Regimul birocratic militar

Regimul democratic

Democrația este un regim politic în care poporul este recunoscut ca singura sursă de putere, puterea este exercitată prin voință și în interesele poporului. Regimurile democratice se formează în statele de drept

Autoritarismul (din lat. auctoritas- putere, influență) - o caracteristică a unor tipuri speciale de regimuri bazate pe puterea nelimitată a unei persoane sau a unui grup de oameni, păstrând în același timp unele libertăți economice, civile, spirituale pentru cetățeni. Termenul de „autoritarism” a fost introdus în circulația științifică de către teoreticienii Școlii de neomarxism de la Frankfurt și a însemnat un anumit set de caracteristici sociale inerente atât culturii politice, cât și conștiinței de masă în general.

un sistem socio-politic bazat pe subordonarea individului față de stat sau conducătorii acestuia;

atitudine socială sau trăsătură de personalitate, caracterizată prin convingerea că în societate ar trebui să existe un devotament strict și necondiționat, supunerea fără îndoială a oamenilor față de autorități și autorități.

Un regim politic autoritar înseamnă o lipsă de democrație, atât în ​​ceea ce privește alegerile libere, cât și în managementul structurilor statului. Adesea combinată cu dictatura unui individ, care se manifestă într-o măsură sau alta. Regimurile autoritare sunt foarte diverse. Acestea includ:

Regimul militar-birocratic al autoritarismului ia naștere de obicei sub forma unei dictaturi militare, dar în dezvoltarea politică ulterioară, diferite tipuri de profesioniști civili încep să joace un rol din ce în ce mai important. Coaliția de guvernământ este dominată de militari și birocrați, lipsită de orice ideologie integratoare. Regimul poate fi atât nepartid, cât și multipartit, dar cel mai adesea există un singur partid pro-guvernamental, deloc de masă. Militarii și birocrații sunt de obicei uniți de frica unei revoluții de jos, așa că eliminarea influenței intelectualilor radicali asupra societății li se pare o condiție necesară pentru dezvoltarea ei ulterioară. Această problemă este rezolvată de regim cu ajutorul violenței și/sau închiderea accesului intelectualilor în sfera politică prin canale electorale. Exemple de regimuri militaro-birocratice au fost: domnia generalului Pinochet în Chile (1973-1990), juntele militare din Argentina, Brazilia, Peru, Asia de Sud-Est. Pinochet a spus: Nici o frunză nu se mută în Chile fără voia mea. Generalul Martinez (El Salvador, 1932) a filosofat: „Este o crimă mai mare să omori o insectă decât un om”. Aproximativ 40 de mii de țărani au devenit victime ale epurărilor sale anticomuniste, în urma cărora cultura indiană din țară a fost în esență terminată. Sloganul generalului Ríos Montt (Guatemala) a fost: Un creștin trebuie să poarte o Biblie și o mitralieră. Ca rezultat al campaniei sale creștine, 10.000 de indieni au fost uciși și peste 100.000 au fugit în Mexic;

Autoritarismul corporativ este stabilit în societățile cu pluralism economic și social pe deplin dezvoltat, unde reprezentarea intereselor corporative devine o alternativă la un partid de masă exagerat de ideologic și o completare la guvernarea unui partid unic. Mostre ale regimului corporativ - domnia lui António de Salazar în Portugalia (1932-1968), regimul lui Francisco Franco în Spania. În America Latină, lipsa unei mobilizări politice ample a maselor a permis în mod repetat introducerea unei reprezentări corporative a intereselor;

Autoritarismul pretotalitar este un regim instituit la un anumit stadiu al dezvoltării sistemelor politice ale unor țări. La ordinele de acest tip, H. Linitz face referire la regimuri de mobilizare fasciste, care - în comparație cu autoritarismul militar-birocratistic și corporativ cu singurul lor partid slab - sunt mai puțin pluraliste și liberale, mai participative și mai democratice. Vorbim de state în care democrația a existat anterior, dar după venirea la putere a liderilor fasciști, evoluția a început într-o direcție totalitară. Natura pre-totalitară a regimului determină o serie de factori politici, sociali și culturali importanți, printre care:

· un grup politic destul de influent, orientat spre o utopie totalitară, nu și-a consolidat încă puterea și a instituționalizat noul sistem;

· instituții precum armata, biserica, grupurile de interese, păstrând în același timp suficientă autonomie, legitimitate și eficiență, caută să limiteze pluralismul în favoarea lor;

· o situație de incertitudine socială, când unii se așteaptă ca fostele structuri politice și sociale să poată absorbi mișcarea totalitară, în timp ce alții se îndoiesc de succesul acestui proces.

Autoritarismul postcolonial sub forma unor regimuri de mobilizare monopartid ia naștere după ce fostele colonii și-au câștigat independența și este creat de jos în societățile cu un nivel scăzut de dezvoltare economică. De regulă, independența postcolonială este astfel doar în termeni legali formali. Baza pentru mobilizarea unui sprijin public larg pentru noul regim este cel mai adesea sloganurile naționaliste de protecție a independenței, umbrirea oricăror conflicte și conflicte interne. Cu toate acestea, odată cu agravarea problemelor economice și activarea forțelor antisistemice de opoziție, guvernanții sunt nevoiți să limiteze sau să elimine complet experimentele cu concurența politică liberă. Nivelul de participare politică a cetățenilor devine scăzut, ceea ce determină slăbiciunea pozițiilor conducătorilor unor astfel de state, care se manifestă prin dese lovituri de stat, asasinate de conducători;

Acesta este un tip de autoritarism, în care procesul politic ar putea fi numit democratic, deoarece o anumită minoritate rasială sau etnică are voie să participe la el, dar alte astfel de grupuri sunt excluse din politică din punct de vedere legal sau de fapt, și cu ajutorul violenței. Un exemplu de democrație rasială este fostul regim al Africii de Sud cu ideologia sa de apartheid;

În „Stăpâni și sclavi” port. "Casa-Grande & Senzala") publicat în 1933. Freire nu a folosit termenul în carte, așa cum l-a inventat mai târziu. Descoperirile sale au deschis calea pentru ca alți savanți să popularizeze ideea de democrație rasială. Freire a identificat unele dintre cauzele fenomenului - relația strânsă dintre stăpâni și sclavi în Brazilia inainte de eliberarea ultimului in si temperament moale politica colonială portugheză care nu a împărțit oamenii în stricte categorii rasiale. Freire a prezis o creștere amestecare Populația braziliană, „albirea” sa treptată și transformarea într-o „meta-rasă” superioară specială.

De-a lungul timpului, termenul a devenit cunoscut pe scară largă printre brazilienii. Democrația rasială este o chestiune de mândrie națională, pusă împotriva prejudecăților rasiale în care încă trăiește STATELE UNITE ALE AMERICII.

Critică

De la publicarea lui Thomas Skidmore „Negru în alb” ( Engleză „Negru spre alb”) în , un studiu revizionist al democrației rasiale, mulți savanți au criticat afirmația că Brazilia este o „democrație rasială”. Potrivit lui Skidmore, democrația rasială a fost inventată de brazilienii albi pentru a ascunde formele existente de discriminare rasială. michael hancard, sociolog din Universitatea Johns Hopkins, crede că ideologie democrația rasială promovată de autoritățile statului împiedică luarea de măsuri eficiente pentru depășirea discriminării rasiale de către autorități, presupunând absența unei astfel de discriminări a priori. Hankard și alți adversari ai teoriei cred că predicțiile lui Freire despre „albirea” brazilienilor și transformarea lor într-un fel de rasă superioară. rasist. El a rezumat cercetările altor cercetători despre discriminarea rasială în societatea braziliană în educaţie , angajareȘi politică electorală. Punctul de vedere critic poate fi rezumat pe scurt prin fraza lui Florestan Ferdandez „Prejudecata despre absența prejudecății”.

Scrieți o recenzie la articolul „Democrația rasială”

Note

Vezi si

Politică Simbolism Geografie Economie Poveste Populația cultură Stiinta si Tehnologie

Democrația rasială (((listă)))

Democrația rasială (((listă)))

Poveste ideologii Manifestări Violenţă Mișcări și organizații antirasism Rasism pe țară

Un fragment care caracterizează democrația rasială

- Îmi pare rău, aș avea nevoie de tine; dar ai dreptate, ai dreptate. Nu avem nevoie de oameni aici. Întotdeauna sunt mulți consilieri, dar nu există oameni. Regimentele nu ar fi așa dacă toți consilierii ar sluji acolo în regimente, ca tine. Îmi amintesc de tine de la Austerlitz ... Îmi amintesc, îmi amintesc, îmi amintesc cu steagul ”, a spus Kutuzov, și o îmbujorare veselă s-a repezit în fața prințului Andrei la această amintire. Kutuzov îl trase de mână, oferindu-i obrazul, iar prințul Andrei văzu din nou lacrimi în ochii bătrânului. Deși prințul Andrei știa că Kutuzov este slăbit pentru lacrimi și că acum îl mângâie în mod special și îl compătimește din cauza dorinței de a-și manifesta simpatie pentru pierderea sa, prințul Andrei a fost atât vesel, cât și măgulitor în această amintire a lui Austerlitz.
- Mergi cu Dumnezeu pe propria ta cale. Știu că drumul tău este drumul onoarei. El s-a oprit. - Mi-a părut rău pentru tine în București: ar fi trebuit să trimit. - Și, schimbând conversația, Kutuzov a început să vorbească despre războiul turc și pacea s-a încheiat. - Da, mi-au reproșat mult, - a spus Kutuzov, - și pentru război, și pentru pace... dar totul a venit la timp. Tout vient a point a celui qui sait attendre. [Totul vine la timp pentru cineva care știe să aștepte.] Și nu erau mai puțini consilieri acolo decât aici... – continuă el, întorcându-se la consilieri, care se pare că îl ocupau. - O, consilieri, consilieri! - el a spus. Dacă i-am fi ascultat pe toți, nu am fi încheiat pacea acolo, în Turcia, și nu am fi încheiat războiul. Totul este mai rapid, iar curand iese pentru mult timp. Dacă Kamensky nu ar fi murit, ar fi dispărut. A năvălit în cetăți cu treizeci de mii. Nu este greu să iei o cetate, este greu să câștigi o campanie. Și pentru asta nu trebuie să năvăliți și să atacați, ci aveți nevoie de răbdare și timp. Kamensky a trimis soldați la Ruschuk, iar eu i-am trimis singur (răbdare și timp) și am luat mai multe fortărețe decât Kamensky și am forțat să mănânce carnea de cal a turcilor. A scuturat din cap. Și francezii o vor face! Crede-mi cuvântul, - spuse inspirat Kutuzov, lovindu-se în piept, - voi mânca carne de cal! Și din nou ochii i s-au umplut de lacrimi.
„Totuși, va fi necesar să acceptăm bătălia?” – a spus prințul Andrew.
- Va fi nevoie, dacă toată lumea vrea, nu e nimic de făcut... Dar, draga mea: nu există mai puternic decât acei doi războinici, răbdarea și timpul; vor face totul, dar consilierii n "entendent pas de cette oreille, voila le mal. [nu aud cu urechea asta - asta e rău.] Unii vor, alții nu. Ce să facă?", a întrebat el. , aparent aşteptând un răspuns. „Da, ce ordonaţi să faceţi?” repetă el, iar ochii îi străluceau cu o expresie profundă, inteligentă. „Vă spun eu ce să faceţi”, a spus el, întrucât prinţul Andrei încă nu a răspuns. „Îți spun ce să faci și ce fac. Dans le doute, mon cher, - a făcut o pauză, - abstiens toi, [În îndoială, draga mea, abține.] - a spus el cu o pauză. .
- Ei bine, la revedere, prietene; amintește-ți că îți port pierderea cu tine din toată inima și că nu sunt cel mai strălucitor al tău, nici prinț și nici comandant șef, dar sunt tatăl tău. Dacă ai nevoie de ceva, vino direct la mine. La revedere, porumbel. L-a îmbrățișat și l-a sărutat din nou. Și chiar înainte ca prințul Andrei să aibă timp să iasă pe ușă, Kutuzov a oftat liniştitor și a preluat din nou romanul neterminat al doamnei Genlis, Les chevaliers du Cygne.
Cum și de ce s-a întâmplat asta, prințul Andrei nu a putut explica în niciun fel; dar după această întâlnire cu Kutuzov, s-a întors în regimentul său liniștit despre mersul general al cazului și despre cel căruia i-a fost încredințat. Cu cât vedea mai mult absența a tot ceea ce este personal în acest bătrân, în care păreau să existe doar obiceiurile pasiunilor și în locul minții (gruparea evenimentelor și tragerea concluziilor) doar capacitatea de a contempla cu calm cursul evenimentelor, cu atât mai mult. era calm că totul va fi așa cum era.ar ​​trebui să fie. „Nu va avea nimic al lui. Nu va inventa nimic, nu va face nimic, se gândi prințul Andrei, dar va asculta totul, va aminti totul, va pune totul la locul lui, nu va interfera cu nimic util și nu va permite nimic dăunător. El înțelege că există ceva mai puternic și mai semnificativ decât voința lui - acesta este cursul inevitabil al evenimentelor și știe să le vadă, știe să le înțeleagă semnificația și, având în vedere această semnificație, știe să renunțe la participarea la aceste evenimente, din valurile sale personale îndreptate spre alte. Și cel mai important, se gândi prințul Andrei, de ce-l crezi, este că este rus, în ciuda romanului Janlis și a zicalelor franceze; este că i-a tremurat vocea când a spus: „Ce au adus!”, și că a plâns, spunând că „o să-i facă să mănânce carne de cal”. Pe același sentiment, pe care toată lumea l-a experimentat mai mult sau mai puțin vag, s-a bazat unanimitatea și aprobarea generală care au însoțit populara, contrar considerațiilor curții, alegerea lui Kutuzov la comandantul șef.

Politica rasială și rasială în Brazilia contemporană

Pe baza acestui demers, statul a încercat să stimuleze imigrația europeană și să-i descurajeze pe „colorați”. În anii 1920, în Congresul brazilian au fost propuse în mod repetat proiecte de lege pentru a interzice intrarea „ființelor umane din rasa neagră” în țară. Restricția la intrarea imigranților de culoare a fost legiferată în Constituțiile din 1934 și 1937.

Ca rezultat, ideologia și politica amestecării rasiale în Brazilia în prima treime a secolului XX. au fost în esență rasiști. Adevărat, atitudinea societății față de această problemă la începutul anilor 20-30 a început să se schimbe, în primul rând datorită sociologului, istoricului și scriitorului J. Frere. În cartea sa Masters and Slaves, Frere a susținut că, deoarece căsătoriile mixte au șters de mult limitele dintre grupurile etnice, în țară s-a dezvoltat o democrație rasială. El a văzut amestecul brazilian ca un model de civilizație care trebuie recunoscut și poate chiar exportat.

Ideile lui Frere au fost folosite în mod activ de forțele democratice care au ajuns la putere în Brazilia în a doua jumătate a anilor 1940. Politica rasială s-a înmuiat, iar în anii 1950 apariția armoniei rasiale a fost în sfârșit stabilită. S-a bazat pe conceptul unei societăți multirasiale - cea mai înaltă realizare a democrației rasiale, caracterizată prin egalitatea tuturor celor trei rase și absența discriminării.

Teoria democrației rasiale a avut puțin de-a face cu realitatea. Un studiu la scară largă realizat în 1951 cu sprijinul UNESCO nu numai că nu a confirmat ideea impactului pozitiv al amestecului asupra vieții națiunii, dar a dezvăluit și o profundă discriminare rasială în toate sferele vieții publice, prezența a prejudecăților rasiale. Situația nu s-a schimbat de atunci. Într-un studiu sociologic din 1988, 97% dintre cetățenii brazilieni au declarat că nu au prejudecăți în acest domeniu, dar 98% dintre aceiași respondenți au spus că cunosc alte persoane care au astfel de prejudecăți. „Fiecare brazilian se simte ca o insulă a democrației rasiale, înconjurat din toate părțile de o mare de rasiști”, ironici autorii sondajului. Probabil în acest context a fost adoptată Legea 7.716 în 1989, făcând rasismul o infracțiune și pedepsindu-l.

În 1995, președintele țării, F.E. Cardoso a declarat public că a existat întotdeauna discriminare rasială împotriva populației negre din Brazilia. Atunci președintele s-a grăbit să fie acuzat că a jucat „cartea rasială” de dragul propriilor interese politice. Cu toate acestea, la începutul acestui secol, în 2001, după conferința de la Durban despre rasism, discriminare rasială, xenofobie și intoleranță, a început o discuție cu adevărat serioasă și masivă despre problema rasială. În același timp, guvernul a evidențiat o serie de acțiuni care vizează sprijinirea părții afro-braziliane a populației. Însă majoritatea societății nu a susținut aceste măsuri, motivându-și poziția prin incapacitatea de a determina cine este beneficiarul unei astfel de politici. Oponenții ei au întrebat: „Cum putem introduce programe pentru a încuraja negrii când nici măcar nu putem identifica cine este negru?”

Ambiguitate rasială

Astăzi, în Brazilia, întrebarea este „cine este negru?” nu este nicidecum retoric. S-ar părea că răspunsul este ușor. La urma urmei, aici, spre deosebire de majoritatea țărilor din America Latină, itemul „rasă” a fost inclus în chestionarul recensământului de stat din 1940. Dar ideea nu este în cifrele care fac posibil să se judece raportul dintre afro- Populația braziliană și euro-braziliană, dar în cine și ce forme înțelegerea clasificării rasiale în Brazilia și ce loc ocupă ea în ea culoare, rasăȘi identitate.

Principala diferență între relațiile rasiale din Brazilia (de exemplu, din SUA) este absența unei clasificări bipolare de castă „alb-negru”. Identitatea rasială în Brazilia nedeterminat de origine.În SUA, în conformitate cu infama lege „picături de sânge”, copiii cu un părinte sau un bunic negru sunt considerați negri, indiferent de fenotipul sau rasa celuilalt părinte. Identitatea rasială braziliană este determinată de fenotip, adică de culoarea pielii, părului, ochilor etc. Prin urmare, este posibil să nu fie același lucru pentru frați. Unul dintre cei doi frați poate fi identificat ca fiind alb, iar celălalt ca negru.

Nu este surprinzător, întrebarea despre rasă în recensământul statului brazilian este: Cal e un suacor?- Ce culoare ai? Culoarea este echivalentul brazilian al termenului englezesc „rase”, luând în considerare o combinație de caracteristici fizice (culoarea pielii, tipul de păr, forma nasului și a buzelor).

Una dintre cele mai importante surse de identitate rasială braziliană este statul. Acesta este cel care stabilește și instituționalizează categoriile specifice rasiale/de culoare ale recensământului și anchetelor statistice. Recensământul folosește două categorii de culori pentru descendenții africani: preto(negru) pentru negri și pardo(maro) pentru mulatti și mestiți. Încă trei categorii - branko(alb), galben(galben) și indizhena(indigeni) - descriu descendenții europenilor, asiaticilor și indienilor.

Cu toate acestea, criteriile de apartenență la un anumit grup nu au fost definite oficial. Prin urmare, această diviziune provoacă adesea dezacorduri între unele grupuri ale populației braziliene, în special cele care aparțin grupurilor oficiale Preto și Pardo. Activiștii afro-brazilieni consideră că distincția dintre aceste grupuri „s-a dovedit a fi pe atât de arbitrară și subiectivă, pe atât de inutilă; îi determină pe oameni care nu înțeleg situația să confunde grupul preto mai mic cu toți afro-brazilienii.

O altă sursă de formare a identității rasiale sunt ideile brazilienilor înșiși despre identitatea lor rasială. În 1976, a fost introdusă oficial în circulația demografică o categorie deschisă de rasă și culoare, ceea ce nu limita clasificarea alegerii respondenților la patru grupuri (alb, negru, galben și maro). Drept urmare, brazilienii au fost împărțiți în 135 de categorii de culori diferite. 94% au acceptat spontan categorii alb, deschis, cu pielea închisă, moreno(par brun, bronzat, închis sau doar închis), pardoȘi negru,în timp ce restul au fost împărțiți în alte 129 de grupuri.

Variațiile serioase ale autodefinirii culorii au determinat eșecul oricărei încercări de analiză cantitativă a situației rasiale. Din 1980, s-a decis limitarea selecției la patru categorii - Branco, Pardo, Preto și Amarelo/Indigena. Categoria pardo sa extins la toți indivizii de origine multirasială care nu au fost clasificați ca alb, negru sau galben. În cele din urmă, a fost extrem de important să se păstreze principiul autoidentificării.

Recensământul din 1980 a arătat că 54% dintre locuitorii țării s-au identificat drept Branco, 38% ca Pardo și 5,9% ca Preto, 0,7% dintre respondenți s-au identificat drept Amarelo. Dar termenul „pardo” poartă cea mai mare incertitudine. Respondenții l-au folosit pentru autoidentificare atunci când erau forțați să aleagă (în absența categoriei moreno), iar când erau liberi să aleagă, de obicei o alegeau pe cea din urmă.

Deci, clasificarea rasială introduce o mare incertitudine în sistemul de relații rasiale din Brazilia. În același timp, identitatea rasială este foarte influențată de identitatea de clasă. Brazilienii cu pielea foarte închisă și, de asemenea, săraci sunt considerați și se consideră preto, în timp ce oamenii cu aceeași culoare a pielii, dar cu un statut mai înalt sunt desemnați și se identifică ca pardo sau moreno sau, în alți termeni, aproape de capătul alb al spectrului de culori. . „Persoanele cu fenotip mediu și mixt pot fi numite albe dacă sunt bine îmbrăcate și joacă roluri [social] prestigioase”. Cercetătorii notează, de asemenea, „posibilitatea ca indivizii mobili care se identifică, de exemplu, ca preto, după ce și-au ridicat statutul socio-economic, să se reclasifice în pardo”.

Ambiguitatea rasială crește spre capătul mai întunecat al spectrului de culori. În același timp, are loc o inflație artificială a categoriilor de branco și pardo și o îngustare a categoriei de preto, întrucât mulți afro-brazilieni preferă să se refere la primele două grupe.

Potrivit cercetătorului american E. Tells, relațiile rasiale braziliene pot fi considerate la nivel orizontal și vertical. Fenomene precum segregarea, amestecarea rasială și căsătoriile mixte, Tells se referă la relațiile orizontale, în timp ce excluziunea socială și marginalizarea - la cele verticale. Relațiile orizontale sunt asociate cu nivelurile de comunicare socială, distanța socială, sau cu specificul construcției spațiului de către grupuri sociale, în timp ce cele verticale sunt asociate cu situația economică sau inegalitatea economică. În viitor, ne vom baza pe această tipologie, care pare a fi un instrument de cercetare convenabil, deoarece ne permite să privim relațiile rasiale braziliene simultan în secțiunile formale (nivel vertical) și informal (nivel orizontal).

Relații rasiale orizontale și verticale

În general, în Brazilia, atitudinea față de afro-braziliani este exprimată destul de clar și fără ambiguitate. Ei, în special locuitorii din nord-est, nordestinos, sunt subiect de ridicol și insulte. Nord-estul, și în special statul Bahia, este punctul central al culturii africane, unde aproximativ 90% din populație are rădăcini africane. Nordestinos sunt denumiți cu diverse nume derogatorii. A fi Nordestinos înseamnă a purta un stigmat cultural. Există o opinie în rândul populației braziliene conform căreia „Bayanii nu pot fi considerați adevărați brazilieni”, deoarece „își păstrează prea multe trăsături culturale africane”.

Cu toate acestea, la nivel orizontal, relațiile dintre grupurile rasiale par a fi, dacă nu armonioase, atunci cel puțin luptă pentru notoria „democrație rasială”. Într-adevăr, după cum notează mulți experți, în domeniul relațiilor interpersonale, brazilienii cu dorința lor de reconciliere, toleranță, prietenie diferă de locuitorii țărilor latino-americane de limbă spaniolă. Modul de viață brazilian își are rădăcinile în moștenirea culturală și istorică: tradiții de conviețuire ale diverselor grupuri etnice, guvernare descentralizată, o Biserică catolică mai tolerantă.

În 1996 revista Veja a publicat rezultatele unui studiu despre „Ce cred brazilienii despre ei înșiși”. Studiul a constatat că 88% dintre brazilieni se consideră mai veseli și cu 78% mai grijulii decât alte națiuni. Cu toate acestea, 51% dintre respondenți au subliniat că caracteristica națională a brazilienilor este prejudecățile extreme.

Acest aspect al caracterului național este cel care dă naștere incertitudinii rasiale și a fenomenului cunoscut sub numele de „rasism inimii”. Acest termen, introdus în circulația științifică la mijlocul anilor 1990, joacă pe faptul că în Brazilia rasa există și nu există, în funcție de situație și context. În studiul Institutului DataFolha(1995) 89% dintre respondenți au fost de acord că societatea lor are într-adevăr trăsături rasiste, dar doar 10% au recunoscut că ei înșiși sunt rasiști. „Brazilienii discriminează în mod deschis negrii, dar rezistă oricărei recunoașteri a capacității lor de a discrimina”, a remarcat sociologul brazilian F. Fernandez. El a caracterizat această trăsătură drept un fel de prejudecată reacţionară. Esența sa este că brazilienii sunt conștienți de rasismul lor, recunosc prezența acestuia, dar nu doresc să facă o problemă din el.

Alături de „rasismul din inimă”, relațiile rasiale orizontale sunt caracterizate de negarea discriminării de către cei cărora li se aplică. Un număr mare de afro-brazilieni și mulatri neagă că ar fi fost victime ale ei, susținând în același timp că cunosc prieteni sau membri ai familiei care au fost expuși.

Astfel, nivelul orizontal demonstrează inconsecvența relațiilor rasiale din Brazilia. Există amestecuri rasiale și cordialitate interpersonală aici, dar ele nu afectează ierarhia rasială și discriminarea.

La nivel vertical, discriminarea rasială este mai pronunțată decât pe orizontală. Principala sa expresie este inegalitatea socio-economică semnificativă a diferitelor grupuri de populație. Incertitudinea rasială este înlocuită de o clasificare rasială bine definită, care permite discriminarea în generarea de venituri, distribuirea bogăției și accesul la capitalul social.

Relația dintre culoarea pielii și locul în structura socio-economică a fost identificată și studiată în numeroase lucrări ale oamenilor de știință brazilieni și anglo-saxoni. Așa-numitul „colorism” (discriminare pe baza culorii pielii) și „clasism” (discriminare pe bază de clasă) sunt principalele componente ale discriminării populației afro-braziliene. Corelația dintre rasă și clasă este exprimată succint și succint în proverbul afro-brazilian: „Alb sărac – negru, negru bogat – alb”.

Rasismul și sărăcia sunt inseparabile - acest lucru este evidențiat de statistici. Aproape o treime din populație trăiește sub pragul oficial al sărăciei; aproximativ 70% dintre săraci sunt afro-brazilieni. O situație deosebit de dificilă s-a dezvoltat în Baishada Fluminense, o zonă imensă din Rio de Janeiro, a cărei populație este de culoare în proporție de 90%. Conform clasificării OMS, aceasta este una dintre cele mai dezavantajate zone urbane (orașe) din lume. „În municipiile Baishada, care sunt aproape în întregime negre, nu există canalizare; copiii se joacă în duhoarea jgheaburilor deschise care transportă deșeuri pe străzile murdare, pline de țânțari... Lepra și febra tropicală aproape că nu atrag atenția autoritatile."

Locurile în care trăiesc un număr foarte mare de săraci afro-brazilieni se numesc favele. Violența în ei atinge proporții atât de mari încât doar unul din trei locuitori ai favelelor trăiește până la 19 ani.

Mai recent, Brazilia a avut o rată ridicată a mortalității infantile, comparabilă cu țările africane care sunt dezavantajate în acest sens. Acum acest indicator a scăzut cu 72,4% față de 1970. Mai mult, în rândul euro-brazilienii, mortalitatea infantilă se apropie deja de nivelul țărilor dezvoltate. Și în nord-est, depășește în continuare cifra națională la jumătate și încă corespunde indicatorilor africani. Nord-estul Braziliei reprezintă un sfert din mortalitatea infantilă în toată America Latină.

Diferențe între performanța afro-braziliană și euro-braziliană există și în multe alte domenii. Astfel, există un decalaj semnificativ în speranța de viață între aceste două grupuri de populație. În anii 40, speranța de viață a copiilor născuți din mame albe era echivalentă cu 47,5 ani, iar la afro-brazilieni - 40 de ani. Ulterior, ambele grupuri au obținut o îmbunătățire semnificativă: până în anii 80, speranța medie de viață pentru albi era de 66,1 ani, în timp ce pentru afro-brazilieni era de 59,4 ani. Decalajul a rămas astfel neschimbat. Analfabetismul în 1992 era de 10,6% în rândul albilor, 28,7% în rândul negrilor și 25,2% în rândul brunilor. Până în 1999, toți indicatorii au scăzut (la 8,3%, 21% și, respectiv, 19,6%); inegalitatea, după cum vedem, a fost păstrată.

O trăsătură caracteristică a inegalității este așa-numitul „tavan de sticlă”, când ascensiunea afro-brazilianilor pe scara socială la un anumit stadiu este întreruptă, iar aceștia se lovesc de o barieră de netrecut. Tavanul de sticlă este cel mai evident în instituțiile de învățământ braziliene, unde albii sunt principalii beneficiari, iar negrii și maronii sunt excluși, mai ales din motive economice. Învățământul este rezervat claselor mijlocii și superioare constituite din albi. Desigur, situația se schimbă treptat: dacă în 1950 mai puțin de 0,25% dintre afro-brazilieni au absolvit o facultate sau o instituție de învățământ superior, atunci până în 1991 - aproximativ 4,5%. Cu toate acestea, aceasta este o cifră foarte mică pentru populația uriașă afro-braziliană.

Educația școlară pentru această categorie de populație este mai accesibilă. Procentul acoperit de acestea a crescut semnificativ în ultimii ani. Dar și aici, albii sunt înaintea negrilor: până la vârsta de 16 ani, 73,6% dintre copiii albi merg la școală, în timp ce afro-brazilieni - 64,7%. Dacă în toată țara perioada de școlarizare a fost de 5,7 ani în 1992 și de 6,6 ani în 1999, atunci în Bahia a fost de 4, respectiv 5 ani. Iar educația încă „albește” nu suficient pentru a elimina discriminarea bazată pe rasă/culoare. Are un efect asupra capătului luminos al spectrului de culori și aproape nu are niciun efect asupra capătului întunecat. Mai mult, potrivit cercetătorilor, „cu cât cei nealbi se apropie de albi în ceea ce privește educația, cu atât inegalitatea veniturilor este mai vizibilă”.

„Tavanul de sticlă” nu a ocolit nici cele mai înalte autorități și nici măcar Biserica Catolică. În 1996, din 400 de episcopi brazilieni, doar cinci erau negri, iar din 14.000 de preoți, afro-brazilienii dețineau doar 2.000 de posturi. „Nu am văzut niciodată un preot negru și nici măcar nu am văzut un moreno”, spune o femeie afro-braziliană. „Se spune că există preoți negri... dar majoritatea preoților sunt albi”. Până de curând, afro-brazilienii erau extrem de subreprezentați în administrația publică. În 2002, doar 4,4% dintre membrii Congresului aparțineau numărului lor; doar unul dintre cei 77 de judecători de judecată era de origine africană. Mai puțin de 10% din cei 970 de judecători federali erau afro-brazilieni. În 1999, ponderea lor în Camera Deputaților era de doar 2,9%. Era ceva mai sus în Senat, deși a rămas și extrem de mică. Este cazul și la nivel de stat. Mai mult, subreprezentarea afro-brazilianilor în nord și nord-est este mult mai mare decât în ​​alte regiuni ale țării. Evident, discriminarea rasială nu permite segmentului afro-brazilian al populației să fie pe deplin reprezentat în autoritățile cele mai înalte și regionale.

Există zone „soft” în spațiul public brazilian, unde „a fi negru nu este o piedică și uneori chiar un obiect de prestigiu”. Acesta este un joc de domino, fotbal de plajă și obișnuit, samba, carnaval, muzică pop. În alte domenii, inegalitatea pare și mai evidentă.

Afro-brazilienii cu nivelurile lor de educație mai scăzute se caracterizează prin intrarea mai devreme pe piața muncii și accesul la locuri de muncă mai puțin prestigioase și mai puțin calificate. Sistemele de muncă și relațiile rasiale sunt profund pătrunse de moștenirea sclaviei. Acest lucru este resimțit mai ales în sectorul agricol și în domeniul serviciilor pentru consumatori, unde majoritatea afro-brazilianilor sunt angajați în mod tradițional. "În comparație cu firmele industriale, angajatorii din sectoarele agricole și casnice exercită un control personal direct asupra lucrătorilor lor. Locurile de muncă sunt relativ izolate și închise la intruziunea externă, iar majoritatea lucrătorilor sunt slab educați și nu își cunosc drepturile. Prin urmare, chiar și angajatorii binevoitori au o mare putere paternalistă asupra lucrătorilor lor”. La mijlocul anilor 1990, au persistat diferențe semnificative de venit între grupurile alb, negru și maro ale populației braziliene. Astfel, în 1996, veniturile populaţiilor negre şi brune erau, respectiv, de circa 40, respectiv 44% din veniturile muncitorilor albi.

Este important de menționat că rasismul coexistă cu sexismul (discriminarea de gen) pe piața muncii. Analiştii notează că, în anii 1980, piaţa muncii era mai sexistă decât rasistă: femeile în general primeau mai puţin decât bărbaţii, în timp ce femeile afro-braziliene câştigau mai puţin decât femeile albe. Venitul mediu real al femeilor albe în anii 1980 era cu 100% mai mare decât cel al femeilor afro-braziliane. Apoi, într-o anumită măsură, sexismul a început să se retragă în plan secund, dar rasismul a trecut în prim-plan: salariile femeilor albe s-au dovedit a fi mai mari decât cele ale bărbaților de culoare. Situația negrilor, în special a femeilor, rămâne nesatisfăcătoare în acest sens: bărbații de culoare câștigă de 1,7 ori mai mult decât ei, femeile albe de peste 2,0 ori, iar bărbații albi de 3,6 ori.

Astfel, discriminarea rasială are loc în toate sferele vieții braziliene și este combinată cu discriminarea socio-economică (clasism). Afirmația despre proprietatea de „albire” a banilor în Brazilia nu este în întregime adevărată. Chiar și după ce au atins un nivel de educație și venituri destul de ridicat, afro-brazilienii continuă să trăiască în condiții de viață mai proaste decât albii: se caracterizează prin mortalitate infantilă mai mare, speranță de viață mai mică, au mai puțin acces la educație și locuri de muncă „bune”, au primesc salarii mai mici...

Toate acestea indică înrădăcinarea gândirii stereotipe la toate nivelurile societății braziliene. Stereotipurile pătrund în tărâmul social, infiltrăndu-se în mass-media, programele școlare și literatura care descriu o Brazilie albă și neglijează istoria și cultura afro-brazilianilor.

Astfel, inegalitatea și discriminarea sunt reproduse atât la nivel orizontal, cât și la nivel vertical al relațiilor rasiale. În ciuda aparentei armonii, întărită de amestec, incertitudinea rasială, cordialitate și respingerea rasismului, există clar probleme rasiale în sistemul orizontal de relații. Rasismul este și mai vizibil în relațiile verticale, unde este întărit de componenta de clasă și confirmat de date statistice.

Politici publice

După cum sa menționat deja, în prima treime a secolului XX. politica de stat în zona studiată a fost rasistă. A persistat până la mijlocul secolului. Dictatorul J. Vargas, care a condus țara în 1930-1945, a scos în afara legii asociațiile și mișcările negre. Discuțiile despre drepturile afro-brazilienilor la acea vreme erau imposibile, deoarece conform ideologiei dictaturii Vargas, „toată lumea era fiul statului”. Conceptul de democrație rasială, adoptat de guvernele democratice ulterioare, nu a fost implementat în practică. Junta militară care a venit la putere în 1964 a susținut în mod oficial ideea democrației rasiale. În special, Constituția, adoptată în 1967, nu permitea manifestarea prejudecăților împotriva rasei și clasei. În același timp, orice controversă pe tema rasială a încetat în acel moment. Cenzura a retras din mass-media orice critică la adresa relațiilor rasiale predominante. La recensământul din 1970, problema rasei a fost omisă, formal din cauza imposibilității de a obține certitudine în raport cu categoriile rasiale. Fundația Inter-Americană a guvernului american, care a acordat granturi mai multor comunități afro-braziliene (pentru creșterea conștiinței și a activității sociale), a fost expulzată din țară. În 1968, așa-numita Școală din São Paulo a fost supusă represiunii. Cunoscutul antropolog brazilian F. Fernandez și studenții săi F. E. Cardoso (viitorul președinte al țării) și O. Yanni, care au lucrat în cadrul acesteia, au publicat un studiu în care au dovedit eșecul democrației rasiale. Demiterea motivată politic a lui Fernandez, Cardoso și Yanni de la Universitatea din São Paulo în 1968 a închis acest subiect de cercetare timp de douăzeci de ani.

De la mijlocul anilor 1970 a început o slăbire treptată a controlului militar - așa-numita deschidere a regimului. În acești ani, cultura și religia afro-braziliană au câștigat recunoaștere oficială, au primit noi oportunități de creștere și creativitate. Au fost create noi mișcări afro-braziliene. În Bahia, au apărut noi forme de cultură neagră. Mass-media a numit acest proces „reafricanizarea” Bahiei.

Dar toate acestea nu au însemnat schimbări imediate în situația rasială braziliană. În pregătirea recensământului din 1980, autoritățile au încercat din nou să excludă problema rasei din chestionar. Doar un protest puternic din partea demografilor, oamenilor de știință, activiștilor afro-brazilieni și a presei a forțat o reconsiderare a acestei decizii. Oficialii au dat înapoi, permițând ca două întrebări despre culoare să fie incluse în 25% din chestionarele recensământului din 1980.

Punctul de cotitură în viitoarele schimbări în relațiile rasiale a venit în 1988, când a fost adoptată o nouă constituție democratică și a fost sărbătorit centenarul abolirii sclaviei în Brazilia. Constituția din 1988 a scos în afara legii rasismul pentru prima dată în istoria constituțională braziliană, declarând că „practica rasismului constituie o infracțiune inacceptabilă și fără prescripție merită închisoare, conform legii” (Art. 5). În anul 1989, ca urmare a eforturilor comunității afro-braziliene, a fost adoptată Legea 7.716, menționată mai sus, care precizează aceste prevederi. Alte realizări afro-braziliane au mai fost consemnate în Constituție: definirea limitelor pământului comunităților moderne quilombo (art. 68), prevederea naturii multietnice și multiculturale a statului, ceea ce înseamnă că statul autoritățile iau sub protecția manifestărilor culturii afro-braziliane (Art. 215), paragraful privind includerea obligatorie în programele de istorie a prevederilor privind contribuția diferitelor culturi și etnii la formarea poporului brazilian (Art. 242) .

Cu toate acestea, Constituția din 1988, în care s-au pus atâtea speranțe, nu a condus la includerea rasismului și a discriminării rasiale în discursul oficial. În această perioadă, puțini dintre elita politică albă braziliană, chiar și cei aparținând partidelor și mișcărilor de stânga, au abordat problema rasială. Primul politician de rang înalt care a ridicat problema relațiilor rasiale la nivel de stat a fost L. Brizola, guvernator al statului Rio de Janeiro și lider al Partidului Democrat Laburist, care a susținut „socialismul brun”. Doi afro-brazilieni au devenit parlamentari pentru acest partid în Congres; Brizola a numit, de asemenea, afro-brazilieni la conducerea unor secretariate de stat. Adunarea statului Rio de Janeiro a adoptat în 1985 o lege care interzice discriminarea rasială în locurile care sunt proprietatea comună a clădirilor rezidențiale. În 1991, Brizola a creat în statul său Secretariatul de Urgență pentru Protecția și Asistența Poporului Negru. (SEAFRO). SEAFRO și primul său secretar, A. do Nascimento, trebuiau să articuleze și să implementeze politica de stat față de comunitatea afro-braziliană din Rio de Janeiro. De exemplu, a fost deschisă o secție de poliție specializată în infracțiuni cu motivație rasială, s-a lucrat cu ofițerii de poliție pe diferențele rasiale și cu profesori pentru a integra istoria și cultura afro-braziliană în programele de învățământ. Cu toate acestea, sub următoarea administrație, SEAFRO a fost interzis.

Încercările unui alt guvernator progresist F. Montoru (partidul Mișcarea Democrată Braziliană) de a lupta împotriva discriminării rasiale în São Paulo s-au încheiat într-un mod similar. Este caracteristic că chiar în 1998, la trei ani de la introducerea problemei rasiale în agenda politică a statului de către președintele F. E. Cardoso, în orașul Belo Horizonte (Minas Gerais) Secretariatul Municipal pentru Comunitățile Negre și-a încetat activitatea. (SMACON). O astfel de soartă i-a venit, în ciuda faptului că crearea SMAKON, inițiată de primarul orașului, a fost rezultatul unei lungi discuții în societate și a unui vot în Consiliul Local.

În 1988, centenarul abolirii sclaviei a fost sărbătorit pe scară largă în Brazilia. În timpul sărbătorilor, președintele J. Sarney a anunțat crearea Fundației Culturale Palmeres, al cărei scop a fost „de a promova păstrarea valorilor culturale, sociale și economice ale influenței negre în formarea societății braziliene”. În onoarea centenarului abolirii sclaviei, a fost creat un Grup Consultativ (mai târziu Comisie) în subordinea Ministerului Federal al Culturii. Dar nu s-au înregistrat schimbări notabile în discursul politic, în evaluarea situației afro-brazilianilor. Cercetătorul american T. Skidmore a scris: „Părea a fi o oportunitate ideală de a face un inventar al relațiilor rasiale la un secol după sfârșitul sclaviei. În schimb, a existat un flux de auto-felicitari că democrația rasială a ajutat la evitarea traumei sclavia...”.

Până la mijlocul anilor '90, statul nu a întreprins acțiuni afirmative (măsuri menite să prevină discriminarea minorităților și să ofere reprezentanților acestora șanse preferențiale de admitere la studii și la muncă. - Nd.) împotriva afro-brazilianilor. Prima încercare de acest gen, legea de compensare a sclavilor africani, nu a reușit să obțină sprijin în Congres. Abia în 1995, când F.E. Cardoso, care el însuși avea rădăcini africane, problema rasială a fost mai întâi exprimată la cel mai înalt nivel. Într-un discurs din 20 noiembrie 1995, Cardoso a declarat că discriminarea rasială împotriva afro-brazilianilor a existat întotdeauna în Brazilia și a repetat acest lucru, vorbind la seminarul internațional „Multiculturalism și rasism: rolul acțiunilor afirmative în statele democratice moderne”: „Aici în Brazilia, trăim în permanență înconjurați de prejudecăți și discriminare... Discriminarea în societatea noastră a fost mult timp consolidată și reprodusă constant... Această situație trebuie să fie deschisă pentru a o putea condamna, și nu doar în cuvinte, ci prin mecanisme și procese care vor duce la transformarea societății noastre într-una în care vor apărea relații cu adevărat democratice între diferite rase, clase și grupuri sociale.

Cardoso a adus în discursul public ceva care era latent matur în societatea braziliană de multă vreme. Mulți l-au acuzat pe președintele brazilian că „spăla lenjeria murdară în public”, iar hotărârea lui de a face un astfel de pas trebuie privită cu siguranță ca o manifestare a voinței politice. Dar, dacă Cardoso nu s-ar fi hotărât asupra acestui act, cursul obiectiv al evenimentelor ar fi dus probabil la un final similar, deși poate puțin mai târziu.

În anii 90, situația rasială s-a îmbunătățit atât de mult încât activiștii afro-brazilieni au început să publice prima revistă pentru un public de culoare. Raca Brazilia, s-a bucurat de un mare succes. Adevărat, mulți brazilieni l-au considerat rasist și a început o discuție în societate despre asta. Apoi a apărut întrebarea cum să determinați cine este negru.

În 1996, a fost lansat Programul Național pentru Drepturile Omului, care a inclus măsuri speciale de sprijinire a brazilienilor de culoare (de exemplu, sprijin pentru afaceri private). Acesta a propus adoptarea unei definiții dihotomice a rasei în Brazilia (împărțirea întregii populații în doar două categorii - „alb” și „ne-alb”). Această cerere a fost susținută și de activiști afro-brazilieni.

La sfârșitul anului 2001, problema rasială a devenit din nou o parte importantă a agendei statului brazilian în legătură cu Conferința de la Durban împotriva rasismului și xenofobiei și acțiunile afirmative ulterioare în domeniul educațional și al muncii.

Politica afirmativă a început să fie implementată la toate nivelurile guvernamentale. Ministerul Dezvoltării Agricole a stabilit o cotă de 20% pentru angajarea afro-brazilianilor în minister și în firmele aferente. Aceleași cote au fost introduse de Curtea Constituțională și de Ministerul Justiției. Ministerul Afacerilor Externe a anunțat și acțiunea afirmativă. În mod tradițional, aproape că nu existau afro-brazilieni în corpul diplomatic brazilian, ceea ce, potrivit lui Cardoso, nu reflecta deloc fața societății braziliene. Acțiunea afirmativă a presupus plata unei burse lunare de 1.000 de reale (500 de dolari SUA) către 20 de candidați de culoare pentru a ajuta la pregătirea examenelor de admitere la acest departament. În cele din urmă, guvernul a propus cote pentru studenții afro-brazilieni din universitățile publice.

Acțiunea afirmativă în învățământul superior a stârnit controverse aprinse în țară. Ziarele și reviste au invitat intelectuali cunoscuți, politicieni și activiști de culoare să discute problema. Unele publicații prestigioase precum Jurnalul Braziliei, au fost de acord că într-adevăr este necesar să se introducă cote ca mijloc de garantare a învățământului superior pentru afro-brazilieni, dar vocile lor au fost înecate de corul general al oponenților reformelor. Folha de Sao Paulo, unul dintre cele mai influente și populare ziare din Brazilia, deși recunoaște în mod deschis existența unei discriminări rasiale rampante și omniprezente, a luat în același timp o poziție clară împotriva acțiunii afirmative. Argumentul principal Folhași alți oponenți ai ideii de cote a fost că, din cauza lipsei de claritate a clasificărilor rasiale și a nivelului semnificativ de amestec rasial, a fost imposibil să se identifice beneficiarii unei astfel de politici. Într-adevăr, conform recensământului din 1980, doar 6% din populație s-a identificat drept preto.

Cu toate acestea, în 2002, șase universități braziliene au introdus cote pentru studenții afro-brazilieni. Dar doi dintre ei, care au acceptat 40% dintre afro-brazilieni ca noi solicitanți, au întâmpinat imediat probleme. Persoanele cu pielea deschisă la culoare care au obținut un punctaj mai mare la examenul de admitere, dar nu au fost admiși la universitate, au mers în justiție, făcând referire la dreptul de acces egal la educație garantat de Constituția din 1988. S-a pus întrebarea despre constituționalitatea acțiunilor afirmative. Și deși președintele Curții Supreme le-a aprobat pe deplin, menționând că statul este responsabil pentru asigurarea bunăstării sociale și a egalității tuturor brazilienilor, ministrul adjunct al justiției J. Brindera a depus un recurs la Tribunalul Federal Suprem cu privire la neconstituționalitatea acţiunea numită.

De asemenea, miniștrii educației din Brazilia s-au opus în mod constant stabilirii de cote în sistemul educațional. În 2001, titularul P. R. Sousa spunea: „Aș sprijini cotele dacă problema accesului la învățământul universitar ar fi o problemă rasială”. Potrivit următorului ministru al Educației, K. Buarke, nu era nevoie de cote, pentru că nu rezolvau problema inegalității.

În cea mai mare parte, însă, înalții oficiali au susținut politicile afirmative și chiar au vorbit despre necesitatea extinderii cotelor. Pe lângă miniștrii care au stabilit cote în structurile lor subordonate, aceștia erau și președintele Tribunalului Federal Suprem, procurorul federal șef și alții.

Pentru a pune capăt controversei, Cardoso a emis Decretul 4288 în 2002, prin care a anunțat crearea Programului Național de Acțiune Afirmativă. Programul trebuia să controleze implementarea cotelor în instituțiile guvernamentale și companiile controlate. Mai mult decât atât, cotele au fost doar vârful aisbergului politicii afirmative. Principalul pachet de măsuri al Programului a inclus planuri sociale pentru comunitățile negre, formare profesională, cursuri pregătitoare pentru admiterea la universitate, activități de sprijinire a afacerilor afro-braziliene.

Rezultatele acțiunilor afirmative au fost promițătoare. În august 2002, douăzeci de candidați de culoare au fost selectați pentru bursele Ministerului de Externe. În noiembrie 2002, 27% dintre angajații Ministerului Justiției erau afro-brazilieni.

Unul dintre domeniile de acțiuni afirmative a fost eradicarea muncii forțate în țară. În ciuda abolirii oficiale a sclaviei cu peste o sută de ani în urmă, o astfel de muncă este încă folosită, mai ales în zonele rurale. Pentru 1995-2002 autoritățile braziliene au eliberat aproximativ 4,5 mii de oameni. În 2003, a fost adoptat și pus în aplicare Planul Național pentru Eradicarea Muncii Sclaviei, care a permis eliberarea a încă 5.000 de persoane doar în acest an. Acțiuni de acest fel au fost realizate de stat împreună cu Organizația Internațională a Muncii (OIM). P. Audi, reprezentant al OIM, a remarcat că „Brazilia este una dintre puținele țări care recunoaște existența problemei” și prima țară din lume care a creat un plan național de eradicare a muncii sclavi.

Cu toate acestea, numărul brazilienilor forțați să muncească este de multe ori mai mare decât numărul eliberați. Comisia pentru Pământurile Ciobanilor a Bisericii Catolice a numărat aproximativ 25 000 de sclavi, dar cifra reală, spune Comisia, ar putea ajunge până la 100 000. Lupta împotriva muncii sclavilor a început sub președintele Cardoso și a continuat sub președintele Lula.

În ciuda faptului că președinții L.I. Lula da Silva și F.E. Cardoso se afla pe diferite platforme ideologice, a continuat Lula și a precizat politicile rasiale ale administrației predecesorului său. În timpul discursului său inaugural din 1 ianuarie 2003, Lula a deplâns: „Există multă violență și discriminare în Brazilia, în special împotriva membrilor comunităților negre și indiene... Cel puțin jumătate dintre brazilieni - negri și în mare parte săraci - au fost grav răniți de rasism și discriminare.Mai mult 64% dintre cei care trăiesc în sărăcie și cel puțin 70% dintre cei aflați în nevoie sunt de culoare.Negrii reprezintă, de asemenea, majoritatea șomerilor și subocupaților din țară.Această situație crudă și nedreaptă nu este doar un rezultat direct al istoriei noastre naționale și al istoriei instituției sclaviei, care a durat în Brazilia timp de patru secole și a lăsat o amprentă profundă și de neșters asupra societății noastre, dar și rezultatul lipsei de politici publice pentru a îmbunătăți situația și eradica acest rău. Guvernul brazilian nu poate rămâne neutru în probleme de rasă și rasism. Dimpotrivă, trebuie să se asigure în mod activ că toți brazilienii beneficiază de șanse egale în căutarea unei vieți mai bune..." .

Pentru a îmbunătăți situația în domeniul relațiilor rasiale, la începutul anului 2003 a fost înființat un Secretariat Special pentru Politici pentru Promovarea Egalității Rasale. Inițial, a apărut ca un departament, dar aproape imediat i s-a dat statutul de minister federal. În special, prima șefă a secretariatului a fost o femeie, Matilde Ribeiro, activistă și feministă afro-braziliană. Până în 2007, Secretariatul a putut implementa o serie de programe și proiecte de promovare a egalității rasiale (creșterea profilului culturii afro-braziliane; consolidarea instituțională a egalității rasiale și de gen; un program de sănătate pentru afro-brazilieni etc.).

Situația din Brazilia necesită încă eforturi considerabile pentru a elimina discriminarea rasială și pentru a stabili relații rasiale armonioase. Ultimele decenii ale secolului trecut și începutul unuia nou au adus noi vise și dezamăgiri populației afro-braziliene. Pe de o parte, anii 1980 au fost o perioadă de mobilizare afro-braziliană și de formare a conștiinței rasiale. Pe de altă parte, din cauza schimbării treptate a structurii economiei braziliene, precum și a politicilor neoliberale din anii '90, multe dintre fostele canale de mobilitate socială ale afro-brazilienii au fost închise noii generații. Oportunitățile de angajare pentru afro-brazilieni în industriile grele și în alte domenii ale angajării publice au scăzut acum, salariile au scăzut, devalorzând astfel statutul relativ ridicat al acestor locuri de muncă. Prin urmare, mulți tineri caută o alternativă la salariile mici în sectorul informal al economiei (comerț cu produse electronice și cosmetice din Paraguay) și uneori în afacerile criminale (vânzarea de bunuri furate, furturi mici, trafic de droguri). Nu este surprinzător, în 2007, secretarul general Amnesty International A. Kann a făcut apel la președintele Lula să efectueze reformele necesare în domeniul aplicării legii și să elimine principalele cauze ale violenței din țară.

Cu toate acestea, procesul de integrare a populației afro-braziliene continuă. Condițiile de muncă se îmbunătățesc, așteptările la un nivel de trai mai ridicat cresc.

Activiștii afro-brazilieni continuă să joace un rol semnificativ în procesul de eradicare a rasismului. Organizare Afrobrdsși-a creat propria instituție de învățământ Zamba dos Palmeres College, unde afro-brazilienii pot obține o diplomă de licență. Activiștii de culoare au înființat și Observatorul Afro-Brazilian, un centru pentru colectarea sistematică de informații statistice despre viața comunității negre. Scopul observatorului este de a oferi Mișcării Negre instrumentele pentru a îmbunătăți educația membrilor săi și de a demonstra, folosind „fapte concrete”, că lupta populației negre braziliene nu este o problemă a unei minorități, ci a jumătate. a populaţiei ţării.

Rasitatea pătrunde în țesătura societății braziliene. Conștiința de sine în culoare este o trăsătură caracteristică brazilienilor. Multă vreme, Brazilia a fost considerată oficial o țară a democrației rasiale, rodul atât al tradițiilor naționale, cât și al naturii politicii de stat. Totuși, încă de la sfârșitul secolului trecut, de la cei mai înalți tribuni s-a afirmat că democrația rasială este un mit, în țară domnește „rasismul cordial”, discriminarea „ne-albilor”, care se remarcă mai ales în mediul socio- sfera economică. Dezvoltarea activă a conștiinței rasiale și persistența unei inegalități sociale semnificative obligă statul să-și intensifice politica de eradicare a rasismului. Măsurile guvernamentale reale, însoțite de activitățile organizațiilor afro-braziliene, duc la rezultate pozitive vizibile.

DANILOVA Galina Alexandrovna, Conf. univ., Universitatea de Economie din Perm
Vezi vezi: Sansone L. op. cit. R. 25.
Cm.: Duhagon E. Afro-brazilieni: cercetare pentru schimbare // Choike. org. Un portal despre societățile civile din sud. 27.01. 2003 (http://www.choike.org/nuevo_eng/informes/952.html#Civ-il%20society).

Democrația rasială(port. democrație rasială asculta)) este un termen folosit uneori pentru a descrie relațiile rasiale în Brazilia. Reflectă credința larg răspândită în absența rasismului și a discriminării rasiale în societatea braziliană. Mulți experți susțin că brazilienii sunt liberi de prejudecăți rasiale. Din acest motiv, în Brazilia, rasa nu este un factor de mobilitate socială Conceptul de democrație rasială a fost propus de sociologul Gilberto Freire în Masters and Slaves (port. "Casa-Grande & Senzala"), publicată în 1933. Freire nu a folosit termenul în carte, așa cum l-a inventat mai târziu. Descoperirile sale au deschis calea pentru ca alți savanți să popularizeze ideea de democrație rasială. Freire a identificat câteva dintre motivele fenomenului - relația strânsă dintre stăpâni și sclavi din Brazilia până la eliberarea acestuia din urmă în 1888 și natura blândă a politicii coloniale portugheze, care nu a împărțit oamenii în categorii rasiale stricte. Freire a prezis o creștere a amestecului populației braziliene, „albirea” treptată a acesteia și transformarea sa într-o „meta-rasă” superioară specială. De-a lungul timpului, termenul a devenit cunoscut pe scară largă printre brazilieni. Democrația rasială este o chestiune de mândrie națională, pusă împotriva prejudecăților rasiale încă vii în SUA. Critică De la publicarea lui Thomas Skidmore „Negru în alb” (ing. „Negru spre alb”) într-un studiu revizionist din 1974 despre democrația rasială, mulți savanți au criticat afirmația că Brazilia este o „democrație rasială”. Potrivit lui Skidmore, democrația rasială a fost inventată de brazilienii albi pentru a ascunde formele existente de discriminare rasială. Michael Hankard, sociolog la Universitatea Johns Hopkins, consideră că ideologia democrației rasiale promovată de organele statului împiedică adoptarea de către autorități a unor măsuri eficiente de depășire a discriminării rasiale, presupunând a priori absența unei astfel de discriminări. Hankard și alți oponenți ai teoriei consideră ca fiind rasiste predicțiile lui Freire despre „albirea” brazilienilor și transformarea lor într-un fel de rasă superioară. El a rezumat cercetările altor oameni de știință asupra discriminării rasiale în societatea braziliană în educație, angajare și politică electorală. Punctul de vedere critic poate fi rezumat pe scurt prin fraza lui Florestan Ferdandez „Prejudecata despre absența prejudecății”. Bibliografie:

Gilberto Freire. Stăpâni și sclavi: un studiu în dezvoltarea civilizației braziliene. Stăpânii și sclavii: un studiu în dezvoltarea civilizației braziliene. Tradus de Samuel Putnam. Berkeley, University of California Press. (engleză) Thomas E. Skidmore. Negru în alb: rasă și naționalitate în mintea braziliană. Negru în alb: rasă și naționalitate în gândirea braziliană). New York: Oxford University Press, 1974. (engleză) Michael Hankard. Orfeu și putere: „Movimento Negro” la Rio de Janeiro și São Paulo, Brazilia, 1945-1988 Orpheus și puterea: Movimento Negro din Rio de Janeiro și São Paulo, Brazilia, 1945-1988). Princeton: Princeton University Press, 1994. (engleză)