Jan Komensky este un renumit profesor și scriitor ceh. Ca episcop al Bisericii Fraților Cehi, a câștigat o mare faimă pentru metodele sale inovatoare de predare la clasă.

În acest moment, Ioan Comenius a scris multe articole menite să-și readucă poporul în teritoriile și credința care îi revenea. Curând a început să fie persecutat, la fel ca și frații săi în credință.

Drept urmare, reformatorul a ajuns în Leszno, Polonia, unde se afla într-o relativă siguranță.

Prima soție a lui Jan Komensky a fost Magdalena Vizovskaya, cu care a trăit timp de 4 ani. În 1622, ea și cei doi copii ai lor au murit de ciuma.

2 ani mai târziu, Comenius s-a recăsătorit, căsătorindu-se cu fiica episcopului Maria Dorothea.

În ciuda războaielor continue și a persecuțiilor religioase, Comenius a continuat să se angajeze în scris. Una dintre cele mai cunoscute lucrări ale sale este Marea Didactică, în care a adunat majoritatea lucrărilor sale.

Comenius a acordat o atenție deosebită reformei cunoașterii. S-a străduit constant să se îmbunătățească.

Recunoaștere în societate

La începutul anilor 1630, popularitatea lui Ioan Comenius a început să capete amploare. A fost tradusă în diferite limbi și a trezit un mare interes în societate.

De exemplu, manualul „The Open Door to Languages” (1631) a făcut posibilă învățarea latinei mai rapid și mai ușor.

În această carte, spre deosebire de analogii ei, în loc de declinări, conjugări și reguli tradiționale, a fost oferită o descriere a realității.

Curând, Jan Komensky a scris o altă carte, „Christian Omniscience”. A fost tradusă și publicată sub titlul „Reforma școlară”.

Viziunea lui despre creșterea și educarea copiilor a fost complet nouă, drept urmare a fost discutată activ în societate.

Jan a început să fie invitat și, unde a avut mulți susținători. Cardinalul Richelieu l-a invitat chiar să lucreze în continuare, promițându-i că îi va crea toate condițiile necesare. Dar Comenius a refuzat.

Curând, a reușit să se întâlnească cu, al cărui nume era cunoscut în toată Europa.

Pansophia lui Jan Komensky

După ce s-a instalat, Jan Komensky a întâmpinat din nou dificultăți. Conducerea Oxenstierna a insistat ca profesorul să scrie pentru a-i învăța pe școlari.

Cu toate acestea, la acel moment, Kamensky lucra la pansophia (învățând pe toată lumea totul). Mai mult, această idee câștiga popularitate în rândul oamenilor de știință europeni.

Drept urmare, în 1651 a reușit să termine de scris un eseu numit „Școala Pansofică”. Acesta a conturat structura școlii pansofice, principiile activității sale, programa și rutina generală zilnică.

În esență, această lucrare a fost un model pentru dobândirea generală a cunoștințelor universale.

Eșec în Sárospatak

În 1650, prințul Sigismund Rakoczi din Transilvania l-a invitat pe Ioan Comenius să discute despre reformele școlare care erau planificate să fie realizate în viitorul apropiat.

În plus, Sigismund a vrut să ia în considerare mai detaliat pansophia lui Comenius. Profesorul a fost de acord să-l ajute pe prinț și s-a apucat curând de treabă.

Într-una dintre școli a efectuat multe schimbări, dar după câțiva ani nu au urmat rezultate serioase.

În ciuda lipsei de succes vizibil, Comenius a reușit în acest moment să scrie lucrarea „Lumea senzuală în imagini”, care a devenit o adevărată descoperire în pedagogie.

O imagine a lui Comenius pe un basorelief care decorează o clădire de școală din Dolany (Republica Cehă)

În ea, Jan Komensky a început să folosească imagini pentru a studia limbile, ceea ce nimeni nu mai făcuse înainte. El va spune curând că „cuvintele trebuie să fie însoțite de lucruri și nu pot fi studiate în afară de ele”.

Un fapt interesant este că cele moderne includ și ilustrații color. În plus, imaginile sau imaginile sunt folosite în majoritatea tehnicilor mnemonice.

ultimii ani de viata

După ce Jan Komensky s-a întors din Transilvania la Leszno, a izbucnit războiul între Suedia și Polonia.

Drept urmare, toate manuscrisele lui Comenius au fost pierdute, iar el însuși a trebuit să se mute din nou în altă țară.

Următorul și ultimul loc de reședință al lui Comenius a fost Amsterdam. În timp ce locuia în acest oraș, el a finalizat o lucrare voluminoasă, „Consiliul General pentru Corectarea Afacerilor Umane”, constând din 7 părți.

Jan a scris-o pe parcursul a 20 de ani și astfel a reușit să-și rezumă toate activitățile. Și deși fragmente din lucrare au fost publicate la sfârșitul secolului al XVII-lea, aceasta a fost considerată pierdută.

În anii 30 ai secolului XX, restul de 5 părți ale cărții au fost găsite. Această lucrare a fost publicată integral în latină abia în 1966.

John Amos Comenius a murit în noiembrie 1670, la vârsta de 78 de ani. A fost înmormântat în Naarden, lângă Amsterdam.

Idei și didactica lui Jan Komensky

După ce ați citit scurta biografie a lui Comenius, vă invităm să vă familiarizați cu ideile principale ale marelui profesor.

Calea luminii

Calea Luminii este un program dezvoltat de Comenius care vizează iluminarea umană. Principalele sale teme au fost evlavia, cunoașterea și virtutea.

Comenius a acordat mare atenție lui Dumnezeu. El credea că o persoană trebuie să se deschidă la 3 revelații:

creație vizibilă, în care puterea Creatorului este vizibilă;
o persoană creată după asemănarea lui Dumnezeu;
cuvânt, cu promisiunea lui de bunăvoință față de om.

Toată cunoașterea și ignoranța trebuie luate din 3 cărți: natura, rațiunea (duhul uman) și Sfânta Scriptură.

Pentru a obține o astfel de înțelepciune, un individ trebuie să folosească sentimentele, rațiunea și credința.

Datorită faptului că omul și natura au fost create de Dumnezeu, ele trebuie să aibă o ordine similară a lucrurilor, datorită căreia armonia poate fi realizată în toate.

Cunoaște-te pe tine și natura

Această doctrină a macrocosmosului-microcosmos face posibilă verificarea faptului că o persoană poate înțelege înțelepciunea nerealizată până acum.

Drept urmare, fiecare individ devine un pansofist - un mic zeu. Păgânii sunt incapabili să înțeleagă o astfel de înțelepciune din cauza lipsei Cuvântului revelat, care, conform creștinismului, este Isus Hristos.

Potrivit lui Ioan Comenius, o persoană trebuie să se îndrepte doar către lucrări divine și să învețe ceva prin întâlniri directe cu lucrurile.

El a susținut că toată învățarea și cunoașterea începe cu sentimente. Viața și lumea oricărei persoane este o școală.

Natura învață, profesorul este slujitorul naturii, iar naturaliștii sunt preoți în templul naturii. Pe baza a tot ceea ce s-a spus, fiecare persoană ar trebui să se străduiască să se cunoască pe sine și natura.

Enciclopedia Omniștiinței

Acest concept se referă la metoda prin care o persoană este capabilă să vadă ordinea lucrurilor, realizându-și cauzele.

Datorită acestui fapt, fiecare individ va fi capabil să înțeleagă pe deplin diverse cunoștințe. Mai mult, omul va putea atinge starea în care se afla înainte de căderea lui Adam și a Evei.

Inovație în educație

Potrivit lui Jan Komensky, un copil ar trebui să fie crescut în așa fel încât să poată compara lucrurile și cuvintele. Când îl învață limba sa maternă, părinții trebuie să evite cuvintele goale și conceptele complexe.

Cărțile din instituțiile de învățământ ar trebui să fie distribuite în grupuri. Adică, un copil ar trebui să fie învățat doar ceea ce este capabil să înțeleagă la un moment dat.

Viața este ca o școală

Jan Komensky credea că toată viața este o școală pentru o persoană și o pregătire pentru viața veșnică. Fetele și băieții ar trebui să învețe împreună.

Profesorii nu ar trebui să exercite presiuni emoționale asupra elevilor, cu atât mai puțin să îi supună pedepselor fizice.

Procesul de învățare ar trebui să se desfășoare într-o manieră jucăușă. Dacă un copil nu poate stăpâni pe unul sau pe altul, aceasta nu este în niciun fel vina lui.

În scrierile sale, Jan Comenius a susținut că pansophia ar trebui să fie în centrul transformării umanității, în timp ce teologia ar fi motivul călăuzitor.

În propriile sale lucrări, profesorul a folosit multe citate din Sfintele Scripturi.

Dintre cărțile biblice, el a fost cel mai interesat de profețiile lui Daniel și de Apocalipsa lui Ioan Teologul.

El credea că citind aceste cărți o persoană poate dobândi cunoștințele esențiale necesare mileniului biblic.

Un om al timpului său

Este demn de remarcat faptul că Jan Komensky a avut puțin interes în dezvoltarea științei. În schimb, el a subliniat teologia.

El a împrumutat toate ideile sale din teologia Fraților Boemi. Mai mult, a studiat activ lucrările unor figuri celebre precum Nicholas of Cusa, Bacon, Jacob Boehme, Juan Luis Vives, Campanella și alți gânditori.

Drept urmare, Comenius a reușit să adune o mare cantitate de cunoștințe, care l-au ajutat să-și formuleze propriile opinii cu privire la problemele educației, teologiei și pedagogiei științifice.

Ei bine, sperăm că acum știți tot ce aveți nevoie despre viața și operele lui Jan Komensky. Dacă ți-a plăcut acest articol, distribuie-l pe rețelele de socializare.

Dacă vă place deloc, abonați-vă la site euinteresantFakty.orgîn orice mod convenabil. Este mereu interesant cu noi!

Ți-a plăcut postarea? Apăsați orice buton.

Marele profesor și filozof umanist ceh Jan Amos Comenius s-a născut la 28 martie 1592 în orașul Nivnica. Tatăl său, Martin, era din Komna, unde o familie bogată s-a mutat din Slovacia. Numele Komensky provine de la numele satului. Tatăl meu a fost membru al comunității fraților cehi (boemi). „Frații cehi” au negat inegalitatea de clasă și de proprietate, au predicat renunțarea la lupta armată, au susținut Reforma și au apărat dreptul la independență națională.

În 1604, o mare nenorocire s-a întâmplat pe Comenius: o epidemie i-a afectat întreaga familie. Orfanul Jan Amos a fost primit de rude care locuiau în orașul Straznice. Școala comunității Fraților Cehi din Stražnice, unde a devenit student, se bucura de o reputație excelentă. Această școală, ca și altele, era impregnată de același spirit scolastico-dogmatic, dar școlile frățești se remarcau prin faptul că asigurau cunoștințele necesare activității practice și pregătirii muncii.

La vârsta de 16 ani, Comenius a intrat într-o școală latină din orașul Přerov, pe care a absolvit-o cu succes. Aici a descoperit talente vaste și performanțe excepționale. Datorită abilităților sale strălucitoare, tânărul a fost trimis pe cheltuiala comunității la Universitatea din Herborn, care era dominată de reprezentanți ai mișcării protestante. Mulți cehi au studiat aici, trecând prin școli frățești și pătrunși de spiritul protestantismului. După ce și-a terminat studiile la Facultatea de Teologie Herborn, Comenius a călătorit în Olanda.

Și-a terminat studiile la Universitatea din Heidelberg. Înainte de a pleca în patria sa, a cumpărat manuscrisul lui Nicolaus Copernic „Despre revoluțiile sferelor cerești” cu ultimii săi bani și a fost nevoit să meargă o mie de kilometri acasă. După întoarcerea în patria sa, Comenius a preluat conducerea școlii din Přerov; mai târziu a fost numit de comunitate predicator protestant în orașul Fulnek, unde a condus și școala frățească.

Din acest moment, a început o nouă etapă în viața lui Comenius. Lucrează la școală cu mare entuziasm și studiază lucrări pedagogice. Comenius devine asistentul episcopului, se căsătorește și are doi copii.

Însă din 1618 a început pentru Comenius o perioadă de rătăciri, pierderi și suferințe. La Bătălia de la Muntele Alb (1620), protestanții cehi au fost învinși de trupele Ligii Catolice și de împăratul german. Viața lui Comenius era în pericol. În timpul ostilităților din Cehia, casa lui Comenius a ars, soția și copiii lui au murit în timpul epidemiei de ciumă. Comenius însuși a fost nevoit să se ascundă în munți și păduri timp de câțiva ani. În acești ani, face mult pentru a întări comunitatea Fraților Boemi.

În 1627, s-a anunțat că catolicismul va deveni singura religie recunoscută oficial în Republica Cehă. Tuturor protestanților li s-a ordonat să părăsească țara. „Frații cehi” au devenit refugiați. Peste o sută de comunități au ajuns în Polonia, Prusia și Ungaria.

Din 1628 până în 1656 Comenius și comunitatea sa au fost în orașul Leszno (Polonia). În acești ani, Komensky a devenit unul dintre liderii comunității; a fost ales și rector al gimnaziului. Responsabilitățile sale includ acum gestionarea școlii din Leszno și îngrijirea elevilor.

Aici a scris în 1628 în cehă celebra carte „Școala mamei” (publicată pentru prima dată în 1657), care a câștigat o mare popularitate în secolul al XIX-lea. Curând, Comenius a creat celebrul manual „Ușa deschisă către limbi” (1631). Acesta este un fel de enciclopedie pentru copii care a făcut o adevărată revoluție în predarea limbilor străine: în loc de reguli seci și de neînțeles, a prezentat 100 de nuvele din diverse domenii de cunoaștere în limbile materne și latină. Răspunsul la această carte a fost foarte viu; ea a început imediat să fie tradusă în alte limbi. Numeroase felicitări au venit de pretutindeni. În secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, cartea a servit drept manual pentru limba latină în aproape toate țările europene.

Comenius trăiește în exil și în mare nevoie. Familia pe care a creat-o în Leszno este în sărăcie. Dar speră că va veni momentul când se va întoarce în Cehia.

Chiar și în patria sa, Comenius a început să dezvolte „Didactica”, destinată poporului ceh. El a trăit în speranța finalizării sale chiar și într-un ținut străin, reluând munca, căreia a intenționat inițial să-i dea numele „Paradisul Ceh”.

În 1632, la Leszno, Comenius și-a încheiat principala lucrare pedagogică, pe care a numit-o „Marea Didactică”, care conținea teoria universală a predării tuturor tuturor, scrisă inițial în cehă.

„Marea Didactică” de Comenius este o lucrare remarcabilă a gândirii pedagogice atât prin conținutul ei, cât și prin construirea și relația diferitelor sale părți.

Prezentarea în sine a didacticii este precedată de titlurile capitolelor individuale. Atât în conținut, cât și în relație, aceste titluri seamănă cu teze scurte ale unui tratat.

În capitolul I se dovedește că omul este creația cea mai uimitoare, cea mai excelentă și cea mai perfectă;

în II – că scopul omului este dincolo de granițele vieții pământești;

în III – că viața pământească este doar o chemare la viața veșnică;

IV – că această pregătire are trei etape: 1) educație științifică, 2) virtute și 3) religiozitate, sau evlavie;

în V– se dezvăluie că o persoană prin natură are elementele tuturor celor trei pași de mai sus;

VI – că, în ciuda prezenței calităților pozitive pe care o persoană le posedă prin natură, pentru a deveni pe deplin uman, trebuie să primească o educație decentă;

în VII – că educația are loc cel mai bine în adolescență;

VIII – că tinerii se educă cel mai bine împreună, motiv pentru care ar trebui înființate școli;

în IX – ca toți tinerii de ambele sexe să fie încredințați școlilor;

în X – că atunci când se educă tineretul este necesar să se studieze tot ce are de-a face cu omul, și să se asigure tineretului înțelepciune, arte diverse, virtute și evlavie;

în XI – că încă nu există școli care să corespundă pe deplin acestor obiective;

în XII – că școlile trebuie și pot fi organizate și transformate în direcția corectă;

în XIII – că transformarea școlilor constă în stabilirea ordinii corespunzătoare în ele;

în XIV – că forma și modelul ordinului școlar trebuie împrumutate din natură;

în XV – se dau instrucțiuni despre cum să acționăm astfel încât, având în vedere concizia vieții noastre, să existe timp suficient pentru toate activitățile educaționale din școli;

XVI– stabilește regulile după care predarea și creșterea pot avea loc cu succes deplin;

XVII – cum să organizezi lucrurile astfel încât învățarea să se producă ușor, adică fără oboseală și plictiseală;

XVIII – stabilește regulile, în urma cărora poți obține minuțiozitate în antrenament;

în al XIX-lea – reguli privind modul de aranjare a lucrurilor astfel încât un profesor să poată preda mai mulți elevi deodată și cu cea mai mică dificultate;

în XX– se dezvăluie o metodă specială de predare a științei;

în XXI – o metodă specială de predare a artelor;

în XXII – o metodă specială de predare a limbilor străine;

în XXIII – o metodă specială de predare a moralei;

în XXIV – o metodă specială de a insufla evlavia;

în XXV– se conturează atitudinea lui Comenius față de cărțile păgâne;

în XXVI – vorbim despre modul în care ar trebui stabilită disciplina școlară;

în XXVII – se propune împărțirea școlilor în patru niveluri, în funcție de vârsta elevilor;

în XXVIII – se prezintă o schiță a „școlii mamei”;

în XXIX – un eseu despre școala limbii materne;

în XXX – un eseu despre școala latină;

în XXXI – despre academie și călătorii;

în XXXII – despre organizarea perfectă universală a școlii;

XXXIII tratează condițiile necesare implementării practice a acestei metode universale.

O analiză consecventă a problemelor pedagogice din „Marea Didactică” este precedată de trei mici secțiuni introductive independente: 1) un apel către „toți cei din fruntea instituțiilor umane, conducătorii de state, pastorii bisericilor, rectorii școlilor, părinții și tutori ai copiilor”; 2) „Bună ziua cititorilor”; 3) „Beneficiile didacticii”. Toate aceste trei articole introductive constituie, parcă, o introducere în „Marea Didactică”.

În prima parte, Comenius conchide: dacă este necesar să se folosească remedii împotriva depravării rasei umane, atunci aceasta ar trebui făcută mai ales prin educarea atentă și temeinică a tineretului. Cu toate acestea, copiii nu pot atinge singuri gradul necesar de dezvoltare și perfecțiune; au nevoie de predare și îndrumare. Potrivit lui Comenius, pentru a corecta rasa umană, este nevoie de un sistem larg dezvoltat de educație și creștere, care să acopere întregul popor, și nu doar copiii din straturile privilegiate ale societății.

A doua secțiune a părții introductive a „Marea Didactică” se numește „Salutări cititorilor”. „Salutări cititorilor” nu este, în esență, nimic altceva decât baza metodologică a „Mării Didactici”, și, în general, caracterizează abordarea științifică foarte clar strictă a lui Comenius asupra sistemului pedagogic pe care îl expune.

În primele paragrafe ale acestei secțiuni, Comenius caracterizează starea didacticii din timpul său ca o teorie a învățării și începe să analizeze principalele probleme pe care oamenii de știință contemporani care s-au ocupat de problemele pedagogiei au încercat să le rezolve. Dacă alți autori s-au ocupat atunci de probleme individuale ale didacticii, Comenius a decis să „promite „Marea Didactică”, adică arta universală de a-i învăța pe toată lumea totul”.

Astfel, din punctul de vedere al contemporanilor noștri, didactica sub condeiul lui Comenius se transformă în pedagogie generală, iar Comenius era ocupat să caute o justificare strict științifică a pedagogiei.

Spre deosebire de alți autori care și-au construit concluziile didactice din „observații exterioare” („apostori”), Komensky își pune sarcina de a clarifica toate chestiunile de pedagogie „a priori, adică natura foarte reală, neschimbabilă a lucrurilor” și, combinând toate concluziile, construiește „unele arta universală de a crea școli universale”.

Ultima secțiune a părții introductive este intitulată „Beneficiile didacticii”. Aici Comenius dezvăluie beneficiile didacticii: 1) „pentru părinți”; 2) „pentru profesori”; 3) „pentru studenți”; 4) „pentru școli”; 5) „pentru state”; 6) „pentru biserică”; 7) „pentru cer”. În ultimele două cazuri, Comenius vorbește despre formarea „păstorilor învățați pentru biserică” și transformarea școlilor „pentru o cultură a spiritului autentică și universală”.

„Marea didactică” de Ya. A. Komensky este opera sa pedagogică cea mai monumentală și cuprinzătoare. A fost numită „Mare” de către Comenius nu atât pentru volumul său, cât pentru amploarea acoperirii problemelor pedagogice. În vremea noastră, când didactica este doar una dintre secțiunile pedagogiei, mai potrivit ar fi să numim această lucrare „Pedagogie”. Titlul deja extins „Marea Didactică” indică faptul că în conceptul de „didactică” Comenius a inclus toate problemele de formare și educație ale generațiilor tinere.

Trăsăturile caracteristice viziunii pedagogice asupra lumii a lui Comenius, foarte progresiste pentru acea vreme, devin deosebit de remarcate la citirea celei de-a doua părți a Marii Didactici. În această parte, Comenius dezvăluie pozițiile metodologice ale gândirii sale pedagogice. Comenius a pus bazele criticii în domeniul pedagogiei. Critica lui Comenius deosebește în mod decisiv pedagogia sa de stadiul gândirii dogmatice care l-a precedat, care a dominat în pedagogia medievală și parțial chiar în pedagogia Renașterii.

Faptul că Comenius își pune pedagogia în slujba obiectivelor sociale este și el cu totul nou și original.

De-a lungul didacticii sale, Comenius critică în mod repetat cunoștințele livrești, pur verbale, verbale. Comenius consideră că principalul viciu al vechii școli este superficialitatea în educație, adică dobândirea cunoașterii cuvintelor, nu a lucrurilor. El consideră acest tip de cunoștințe nu numai extrem de superficiale, ci și inutile și chiar dăunătoare. Comenius își apără metoda de educație temeinică și condamnă cu tărie școlile vechi, învățământul în care nu aducea niciun beneficiu tineretului. Aceste școli „se străduiesc... să învețe să vadă prin ochii altcuiva, să gândească cu mintea altcuiva”. Comenius insistă că tot ceea ce este predat ar trebui să fie atât de fundamentat prin argumente încât să nu mai rămână loc de îndoială sau uitare. Cu această înțelegere a temeiniciei predării și a metodei rezonabile de implementare a acesteia, Comenius a pus o bază solidă pentru pedagogia timpurilor moderne.

Aprofundarea predării a întărit principiul activității proprii și al independenței elevilor în procesul de învățare. Pedagogic, această predare a deschis spațiu pentru acel respect față de elevi, la care toate tendințele pedagogice progresiste erau impregnate de activitatea lor. În același timp, ideea de temeinicie a predării deschide orizonturi vaste pentru ingeniozitatea metodologică fructuoasă a profesorilor practicanți și pentru îmbunătățirea artei lor de a preda și educa generațiile tinere.

În același timp, învățătura lui Comenius despre temeinicia educației conduce la o afirmație despre cea mai mare utilitate practică a educației și a creșterii. Obișnuite încă din copilărie să exploreze în mod independent totul, să deducă totul din principiile de nezdruncinat ale lucrurilor, fără să se bazeze doar pe autorități, generațiile tinere sunt și ele obișnuite să stăpânească cunoașterea lucrurilor și a fenomenelor naturale, să găsească căi și mijloace pentru a cuceri natura și subordonează-l intereselor omului.

De-a lungul Marii Didactici, Comenius insistă în mod repetat asupra beneficiilor practice ale educației primite în școli. Comenius propune o idee revoluționară pentru vremea lui - să-i învețe pe toată lumea. Să-i învețe pe cei bogați și pe săraci, pe nobili și pe cei ignoranți, pe cei înzestrați și pe cei retardați, pe băieți și fete. În acest scop, el propune crearea de școli în toate comunitățile, orașele și satele fiecărui stat, în care să învețe toți tinerii de ambele sexe, fără nicio excepție.

Un sistem coerent de educație universală stă la baza tuturor ideilor pedagogice și didactice ale lui Comenius. Capitolele XXVII-XXXII din „Marea Didactică” sunt dedicate dezvoltării unui astfel de sistem.

Comenius are în vedere sistemul planificat de școli sub formă de patru etape succesive, acoperind toți tinerii de până la 24 de ani, indiferent de origine, proprietate și statut social, și chiar indiferent de talent - copii ai părinților bogați și săraci, nobili și ignoranți. , foarte dotați și cei cu abilități mentale slabe, sau chiar retardați.

Din momentul nașterii până la vârsta de 6 ani, toată lumea ar trebui să primească creștere și educație în fiecare familie - într-o școală de îngrijire maternă sau școală maternă.

De la 6 la 12-13 ani - într-o școală primară, numită școala Comenius a limbii materne, care ar trebui să fie în fiecare comunitate, în fiecare sat sau oraș.

De la 12 la 18 ani - o școală sau gimnaziu latină, care ar trebui să fie în fiecare oraș.

De la 18 la 24 de ani, tinerii trebuie să primească educație la o academie sau universitate, iar cursul de studii se încheie cu călătorii. (Conform planului lui Comenius, o academie sau o universitate ar trebui să existe în fiecare stat sau chiar în fiecare provincie semnificativă).

Unele restricții pe această scară a educației universale sunt introduse de Comenius în ultimele două trepte, dar aceste restricții nu apar din motive de ordine socială, ci sunt dictate de forțele naturale și talentul tinerilor. Astfel, dacă toți copiii de ambele sexe primesc educație în școala mamei și în școala în limba lor maternă, atunci în școala latină sau în gimnaziu „în primul rând acei tineri ale căror aspirații sunt mai mari decât să fie artizani” primesc educație. Și pentru a primi o educație la o academie sau o universitate, din pereții căreia „vor ieși oameni de știință și viitori lideri ai altora”, Comenius recomandă să faceți o selecție specială pentru a trimite acolo „doar minți alese, floarea umanității”. Selecția strictă de către Komensky a studenților la o academie sau universitate și atitudinea sa exigentă față de aceștia este complet legitimă, deoarece cei care absolvă academie, de regulă, îndeplinesc funcții sociale foarte importante.

De remarcat că în aceste patru etape ale educației lui Comenius trebuie văzute nu numai etapele, ci și sistemul de învățământ. Toate cele patru etape sunt legate organic între ele atât prin material, cât și prin metodele de studiu al acestuia, în concordanță cu dezvoltarea consecventă a elevilor și întărirea forțelor și abilităților acestora, dezvoltându-se în legătură cu materialul studiat și aprofundând metodele de predare. Așadar, Comenius a propus studiul în toate școlile a aceluiași material, livrat inițial de simțurile exterioare, dar cu fiecare nivel acoperit și dezvoltat diferit, până la aplicarea și împlinirea oportună a nevoilor umane, atât individuale, cât și sociale.

Dacă ultimele două etape din sistemul de învățământ al lui Comenius – „școala latină” și universitatea – erau deja cunoscute înainte de Comenius în practica învățământului și formării publice, atunci primele două etape „școala maternă” și „școala de limbă maternă” au fost dezvoltat pentru prima dată cu valabilitate deplină Komensky.

Este necesar să se acorde atenție faptului că, conturând conținutul predării în școala de limbi materne, Comenius pune bazele studiului noilor limbi străine vii ale popoarelor vecine.

Comenius este unul dintre primii gânditori care au acordat o atenție serioasă problemelor de organizare a procesului pedagogic. Înainte de Comenius, organizarea procesului pedagogic, dacă avea loc, era mai probabil ca urmare a experienței practice, fără justificare teoretică. Din punctul de vedere al lui Comenius, crearea și organizarea școlilor este subiectul primar al didacticii. Prin urmare, în teoria didactică a lui Comenius, un loc semnificativ îl ocupă rațiunea împărțirii școlilor în patru niveluri și, ulterior, rațiunea întregii organizări a școlii.

După ce a împărțit școala unificată în patru niveluri, el caută motive pentru o astfel de împărțire nu atât în materialul de studiu, cât în periodizarea vârstei copiilor și tinerilor: 1) până la 6 ani; 2) de la 6 la 12 ani; 3) de la 12 la 18 ani; 4) de la 18 la 24 de ani.

Principalele caracteristici ale organizării instruirii după Comenius.

Dacă în școala din anii precedenți profesorul a predat fiecare elev individual, elevii veneau să studieze în diferite perioade ale anului și stăteau la școală cât au vrut, atunci Komensky a găsit o altă formă de organizare a educației. Acesta este un sistem clasă-lecție care presupune: 1) o compoziție constantă a elevilor de aceeași vârstă; 2) desfășurarea cursurilor la o oră precis definită conform programului; 3) munca simultană a profesorului cu întreaga clasă la o singură materie. Anul școlar este împărțit în trimestre academice; Forma principală a cursurilor este o lecție. Cursurile trebuie să se desfășoare zilnic timp de 4-6 ore, după fiecare oră se face o pauză. Trebuie să înveți din copilărie. Komensky recomandă să studieze doar la școală.

Marea Didactică definește patru cerințe de bază pentru învățare.

Învățarea cu succes se obține dacă predați lucruri înainte de cuvinte; începeți să predați de la cele mai simple începuturi; preda din cărți destinate unei anumite vârste.

Ușurința învățării se realizează dacă învățarea începe de la o vârstă fragedă; profesorul în predare urmează de la mai ușor la mai dificil, de la mai general la mai specific; elevii nu sunt supraîncărcați cu cunoștințe, mergând înainte încet; ceea ce se studiază la școală este legat de viață.

Aprofundarea predării necesită ca elevii să se implice în lucruri cu adevărat utile; următorul se va baza pe precedentul; toate materialele de studiu trebuie să fie interconectate, iar tot ceea ce a învățat va fi consolidat prin exerciții graduale.

Viteza de învățare este posibilă atunci când totul este predat temeinic, pe scurt și clar; totul se întâmplă într-o succesiune inextricabilă, când ziua de azi se întărește ieri, iar orele din clasă sunt predate de un singur profesor.

Una dintre cele mai importante verigi în didactica lui Comenius sunt principiile didactice, adică acele prevederi generale pe care se bazează predarea și învățarea și care dictează utilizarea unor metode și tehnici specifice în predare. Acestea sunt următoarele principii: 1) vizibilitate; 2) consistența; 3) forţa de asimilare a materialului educaţional; 4) independenţa şi activitatea elevilor.

Jan Amos Comenius a prezentat „principiul conformității cu natura” în predare. Conform acestui principiu, educația trebuie să se desfășoare în concordanță cu lumea exterioară și cu natura copilului. Respectând acest principiu, profesorul trebuie să plece de la unitatea lumii și să țină cont de caracteristicile de vârstă ale elevilor. Komensky a privit educația nu ca o memorare pasivă, ci ca o dezvoltare intenționată a înclinațiilor copiilor.

Când caracterizează conținutul și metodele de predare în toate cele patru niveluri ale școlii, Comenius acordă o atenție deosebită problemei eliminării din calea educației a tot ceea ce, cel puțin într-o mică măsură, interferează cu mersul normal al procesului de educație și creşterea generaţiilor tinere. A ținut cont de influența mediului social asupra elevilor. Jan Amos Komensky este unul dintre primii profesori care a atras atenția asupra faptului că procesul pedagogic este influențat semnificativ de factori precum mediul fizic sau extern.

De asemenea, Komensky a acordat o atenție deosebită problemei orei cursurilor în timpul anului școlar, săptămâna, ziua de lucru, timpul de vacanță vara și iarna.. Clasele în sensul propriu al cuvântului Komensky își propune să se organizeze sub forma unei clase- sistem de lecții în așa fel încât pentru a În timpul lecțiilor propriu-zise, sub îndrumarea unui profesor, elevii ar fi însușit deja material nou și ar fi învățat să-și prezinte oral cunoștințele dobândite.

Scopurile și obiectivele educației: cunoașterea de sine și a lumii din jurul nostru (educație mentală), autocontrol (educație morală), străduință pentru Dumnezeu (educație religioasă).

Astfel, se poate susține că în „Marea Didactică” a lui Comenius avem o învățătură serioasă, profund fundamentată, despre organizarea procesului pedagogic în ansamblu. Aici găsim un sistem școlar extins care oferă o educație cuprinzătoare pentru toți tinerii la diferite niveluri de vârstă. Comenius a pus bazele unui sistem atent dezvoltat de educație preșcolară, încredințat părinților. „Marea Didactică” conține prima justificare clară și dezvăluire a scopului și rolului independent al educației în școala primară în limba maternă.

În concepțiile sale pedagogice, Comenius a subliniat scopurile practice ale educației. „A cunoaște, a vorbi și a acționa este esența înțelepciunii”, a scris el. După ce a propus un nou sistem de instruire și educație, Comenius apără ideea de educație reală, fără a exclude disciplinele educaționale cu caracter umanitar.

Jan Amos Komensky a fost un susținător al umanizării disciplinei școlare interne, s-a opus folosirii pedepselor corporale, dar în același timp a subliniat că fără disciplină nu poate exista învățare.

În aceiași ani, Comenius a devenit cunoscut ca filozof.

Viziunea asupra lumii a lui Comenius este contradictorie. Din punct de vedere religios, Comenius este un protestant, care se apropie de panteism. În materie de teoria cunoașterii, în lucrarea sa majoră „Marea didactică” și în alte lucrări sunt tendințe materialiste.

Comenius este un senzualist; el crede că lumea este cunoscută. El crede că cineva ar trebui să cunoască și să exploreze lucrurile în sine, și nu doar observațiile și mărturiile altor oameni despre lucruri.

Comenius a început să se gândească la o nouă idee - crearea „Pansophia” („Înțelepciunea universală”). Planul de lucru a fost publicat și răspunsurile au venit imediat și a început o discuție despre ideile lui Comenius printre cei mai importanți gânditori din Europa.

Ideea principală a „pansophiei” este educația unei persoane noi, extrem de morale, o persoană cu cunoștințe și muncă. „Pansofia” lui Comenius a însemnat cerința de exhaustivitate și sistematicitate a educației și cunoștințelor. Ideea sa de „a preda totul pentru toată lumea” a izvorât din argumentul că toți oamenii sunt capabili de cunoaștere și educație; oamenii de rând ar trebui să aibă acces la cunoaștere. Comenius a considerat cunoașterea un proces activ strâns legat de învățarea rațională.

Comenius a fost invitat în diferite țări; ideile sale pansofice și dorința de a uni toate curentele creștinismului au atras asupra lui atenția multor oameni de știință europeni. A acceptat una dintre invitații și, cu acordul comunității, a plecat în Anglia, dar în 1640 a început o revoluție acolo și nu a îndrăznit să rămână mult timp în Insulele Britanice. Cei apropiați ai cardinalului Richelieu i-au cerut lui Comenius să lucreze în continuare la Pansophia în Franța, dar acesta a decis să plece în Suedia, deoarece suedezii au oferit sprijin material fraților cehi.

În 1642, Comenius s-a stabilit în Suedia, unde i s-a oferit să se ocupe de problemele predării limbii latine și să creeze o metodologie de predare. Și-a asumat această muncă fără tragere de inimă, considerând-o de importanță secundară. Principalul lucru pentru el a fost Pansophia, care, în opinia sa, ar putea ajuta la stabilirea păcii între națiuni. Un bogat om de afaceri olandez a oferit sprijin financiar lui Comenius și prietenilor săi.

Comenius și familia sa s-au stabilit la Elbing (pe coasta Mării Baltice). În perioada 1642-1648, el a pregătit o serie de lucrări destinate utilizării practice în școli, inclusiv „Cea mai nouă metodă de învățare a limbilor”. În această lucrare, în locul memorării concluziilor și regulilor gata făcute care predominau în școli, se conturează o nouă metodă de predare. Se compune din următoarele: 1) mai întâi - un exemplu și apoi - o regulă; 2) un obiect și, în paralel cu acesta, cuvinte; 3) dezvoltare liberă și semnificativă. Nu numai că era nou la acea vreme, dar a fost în mare parte neexplorat și ani noi mai târziu.

În 1648, episcopul-șef al Fraților Cehi a murit, iar Comenius a fost propus pentru această funcție. În același an, Comenius, ales episcop al comunității, s-a întors la Leszno.

Curând a fost invitat în Ungaria, unde frăția a primit patronajul. Comenius a acceptat această invitație. A plecat cu familia în Ungaria, unde a fost însărcinat cu reorganizarea afacerilor școlare din Sáros Patak în conformitate cu ideile sale. Aici a vrut să creeze o „școală pansofică”. Și deși nu a reușit să-și pună în aplicare pe deplin ideile, s-a schimbat totuși mult la școală. Educația acolo se desfășura în conformitate cu manualele sale și în conformitate cu conceptul său didactic. În timpul reorganizării învățământului școlar, împreună cu alte lucrări, au fost scrise „Școala Pansofică” și „Lumea lucrurilor senzuale în imagini”. În 1658, The World in Pictures a fost tipărită și răspândită rapid în multe țări europene. Acesta a fost primul manual în care a fost implementat principiul clarității; predarea prin cuvinte este legată de obiecte, de o imagine vizuală. Deoarece a fost tradus în multe limbi, a început să fie folosit în diferite țări europene nu numai ca un manual al limbii latine, ci și ca un instrument pentru studierea limbii lor materne.

În anii de ședere a lui Comenius în Ungaria, el a mai realizat vreo 10 lucrări originale, atât de ordin metodologic, cât și pedagogic general.

Între timp, situația comunității din Leszno s-a deteriorat semnificativ. Pentru a preveni prăbușirea comunității, Comenius a fost chemat din Ungaria. Dar în 1656, în timpul războiului polono-suedez, Leszno a fost capturat de suedezi, iar Comenius, ca și alți membri ai comunității dezintegrate, a trebuit să fugă. Casa lui a ars și odată cu ea au pierit majoritatea cărților și manuscriselor sale. Comenius și-a găsit refugiul la Amsterdam alături de fiul fostului său patron bogat.

Comenius Jan Amos (Komensky, Comenius).

Gânditor umanist ceh, profesor, persoană publică. Născut în familia unui membru al comunității protestante a Fraților Cehi. A primit educația inițială la o școală fraternă, iar în 1608-10 a studiat în lat. școală, apoi la Academia Herborn și la Universitatea Heidelberg (1611-14), unde a fost trimis de comunitate să se pregătească pentru lucrarea de predicare. În 1614-20 a predat și a fost predicator la Přerov, apoi la Fulnek (Moravia).

Nu poți învăța nimic fără exemplu.

Comenius Jan Amos

Activitățile lui Comenius au fost consacrate problemelor educației și creșterii, corectării societății în scopul înțelegerii reciproce și cooperării între popoare pentru „a realiza o viață mai bună în întreaga lume”.

Concepțiile filozofice ale lui Comenius s-au format sub influența ideilor lui Aristotel, Platon, F. Bacon și Vives. Filosofia lui Comenius (pansophia - a învăța pe toată lumea totul), programul său de educație universală, credința în continuitatea procesului de îmbunătățire a tuturor și a totul prin muncă creativă, dorința de a crea o metodă cuprinzătoare pentru formarea personalității și a societății păreau utopice. la acea vreme și a primit o evaluare meritată abia în secolul al XX-lea.

În opera lui Comenius se dezvoltă tradiția anterioară a reformei și umanismului ceh, asociată cu mișcarea hușită și apoi cu comunitatea fraților cehi.

Chiar și în timpul studiilor sale, Komensky a strâns o cantitate imensă de material lingvistic pentru carte. „Comoara limbii cehe” (manuscrisul ars în 1656), a încercat să creeze un fel de enciclopedie universală „Teatrul tuturor posibilităților” („Theatrum universitatis rerum”), și-a încercat poezia spirituală și a studiat teoria de versificare cehă.

Comenius este un reprezentant de frunte al Bisericii Reformate Cehe; în timpul războiului de 30 de ani a fost forțat să se ascundă în Republica Cehă și Moravia. În această perioadă, Comenius a scris o serie de lucrări istorice și un tratat literar și filozofic „Labirintul luminii și paradisul inimii” („Labirint sveta a raj srdce”, 1623), care reflecta poziția sa critică social. Satira socială acută din „Labirint...” este completată de o imagine optimistă a unei societăți armonioase („Paradisul inimii”). Sub influența neoplatonismului, Comenius a ajuns la convingerea că neajunsurile societății pot fi doar eliminate. pe baza problemelor generale ale ordinii mondiale. El a văzut una dintre modalitățile de a corecta lumea în îmbunătățirea sistemului de creștere și educație a oamenilor. El a conturat teoria educației universale universale în „Didactica” în limba cehă (1628-30, publicată în 1849), în care a analizat probleme specifice ale educației în legătură cu problemele generale ale educației și a stabilit scopurile și metodele de educație în funcție de poziția unei persoane în societate, scopul său. Educația, în opinia sa, ar trebui să ajute o persoană să navigheze corect în lume în căutarea sensului vieții. O interpretare largă a problemei și cererea de educație pentru toți copiii și tinerii au condus la o atitudine negativă față de „Didactică”.

În 1631-32, Comenius a reelaborat „Didactica”, numind-o „Paradisul Bisericii sau Paradisul Ceh”, și a făcut-o parte integrantă a primului proiect de reformă a educației și educației din Republica Cehă. De asemenea, a intenționat să creeze manuale și literatură metodologică pe lângă Didactică. Comenius a absolvit doar „Informatorul Școlii Mamei”, care a devenit prima teorie a educației preșcolare pentru copiii sub 6 ani. Eseul a scos la iveală specificul creșterii în fiecare etapă a vieții unui copil, relația dintre educația fizică și morală, relația dintre activitățile active ale copiilor și educația morală și religioasă, dezvoltarea mentală și formarea vorbirii copilului. Remarcând semnificația diversă a jocurilor pentru copii, Komensky a subliniat necesitatea unei familiarizări sistematice, non-violente, a copiilor cu cele mai simple cunoștințe despre lume, proporționale cu vârsta copilului.

Să fie o lege eternă: să înveți și să înveți totul prin exemple, instrucțiuni și aplicare în practică.

Comenius Jan Amos

În orașul Leszno (Polonia), angajat doar în activități pedagogice, Comenius în 1633-38 a revizuit, extins și tradus în latină. limba "Didactică". Așa a apărut „Marea Didactică” („Didactica magna”), care a devenit principala bază teoretică a etapei secundare (lat.) de învățământ. Omul de știință a creat un sistem de învățământ unificat și a conturat structura acestuia - de la învățământul preșcolar la învățământul superior. De la naștere până la 6 ani, copiii sunt crescuți într-o familie (școală maternă), de la 6 până la 12 ani învață într-o școală primară (limba maternă, aritmetică, elemente de geometrie, geografie, istorie naturală, scripturi). Comenius credea că într-o „școală de limbi materne” era necesară introducerea copiilor în meșteșuguri. La următoarea etapă de educație - în lat. școală sau gimnaziu (de la 12 la 18 ani), Comenius introduce, alături de cele șapte arte liberale tradiționale, știința naturii, istoria și geografia. Învățământul superior (de la 18 la 24 de ani) se desfășoară la academie. Comenius a dezvoltat conceptele de scopuri, conținut și metode de educație. La început, el a preferat principiul subiectului și a fost autorul unui număr de manuale de subiecte despre fizică, geometrie, geodezie, geografie, astronomie și istorie. Apoi a ajuns la convingerea că o persoană ar trebui să primească un sistem de cunoștințe despre lume. Un exemplu de astfel de culegere a celor mai importante cunoștințe despre lume, natură, om, ordine socială și domeniul spiritual este manualul „Ușa deschisă a limbilor” („Janua linguarum reserata”, 1631). Manualul era un nou tip de manual; a respins modul dogmatic tradițional de a studia gramatica și sintaxa și a propus o metodă de stăpânire a limbajului bazată pe cunoașterea elementelor lumii reale. Conține 8 mii de lați. cuvinte din care s-au compus propoziții relativ simple, grupate în mici, devenind treptat mai complexe povești-articole despre cele mai importante fenomene ale realității înconjurătoare. În anii 1640. Comenius, la sugestia guvernului suedez, a început să pregătească reforme școlare pentru Suedia în Elbląg și să dezvolte metode de predare a latinei. limba. După pacea din Westfalia (1648), s-a întors la Leszno, unde, din ordinul Suediei, a pregătit manuale: „Pragul limbii latine” („Vestibulum latinae linguae”), „Sala latinismului” („Atrium). linguae latinae”, 1643-49, publicat în 1649), precum și „The Newest Method of Languages” („Linguarum methodus novissima”, 1649).

MGUim. M.V.Lomonosova

Facultatea de Filosofie

Idei pedagogice

Ioan Amos Comenius

Elevii din anul 3

Moscova 2004

Introducere. Scurtă biografie a lui John Amos Comenius………………………… 2

Principiul conformității cu natura…………………………………………………….. 4

Umanismul în operele lui Jan Comenius…………………………………… 7

Principiile didactice ale lui Jan Comenius…………………………… 11

Educația familiei în pedagogia lui Jan Komensky…………………………. 19

Literatură folosită………………………………………………………………… 22

Introducere. Scurtă biografie a lui John Amos Comenius.

Jan Amos Comenius (1592 - 1670) s-a născut în Moravia de Sud (Cehoslovacia) în familia unui membru al comunității Fraților Cehi. A studiat la Universitățile din Hernborn și Heidelberg din Germania. După ce Comenius a fost predicator, apoi șeful comunității sale religioase, a fost angajat în activități didactice în diferite țări europene - în Cehia, Polonia, Ungaria și a scris manuale. pentru Suedia. Datorită manualelor sale, Comenius a devenit celebru în timpul vieții sale; acestea au fost folosite pentru a studia în multe țări din lume.

Comenius a fost fondatorul pedagogiei moderne. Lucrările sale teoretice privind problemele predării și creșterii copiilor au examinat toate cele mai importante probleme pedagogice.

O trăsătură distinctivă a concepțiilor pedagogice ale lui Comenius a fost că el considera educația drept una dintre cele mai importante premise pentru stabilirea unor relații corecte și prietenoase între oameni și națiuni. De asemenea, în învățăturile lui Comenius se poate urmări abordarea sa umanistă asupra omului și a educației. Educația sa religioasă și modul de viață au influențat întregul sistem educațional creat de acest profesor remarcabil.

În această lucrare sunt discutate principalele prevederi ale învățământului său, precum principiul conformității cu natura, principiile didactice, pedagogia familiei.

Principiul conformității cu natura

Una dintre cele mai importante prevederi ale lui Comenius, pe care stau multe dintre afirmațiile pedagogiei sale, este principiul conformității cu natura.

Acesta este un principiu științific general al cunoașterii raționale, care a luat contur în conștiința științifică în timpul studiului lumii naturale. În interpretarea lui Comenius, principiul educației conforme naturii este multivalorat, deoarece necesită luarea în considerare a legilor universale ale naturii, legile naturii umane și legile naturii educației în sine.

Un domeniu semantic extins ia naștere pe baza cunoștințelor din multe științe (în „Marea Didactică” - cunoștințe filozofice, psihologice, pedagogice), integrate de ideea justificării raționale și științifice a procesului pedagogic. Teoreticianul a abordat înțelegerea naturii acestui proces din conceptele științifice ale timpului său. Proprietatea generală a naturii este oportunitatea, mișcarea spontană a fiecărui „lucru” către scopul său, potențiala oportunitate de a deveni ceea ce ar trebui să fie.

În arta educației, aceasta înseamnă să dezvolți ceea ce o persoană a „încorporat în embrion”, să dezvolte din interior, să aștepți „coacerea forțelor”, nu să împingi natura acolo unde nu vrea, urmând regula generală: „ Lasă totul să curgă liber, departe de violență.” Afaceri.” Pe baza tezei că semințele inteligenței, moralității și evlaviei și dorința lor de dezvoltare a naturii sunt inerente tuturor oamenilor, Comenius a definit rolul educației „ca cel mai ușor. motivație și o îndrumare rezonabilă” ca proces natural de autodezvoltare a elevului.

În același timp, ceea ce s-a înțeles nu a fost simpla imanență a acestui proces, ci autodezvoltarea conștientă: procesul pedagogic se adresează personalității elevului și instaurarea în el a unui sentiment de demnitate de sine, respect de sine, o atitudine serioasă față de responsabilitățile cuiva și munca academică. Și, în același timp, educația conformă cu natura, așa cum sa menționat deja, este o pedagogie „non-violentă” a dezvoltării naturale și libere a forțelor și abilităților naturale.

Pe baza principiului conformității cu natura, Jan Komensky creează un proiect grandios și, la scară modernă, pentru educarea unei persoane de la naștere până la vârsta de douăzeci și patru de ani. Comenius și-a explicat universalitatea (validitatea științifică) asigurându-se că procesul pedagogic corespunde naturii umane și „scopului pământesc” al omului. Proiectul s-a concentrat pe ideea de „predare totul pentru toată lumea” - pe organizarea rațională a unei „școli de masă”.

Pe baza principiului conformității cu natura, Komensky a prezentat timpul de maturizare umană ca patru etape a câte șase ani fiecare și a definit sarcini pentru fiecare etapă.

Pe baza naturii umane, el identifică următoarele etape:

copilărie - de la naștere până la 6 ani inclusiv adolescență - de la 6 la 12 ani tineret - de la 12 la 18 ani vârsta adultă - de la 18 la 24 de ani

El bazează această împărțire pe caracteristicile legate de vârstă: copilăria se caracterizează printr-o creștere fizică crescută și o dezvoltare a simțurilor; adolescența - dezvoltarea memoriei și a imaginației cu organele lor executive - limba și mâna; tinerețea, pe lângă calitățile indicate, se caracterizează printr-un nivel superior de dezvoltare a gândirii; maturitatea - dezvoltarea voinței și a capacității de a menține armonia.

Pentru fiecare dintre aceste perioade de vârstă, urmând caracteristicile caracteristice de vârstă (ale naturii copilului), Comenius conturează o etapă specială de educație.

Pentru copiii de până la 6 ani se oferă scoala mamei prin care înţelege învăţământul preşcolar sub îndrumarea mamei. O școală de șase ani este destinată adolescenței limba maternăîn fiecare comunitate, sat, oraș. Pentru băieți ar trebui să fie în fiecare oraș scoala latina, sau gimnazial. Pentru tinerii maturi din fiecare stat sau zonă mare - academie.

Desigur, spune Comenius, nu toată lumea este înclinată și capabilă să depășească întregul drum către pansofie, mai ales că academia presupune specializarea în tipul de ocupație pentru care „i-a destinat natura”. Cu toate acestea, primii doi pași sunt minimul de care are nevoie oricine pentru ca în copilărie să se pună bazele unei vieți rezonabile, morale și evlavioase.

Justificând ideea unei școli de limbi materne, Komensky ține cont în mod constant de conformitatea naturală a dezvoltării copilului.Aspirațiile naturale și condițiile de viață ale unei persoane sunt folosite de Komensky pentru a argumenta necesitatea unei școli de limbi materne pentru principii a studiilor patriei şi a studiilor civice.

La fel de naturală și necesară, crede Comenius, în școala latină este prezența unei „clase de etică”, care consideră „omul însuși cu acțiunile liberului său arbitru ca conducător al lucrurilor”, precum și studiul „celui subiect de bază al istoriei”, a cărei cunoaștere „luminează într-un fel întreaga viață.” „, istoria științelor naturale, istoria invențiilor, istoria moralității, istoria riturilor religioase între diferite națiuni, istoria generală (dar totuși în principal istoria a patriei cuiva).

„Cele șapte arte liberale”, aceste discipline educaționale tradiționale ale școlii medievale, Comenius completează fundamentele științelor timpurilor moderne. Toate conținuturile educației generale se adresează unei persoane – viziunea sa holistică asupra lumii, armonia aspirațiilor și abilitățile sale de „a cunoaște, a putea, a acționa, a vorbi”.

Latura procedurală a învăţării cu Komensky se exprimă în căutarea unei „metode naturale (conformă cu natura)”, care se concentrează pe personalitatea holistică a elevului, pe sfera motivaţională, pe munca versatilă a intelectului, pe „cunoaşterea vie”. ”, și nu pe „învățarea cărții” tradițională, pe care elevul a luat-o cu memorie și voință.

Umanismul și educația morală în lucrările lui Jan Komensky

Lumea spirituală a lui Comenius, un om educat enciclopedic, este un „aliaj” original complex al vederilor antichității și Renașterii, teologiei catolice și protestantismului, cunoștințelor umanitare și ale științelor naturale contemporane.

Sarcina fiecărui stat creștin, a afirmat Comenius, ar trebui să fie „educația universală a tineretului”. Principalul lucru pentru el este să evite „ispitirea” condițiilor istorice din acea vreme: reducerea unei persoane la aspectul său de clasă, la un instrument al intereselor și obiectivelor naționale-statale și religioase și educația sa la pregătirea o persoană să-și îndeplinească rolurile de clasă și funcțiile sociale.

Comenius a fundamentat ideea democratică și umanistă a educației universale, universale, care timp de multe secole a fost și rămâne un „ghid” în susținerea educației universale ca drept inalienabil al oricărei persoane.

În conceptul lui Comenius, omul este plasat într-o „microlume”, înzestrat cu putere asupra lucrurilor și responsabilitate pentru activitățile sale în „microlume”. Activitatea practică de muncă a unei persoane într-una sau alta sferă a vieții sociale este „artă”, iar calea către artă este „educația științifică”, care oferă cunoștințe despre lumea înconjurătoare a naturii, societății, treburile și lucrările societății umane. .

Omul însuși este o lume complexă, un „microcosmos”. Viața lui interioară este o luptă între principiile bune și cele rele, bunele moravuri și vicii, în care se manifestă dorințele și pasiunile care controlează voința.Să îndrepte darul natural - liberul arbitru - către cel cu adevărat uman: rațiunea, moralitatea, virtuțile - cel. scopurile şi obiectivele educaţiei morale.

Sprijinul spiritual al unei persoane constă în auto-construcția internă și în activitățile sale în lume - în dorința de a „trăi cu exactitate în ochii lui Dumnezeu”, „a merge înaintea lui Dumnezeu”, „a-și îndeplini destinul în viața pământească și a se pregăti pentru veșnicie”. viaţă."

Conceptul antropologic creștin al omului, ca element de bază în sistemul pedagogic al lui Comenius, a determinat caracterul umanist al întregului sistem. Scopul educației este determinat pe baza recunoașterii valorii umane, orientată către antropologie; sarcinile educaţiei sunt dominate de orientarea spirituală şi morală a dezvoltării personalităţii.

Sistemul pedagogic al lui Comenius este o pedagogie „strictă”, presupune o atitudine față de elev ca ființă conștientă, activă, responsabilă în gândurile și acțiunile sale, afirmă ideea activității pedagogice ca fiind cea mai complexă dintre toate artele dezvoltarea umană la o persoană. Sistemul pedagogic al lui Komensky este optimist, impregnat de lumina credinței în capacitățile umane și posibilitățile de educație, în perspectivele unei „comunități umane” rezonabile, unificarea „oamenilor exaltați, curajoși, generoși”.

În ierarhia sarcinilor educaționale, Komensky a asociat cele mai înalte niveluri cu apelul direct la lumea interioară a unei persoane și cu cultivarea spiritualității sale. Întregul proces educațional este pătruns de o atitudine față de cunoaștere bazată pe valori.

La fiecare nivel de vârstă sunt introduse idei și reguli etice și teologice, norme de comportament, al căror scop este spiritualizarea vieții interioare a elevului cu o atitudine bazată pe valori față de oameni și față de sine însuși. În sistemul de valori necesare unei personalități umane, Comenius a identificat în mod special „virtuțile cardinale”, dezvoltate în etica creștină a Evului Mediu, cu originile lor în filosofia lui Platon: înțelepciunea, cumpătarea, curajul, dreptatea.

În arta de a dezvolta și înălța spiritualitatea unei persoane, Comenius a căutat să formeze moralitate și evlavie - viața spirituală continuă și activitatea practică a unei persoane: „Virtuțile se învață prin practicarea constantă a onestității”.

În acest sens - o persoană însuși își construiește lumea interioară - sunt prezentate „șaisprezece reguli ale artei de a dezvolta moralitatea” Profesorul se concentrează pe stimularea autodisciplinei unei persoane în creștere (reține impulsurile, frânarea nerăbdarii, mâniei etc. ), aspirații morale (echitate în relația cu ceilalți oameni, disponibilitatea de a ceda, de a servi, de a beneficia de cât mai mulți oameni cu serviciile sale etc.). Instrumentele sale sunt instrucțiunile, „exemplele de viață decentă” și exercițiile. , și cel mai important, organizarea de activități ordonate, variate, orientate moral, activități suficient de lungi pentru a stabili obiceiuri de muncă, activități utile care să se opună lenevii, leneviei și lenevii.

Comorile de înțelepciune morală și de evlavie pentru profesor și pentru elev sunt Sfintele Scripturi și reflecțiile oamenilor mari. „De ce și cum să eviți invidia? Ce armă poți folosi pentru a-ți proteja inima de necazuri și de tot felul de nenorociri umane? Cum să moderați bucuria? Cum să reținești furia și iubirea criminală moderată? - După ce a dat această listă de întrebări, Komensky orientează profesorul să stimuleze viața interioară conștientă intensă, orientată moral a elevilor, în care încearcă să depășească slăbiciunile și viciile, să reziste puterii distructive a sentimentelor și pulsiunilor negative și să mențină echilibrul mental.

În același timp, cerințele pentru om ca ființă spirituală și morală sunt definite și „prezentate” definitiv și clar. Pentru umanistul Comenius, aceasta nu este nicidecum o manifestare a autoritarismului, a violenței transpersonalului. În conceptul său antropologic și pedagogic, o persoană „după chipul lui Dumnezeu” își păstrează întotdeauna dreptul de a alege liber între bine și rău. În același timp, educația este menită să ajute cât mai mult posibil la determinarea unei poziții morale, „să protejeze tinerii de toate motivele depravației morale”, să-i învețe să „se depășească pe ei înșiși”.

În acest sens, și în predarea despre disciplina școlară, „arta de a arăta rigoare”, atitudinea dominantă este autodisciplina, o asemenea rigoare care să se bucure de afecțiune și să se transforme în dragoste și, cel mai important, să creeze în școală o atmosferă. de „dispoziție sinceră și deschisă”, „dominarea veseliei și a atenției atât în rândul profesorilor, cât și în rândul elevilor”, „iubire și veselie veselă”, când nu ar fi nevoie să faci ceva împotriva voinței cuiva, sub constrângere, dar totul ar fi să fie dat în mod independent și voluntar, atunci când elevii și-ar iubi și respecta profesorii, „de bunăvoie să se lase conduși acolo, unde ar trebui să fie... și ei înșiși s-au străduit pentru același lucru”.

În general, sistemul pedagogic al lui Comenius poate fi reprezentat ca un model umanist al procesului pedagogic, al cărui scop este dezvoltarea valorică și holistică a forțelor și abilităților naturale ale unei persoane în creștere.

Scopul se realizează prin organizarea activităților de viață ale elevilor într-un mediu sănătos din punct de vedere moral, bogat din punct de vedere spiritual, care stimulează dezvoltarea diversificată: într-un sistem de diverse tipuri de activități care corespund dezvoltării adecvate naturii a forțelor și abilităților, elementul uman într-o persoană. , într-un sistem de relații umane între elevi, relații dintre profesor și elevi ca subiecte ale procesului pedagogic, în subiectivitatea crescândă a elevilor, care transpune scopul și obiectivele procesului pedagogic în propriile scopuri și obiective, precum și educația. crește” în autoeducație.

Rezultatul procesului pedagogic este nivelul de dezvoltare personală individuală atins de elev, inclusiv conștientizarea de sine, autodeterminarea, nevoile și abilitățile de autodezvoltare ulterioară, autoeducație, autoeducație. Libertatea de dezvoltare a personalității elevului este asigurată de șanse egale de auto-dezvoltare pentru toată lumea și influență pedagogică „non-violentă”. Acest model se dezvăluie clar în sistemele educaționale exemplare, extrem de eficiente din trecut și se încadrează organic în căutarea modernă a umanizării școlii, ceea ce indică universalitatea descoperirilor pedagogice ale lui Comenius.

Principiile didactice ale lui Jan Komensky

În literatura pedagogică se face o distincție între principiile didactice (generale) ale predării și principiile metodologice (specifice) ale predării. În învățăturile didactice ale lui Comenius, locul cel mai important îl ocupă problema principiilor generale ale predării, sau principiile didactice.

Comenius, pentru prima dată în istoria didacticii, nu numai că a subliniat necesitatea de a se ghida după principii în predare, dar a relevat esența acestor principii:

1) principiul conștiinței și activității;

2) principiul clarității;

3) principiul gradualismului și al cunoașterii sistematice;

4) principiul exercițiului și stăpânirii solide a cunoștințelor și aptitudinilor.

1) Principiul conștiinței și activității

Acest principiu presupune natura învățării atunci când elevii nu asimilează pasiv, prin înghesuială și exerciții mecanice, ci asimilează conștient, profund și temeinic cunoștințe și aptitudini. Acolo unde nu există conștiință, predarea este condusă dogmatic și formalismul domină cunoașterea.

Comenius a dezvăluit dogmatismul care a prevalat timp de multe secole și a arătat cum școala școlară a ucis orice capacitate creatoare a tinerilor și le-a blocat calea către progres.

Komensky consideră că principala condiție pentru învățarea reușită este înțelegerea esenței obiectelor și fenomenelor, înțelegerea lor de către elevi: „Predarea corectă a tinerilor nu înseamnă să le bateți în cap un amestec de cuvinte, fraze, proverbe, opinii culese de la autori. , dar asta înseamnă dezvăluirea capacității de a înțelege lucrurile, astfel încât din această capacitate Fluxuri (de cunoaștere) curgea parcă dintr-o sursă vie.”

De asemenea, Comenius consideră că principala proprietate a cunoașterii conștiente este nu numai înțelegerea, ci și utilizarea cunoștințelor în practică: „Veți face mai ușor pentru elev să învețe dacă, în tot ceea ce îl înveți, îi arăți cum îi va aduce aceasta. beneficii zilnice în comunitate.”

Comenius oferă o serie întreagă de instrucțiuni despre cum să desfășoare învățarea conștientă. Cea mai importantă dintre ele este cerința: „Când educați tinerii, totul trebuie făcut cât mai clar posibil, astfel încât nu numai profesorul, ci și elevul să înțeleagă fără nicio dificultate unde se află și ce face”.

Conștiința în învățare este indisolubil legată de activitatea elevului, de creativitatea acestuia. Comenius scrie: „Nici o moașă nu poate aduce un făt pe lume dacă nu există mișcare și tensiune puternică și vie a fătului însuși”. Pe baza acestui fapt, Comenius a considerat inactivitatea și lenea elevului ca fiind unul dintre cei mai importanți dușmani ai învățării. În lucrarea sa „Despre expulzarea inerției din școli”, Comenius dezvăluie cauzele lenei și oferă o serie de instrucțiuni despre cum să o elimini.

Comenius crede că „inerția este o aversiune față de muncă combinată cu lenea”.

Lenea studenților, potrivit lui Comenius, se exprimă în faptul că ei „nu se gândesc la cum să dobândească pentru ei înșiși lumina iluminării adevărate și complete și cu atât mai puțin își asumă munca necesară pentru a obține o astfel de iluminare”. Potrivit lui Komensky, lenea trebuie alungată de muncă.

Comenius consideră că activitatea de hrănire și independența în învățare este cea mai importantă sarcină: „Este necesar ca totul să se facă prin teorie, practică și aplicare și, în plus, în așa fel încât fiecare elev să învețe singur, cu propriile sentimente, încearcă să spună și să facă totul și începe să aplice totul. În studenții mei dezvolt întotdeauna independența în observație, în vorbire, în practică și în aplicare, ca singura bază pentru obținerea cunoștințelor durabile, a virtuții și, în cele din urmă, a beatitudinii.”

2) Principiul vizibilității

Principiul vizualizării învăţării presupune, în primul rând, ca elevii să dobândească cunoştinţe prin observarea directă a obiectelor şi fenomenelor, prin percepţia lor senzorială.Comenius consideră vizibilitatea ca fiind regula de aur a învăţării.

Utilizarea mijloacelor vizuale în procesul de învățare a fost abordată chiar și atunci când scrisul și școala în sine nu exista. A fost destul de răspândită în școlile din țările antice.În Evul Mediu, în epoca dominației scolasticei și dogmatismului, ideea de vizibilitate a fost lăsată în uitare și nu a mai fost folosită în practica pedagogică.Comenius a fost primul care a introdus utilizarea vizibilității ca principiu pedagogic general.

În centrul învățăturii lui Comenius despre vizibilitate se află poziția de bază: „Nimic nu poate fi în conștiință care nu a fost dat anterior în senzație”.

Komensky a definit vizibilitatea și semnificația acesteia după cum urmează:

1) „Dacă dorim să insuflem elevilor o cunoaștere adevărată și durabilă a lucrurilor în general, trebuie să predăm totul prin observație personală și dovezi senzoriale.”

2) „De aceea, școlile ar trebui să lase totul în seama simțurilor elevilor, astfel încât ei înșiși să vadă, să audă, să atingă, să mirosească, să guste tot ceea ce pot și ar trebui să vadă, să audă etc., ei vor salva astfel natura umană de nesfârșite ambiguități. halucinatii..."

3) Ceea ce trebuie să se știe despre lucruri trebuie „învățat prin lucrurile înseși, i.e. ar trebui, pe cât posibil, să fie expus contemplației, atingerii, auzului, mirosului etc. lucrurile în sine sau imaginile care le înlocuiesc.”

4) „Oricine însuși a observat o dată cu atenție anatomia corpului uman va înțelege și își va aminti cu mai multă acuratețe decât dacă ar citi cele mai ample explicații fără să le vadă pe toate cu ochi umani.”

Adică, Comenius a considerat vizibilitatea nu doar un principiu de predare, ci și unul care facilitează învățarea. Pentru a obține claritate, Komensky a considerat că este necesar să folosească:

1) obiecte reale și observarea directă a acestora;

2) atunci când acest lucru nu este posibil, un model și o copie a articolului;

3) imagini ca imagine a unui obiect sau fenomen.

Efectul educațional al oricărei observații depinde de cât de mult a putut profesorul să insufle elevului ce și de ce ar trebui să observe și cât de mult a putut să-și atragă și să-și mențină atenția pe parcursul întregului proces de învățare.

3) Principiul cunoașterii treptate și sistematice

Comenius consideră că studiul consecvent al fundamentelor științei și al cunoașterii sistematice este un principiu obligatoriu al educației. Acest principiu cere elevilor să stăpânească cunoștințe sistematizate într-o anumită secvență logică și metodologică.

Consecvența și sistematicitatea vizează în primul rând următoarele aspecte: cum să distribuiți materialul pentru a nu încălca logica științei; de unde să începi antrenamentul și în ce secvență să-l construiești; cum se stabilește o legătură între materialul nou și cel deja studiat; ce conexiuni și tranziții ar trebui stabilite între etapele individuale de formare etc.

Deci, ce conținut introduce Comenius în funcția sa - „Instruirea trebuie efectuată în mod consecvent”?

Prima cerință a lui Comenius este ca în timp să se stabilească o ordine precisă a învățării, întrucât „ordinea este sufletul tuturor”.

A doua cerință se referă la faptul că instruirea să fie adecvată nivelului de cunoștințe al elevilor și că „întregul corp de instruire trebuie împărțit cu grijă în clase”.

A treia cerință este ca „totul să fie studiat secvenţial de la început până la sfârșit”.

A patra cerință este „să întăriți toate fundamentele rațiunii - aceasta înseamnă a preda totul, a arăta motivele, adică. nu numai pentru a arăta cum se întâmplă ceva, ci și pentru a arăta de ce nu poate fi altfel. La urma urmei, a ști ceva înseamnă a numi un lucru într-o relație cauzală.”

Komensky formulează o serie de instrucțiuni specifice și reguli didactice pentru implementarea acestor cerințe.

1. Orele să fie distribuite în așa fel încât pentru fiecare an, în fiecare lună, zi și oră să se stabilească anumite sarcini educaționale, care trebuie gândite în prealabil de profesor și înțelese de elevi.

2. Aceste sarcini trebuie rezolvate ținând cont de caracteristicile de vârstă, sau mai precis, în conformitate cu sarcinile claselor individuale.

3. O materie ar trebui predată până când este stăpânită de studenți de la început până la sfârșit.

4. „Toate clasele ar trebui să fie distribuite în așa fel încât materialul nou să se bazeze întotdeauna pe cel anterior și să fie consolidat de cel ulterioar.”

5. Învățarea „ar trebui să treacă de la mai general la mai specific”, „de la mai ușor la mai dificil”, „de la cunoscut la necunoscut”, „de la mai aproape la mai îndepărtat” etc.

„Această secvență”, spune Comenius, „trebuie observată peste tot; Peste tot, mintea trebuie să treacă de la cunoașterea istorică a lucrurilor la înțelegerea rațională, apoi la utilizarea fiecărui lucru. Pe aceste căi, iluminarea minții duce la obiectivele sale ca niște mașini cu propria lor mișcare.”

4) Principiul exercițiului și stăpânirii solide a cunoștințelor și aptitudinilor

Un indicator al utilității cunoștințelor și abilităților sunt exercițiile și repetările efectuate sistematic.

Pe vremea lui Comenius, formalismul și învățarea prin memorare dominau școlile. Komensky a introdus conținut nou în conceptele de exercițiu și repetare; a stabilit o nouă sarcină - asimilarea profundă a cunoștințelor bazate pe conștiința și activitatea elevilor. În opinia sa, exercițiul nu trebuie să servească memorării mecanice a cuvintelor, ci înțelegerii obiectelor și fenomenelor, asimilarii conștiente și folosirii lor în activități practice.

Comenius conectează exercițiile cu memoria și scrie: „Exercițiile de memorie trebuie practicate continuu”. Dar, în același timp, Comenius se opune memorării mecanice în favoarea memorării logice și subliniază: „Numai ceea ce este bine înțeles și fixat cu grijă în memorie este introdus temeinic în minte”.

Komensky cere, de asemenea, să se acorde o mare atenție educației fizice a elevilor.

Acordând o mare importanță exercițiilor și repetărilor, Comenius propune o serie de linii directoare și reguli pentru implementarea acestui principiu în antrenament:

„Anrenamentul nu poate fi aprofundat fără cele mai frecvente și mai ales repetări și exerciții realizate cu pricepere.”

În aceeași școală ar trebui să existe „aceeași ordine și metodă în toate exercițiile”.

„Nimic nu ar trebui forțat să fie învățat decât ceea ce este bine înțeles.”

La fiecare lecție, după ce a explicat materialul, profesorul ar trebui să invite unul dintre elevi să se ridice, care să repete tot ceea ce a spus profesorul în aceeași ordine, de parcă el însuși ar fi fost deja profesor al altora, să explice regulile cu aceleasi exemple. Dacă greșește cu ceva, trebuie corectat. Atunci trebuie să inviți pe altcineva să se ridice și să facă același lucru...”

Potrivit lui Comenius, un astfel de exercițiu va fi deosebit de benefic deoarece:

„Eu. Profesorul va atrage întotdeauna atenția elevilor.”

„II. Profesorul va fi mai sigur că toată lumea a stăpânit corect tot ceea ce a afirmat. Dacă nu a fost suficient de stăpânit, va avea ocazia să corecteze imediat greșelile.”

„III. Când același lucru se repetă de atâtea ori, chiar și cei care rămân în urmă vor înțelege ceea ce este prezentat suficient pentru a ține pasul cu restul.”

„IV. Datorită acestei repetiții efectuate de atâtea ori, toți elevii vor învăța această lecție mai bine decât studiind-o mult timp acasă.”

„V. Când în acest fel elevului i se permite constant, ca să spunem așa, să îndeplinească îndatoririle de predare, atunci o oarecare veselie și pasiune pentru această predare vor fi insuflate în minte și se va dezvolta curajul de a vorbi cu animație despre orice subiect înalt în fața lui. o adunare de oameni, iar acest lucru va fi deosebit de util în viață.”

Comenius a dezvoltat următoarele cerințe pentru principiul învățării și repetiției:

1. „Regulile ar trebui să susțină și să întărească practica”

2. „Elevii nu trebuie să facă ceea ce le place, ci ceea ce le prescriu legile și profesorii.”

3. „Exercițiile mentale vor avea loc în lecții speciale desfășurate conform metodei noastre.”

4. „Fiecare problemă este mai întâi ilustrată și explicată, iar elevii trebuie să arate dacă au înțeles-o și cum au înțeles-o. De asemenea, este bine să aveți repetări la sfârșitul săptămânii.”

Din aceste prevederi reiese clar că Comenius subordonează complet exercițiul și repetarea sarcinii de asimilare conștientă și durabilă a cunoștințelor de către elevi. Din acest punct de vedere, multe dintre regulile propuse își păstrează încă semnificația teoretică și practică.

Educația familiei în pedagogia Comenius

Komensky acordă o mare importanță educației în familie. „După ce am arătat că plantele paradisului - tineretul creștin - nu pot crește ca o pădure, ci au nevoie de îngrijire, ar trebui să ne gândim asupra cui se îndreaptă această îngrijire. Este cel mai firesc să recunoaștem că cade în sarcina părinților, astfel încât și cei cărora copiii le datorează viața se dovedesc a fi pentru ei sursa unei vieți rezonabile, morale și sfinte.”

„Totuși, având în vedere diversitatea oamenilor și a activităților lor, rar se găsesc părinți care ar putea să-și crească singuri copiii sau care, prin natura activităților lor, ar avea timpul liber necesar pentru aceasta. Prin urmare, de multă vreme se practică o procedură în care copiii multor familii sunt încredințați pentru educație unor persoane speciale cu cunoștințe și seriozitate de caracter. Acești educatori de tineret sunt de obicei numiți mentori, profesori...”

Comenius îi pune pe profesori pe locul doi după părinți. După Platon și Aristotel, Comenius a considerat înțelepciunea, moderația, curajul și onestitatea drept principalele virtuți. Și principalul mijloc de creștere a lor a fost exemplul părinților lor. Familia, după Comenius, este principalul mijloc de educație morală.

O funcție importantă a educației familiale pentru Kamensky este de a trezi și de a menține dorința de a învăța la copii. „Dorința de a învăța este trezită și susținută la copii de către părinți, profesori, școală, disciplinele academice în sine, metoda de predare și autoritățile școlare. Dacă părinții, în prezența copiilor lor, vorbesc cu laudă despre oameni învățători și învățați sau, încurajându-și copiii să fie harnici, le promit cărți frumoase, haine frumoase sau altceva plăcut; dacă îl laudă pe profesor (mai ales pe cel căruia vor să-i încredințeze copiii) atât în ceea ce privește învățarea sa, cât și atitudinea lui umană față de copii (la urma urmei, iubirea și admirația sunt mijloacele cele mai puternice de a induce dorința de imitare); în cele din urmă, dacă uneori îi trimit pe copii profesorului cu o comisie sau un mic cadou etc., atunci este ușor de realizat ca copiii să iubească sincer atât știința, cât și profesorul însuși. ”

Subliniind importanța și necesitatea educației în familie, Comenius în „Marea Didactică” creează imaginea școlii mamei ca primă etapă a educației.

Etapele educației au fost deja discutate în primul capitol al acestei lucrări, dar acum vom analiza mai detaliat esența școlii mamei.

Komensky a văzut scopul școlii ca fiind dezvoltarea și exercitarea simțurilor în primul rând exterioare, astfel încât copiii să învețe să manipuleze corect obiectele din jurul lor și să le recunoască.

Comenius descrie principalele trăsături caracteristice ale acestei școli astfel:

„În primii ani, arborele eliberează imediat din trunchi toate ramurile principale pe care le va avea și care ulterior trebuie doar să crească. Prin urmare, în același mod, orice am dori să predăm în folosul lui de-a lungul vieții sale, toate acestea ar trebui să-i fie predate în această primă școală.” În continuare, Komensky oferă o listă de materii (rudimentele lor) care, în opinia sa, trebuie studiate la școala maternă.

“Metafizicăîn termeni generali este dobândit inițial aici, deoarece copiii percep totul în general și contururi neclare, observând că tot ceea ce văd, aud, gustă, atinge, totul există, dar fără a distinge ceea ce este în special și abia apoi treptat în această figurare. ea afară. În consecință, ei încep deja să înțeleagă termeni generali: ceva, nimic, este, nu, așa, nu așa, unde, când, se pare, spre deosebire etc., care în general stă la baza metafizicii.

ÎN științele naturii In acesti primi sase ani, iti poti aduce copilul in punctul in care sa stie ce sunt apa, pamantul, aerul, focul, ploaie, zapada, piatra, fierul, lemnul, iarba, pasarea, pestele etc.

Începuturile optica copilul primește datorită faptului că începe să distingă și să numească lumina și întunericul, umbra și diferențele de culori primare: alb, negru, roșu etc.

Începuturile povestiri consta în faptul că copilul își poate aminti și spune ce s-a întâmplat recent, cum a acționat cutare sau cutare într-o chestiune sau cutare - nimic dacă este chiar copilăresc.

Rădăcini aritmetic sunt stabilite datorită faptului că copilul înțelege când se spune puțin; știe să numere, cel puțin până la zece, și să facă observația că trei este mai mult decât doi, iar că unul adăugat la trei dă patru etc.

Și, de asemenea, începuturile geometriei, staticii, gramaticii, artei dialectice, muzicii. Introducere în poezie și politică. Doctrina moralei etc.

Deci, familia are o responsabilitate enormă pentru dezvoltarea copilului. Comenius spune: „Totul se formează cel mai ușor la o vârstă fragedă”. În conformitate cu principiile conformității naturale și periodizării vârstei, Komensky consideră că educația în familie (școala maternă) este prima și una dintre cele mai importante etape ale creșterii și educației copiilor.

Referințe

1. Komensky Ya. A. Mare didactică. - Fav. ped. op. M.: Uchpedgiz, 1955.

2. Komensky Ya. A. Lucrări pedagogice alese. T.2. -M.: Pedagogie, 1982.

3. Konstantinov N. A., Medynsky E. N., Shabaeva M. F. Istoria pedagogiei. - M.: Educaţie, 1982.

4. Lordkipanidze D.O. Jan Amos Komensky. - Ed. a II-a, M.: Pedagogie, 1970

5. Nipkov K.E. Jan Komensky astăzi. - Sankt Petersburg: Glagol, 1995

6. Piskunov A.I. Reader despre istoria pedagogiei străine. - M.: Educație, 1981.

IDEI LUI JAN AMOS COMENUS

LUCRĂRILE LUI JAN AMOS COMENUS

LITERATURĂ

VIAȚA LUI JAN AMOS COMENUS

Jan s-a născut la 28 martie 1592 în orașul Nivnica. Mai târziu, familia sa din Nivnica (Slovacia) s-a mutat în Komna. Numele Comenius provine de la numele satului.

Martin Komensky, unchiul său, aparținea unor membri marcanți ai Comunității Fraților Cehi. Familia lui Jan a avut criterii și valori clare în gândirea și conversațiile lor. Ei au văzut lumea ca fiind ordonată armonios, deoarece Providența cea mai înaltă a creat-o astfel. Astfel, micuțul Jan a trăit în lumea magică a copilăriei, într-o lume în care nu există loc pentru îndoieli, secrete și frică.

Când Jan avea zece ani, tatăl lui a murit. Un an mai târziu, mama a murit. În același timp, sau aproape simultan, două surori au murit. În acest moment, oamenii sunt loviți de ciumă. După prima frică vine frica, apoi melancolia, golul jalnic și singurătatea.

Orfanul Jan a fost primit de mătușa sa, sora tatălui său, Zuzana Nosalova, care locuia cu soțul ei în orașul Straznice, la granița dintre Moravia și Slovacia. Școala și profesorii Comunitatea fraților cehi din Straznice, la care a devenit elev, se bucura de o reputație excelentă.

Ian mergea bine la școală și îi plăcea să învețe. I-a depășit rapid pe colegii săi în cunoștințe, fără să piardă nimic în ochi, dimpotrivă. Era neobișnuit de curios și, bineînțeles, superior celorlalți băieți: știa nu doar să arate, ci și să vadă, în plus, știa să împărtășească cunoștințele atât de captivant, încât a atras studenții la el.

Dar în curând a început războiul - lupta protestanților cehi și morav împotriva opresiunii nobilimii catolice. Satul a fost ars și mulți au fost luați prizonieri. Dar familia Nosalov cu micuțul Ian, din fericire, a scăpat aproape nevătămată. Nu este nimic de gândit - trebuie să mergem la Nivnitsa.

Întorcându-se în orașul natal, Ian a început să preia încet un lucru, altul, al treilea, dar a părăsit imediat totul după chin și ezitare, a ajuns la concluzia că, în primul rând, trebuie să se uite la toate treburile umane. Dar o persoană singură nu poate face față cunoașterii lumii din jurul său și a contradicțiilor ei, cu dezvăluirea secretelor ei. Nu este suficient doar să privești și să pui întrebări, trebuie să citești, să înveți și să extragi din sursele fără fund de înțelepciune pe care cei mai buni dintre cei mai buni le-au pus în cărțile lor. Înțelepții tuturor generațiilor trebuie să vină în ajutorul celor care au intrat pe calea cunoașterii. Ian vrea să studieze mai departe; are șaisprezece ani.

Așadar, în 1608, Jan a devenit student la Școala Fraților Cehi din Pșerov, cea mai bună dintre instituțiile de învățământ fratern. Cel mai mare dintre studenți, absoarbe cu lăcomie cunoștințele din toate sursele și își depășește rapid camarazii. Aici a făcut cunoștință cu latină și greacă.

Școala Psherov era condusă de Jan Lanetsy, un profesor și educator excelent, care a observat imediat abilitățile remarcabile ale lui Comenius, voința puternică și determinarea lui. El a recomandat să-l trimită pe Ian la academie pentru a-și îmbunătăți cunoștințele.

Comenius ajunge la Herborn în 1611. Jan Amos (acum își adaugă al doilea nume) are nouăsprezece ani. În acei ani, Universitatea din Herborn se bucura de o reputație excelentă în lumea protestantă: un program de pregătire excelent și profesori remarcabili.

La academie, Comenius a fost foarte influențat de profesorul de teologie John Heinrich Alsted, care a atras studenții cu amploarea sa incredibilă de cunoștințe. Datorită influenței acestui profesor, Comenius a avut ideea de a compila o enciclopedie pentru poporul său. Și-a dat seama, de asemenea, că este necesar să organizeze sistematic ceea ce a învățat și, de asemenea, să avanseze sistematic. Transmiterea altora, explicându-l, predând-o.

De acum înainte, sarcina lui este să îmbrățișeze toate cunoștințele, să le aducă într-o secvență logică strictă și să găsească un sistem cu ajutorul căruia să transmită celorlalți ceea ce a învățat.

El a scris: „Ai grijă să nu fii om de știință doar pentru tine. În măsura în care puteți, conduceți-i și pe alții. Lăsați să vă motiveze cel puțin exemplul lui Seneca, care spune: „Doresc să transmit altora tot ceea ce știu eu însumi.” Și de asemenea: „Aș respinge înțelepciunea dacă ar fi dată în condițiile de a o păstra pentru mine și de a nu o răspândi.”

După ce a absolvit Academia Herborn, Comenius a călătorit prin Anglia și Țările de Jos. În 1613 a venit la Heidelberg pentru a studia la facultatea de teologie a Universității din Heidelberg.

În 1614, Comenius s-a întors acasă, avea douăzeci și șase de ani. S-a căsătorit cu Magdalena Vizowska și a devenit directorul Consiliului Comunității Fraterne și, în același timp, profesor și predicator la Fulnek.

Comenius retrăiește tragedia copilăriei sale: începe Războiul de 30 de ani întreg european, care este însoțit de epidemii de ciumă (1621). Soția lui moare.

În 1624, Jan Amos s-a logodit cu Dorota Kirillova, apoi avea treizeci și doi de ani.

În 1641, Comenius a plecat într-o călătorie în Anglia, iar din 1644 a călătorit prin Europa. În 1650 se întoarce acasă.

În 1652, în țară a izbucnit o epidemie de variolă. Întreaga familie a lui Comenius este bolnavă (are şaizeci de ani). A doua soție moare.

În 1667, sănătatea lui Comenius s-a deteriorat semnificativ, dar acesta a fost doar un fenomen temporar. Deși după ceva timp, Jan Amos a început să aibă atacuri din ce în ce mai des, a fost cuprins de febră și a început să paralizeze treptat. Mai era puțin timp. Deja încetase să scrie, dar fiul său Daniel a scris pentru el. În toți acești ani grei, soția sa grijulie și iubitoare, Yana, a fost alături de el.

În 1670, într-o dimineață rece de noiembrie, Comenius a murit. În jurul lui sunt cărți, planuri, note cu idei. Cuvântul lui este mort și tăcut. Dar după mulți ani sau secole, cineva se va uita, va citi și cuvintele vor prinde viață. Ian Amos va vorbi.

Comenius a formulat idei despre sistemul educațional, despre împărțirea școlii în etape, despre conținutul educației și despre gama de „nevoi” ale acesteia și, cel mai important, despre metoda de adaptare a educației la natura umană, la diferite etape ale acesteia. dezvoltare. Încercând să-și pună ideile în practică, a întâlnit conservatorismul colegilor săi. În ochii lor, toate inovațiile au amenințat reputația școlii și au subminat autoritatea acesteia în rândul studenților și a societății orașului, deoarece a respins baza metodologică anterioară a sistemului şcolar. Ea prevedea o disciplină fără îndoială și supunerea față de profesor, memorarea ascultătoare a tot ceea ce trebuia „asumat cu credință”. Iar Komensky s-a opus separării teoriei de practică, învățării mecanice prin memorare și învățării autodirijate, care nu au legătură cu educația. Nu a fost propunerea de a decora pereții sălilor de clasă cu tablouri, de a duce elevii în câmpuri și păduri, de a „juca meșteșuguri” în timp ce studiază limba latină, de a le permite elevilor să pună întrebări și să se certe...

Potrivit lui Jan Amos, învățarea ar trebui să înceapă cu primii pași independenți pe pământ ai unei persoane mici, încă din copilărie. „Cel mai avansat post al rasei umane este la leagăn. Pentru că totul, atât binele cât și răul, depinde de început: unde și cum să direcționeze o persoană, acolo va merge - corpul din spatele capului. Și cel mai ușor este să începi de la bun început, altfel lucrurile vor deveni dificile.” Deja în perioada preșcolară este posibil să se pună bazele cunoașterii, pe care se va construi ulterior educația școlară și morală. La vârsta preșcolară, sunt stabilite condițiile pe care copilul învață bine, își folosește mintea cu sârguință pentru a înțelege lumea, creează o cantitate suficientă de idei în care cuvintele și conceptele vor fi întotdeauna asociate cu o imagine specifică a obiectelor specifice, astfel încât copilul învață să înțeleagă cele mai simple dependențe.

O astfel de creștere și formare este posibilă numai în familie. Numai în familie, și mai ales în mamă, este posibil să-i prezinți copilului cel mai simplu și, în același timp, cel mai important lucru - o înțelegere a lumii. „Școala mamei” - numele acestei perioade de educație apare de la sine.

EXTRASE DIN LUCRĂRILE LUI YA.A. KOMENSKY

Despre dezvoltarea talentelor naturale

Omul se naște cu patru părți, sau calități, sau abilități. Prima se numește mintea - oglinda tuturor lucrurilor, cu judecata - cântarul vie și pârghia tuturor lucrurilor și, în cele din urmă, cu memoria - depozitul lucrurilor. Pe locul al doilea se află voința - judecătorul, hotărând și comandând totul. A treia este capacitatea de mișcare, executorul tuturor deciziilor. În cele din urmă, vorbirea este interpretul tuturor lucrurilor. Pentru aceste patru figuri, corpul nostru are același număr de recipiente și organe majore: creierul, inima, mâna și limba. În creier purtăm, parcă, un atelier al minții; în inimă, ca o regină în palatul ei, sălăşluieşte voinţa; mâna, organul activității umane, este un interpret demn de admirație; limbajul, în sfârșit, este un maestru al vorbirii, un mediator între diferite minți cuprinse în corpuri diferite separate unul de celălalt, conectând mulți oameni într-o singură societate pentru consultare și acțiune.

Legile unei școli bine organizate

A învăța doar capacitatea de a vorbi și nu a învăța înțelegerea în același timp (adică a preda limbi fără a înțelege lucrurile) nu înseamnă a îmbunătăți natura umană, ci doar a-i oferi un decor extern, superficial. A învăța să înțelegi lucrurile, dar nu a învăța în același timp să acționezi, este o formă de fariseism: a vorbi, dar a nu face. În cele din urmă, a înțelege și a face lucruri fără, totuși, a fi conștient de beneficiile cunoașterii și acțiunii este semiignoranță. Pentru a produce oameni care cunosc lucrurile, sunt pricepuți în acțiune și înțelepți în utilizarea cunoștințelor și acțiunii, atelierul nostru de umanitate, școala, trebuie să conducă mințile prin lucruri în așa fel încât utilitatea să fie observată peste tot și abuzul să fie prevenit. Acest lucru va aduce beneficii semnificative de-a lungul vieții...

Legi pentru profesori

1. Profesorii trebuie să fie oameni onești, activi și muncitori; nu numai pentru aparențe, ci în realitate ar trebui să fie exemple vii ale virtuților pe care ar trebui să le insufle altora. (Nimic pretins nu poate dura.)

2. Pentru a-și putea îndeplini cu bucurie îndatoririle profesiei și a se apăra de plictiseală și dezgust, ei trebuie... să se ferească să nu se prețuiască prea jos și să se trateze cu dispreț... Dar ai noștri cred că sunt plasați în un loc de înaltă cinste, că li s-a încredințat o poziție excelentă, mai înaltă de care nimic nu poate fi sub soare, și anume, să aducă o mică asemănare a lui Dumnezeu care să semene cu Dumnezeu sau, după cum spune Dumnezeu în profet, să planteze cerurile și au găsit pământul, adică. pune bazele bisericii și statului...