškvrnená zbožnosť pred Bohom a Otcom je starať sa o siroty a vdovy v ich súžení a zachovať sa nepoškvrneným od sveta“ (Jak 1,27). . Grécke slovo "treskeya" sa zvyčajne prekladá ako uctievanie, uctievanie Boha, ale v tomto texte - ako zbožnosť. Takže výsledkom čistého a nepoškvrneného uctievania je, že veriaci sa začínajú starať o potreby sirôt a vdov a bránia sa tomu, aby ich svet poškvrnil. Prečo hovoríme konkrétne o sirotách a vdovách? V spoločenskom prostredí prvého storočia pre nich neexistoval systém sociálnej pomoci, a tak Duch Boží vyzýval svojich ctiteľov, aby slúžili ich potrebám. Aj dnes Pán povoláva mnohých, aby slúžili tejto kategórii znevýhodnených ľudí, hoci, samozrejme, nie každý je povolaný slúžiť len sirotám a vdovám. Jakub zdôrazňuje všeobecný princíp – v dôsledku uctievania (účelom uctievania je práve uctievanie Boha v duchu) počujeme volanie Božej pravdy (Božie slovo je pravda), aby sme slúžili určitým potrebám konkrétnych ľudí a venovali sa sebe. k naplneniu Božej vôle. Tým sa zároveň držíme mimo tohto sveta. Tu, ako v texte 2 Pet. 1:4, pozitívna časť je dôležitejšia ako negatívna. Keď sa sústredíme na plnenie Božej vôle, duša sa prirodzene približuje k duchu a tým je posvätená. Naopak, ak je všetko úsilie veriaceho zamerané len na to, aby sa vyhol hriechu, zhreší skôr...
Služba teda vyplýva z uctievania, nie je jeho náhradou. Uctievanie končí počúvaním Božieho hlasu a oddanosťou – svätou poslušnosťou – pripravenosťou slúžiť potrebám ľudí mocou, ktorú dáva Pán. Uctievanie začína svätým očakávaním a končí svätou poslušnosťou..
Chcem skončiť modlitbou: „Drahý nebeský Otec! V prvom rade Ti ďakujem, že si ma adoptoval skrze Ježiša Krista a oživil si môjho ducha. Dal si mi moc byť povolaný a byť Tvojím dieťaťom! Sláva ti za nekonečné poklady, ktoré sú z tvojej milosti v mojom duchu. Verím, že môj duch je spravodlivý a svätý, môj duch má Kristovu myseľ, má múdrosť zhora. Môj duch má obrovskú moc a autoritu – rovnakú moc, ktorá vzkriesila Ježiša z mŕtvych!
V mojom duchu dozrieva vzácne ovocie: láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, dobrota, milosrdenstvo, vernosť, miernosť, zdržanlivosť. Pane, osvieť oči môjho srdca, aby som poznal všetko bohatstvo tvojho slávneho dedičstva...
Pomôž mojej duši trpezlivo a verne kráčať po ceste premeny na Kristov obraz. Nauč ma žiť duchom a nie telom. Chráň ma pred pokušením legalizmu. Chráň ma pred ochudobnením viery!
Verím vo fyzické vzkriesenie mŕtvych. Verím, že príde taký slávny deň, keď mi dáš nové neporušiteľné telo, v ktorom Ťa budem navždy chváliť a slúžiť Ti.
Ďakujem Ti za spasenie, ktoré mám skrze vieru v Krista! Prijmite všetku slávu, česť a chválu v mene Pána Ježiša Krista! Amen“.
V synodálnom texte v Gen. 3:24 hovoríme o jednom cherubínovi, ale slovo cherubín má koncovku v množnom čísle, takže je správnejšie chápať, že rajskú záhradu strážil nie jeden, ale dvaja alebo dokonca viacerí cherubíni.
Počas cesty do Kanaánu Izraeliti bývali v stanoch a nestavali žiadne budovy, keďže sa nikde dlho nezdržiavali. Nemohli postaviť žiadnu špeciálnu budovu, aby sa v nej modlili k Bohu.
Ale Boh opäť povolal Mojžiša k sebe na vrch Sinaj a rozprával sa s ním štyridsať dní. Tentoraz Boh prikázal Mojžišovi, aby mu postavil špeciálny stan – svätostánok. Boh podrobne opísal Mojžišovi, čo a ako treba urobiť, a sľúbil, že dá remeselníkom všetky zručnosti a schopnosti potrebné na stavbu svätostánku.
Boh povedal, že zvonku by mal byť svätostánok pokrytý obyčajnými kozími a ovčími kožami a vo vnútri by mal byť zdobený drahými látkami, zdobený zlatými a striebornými výšivkami. Boh prikázal umiestniť do svätostánku stôl vyrobený zo špeciálneho dreva a vykladaný zlatom na položenie obetného chleba, ťažkú menoru vyrobenú z čistého zlata, ako aj mnoho rôznych zlatých nástrojov potrebných na prinášanie obetí.
Vonkajší plášť aj vnútro svätostánku mali byť vyrobené tak, aby ho Izraeliti mohli ľahko rozobrať a preniesť. Na uľahčenie nosenia boli poskytnuté špeciálne krúžky, do ktorých boli vložené špeciálne tyče.
Vo svätostánku Boh prikázal Mojžišovi, aby oddelil špeciálnu miestnosť, Svätyňu svätých, ohradenú pred ľudskými očami hrubým závesom. Vo Svätyni svätých mal byť len jeden predmet – archa, teda akási truhlica vyrobená zo špeciálneho druhu dreva a pokrytá plátmi zlata. Veko archy malo byť z čistého zlata. Majstrovský vrchnák mal zdobiť dve zlaté postavy cherubínov. Okrem toho mali krídla cherubov zakrývať archu. Boh prikázal vložiť do archy samotné dosky zmluvy, ktoré odovzdal Mojžišovi.
Mojžiš počúval Boha a rozmýšľal, kde zobrať toľko zlata a vzácnych látok, aby mohol postaviť svätostánok presne podľa Božích príkazov. Boh však rozptýlil Mojžišove pochybnosti tým, že povedal, že všetko potrebné na stavbu svätostánku zabezpečia samotní Izraeliti.
Svätostánok. Z miškan, „obydlie“, slovo pochádza zo šakanu, „žiť“. Toto slovo je príbuzným Shekinah, majestátnej Božej prítomnosti (pozri 2M 25:8 a 1M 3:24) vo Svätyni svätých (2M 25:22). Slovo svätostánok sa dnes dá presnejšie preložiť ako „stan“ alebo „obydlie“.
Posvätné predmety svätostánku, s výnimkou kadidlového oltára, už boli opísané. Toto je zaznamenané v Exodus 30:1-10. Kapitola 26 popisuje usporiadanie posvätného „svätostánku“. Mala dve hlavné časti:
- Štvorhranný rám s dĺžkou 13,34 m, šírkou 4,45 m a výškou 4,45 m (pozri Pr. 25:10), s jednostranným otvorom. Tri steny boli vyrobené z akáciového dreva pokrytého zlatom.
- Nad svätostánkom sa tiahla prikrývka z kozej srsti, pravdepodobne s plochým vrchom. Slovo tabernákulum je nesprávne preložené ako „prikrývanie“ vo v. 7, ale zdá sa, že inde v kapitole je to správne (vv. 11-14, 36). Vonkajší obal z „červených baraních koží“ alebo vyčinených baraních koží a „modrých koží“ (pozri 2. Mojž. 25:5) je prikrývka z jemne upravenej kože.
Boli tam pomocné časti ako napr.
- „Rámy“ alebo podstavce, ktoré mali držať zvislé tyče, ktoré tvorili rám svätostánku.
- "Nosníky" - priečky, ktoré mali slúžiť na držanie týchto rámov pohromade.
- „Závoj“ alebo opona sa tiahla na stĺpoch z jednej strany svätostánku na druhú a rozdeľovala ho na dve oddelenia. Prvé oddelenie, „svätý“ alebo „prvý svätostánok“, bolo dvakrát dlhšie ako „najsvätejšie“ (2 Moj 26:15-25, 33; pozri 1. Kráľov 6:16-20; Hebr. 9:2 – 7), 8,89 m dlhé a 4,46 m široké. „Najsvätejšie miesto“ alebo „najsvätejšie miesto“ (Žid. 9:3) bolo 4,45 metra dlhé a široké.
- "Strieška" alebo záves zakrývajúci prednú, otvorenú časť svätostánku, kde nebola žiadna stena.
Desať obalov. Zviazané dohromady ako „rúno“ tvorili vnútorný objem týchto štyroch „závojov“ (2M. 26:7, 14) a boli stropom týchto dvoch oddelení. Tieto prikrývky boli o dva lakte kratšie ako vonkajšie (v. 7), takže vnútorný obal bol na každej strane o jeden lakeť kratší ako vonkajší.
Cherubín. Keďže materiály, ktoré použil Aholiab pri výzdobe, boli totožné s menovanými, je opodstatnené myslieť si, že títo „cherubíni“ boli vyšívaní na „závesoch“ (2M. 35:35; 38:23). Títo cherubíni predstavovali nebeské zástupy, ktoré sprevádzajú Pána a plnia Jeho pokyny (Ž 102:20-21; pozri 1M 3:24).
Dĺžka. Každá prikrývka bola 12,45 m dlhá a 1,78 m široká. Zvonku nebolo na svätostánku nič mimoriadne príťažlivé. Ale vo vnútri bola veľmi krásna, mala na nich vyšívané zlaté, modré, fialové, šarlátové „závoje“ a cherubínov.
Prehozy z kozej vlny. Arabi stále používajú kozie vlasy na tkanie svojich stanov. Bola to vlna kôz, ktorá dávala svätyni silu a chránila ju vo vlhkom a búrlivom počasí. Tieto „prikrývky“ boli o dva lakte dlhšie ako vnútorné plátenné závesy a dosahovali 13,34 m. Umiestnené na vrchu svätostánku siahali po vrchy strieborných „stĺpov“ alebo podstavcov na oboch stranách (pozri v. 19). Bol to dostatočný kryt na zadnú časť stanu a postačujúci na ochranu hornej časti prednej časti svätostánku.
Ovčia koža. Tento „poťah“ mal presahovať cez poťah „jahňacej kože“, aby poskytoval dodatočnú ochranu pred poveternostnými vplyvmi. Ich veľkosť nie je daná, ale na zakrytie kozej srsti to muselo stačiť (v. 7).
Vytvorte tyčinky. Boli 4,45 m dlhé a 0,66 m široké; čl. 16). Boli usporiadané zvisle, pričom dva „ostne“ (v. 17) každého stĺpa boli umiestnené do dvoch strieborných „stĺpov“ alebo podstavcov. Dosky boli prekryté zlatom (v. 29).
Štyridsať hniezd. Vážili talent, čiže 34,2 kg. každý (2M. 38:27). Každá by tvorila kocku so stranou menšou ako 14,7 cm „Hniezda“ boli položené vedľa seba na zemi a vytvorili tak súvislý základ pre steny. Pre severnú stenu bolo potrebných 40 ďalších „hniezd“ (Ex 26:21), 16 pre západnú a 4 pre stĺpy medzi 2 oddeleniami – spolu 100 „hniezd“ (Ex 38:27). Skutočnosť, že svätostánok bol oddelený od zeme týmito striebornými základmi, symbolizuje podľa niektorých komentátorov, že cirkev by mala byť oddelená od sveta, nemať tu trvalé bydlisko, ale vierou očakávať „mesto, ktoré má základy, ktorý je Boh tvorcom a staviteľom“ (Žid. 11:10). „Nemáme tu trvalé mesto, ale hľadáme budúcnosť“ (Žid. 13:14).
Šestky - priečky. Na ukotvenie stien bolo treba vyrobiť „päť palíc“ pre každú stranu a pre západnú časť, z ktorých štyri bolo potrebné prevliecť cez „krúžky“. Piata alebo stredná „žrď“ v každej stene mala prechádzať stredom tyčí (pozri čl. 28). Pravdepodobne štyri viditeľné stĺpy na každej stene boli na vonkajšej strane svätostánku.
Závoj. Mal byť z rovnakého materiálu a kvality ako „desať závesov“, ktoré tvorili vnútornú krytinu stropu a stien stanu (v. 1), a na ňom boli zo striebra a zlata vyšívané aj postavy cherubov. závity (PP 345) .
Štyri piliere. „Závoj“ (v. 31) mal visieť „na štyroch stĺpoch“. „Závoj na vstup do svätostánku“ bol pripevnený na „päť stĺpov“ (v. 36-37). Vnútorná opona nesiahala po strop, ale umožňovala, aby bola Božia sláva zjavujúca sa nad Trónom milosti čiastočne viditeľná zo Svätého ofícia (PP 353). Tieto štyri stĺpy mali zlaté „háky“ a spočívali „na štyroch hniezdach [podstavcoch] zo striebra“, rovnako ako základy múrov (v. 15, 19).
Háčiky. „Háčiky“ boli spony alebo spony, ktoré držali závoj. Iba veľkňaz vstúpil do opony, ktorá oddeľovala Posvätné Ofícium od Svätyne Svätých, a to iba raz do roka, v deň súdu (16. Mojžišova; Židom 9:7). Pred závojom sa vo Svätom ofíciu konali rôzne druhy „denných“ bohoslužieb.
Záves na vstup. Tento „závoj“ alebo závoj zakrýval východnú, prednú časť svätostánku. Niektorí biblickí učenci veria, že v prípade potreby bolo možné tento závoj zdvihnúť alebo spustiť.
Päť pilierov. Existuje určitá nezhoda v tom, či mal bohostánok plochú alebo sedlovú strechu. Veľa dôkazov vedie k záveru, že bol pravdepodobne plochý:
- Vonkajšie závesy (v. 8) boli 30 lakťov dlhé, dostatočne dlhé na to, aby tvorili plochú strechu a siahali dolu na obe strany, ako pokrytie pozlátených stien. Sedlová strecha by vyžadovala zväčšenie dĺžky závoja a zodpovedajúcim spôsobom by skrátila dĺžku ponechanú na zakrytie strán. Väčšia či menšia časť spodnej časti pozlátených štítov by tak zostala otvorená. Ale zlato bolo určené na dekoráciu interiéru. Skutočnosť, že vnútorný závoj bol o dva lakte kratší ako vonkajšie tri, ktoré ho zakrývali, naznačuje, že vonkajšie boli vyrobené na jeho ochranu a pravdepodobne siahali takmer po zem.
- Nie je spomenuté žiadne natiahnutie alebo vzpera a ich použitie nie je naznačené. Taktiež nič nenasvedčuje tomu, že by týchto päť „stĺpov“ malo rôznu dĺžku.
- Nie je tam žiadna zmienka o prostriedkoch na zakrytie trojuholníkových štítov a bolo by dosť nepravdepodobné, že by zostali otvorené. Mimochodom, opona, ktorá oddeľovala Svätú od Svätyne svätých, nedosiahla vrch budovy (PP 353), takže svetlo zo Šekiny bolo čiastočne viditeľné nad ňou z prvého oddelenia svätyne.
- Stan bola dočasná, prenosná konštrukcia navrhnutá na použitie pri potulkách divočinou až do zriadenia stálej budovy v zasľúbenej zemi. Málo zrážok v suchej púštnej krajine by plochej streche nerobilo nepríjemnosti.
Hoci teda neexistujú žiadne pozitívne dôkazy, pravdepodobnejšie sa zdá, že strecha bola plochá. Kresby zobrazujúce sedlovú strechu svätostánku vychádzajú z osobného názoru umelca.
Podľa materiálov biblického komentára SDA
Archpriest Seraphim Slobodskoy
Boží zákon
Starý testament
Svätostánok
Židia táborili na vrchu Sinaj celý rok. V tomto čase Mojžiš na Boží príkaz postavil svätostánok alebo prenosný chrám v podobe stanu. Svätostánok bol vyrobený z drahých látok zavesených na stĺpoch. Mal tri vetvy: nádvorie, svätyňa A svätý svätých.
Ľudia vchádzali na nádvorie modliť sa; stojaci tam oltár na ktorom sa obetovali, bola meď umývadlo.
In svätyňa vstúpili kňazi; tu bolo stôl s dvanástimi chlebmi, zlatý menora, alebo svietnik so siedmimi lampami a kadidelnicový oltár, teda oltár, na ktorom kňazi pálili kadidlo.
In svätý svätých ktorý sa oddelil od svätyne závoj, mohol vstúpiť len veľkňaz (biskup) a aj to len raz do roka. Vo svätyni svätých stál Archa zmluvy. Archa alebo kewl zmluvy bola drevená schránka, ktorá bola zvnútra aj zvonka pokrytá zlatom, so zlatým vekom a zlatými obrázkami dvoch cherubínov. Archa zmluvy obsahovala dosky prikázaní (tablety zmluvy), misku manny, Áronovu palicu a neskôr posvätné knihy. Po oboch stranách archy boli dva zlaté prstene, na ktorých boli umiestnené pozlátené tyče na jej nosenie.
Keď bol svätostánok hotový, Mojžiš ho posvätil so všetkým príslušenstvom posvätnou masťou. V tom istom čase Pánova sláva v podobe oblaku, ktorý sprevádzal Židov na ceste, zahalila svätostánok a odvtedy je vždy nad ním.
Aby slúžil vo svätostánku, Mojžiš na Boží príkaz ustanovil kmeň Lévi a pridelil ho k svätostánku veľkňaz, kňazi A Levitov, teda služobníctvo.
Kňaz. veľkňaz. Levitikus
Áron, brat Mojžiša, bol ustanovený za veľkňaza, štyria synovia Áronovi boli kňazmi a zvyšok Léviho potomkov bol Levitmi. Veľkňaz zodpovedal našim biskupom (biskupom), kňazi kňazom a leviti diakonom a služobníkom. Boh nariadil, aby v budúcnosti bol veľkňazom najstarší z Áronovej línie a zvyšok jeho línie kňazmi.
Podľa Biblie Boh, ktorý je rovnaký pre Židov, kresťanov a moslimov, nepriviedol ľudí okamžite k myšlienke postaviť Mu chrám. Za prvý náznak možno považovať sen Jakuba, syna Izáka a vnuka Abraháma, toho istého, ktorý kúpil prvorodenstvo od svojho brata Ezaua na šošovicový guláš. Jacob sa vydal na cestu, aby sa vyhol hnevu oklamaného brata, strávil noc na ceste a uložil sa spať priamo na zem, pričom namiesto vankúša položil kameň:
„A videl som vo sne: Hľa, rebrík stojí na zemi a jeho vrch sa dotýka neba; a hľa, anjeli Boží vystupujú a zostupujú naň. A hľa, Pán stojí na ňom a hovorí: Ja som Pán, Boh Abraháma, tvojho otca, a Boh Izáka. Zem, na ktorej ležíš, dám tebe a tvojmu potomstvu; a tvoje potomstvo bude ako piesok zeme; a šíril sa k moru a na východ, na sever a na poludnie; a všetky rodiny zeme budú požehnané v tebe a v tvojom semene; a hľa, ja som s vami a budem vás strážiť, kamkoľvek pôjdete; a privediem ťa späť do tejto krajiny, lebo ťa neopustím, kým neurobím, čo som ti povedal. Jakob sa prebudil zo spánku a povedal: Veru, Pán je prítomný na tomto mieste; ale ja som nevedel!
A on sa bál a povedal: Aké strašné je toto miesto! nie je to nikto iný ako dom Boží, je to nebeská brána. A Jakob vstal skoro ráno a vzal kameň, ktorý si položil na hlavu, postavil ho na pamiatku a nalial naň olej. A [Jakob] nazval meno toho miesta Bét-el a pôvodné meno toho mesta bolo Luz. A Jakob zložil sľub a povedal: Ak [Pán] Boh bude so mnou a bude ma ochraňovať na tejto ceste, ktorou idem, a dá mi jesť chlieb a šaty, a v pokoji sa vrátim k otcovi. dom a Pán bude môj, Bože, - potom tento kameň, ktorý som postavil na pomník, bude [so mnou] domom Božím; a zo všetkého, čo mi ty, Bože, dávaš, ja ti dám desatinu." (1 Moj 28,12-22)
Takže pastier Jakub, ktorý ešte nebol schopný postaviť skutočný chrám, načrtol hlavné princípy stavby chrámu. Najprv označil miesto prítomnosti vyšších síl osadením pamätnej tabule. Po druhé, posvätil ho vykonaním špeciálneho rituálu s pomazaním kameňa olejom (olivovým olejom). Po tretie, nazval som toto miesto domom Božím. Napokon dal tomuto miestu ďalšiu definíciu – „brány neba“, teda miesto, odkiaľ sa otvárala cesta do iného sveta. Odvtedy sa každá posvätná stavba abrahámskeho náboženstva dá rozpoznať podľa prítomnosti týchto znakov.
Krajina s Jacobovým snom. Obraz od Michaela Lucasa Leopolda Willmanna. Okolo roku 1691 Wikimedia CommonsSvätostánok
Prvý skutočný chrám sa medzi Židmi objavil oveľa neskôr. Navyše to bola ľahko skladacia pochodová konštrukcia, dalo by sa povedať, chrámový stan.
Na ceste z egyptského zajatia, ale dlho predtým, ako bola dosiahnutá zasľúbená zem, sa ľud Izraela utáboril na úpätí hory Sinaj. Mojžiš vystúpil na túto horu viac ako raz, kde sa osobne rozprával s Bohom. Tam, na vrchu ukrytom v oblaku, bolo ľudstvu daných prvých desať prikázaní. Písomne, napísané na kamenných tabuliach. Spolu s nimi Mojžiš dostal podrobné pokyny, ako a kde ich uložiť. Najprv bolo potrebné vyzbierať dary od ľudí: „vlna modrej, purpurovej a šarlátovej farby...“ (2M. 35:6), ľan a koža, cenné druhy stromov, veľa zlata, striebra a medi. Núdza bola aj o remeselníkov. Tu sú mená dvoch z nich, ktoré sú spomenuté v Biblii a navždy zostanú v histórii: Becalel, syn Uriáša, syna Hóra, z kmeňa Júda, a Agoljáb, syn Ahisamacha, z kmeňa Dan ( Príklad 35:30, 34).
"Naplnil ich srdcia múdrosťou, aby vykonali všetku prácu rezbára a zručného tkáča a vyšívačky na modrom, purpurovom, šarlátovom a ľanovom plátne a tkáčov, ktorí robili všetky druhy prác a vyrábali zručné látky." (Pr. 35:35)
Takže v súlade s pokynmi Pána bola vyrobená drevená škatuľa na uloženie tabuliek, obložená zlatom zo všetkých strán. Zhora bola uzavretá zlatým vekom zdobeným okrídlenými postavami serafov. V rohoch boli upevnené zlaté prstene, do ktorých boli navlečené palice vystlané drahocennou fóliou. Ukázalo sa niečo ako nosidlá - pohodlné zariadenie na potulky púšťou. Ale čo je najdôležitejšie, počas zastávok musela byť táto schránka s tabuľkami – Archa zmluvy – v špeciálnom stane, vo svätostánku.
Svätostánok. Kresba od neznámeho autora. 19. storočie Wikimedia Commons Je to svätostánok, ktorý je predchodcom všetkých chrámových budov medzi Židmi, medzi kresťanmi a medzi moslimami. Súdiac podľa opisu v Biblii to bol veľký viacvrstvový stan vyrobený z kusov látky, umne pospájaných a na niektorých miestach klesajúcich z okrajov s elegantnými závesmi. Spodná bielizeň ležala, to znamená s najväčšou pravdepodobnosťou bielizeň, potom vlna a navrchu, zjavne, ako ochrana pred dažďom, kozie kože. Na rozdiel od obyčajného stanu boli vo vnútri drevené steny - rady vertikálne umiestnených tyčí z shittim (akáciového) dreva na strieborných základoch. Južná a severná strana pozostávala z 20 takýchto trámov, západná - zo šiestich plus dva rohové, ktoré spájajú konštrukcie v pravom uhle. Ukázalo sa, že je to miestnosť roztiahnutá od východu na západ, niečo ako bazilika. Vo vnútri tkaný záves na piatich stĺpoch s medenými podnožami rozdeľoval priestor na dve časti, z ktorých najväčšia, prvá od vchodu, sa nazývala svätyňa. Obsahoval zlatý sedemsvietnik, stôl na chlieb, ktorý bol obetovaný Bohu, a malý oltár na kadidlo. Malá vzdialená miestnosť – svätyňa svätých – bola určená na uloženie archy zmluvy a mohol do nej vstúpiť iba veľkňaz. Neoddeliteľnou súčasťou chrámu bolo nádvorie, oplotené tkanými závesmi na stĺpoch toho istého stromu shittim, ale na medených podperách. Na nádvorí bol hlavný oltár, na ktorom sa pálili zvieratá obetované Bohu ako dar, a nádoba na umývanie.
Stavba svätostánku. Rytina Gerarda Hutha z Figures de la Bible. 1728 Umelcovi sa podarilo na jednom hárku ukázať všetko, čo je popísané v štyridsiatej kapitole knihy Exodus. Wikimedia Commons 
Mojžišov stánok. Kresba zo staroruského prekladu knihy Kozmu Indikoplova „Kresťanská topografia“, 1495 V interpretácii ruského umelca z konca 15. storočia je svätostánok práve stan, ktorý umožňuje vytvárať nádherné záhyby opísané v Biblii, a nie skromný stan pevne priliehajúci k dreveným stenám. Odvtedy sa modlitebne všetkých abrahámovských náboženstiev stavali podľa trojdielnej schémy: predsieň - nádvorie alebo predsieň (narthex), vlastný hlavný priestor chrámu a špeciálna sakrálna zóna - oltár alebo len predsieň. vyvýšenie so stolíkom alebo skrinkou na posvätné texty. Ukázalo sa, že tento stan nie je len miestom, kde boli uložené Dosky zmluvy, a nielen zvláštnym priestorom, kde sa pred tabuľami obetujú, ako pred modlami. Príbytok, a nie miesto, ktoré kedysi označoval Jakubov kameň, sa stalo domom Božím. Židia sa o tom mohli presvedčiť doslova: len čo Mojžiš zložil svätostánok a posvätil ho olejom, zmizol v božskom oblaku – jasný dôkaz božskej prítomnosti. Keď sa oblak zdvihol, bolo tulákom po púšti jasné, že je čas ísť ďalej hľadať zasľúbenú zem; ak prestalo, bolo to znamenie, že je čas postaviť tábor na odpočinok.
Je zaujímavé, že štruktúra svätostánku je v Biblii opísaná najpodrobnejšie. Uvádza sa, koľko hrotov je potrebných na každom stĺpe, aby sa navzájom spojili, ako by mali ležať stĺpy prekryté zlatom, ktoré upevňujú konštrukciu; hovorí sa, že na každý kus látky, ktorá slúži ako prikrývka stanu, je potrebných presne 50 slučiek a je modrej farby a háčiky, ktoré do seba zapadajú, musia byť určite odliate zo zlata. Je však dosť ťažké predstaviť si, ako bohostánok v skutočnosti vyzeral – prinajmenšom rekonštrukcie rôznych bádateľov sa navzájom málo podobajú.
Šalamúnov chrám
Zdalo sa, že Židia, ktorí konečne prišli do zasľúbenej zeme (zasľúbenej Bohom), museli okamžite postaviť skutočný, nehybný chrám. Otázka výstavby plnohodnotného kamenného chrámu však vyvstala až s nástupom skutočnej štátnej moci: prvý zo židovských kráľov Saul ešte nebol na architektúre – úplne ho pohltila žiarlivosť na vojenskú slávu r. Dávid; Dávid, ktorý bol zasa na tróne, sa staral o stavbu, ale česť byť považovaný za staviteľa Prvého chrámu mal Šalamún, syn Dávidov.
"A Šalamún začal stavať dom Hospodinov v Jeruzaleme na vrchu Mórija, o čom hovoril jeho otec Dávid, na mieste, ktoré pripravil Dávid, na humne Orny Jebuzejského." (2 Kr. 3:1)
Týrsky kráľ Hiram sa zaviazal pomôcť Šalamúnovi nielen materiálom, ale aj odbornou prácou – poslal šikovných murárov a architekta.
„A Chíram poslal k Šalamúnovi, aby povedal: Poslúchol som, čo si mi poslal, a splním všetky tvoje želania týkajúce sa cédrových stromov a cyprusov; moji služobníci ich privedú z Libanonu k moru a ja ich doveziem na pltiach po mori na miesto, ktoré mi určíš, a tam ich položím a ty ich vezmeš. ale plníš aj moju túžbu doručiť chlieb pre môj dom. (1. Kráľov 5:8-9)
Výstavba trvala sedem rokov. Kamene boli na miesto doručené už spracované a malo to dôležitý teologický dôvod: dokonca aj Mojžišovi bolo zakázané postaviť oltár z tesaných kameňov. Potom sa verilo, že materiály znečistené dotykom železa nie sú vhodné na svätú vec. Stavitelia Šalamúnovho chrámu si zrejme uvedomili, že z beztvarého materiálu nedokážu postaviť dôstojnú budovu, a pokúsili sa tento zákaz obísť spracovaním balvanov ďaleko od miesta aplikácie. Navyše takéto rozhodnutie zachovalo na stavbe pietne ticho.
Šalamúnov chrám. Rytina z knihy Francoisa Vatableho „Biblia sacra“. 1546 Takto sa Šalamúnov chrám javil ľuďom v 16. storočí. Pravda, len tí, ktorí pozorne čítajú Bibliu. Iní to videli ako okrúhly v pôdoryse. Wikimedia Commons Rovnako ako svätostánok, aj chrám je veľmi podrobne opísaný v Písme, a predsa je pre nás ťažké predstaviť si, ako vyzeral. Zvyčajne sa v rekonštrukciách zobrazuje blízko babylonskej architektúry, s charakteristickou zubatou výzdobou na fasáde, o ktorej sa zmieňuje aj Biblia. Celková kompozícia chrámu je však celkom zrejmá. Vo všeobecnosti sa v ňom opakovala štruktúra svätostánku: veľké nádvorie a v ňom pôdorysne predĺžená miestnosť rozdelená závesom na svätyňu a svätyňu. Arche, tak ako predtým, bol pridelený kubický priestor, kam len raz do roka, na Jom Kipur (Súdny deň, najvýznamnejší zo židovských sviatkov), mohol vstúpiť veľkňaz. Vo svätyni bol svietnik, kadidlový oltár a stôl na predstavenie. Chrám mal aj predsieň a vedľajšie priestory. Výzdoba budovy bola veľmi bohatá: zvonku mramor, vnútri cédrové a cyprusové drevo, opláštené zlatými plátmi.
Chrám sa podľa Biblie začal stavať 480 rokov po úteku Izraelitov z egyptského zajatia, vo štvrtom roku vlády Šalamúna, a dokončený bol o sedem rokov. S najväčšou pravdepodobnosťou do narodenia Krista zostávalo ešte 950 rokov, hoci existujú aj iné výpočty.
Ako sa očakávalo, počas špeciálneho rituálu bola budova pomazaná olejom a vysvätená. Slávnostný sprievod priniesol Archu zmluvy do Daviru, ako sa vtedy zdalo, navždy Chrám bol dvakrát zničený a po druhýkrát už nebol obnovený. Okrem toho po zničení Prvého chrámu zmizla hlavná svätyňa, Archa s Mojžišovými tabuľami.. Božský oblak opäť, ako kedysi vo svätostánku, naplnil svätyňu a svätyňu svätých. Chrám sa stal domom Božím, čo opakovane potvrdil sám Pán, keď sa Šalamúnovi zjavil.
Nebeský Jeruzalem
Anjel meria hradby Nebeského mesta zlatou palicou. Kresba Facundusa z knihy Beato de Liébana. 1047 Wikimedia Commons Z predstaviteľov abrahámovských náboženstiev len kresťanom bolo dané do detailov poznať, ako vyzerá mesto postavené v nebi samotným Pánom: Jánovi, jednému z najbližších Ježišových učeníkov, sa zjavil anjel, ktorého prenasledovatelia z r. Kristovi nasledovníci na ostrov Patmos diktovať Zjavenie (Apokalypsa) – príbeh o tom, aký bude koniec sveta a čo by mu malo predchádzať. Najmä na konci ľudských dejín zostúpi na zem Nebeské mesto. Bude to štvorcová drahokamová pevnosť, ktorej výška stien sa rovná šírke. Dvanásť brán – tri na každej svetovej strane – vpustí dovnútra iba spravodlivých. A čo je najdôležitejšie, ako bolo zjavené Jánovi Teológovi, v tom meste nebude vôbec žiadny chrám, pretože namiesto neho je tam sám Pán.
„... A prišiel ku mne jeden zo siedmich anjelov, ktorý mal sedem čiaš naplnených siedmimi poslednými ranami, a povedal mi: choď, ukážem ti ženu, Baránkovu nevestu. A v duchu ma vyzdvihol na veľký a vysoký vrch a ukázal mi veľké mesto, svätý Jeruzalem, ktorý zostúpil z neba od Boha. Má Božiu slávu. Svietil ako drahokam, ako jaspis podobný krištáľu.
Má veľký a vysoký múr, má dvanásť brán a na nich dvanásť anjelov; Na bránach sú napísané mená dvanástich kmeňov synov Izraelových: tri brány od východu, tri brány od severu, tri brány od juhu a tri brány od západu. Hradby mesta majú dvanásť základov a na nich sú mená dvanástich Baránkových apoštolov. Ten, čo so mnou hovoril, mal zlatú trstinu, aby zmeral mesto, jeho brány a jeho hradby. Mesto sa nachádza v štvoruholníku a jeho dĺžka je rovnaká ako jeho šírka. A vymeral mesto trstinou dvanásťtisíc stadií; jeho dĺžka, šírka a výška sú rovnaké. A nameral jej múr na stoštyridsaťštyri lakťov mierou človeka, akou je miera anjela. Jeho múr bol postavený z jaspisu a mesto bolo z čistého zlata ako čistého skla. Základy mestských hradieb zdobia najrôznejšie drahé kamene: prvý základ je jaspis, druhý zafír, tretí chalcedon, štvrtý smaragd, piaty sardonyx, šiesty karneol, siedmy chryzolit, ôsmy viril, deviaty topás, desiaty chryzopráz, jedenásty hyacint, dvanásty ametyst. A dvanásť brán bolo dvanásť perál: každá brána bola vyrobená z jednej perly. Ulica mesta je z čistého zlata, ako priehľadné sklo. Chrám som v ňom nevidel, lebo jeho chrámom je Pán Boh všemohúci a Baránok. A mesto nepotrebuje ani slnko, ani mesiac, aby ho ožiarili, lebo ho ožiarila Božia sláva a jeho lampou je Baránok. Spasené národy budú chodiť v jeho svetle a králi zeme doň vnesú svoju slávu a česť. Jeho brány nebudú cez deň zamknuté; a nebude žiadna noc. A vnesú do nej slávu a česť národov. A nevojde do nej nič nečisté a nikto nebude vydaný ohavnosti a lži, iba tí, ktorí sú zapísaní v Baránkovej knihe života." (Zjav. 21:9-27)
Nebeský Jeruzalem. Tapiséria „Apokalypsa Angers“. Múzeum hradu Angers, Francúzsko. 1373-1382 rokov Séria tapisérií takzvanej „Apokalypsy Angers“ predstavuje výjavy zo Zjavenia sv. Jána Evanjelistu. Vytvorené pre Ľudovíta I. z Anjou v dielňach Nicolasa Bataillea, pravdepodobne majstrom Robertom Punchonom. Dodnes sa zachovalo 74 tapisérií, ktoré sú vystavené v múzeu zámku Angers. Wikimedia Commons Pripravené na základe knihy Sergeja Kavtaradzeho „Sedem kníh o architektúre. Učíme sa vidieť a rozumieť.
