Ako nezahynúť, ak sú dve rieky, od ktorých závisí váš život, búrlivé a nepredvídateľné a zo všetkých pozemských bohatstiev je len hlina v hojnosti? Národy starovekej Mezopotámie nezanikli, navyše sa im podarilo vytvoriť jednu z najrozvinutejších civilizácií svojej doby.

Pozadie

Mezopotámia (Mezopotámia) je iný názov pre Mezopotámiu (zo starogréckej Mezopotámie - „Mezopotámia“). Tak nazývali starovekí geografi územie nachádzajúce sa medzi riekami Tigris a Eufrat. V 3. tisícročí pred Kr. Na tomto území vznikli sumerské mestské štáty ako Ur, Uruk, Lagaš atď.. Vznik poľnohospodárskej civilizácie bol možný vďaka záplavám Tigrisu a Eufratu, po ktorých sa na brehoch usadili úrodné bahno.

Diania

III tisícročie pred naším letopočtom- vznik prvých mestských štátov v Mezopotámii (pred 5 tisíc rokmi). Najväčšie mestá sú Ur a Uruk. Ich domy boli postavené z hliny.

Okolo 3. tisícročia pred Kr.- vznik klinového písma (viac o klinovom písme). Klinové písmo vzniklo v Mezopotámii spočiatku ako ideografický rébus a neskôr ako slovesné slabičné písmo. Špicatou paličkou písali na hlinené tabuľky.

Bohovia sumersko-akkadskej mytológie:

• Shamash - boh Slnka,
• Ea - boh vody,
• Sin - boh mesiaca
• Ishtar je bohyňa lásky a plodnosti.

Zikkurat je chrám vo forme pyramídy.

Mýty a príbehy:

• Mýtus o potope (o tom, ako Utnapishtim postavil loď a dokázal uniknúť počas globálnej potopy).
• Príbeh o Gilgamešovi.

Účastníci

Na severovýchode Egypta medzi dvoma veľkými riekami – Eufratom a Tigrisom – sa nachádza Mezopotámia, čiže Mezopotámia (obr. 1).

Ryža. 1. Staroveká Mezopotámia

Pôdy v južnej Mezopotámii sú prekvapivo úrodné. Rovnako ako Níl v Egypte, aj rieky dali život a prosperitu tejto teplej krajine. Ale riečne záplavy boli prudké: niekedy prúdy vody dopadli na dediny a pasienky, zničili obydlia a ohrady pre dobytok. Pozdĺž brehov bolo potrebné vybudovať násypy, aby povodeň nezmyla úrodu na poliach. Boli vykopané kanály na zavlažovanie polí a záhrad.

Štát tu vznikol približne v rovnakom čase ako v údolí Nílu – pred viac ako 5000 rokmi.

Mnoho rastúcich osád poľnohospodárov sa zmenilo na centrá malých mestských štátov, ktorých populácia nepresiahla 30 - 40 tisíc ľudí. Najväčšie boli Ur a Uruk, ležiace na juhu Mezopotámie. Vedci našli staroveké pohrebiská, predmety, ktoré sa v nich našli, naznačujú vysoký rozvoj remesla.

V južnej Mezopotámii neboli žiadne hory ani lesy, jediným stavebným materiálom bola hlina. Domy boli postavené z hlinených tehál, vysušených kvôli nedostatku paliva na slnku. Na ochranu budov pred zničením boli múry veľmi hrubé, napríklad mestský múr bol taký široký, že po ňom mohol jazdiť vozík.

V centre mesta ruže zikkurat- vysoká stupňovitá veža, na vrchole ktorej bol chrám patróna boha mesta (obr. 2). V jednom meste to bol napríklad boh slnka Shamash, v inom - boh mesiaca Sin. Všetci uctievali boha vody Ea, ľudia sa obracali na bohyňu plodnosti Ištar so žiadosťami o bohatú úrodu obilia a narodenie detí. Na vrchol veže – do svätyne – smeli vyliezť len kňazi. Kňazi sledovali pohyby nebeských bohov – Slnka a Mesiaca. Zostavili kalendár a pomocou hviezd predpovedali osudy ľudí. Učení kňazi študovali aj matematiku. Číslo 60 považovali za posvätné. Pod vplyvom obyvateľov starovekej Mezopotámie delíme hodinu na 60 minút a kruh na 360 stupňov.

Ryža. 2. Zikkurat v Ur ()

Počas vykopávok starovekých miest v Mezopotámii našli archeológovia hlinené tabuľky pokryté klinovitými ikonami. Odznaky sa vtláčali do vlhkej hliny špicatým drievkom. Na dosiahnutie tvrdosti boli tablety vypálené v peci. Ikony klinového písma sú špeciálnym písmom Mezopotámie - klinové písmo. Ikony predstavovali slová, slabiky a kombinácie písmen. Vedci napočítali niekoľko stoviek znakov používaných v klinovom písme (obr. 3).

Ryža. 3. Klinové písmo ()

Naučiť sa čítať a písať v starovekej Mezopotámii nebolo o nič menej ťažké ako v Egypte. Školy alebo „domy tabliet“ sa objavili v 3. tisícročí pred Kristom. mohli navštevovať iba deti z bohatých rodín, keďže vzdelanie bolo platené. Na zvládnutie zložitého systému písania bolo dlhé roky potrebné navštevovať pisársku školu.

Bibliografia

1. Vigasin A. A., Goder G. I., Sventsitskaya I. S. História starovekého sveta. 5. trieda. - M.: Vzdelávanie, 2006.
2. Nemirovsky A.I. Kniha na čítanie o histórii starovekého sveta. - M.: Vzdelávanie, 1991.

Dodatočný podporúčané odkazy na internetové zdroje

1. Projekt STOP SYSTEM ().
2. Culturologist.ru ().

Domáca úloha

1. Kde sa nachádza staroveká Mezopotámia?
2. Čo majú spoločné prírodné podmienky starovekej Mezopotámie a starovekého Egypta?
3. Opíšte mestá starovekej Mezopotámie.
4. Prečo má klinové písmo desaťkrát viac znakov ako moderná abeceda?

„Staroveké civilizácie východu“ - Cheopsova pyramída a chrám. Rastlina. Vynálezy. Fénicia. Čaj. Hammurabi. Čína. Staroveký východ. Staroveký štát. Papyrus. Chyba. Egypt. Meno historickej postavy. Krajiny východného Stredomoria. Historické pamiatky. Bavlna. Zikkurat. Palestíne. Klinové písmo a hlinená tabuľka. Stúpa a stĺp kráľa Ashoka.

„Kultúra Mezopotámie“ - 1. Apis. 2. Sfinga. 2. Pre krásu. 3. Aké oblečenie nosili obyvatelia Mezopotámie? 2. Ištar. 5. Aké záznamy robili starí Sumeri? 2. Identifikujte sochársky obraz starovekého Sumeru. 1. V dôsledku povodní. 3. Drevo bolo veľmi drahé. 4. Prečo boli v Mezopotámii postavené mestá a chrámy na platformách?

„Funkcie štátov starovekého východu“ - Aký prínos prispeli národy starovekého východu k svetovej kultúre. Ázijská menšina. Rieka Eufrat. Písanie krajín starovekého východu. Národy starovekého východu. kanál. Najvyššia cnosť. Štáty starovekého východu. Úcta k starším. Väzni. Indiáni. Hindustan. Čím liečili hady starí obyvatelia Indie? Klinové písmo.

„Staroveká západná Ázia“ - Správa 30 Ako sa volali úradníci tajnej polície v Perzii? Abeceda. sklo. Skóre na konci hry udeľuje učiteľ na základe osobných skóre účastníkov a úspechov tímu. Aššurbanipal. Vzdelávanie a umenie 10 Takto sa volala škola v starovekej Mezopotámii. Písanie 10 Takto sa nazývali ikony na hlinených tabuľkách.

"India a Čína v staroveku" - konfucianizmus a taoizmus. Život je zlý. monarchie. Štát Zhou. Staroveká India. brahmanizmus. Indra. Vznik budhizmu. Prenikanie árijských kmeňov do Indie. Staroveká Čína. Exodus z mytologickej éry. Šanský štát. Konfucius. Vlastnosti historického vývoja starovekého východu. Obdobie „bojujúcich kráľovstiev“.

„Staroveká Mezopotámia“ - O akej činnosti hovoríme? Otázka na lekciu. Staroveká Mezopotámia. Slovník. Obchodovať. Písanie. V južnej Mezopotámii bol nedostatok mnohých druhov surovín. Príroda a geografická poloha. Základom života tu bola voda. Klinové písmo.

V téme je spolu 34 prezentácií

Prvé školy tohto typu zrejme vznikli v rodinách pisárov. Potom sa objavili palácové a chrámové „domy z dosiek“. Hlinené tabuľky s klinovým písmom, ktoré sú materiálnym dôkazom rozvoja civilizácie vrátane škôl v Mezopotámii, vám umožňujú urobiť si predstavu o týchto školách. V ruinách palácov, chrámov a obydlí boli objavené desaťtisíce takýchto tabuliek. Sú to napríklad tabuľky z knižnice a archívu mesta Nshkhpur, medzi ktorými treba spomenúť predovšetkým kroniky Aššurbanipala (668-626 pred Kr.), zákony babylonského kráľa Hammurabiho (1792- 1750 pred Kr.), zákony Asýrie v druhej polovici 2. tisícročia pred Kr. atď.

Postupne získali edubbovia autonómiu. Tieto školy boli v podstate malé, s jedným učiteľom, ktorého povinnosti zahŕňali riadenie školy a výrobu nových vzorových tabletov, ktoré si študenti zapamätali prepisovaním do tabletov na cvičenie. Vo veľkých „domoch z tabliet“ boli zjavne špeciálni učitelia písania, počítania, kreslenia, ako aj špeciálny manažér, ktorý sledoval poriadok a priebeh tried. Vzdelávanie v školách bolo platené. Aby získali ďalšiu pozornosť učiteľa, rodičia mu ponúkli.

Ciele školstva boli spočiatku úzko utilitárne: príprava pisárov nevyhnutných pre hospodársky život. Neskôr sa edubbas postupne začal meniť na centrá kultúry a vzdelávania. S nimi vznikli veľké knižné depozitáre, napríklad Nippurská knižnica v 2. tisícročí pred Kristom. a Knižnica v Ninive v 1. tisícročí pred Kristom.

Vznikajúca škola ako výchovná inštitúcia bola živená tradíciami patriarchálno-rodinnej výchovy a zároveň remeselného vyučenia. Vplyv rodinno-komunitného spôsobu života na školu pretrval počas celej histórie starovekých štátov Mezopotámie. Pri výchove detí naďalej zohrávala hlavnú úlohu rodina. Ako vyplýva z Hammurabiho kódexu, otec bol zodpovedný za prípravu svojho syna na život a bol povinný ho naučiť remeslu. Hlavnou metódou výchovy v rodine a škole bol príklad starších. V jednej z hlinených tabuliek, ktorá obsahuje otcovu adresu jeho synovi, ho otec povzbudzuje, aby nasledoval pozitívne príklady príbuzných, priateľov a múdrych panovníkov.

Na čele edubby stál „otec“, učitelia sa nazývali „bratia OTi ia“. Študenti boli rozdelení na staršie a mladšie „deti edubby“. Vzdelávať sa! Ona v edubba bola považovaná predovšetkým za prípravu na remeslo pisára. Žiaci sa museli naučiť techniku ​​výroby baranových (jangových tabúľ), zvládnuť systém klinového písma.V priebehu rokov výcviku musel študent vyrobiť kompletnú súpravu tabliet

osobnú správu s poskytnutými textami. Počas celej histórie „domov z tabliet“ boli univerzálnymi metódami výučby v nich zapamätanie a kopírovanie. Lekcia pozostávala zo zapamätania si „modelových tabliet“ a ich skopírovania do „cvičebných tabliet“. Surové cvičebné tablety učiteľ opravoval. Neskôr sa niekedy používali cvičenia ako „diktáty“. Základom metodiky výučby teda bolo opakované opakovanie, zapamätanie stĺpcov slovíčok, textov, úloh a ich riešení. Učiteľ však používal aj metódu vysvetľovania ťažkých slov a textov. Dá sa predpokladať, že pri vyučovaní sa používala aj metóda dialóg-argumentácia, a to nielen s učiteľom či žiakom, ale aj s imaginárnym predmetom. Žiaci boli rozdelení do dvojíc a pod vedením učiteľa predviedli alebo vyvrátili niektoré ustanovenia.

O tom, aká bola štruktúra školy a čo chceli v Mezopotámii vidieť, svedčia tabuľky „V chvále umenia zákonníkov“, ktoré sa našli v ruinách hlavného mesta Asýrie – Ninive. Povedali: „Skutočný pisár nie je ten, kto myslí na svoj každodenný chlieb, ale kto sa sústredí na svoju prácu. Usilovnosť podľa autora „Glorifikácia...“ pomáha študentovi „vstúpiť na cestu bohatstva a prosperity“.

Jeden z klinopisných dokumentov 2. tisícročia pred Kr. umožňuje získať predstavu o školskom dni študenta. Toto je to, čo hovorí: "Školák, kam si chodil od svojich prvých dní?" - pýta sa učiteľ. "Idem do školy," odpovedal študent. "Čo robíš v škole?" - „Ja Robím si vlastné malé vajíčko. Jem raňajky. Dostávam ústnu lekciu. Mám pridelenú lekciu písania. Keď sa vyučovanie skončí, idem domov, vojdem a uvidím svojho otca. Hovorím otcovi o svojich hodinách a otec sa raduje. Keď sa ráno zobudím, vidím 1, ale s mamou jej hovoríme: rýchlo mi daj raňajky, idem do školy: v škole sa strážca pýta: Prečo meškáš? Vystrašený a s tlčúcim srdcom vstupujem do učiteľa a úctivo sa mu klaniam.“

< >(>učenie sa v „domoch tabletov“ bolo zložité a časovo náročné. ! !, v prvej fáze som sa naučil čítať, písať, počítať.

Aby človek mohol čítať a písať, musel si zapamätať veľa klinového písma c|.1m>11. Ďalej študent prešiel k memorovaniu poučných príbehov, rozprávok, legiend a nadobudol určitú zásobu praktických vedomostí a zručností potrebných pri stavbe, i in i a zostavovaní obchodných dokumentov. Tí, ktorí absolvovali školenie v „dome i a ahoj a skontroluj“, sa stali majiteľmi akejsi integrovanej profesie, kde získali rôzne vedomosti a zručnosti.

A na školách sa študovali dva jazyky: akkadčina a sumerčina. Shu-Mi | "kip jazyk už v prvej tretine 2. tisícročia pred Kristom

24 Kapitola 2.

prestal byť prostriedkom komunikácie a zachoval sa len ako jazyk vedy a náboženstva. V modernej dobe zohral latinský jazyk podobnú úlohu v Európe. V závislosti od ďalšej špecializácie dostávali budúci pisári vedomosti z oblasti samotného jazyka, matematiky a astronómie. Ako je možné pochopiť z vtedajších tabuliek, absolvent edubby musel ovládať písanie, štyri aritmetické operácie, umenie speváka a hudobníka, orientovať sa v zákonoch a poznať rituál vykonávania kultových akcií. Musel vedieť merať polia, deliť majetok, rozumieť látkam, kovom, rastlinám, rozumieť odbornému jazyku kňazov, remeselníkov, pastierov.

Školy, ktoré vznikli v Sumeri a Akkade vo forme „domov z tabliet“, potom prešli významným vývojom. Postupne sa stali centrami vzdelávania. Zároveň sa začala formovať špeciálna literatúra, ktorá slúžila škole. Prvé, relatívne povedané, metodické pomôcky – slovníky a zborníky – sa objavili v Sumeri 3 tisíc rokov pred Kristom. Zahŕňali učenia, poučenia, pokyny vydané vo forme klinových tabuliek.

V období rozkvetu babylonského kráľovstva (1. polovica 2. tisícročia pred Kristom) začali vo vzdelávaní a výchove zohrávať významnú úlohu palácové a chrámové školy, ktoré sa zvyčajne nachádzali v cirkevných budovách – zikkuratoch, kde boli knižnice a priestory pre pisárov. aktivity. Takéto komplexy sa v modernom jazyku nazývali „domy vedomostí“. V babylonskom kráľovstve sa s šírením vedomostí a kultúry v stredných spoločenských skupinách objavujú vzdelávacie inštitúcie nového typu, o čom svedčí výskyt podpisov obchodníkov a remeselníkov na rôznych dokumentoch.

Edubbas sa obzvlášť rozšíril v asýrsko-neobabylonskom období - v 1. tisícročí pred Kristom. V súvislosti s rozvojom hospodárstva, kultúry a posilnením procesu deľby práce v starovekej Mezopotámii vznikla špecializácia pisárov, čo sa odrazilo aj na charaktere vzdelávania na školách. Obsah vzdelávania začal relatívne vzaté zahŕňať hodiny filozofie, literatúry, histórie, geometrie, práva a geografie. V asýrsko-neobabylonskom období sa objavili školy pre dievčatá zo šľachtických rodín, kde sa učilo písanie, náboženstvo, dejepis a počítanie.

Je dôležité poznamenať, že počas tohto obdobia boli v Aishgure a Nippure vytvorené veľké palácové knižnice. Pisári zbierali tabuľky na rôzne témy, o čom svedčí knižnica kráľa Aššurbanipala (VI. storočie pred Kristom), osobitná pozornosť

Škola a vzdelanie v starovekom Egypte

pozornosť sa začala venovať vyučovaniu matematiky a metódam liečby rôznych chorôb.

Prvé informácie o školskom vzdelávaní v Egypte pochádzajú z r

3. tisícročie pred Kristom Škola a
Škola a vzdelanie vzdelávanie v tejto dobe by malo
V Staroveký Egypt mali sformovať dieťa, dospievanie

stok, mladý muž v súlade s ideálom človeka, ktorý sa vyvíjal tisíce rokov: muž málo slov, ktorý vedel znášať útrapy a pokojne prijímať rany osudu. Celý výcvik a vzdelávanie prebiehali v logike dosiahnutia takéhoto ideálu.

V starovekom Egypte, rovnako ako v iných krajinách starovekého východu, hrala rodinná výchova obrovskú úlohu. Vzťahy medzi ženami a mužmi v rodine boli budované na celkom humánnom základe, o čom svedčí aj to, že chlapcom a dievčatám bola venovaná rovnaká pozornosť. Súdiac podľa starých egyptských papyrusov, Egypťania venovali veľkú pozornosť starostlivosti o deti, pretože podľa ich presvedčenia to boli deti, ktoré mohli dať svojim rodičom nový život po vykonaní pohrebného obradu. To všetko sa odzrkadlilo na charaktere výchovy a vzdelávania na vtedajších školách. Deti sa museli naučiť myšlienku, že spravodlivý život na zemi určí šťastnú existenciu v posmrtnom živote.

Podľa viery starých Egypťanov bohovia, ktorí vážili dušu zosnulého, položili na váhu „maat“ ako závažie - kódex správania: ak bol život zosnulého a „maat“ vyvážený, potom zosnulý mohol začať nový život v posmrtnom živote. V duchu prípravy na posmrtný život boli zostavené aj učenia pre deti, ktoré mali prispieť k formovaniu morálky každého Egypťana. Ich učenie tiež potvrdilo samotnú myšlienku potreby vzdelávania a školenia: „Neznalec, ktorého učil jeho otec, je ako kamenná modla.

Metódy a techniky školskej výchovy a vzdelávania používané v Starovekom Egypte zodpovedali vtedy uznávaným ľudským ideálom. Dieťa sa najprv muselo naučiť počúvať a poslúchať. Používal sa aforizmus: „Nejasnosť je to najlepšie, čo človek môže mať.“ Učiteľ zvyčajne oslovil študenta slovami: „Buď pozorný a< мушай мою речь; не забудь ничего из того, что говорю я ц-бе». Наиболее эффективным способом достичь повинове­ния были физические наказания, которые считались есте- 1 ш-иными и необходимыми. Девизом школы можно считать и мочение, записанное в одном из древних папирусов: «Дитя песет ухо на своей спине, нужно бить его, чтобы он услы-

Kapitola 26

bude." Absolútna a bezpodmienečná autorita otca a mentora bola v starovekom Egypte posvätená stáročnými tradíciami. S tým úzko súvisí zvyk odovzdávať povolanie dedením – z otca na syna. Jeden z papyrusov napríklad uvádza zoznam generácií architektov, ktorí patrili do jednej egyptskej rodiny. Pri všetkej konzervatívnosti staroegyptskej civilizácie, ale aj iných, možno v jej hĺbke nájsť procesy naznačujúce revíziu ideálov jednotlivca a s nimi aj cieľov výchovy. Z textu jedného zo starých papyrusov z 1. tisícročia pred Kristom možno zistiť, že už vtedy existovali rôzne uhly pohľadu na to, aký by mal byť človek. Neznámy autor polemizoval s tými, ktorí sa vzďaľovali od tradičného záväzku rodinnej a školskej výchovy k ideálu poslušnosti: „Človek, ktorý žije vo viere, je ako rastlina v skleníku. Táto myšlienka im nebola bližšie odhalená, ale hlavným zámerom všetkých foriem školskej a rodinnej výchovy bolo rozvíjať mravné vlastnosti u detí a dospievajúcich, o čo sa snažili najmä memorovaním rôznych druhov morálnych pokynov, ako napr. príklad: „Je lepšie spoliehať sa na filantropiu ako na zlato v hrudi; Je lepšie jesť suchý chlieb a mať radosť v srdci, ako byť bohatý a poznať smútok.“ Pochopiteľne, porozumieť takýmto maximám v škole bolo veľmi ťažké, pretože boli napísané hieroglyfmi v archaickom jazyku, ďaleko od živej reči.

Vo všeobecnosti do 3. tisícročia pred n. V Egypte sa vyvinula istá inštitúcia „rodinnej školy“: úradník, bojovník či kňaz pripravoval syna na povolanie, ktorému sa mal v budúcnosti venovať. Neskôr sa v takýchto rodinách začali objavovať malé skupiny externých študentov.

Akýsi druh verejných škôl v staroveku. V Egypte existovali v chrámoch, palácoch kráľov a šľachticov. Učili deti od 5 rokov. Najprv sa budúci pisár musel naučiť krásne a správne písať a čítať hieroglyfy; potom - vypracovať obchodné dokumenty. Okrem toho v samostatných školách vyučovali matematiku, geografiu, astronómiu, medicínu a jazyky iných národov. Aby sa študent naučil čítať, musel si zapamätať viac ako 700 hieroglyfov a pokúsiť sa použiť plynulé, zjednodušené a klasické spôsoby písania hieroglyfov, čo si samo o sebe vyžadovalo veľa úsilia. Jeden kňaz v tejto súvislosti povedal svojmu študentovi: „Miluj Písmo a nenávidíš tanec. Celý deň píšte prstami a v noci čítajte.“ Výsledkom takýchto hodín bolo, že študent musel zvládnuť dva štýly písania: de-

Mierka a vzdelávanie v Staroveký Egypt

formálne - pre svetské potreby, ako aj zákonné, na ktoré sa písali náboženské texty.

V ére Starej ríše (3 tisíc rokov pred Kristom) ešte písali na hlinené črepy, kožu a zvieracie kosti. Ale aj toto

éry sa papyrus začal používať ako písací materiál - papier vyrobený z močiarnej rastliny rovnakého mena. Neskôr sa papyrus stal hlavným materiálom na písanie. Pisári a ich žiaci mali unikátny písací nástroj: pohár s vodou, drevenú doštičku s priehlbinami na čiernu farbu zo sadzí a červenú farbu z r.

Písanie z diktátu v staroegyptskej škole

okrová, ako aj trstinová palica na písanie. Takmer celý text bol napísaný čiernou farbou. Na zvýraznenie jednotlivých fráz a označenie interpunkcie bola použitá červená farba. Papyrusové zvitky bolo možné znova a znova použiť zmytím toho, čo bolo predtým napísané. Zaujímavosťou je, že v školských prácach si väčšinou stanovujú čas absolvovania danej vyučovacej hodiny. Žiaci prepisovali texty, ktoré obsahovali rôzne poznatky. V počiatočnom štádiu učili predovšetkým techniku ​​zobrazovania hieroglyfov bez toho, aby venovali pozornosť ich významu. Neskôr sa školáci učili výrečnosť, ktorá (■ bola považovaná za najdôležitejšiu vlastnosť pisárov: „Reč je silnejšia ako zbrane“; „Ústa človeka zachránia, ale reč ho môže zničiť,“ hovorili staroegyptské papyrusy.

ja? V niektorých staroegyptských školách dostali študenti základy matematických vedomostí, ktoré mohli byť potrebné pri stavbe kanálov, chrámov, pyramíd atď.) „výpočet úrody, astronomické výpočty, ktoré sa používali pri predpovedaní záplav Nílu atď. . S týmto učili aj prvky geografie v kombinácii s geometriou: študent musel vedieť napríklad nakresliť terén. Postupne sa školy starovekého Egypta začali špecializovať na výučbu VI. Počas éry Nového kráľa (5. storočie pred Kristom) sa v Egypte objavili školy, kde sa pripravovali

Kapitola 28 2. VZDELÁVANIE A ŠKOLENIE V STAROVEKU

Výchova A školy v izraelskom a judskom kráľovstve 29

Liečitelia. V tom čase sa nahromadili poznatky a vytvorili sa učebnice diagnostiky a liečby mnohých chorôb. Dokumenty z tej doby popisujú takmer päťdesiat rôznych chorôb.

V školách starovekého Egypta sa deti učili od skorého rána do
neskorý večer. Pokusy o narušenie školského režimu
boli nemilosrdne potrestaní. Ak chcete dosiahnuť akademický úspech, školáci
museli obetovať všetky deti a mládež
radosti. Toto hovorí jeden z listov 19. dynastie:
kde učiteľ poučuje neopatrného žiaka: „Ó, píšte pozorne
ale nebuď lenivý, inak ťa poriadne zbijú... Tvoja ruka
sa musí neustále spoliehať na vedu, ani na jeden deň odpočinku
ha, nedaj si to, inak ťa zbijú. U mladého muža
tam je chrbát; cíti, keď je zasiahnutý. Dobre počúvaj
čokoľvek vám povedia, budete mať z toho úžitok. Kozy sa učia tancovať
Áno, kone sú na uzde, holuby sú nútené hrnúť sa, jasne
požiadavky na lietanie. Nemali by ste byť zaťažení napätím ducha,
knihy by vás nemali nudiť, budete z nich mať úžitok.“
Pozícia pisára bola považovaná za veľmi prestížnu. Otcovia až tak nie
šľachtické rodiny považovali za česť, ak ich synovia boli
Najímali do škôl pisárov. Deti dostali pokyny od svojich otcov,
čo znamenalo študovať na takejto škole
poskytne im na dlhé roky, dá im možnosť zbohatnúť a
zaujať vysoké postavenie, priblížiť sa k rodinnej šľachte.
Vzdelanie a škola V IST0 R II OSTATNÉ CIVILIZÁCIE
v izraelskom - odčerpať formáciu rehoľníka

Judské kráľovstvo bolo rozhodnuté o princípe monoteizmu

významný faktor rozvoja kultúry, ktorý súvisel so vznikom nových morálnych predstáv. Mnohé zdroje, ktoré sa k nám dostali, svedčia o ťažkostiach pri určovaní kritérií dobra a zla, ktorým čelili národy tej doby. Mnohé božstvá, ktoré ľudia uctievali, boli vo všeobecnosti zlé a ich hnevu sa bolo treba báť. Duchovia dobra pomáhali, ale mohli kedykoľvek zmeniť svoje milosrdenstvo na hnev. Mystické vedomie ľudí ich hnalo k formálnej obeti v podobe výkupného. Každý čarodejník sa zaviazal riešiť zložité životné a ekonomické problémy. Ochrana pohanských bohov bola slabá a ich množstvo vyvolávalo medzi ľuďmi veľké nezhody.

Už niektorí egyptskí faraóni, snažiaci sa posilniť svoju moc, sa pokúšali zaviesť monoteizmus. Takže faraón Achnaton bol za to odsúdený na zabudnutie. Podobné javy boli pozorované v Mezopotámii a Perzii. Prvýkrát v histórii sa židovskému národu podarilo zaviesť monoteizmus.

Starovekí Židia pochádzali zo semitských nomádskych kmeňov, ktoré sa usadili v Mezopotámii počas čias Sumeru. Neskôr niektoré z týchto kmeňov migrovali do Egypta, kde ich Egypťania zotročili. Práve v tomto období, ako hovorí legenda, uzavrel židovský boh Jahve dohodu s týmto utláčaným ľudom a Mojžiš (Moshe) bol vybraný ako sprostredkovateľ, cez ktorého Jahve hovoril so židovským ľudom. Jahve za svoje dobré skutky žiadal, aby všetci plnili jeho vôľu. Starý zákon opisuje zázračnú záchranu židovského národa z otroctva, krutý trest, ktorý postihol zotročovateľov, mystické javy a možno aj skutočné historické udalosti. Mystika a história sú v starovekých prameňoch prakticky neoddeliteľné. Je nepravdepodobné, že by sa niekto podujal zistiť skutočný pôvod desiatich morálnych prikázaní, ktoré údajne dal Mojžišovi na hore Sinaj samotný Jahve. Ale v tomto prípade je to jedno. Dôležité je, že sa vytýčila hranica medzi Dobrom a Zlom. Nech je to podmienené, nezhodujúce sa s modernými myšlienkami, ale jasné a zrozumiteľné pre ľudí tej doby. Jahve neprijímal obete od hriešnikov. Muža, ktorý zabil svojho suseda, mali chytiť aj pri oltári a potrestať smrťou. Predpokladalo sa nielen to, že každý Žid splní prikázania Jahve, ale aj to, že médiá, ktoré ich porušia, budú súdené – právo súdiť a trestať.

Spolu s monoteizmom sa v hebrejskom náboženstve objavil ďalší znak. Jahve bol považovaný za zvrchovaného nad všetkými národmi a ich bohmi, no za opatrovníka si vybral len toho židovského. Náboženské a národné sa v sebauvedomení Židov stali nerozlučne prepojené.

Staroveké hebrejské kmene sa po úteku z Egypta dostali do krajiny Kanaán (Palestína) a vytvorili štát Izrael, z ktorého v roku 925 pred Kr. nezávislá i i.apcTBO Judea oddelená. V roku 722 pred Kr. Asýrsky kráľ Sargon II zničil Samáriu, hlavné mesto Izraela, zajal izraelský ľud a značnú časť z neho odviedol do Asýrie. V dôsledku toho Izrael prestal existovať. V roku 586 pred Kr. Nabuchodonozor II dobyl poslednú pevnosť Židov – Jeruzalem a odviedol zajatcov do Babylonie.

Podľa legendy práve v tomto období Židia prehodnotili svoj osud. Prevládala medzi nimi myšlienka potreby prosiť o odpustenie a slobodu od všemocného Jahveho. Množstvo prorokov sa v tomto období stalo akoby učiteľmi svojho ľudu. V roku 538 pred Kristom iránsky kráľ Kýros II. Židov na slobodu.

(zložité historické peripetie, ako aj zahmlené obrazy vedomia starých Židov sa odrazili v ich postoji k

3 0 Kapitola 2. VZDELÁVANIE A ŠKOLENIE V STAROVEKÝCH ŠTÁTOCH

výchovy, ktorú možno charakterizovať ako nábožensko-národný fenomén, kde oba princípy boli jedným. Pokračovanie rodiny nadobudlo pre tento ľud osobitný duchovný význam a škola sa začala uctievať na rovnakej úrovni ako chrám. Ak bola osada malá a nebola možnosť postaviť školu, deti sa učili v synagóge alebo v bohoslužobnom dome. Učiteľ, najčastejšie kazateľ, za svoju prácu nedostával peniaze, keďže sa verilo, že slová Biblie, najmä Tóry (Pentateuch), dáva ľuďom Boh zadarmo, a preto by mali byť odovzdané deťom bezplatne. Úcta k učiteľovi sa v rodine pestovala dávno pred nástupom detí do školy. Staroveká múdrosť hovorila: „Ak si videl, že tvoj otec a tvoj učiteľ narazili v rovnakom čase, podaj najprv svojmu učiteľovi ruku,“ hoci otec v rodine bol uctievaný ako absolútny majster.

Výchova v židovských rodinách, hoci mala despotický charakter, zahŕňala aj osvetové rozhovory s deťmi, ktoré predpisovala Tóra.

Školská výchova a vzdelávanie mala najčastejšie trojstupňovú štruktúru. Židia si vytvorili vlastný systém písania a na prvom stupni vzdelávania museli deti ovládať základy čítania a písania, ktoré sa v základnej podobe zachovali dodnes, ako aj počítanie. Na základnej škole sedeli učiteľ a žiaci na podlahe a preukazovali svoju rovnosť pred Bohom, a keď mali staršie deti možnosť zapojiť sa do diskusie, učiteľ sedel na vyvýšenine.

Ako hlavné predmety školského štúdia slúžili Tóra a Talmud – súbor náboženských, etických a právnych dogiem judaizmu, ako aj výklad Tóry. Tóru sa učili naspamäť, rozvíjali pamäť, ktorú starí Židia považovali za najdôležitejšiu vlastnosť mysle. Počas týchto hodín sa deti naučili uvažovať a prezentovať to, čo čítali a zapamätali si. Tretia etapa prípravy bola spojená s prípravou na budúcu odbornú činnosť. Keďže povolanie najčastejšie zdedil chlapec, otec pôsobil aj ako učiteľ.

Dievčatá sa tiež zoznámili s Tórou a písaním, ale v menšej miere. Tieto znalosti boli nevyhnutné na dodržiavanie prísnych a zložitých tradícií pri vedení domácnosti. Za ideálnu ženu bola považovaná matka a vzorná manželka. Obsah hebrejského vzdelávania bol z pohľadu detí získavajúcich praktické vedomosti veľmi skromný. Židia nestavali pyramídy ani zložité zavlažovacie systémy, nezaoberali sa navigáciou a viedli odľahlý životný štýl, len do určitej miery kontrolovali karavánové cesty prechádzajúce ich krajinou medzi Iránom a Iránom.

Vzdelávanie a škola v starovekom Iráne

Egypt. Ľahkosť, s akou sa Judea podriadila Rimanom, naznačuje, že neuspeli ani vo vojenských záležitostiach. Zdá sa, že príčiny týchto javov spočívajú v náboženstve. Bohom vyvolení ľudia by sa nemali miešať s inými národmi. Toto postavenie bolo považované za najdôležitejšiu hodnotu v starovekom židovskom vzdelávaní. Čistota duše, čistota krvi, čistota jedla a čistota tela boli považované za cesty k spáse a dosiahnutie týchto ideálov bolo podstatou celej starožidovskej vzdelanosti, na ktorú sa škola aj zameriavala. v

Prechod k monoteizmu bol dôležitým krokom k zváženiu kategórií dobra a zla, na ktorých sa formovali ideály, na ktorých sú založené názory na výchovu. Samozrejme, predkresťanská morálka sa dnes moderným Európanom zdá cudzia. Zásady ako „oko za oko“ sú dnes uznávané ako nemorálne, ale už sa v nich objavili zárodky morálky, ktoré sa líšia od primitívnych tabu. Následne už židovskí pedagógovia mali tému na diskusiu s deťmi, čo bol prvý, aj keď malý krok k pochopeniu noriem a princípov spravodlivosti prostredníctvom výchovy.

Po dobytí Judey Rímom v 6. stor. BC. židovský
ľudia sa usadili takmer po celom svete, ale prvky toho
staroveká viera a tradície vzdelávania pokračujú dodnes
pretrvávajú a vedú sa okolo nich stáročné diskusie.
Vzdelávanie a škola Staroveký Irán je krajina, ktorá
v Starovekom Iráne bola rue obývaná °D IN od najzáhadnejšieho

najstarších národov Zeme – Árijcov. Hinduisti, Germáni, Kelti, Taliani, Gréci, Balti a niektoré slovanské národy sú v historickom príbuzenskom vzťahu s Árijcami, ktorých stopy sa našli nielen v západnej Európe, ale aj v Himalájach, Mongolsku a na Urale. I IjicMcua starých Peržanov boli v 1. stor. BC. blízkovýchodná vetva Árijcov a spájala ich viera, ktorá vznikla možno z indických Véd, ktoré sa neskôr stali základom mnohých nezávislých presvedčení. Zoroastrizmus je ďalším príkladom monoteizmu. Tu uctievanie hlavného boha Ahurmazdu, zosobňujúceho Dobro vo večnom boji dobra a zla, zanechalo stopy na povahe výchovy.

ja? Avesta - proroctvá Zoroastera, podľa moderných historikov, obsahuje prvky, ktoré sa neskôr dostali do čilskej aj rímskej kultúry. Mnohé ustanovenia Avesty odrážajú Tóru, Bibliu a Korán. V starovekom Iráne, odkiaľ Zarathushtra pochádzal, vznikli jedinečné predstavy o ľudských hodnotách, jeho duši a jej vzťahu k telu.

32 Kapitola 2. VZDELÁVANIE A PRÍPRAVA V STAROVEKÝCH ŠTÁTOCH

Zarathustra teda tvrdil, že človek je ako Boh a jeho duša je súčasťou Božej moci. Zmyslom života je uvedomiť si silu, ktorú dal Boh na boj so zlom – zlými duchmi (dévami), ktorí žijú v samotnom človeku v podobe smrti, neplodnosti, klamstva, lenivosti, závisti, pokrytectva a nastolenia kráľovstva Dobre. Toto urobilo náboženstvo Iráncov, hoci abstraktné, ale s vysoko rozvinutým etickým princípom.

Rodinná výchova u starých Iráncov, podobne ako u iných východných národov, bola veľmi prísna. Do siedmich rokov malo dieťa dovolené všetko, zákazy neexistovali, no po tomto období malo právo neposlúchnuť už len trikrát a na štvrtý raz mu hrozil trest smrti. Takáto krutosť bola zjavne odvrátenou stranou myšlienky čistoty. Dieťa, ktoré sa nedokázalo naučiť trikrát poslúchať, bolo považované za menejcenné, „nečisté“ a všetko nečisté bolo výplodom kráľovstva zla a muselo byť „očistené“.

Dôležitým prostriedkom rodinnej výchovy u starých Iráncov bolo naučiť deti vykonávať početné rituály, ktoré sprevádzali celý život vtedajších ľudí. Rodičia zároveň museli svojim deťom vysvetľovať základy náboženstva, v ktorom otázky morálky zaujímali veľké miesto.

Školská dochádzka chlapcov začala vo veku 7 rokov. Hlavným zdrojom počiatočných vedomostí bola Avesta, zbierka posvätných kníh napísaných špeciálnym avestským písmom. Študenti písali na hlinené črepy a na mokrú hlinu, pričom používali techniku ​​písania podobnú tej z Babylonu. Po skončení školy mali možnosť absolvovať špeciálnu vojenskú či byrokratickú prípravu, čiastočne aj osvojiť si povolanie kňaza. Budúci úradník musel ovládať nielen gramotnosť, ale naučiť sa byť v živote umiernený, pokojný a submisívny. Študenti museli často spať na zemi v blízkosti škôl a nie vždy dostávali jedlo. Výchova budúcich bojovníkov bola ešte tvrdšia. Ťažké cvičenia rôznych typov mali urobiť ducha budúceho bojovníka neotrasiteľným a telo - odolné a rýchle.

Vzdelávanie aškola Dejiny starovekej Indie podmienečne
v starovekej Indii sa delí na dve obdobia: drávidské-

" - " "J" Sco-Aryan - do 6. storočia pred Kristom a

budhistický – zo 6. storočia. BC. Zvláštnosťou indickej kultúry bola jej izolovanosť, preto je vhodné zvážiť problémy rozvoja škôl a pedagogických myšlienok v staroveku a stredoveku (rozumej v období európ-

Výchova A škola v starovekej Indii 33

stredoveku) Indie až do doby jej kolonizácie Britániou v 18. storočí v jednote.

Kultúra drávidských kmeňov – domorodé obyvateľstvo Indie do prvej polovice 2. tisícročia pred Kr. - priblížila sa úrovni kultúry raných štátov Mezopotámie, v dôsledku čoho mala výchova a vzdelávanie detí rodinno-školský charakter, dominantná bola úloha rodiny. Školy v údolí rieky Indus sa údajne objavili v predárijskom období v 3. – 2. tisícročí pred Kristom. a povahovo boli podobné, ako by sa dalo predpokladať, školám starovekej Mezopotámie. Viac ako tisíc pečatí s nápismi v unikátnom písme, hlinené kalamáre na písanie na palmové listy – to je všetko, čo sa z tých čias zachovalo ako pamiatky kultúry a vzdelanosti. V 2.-1.tisícročí pred Kr. Árijské kmene zo starovekej Perzie vtrhli na územie Indie. Vzťah medzi hlavným obyvateľstvom a árijskými dobyvateľmi dal vzniknúť systému, ktorý sa neskôr stal známym ako kasta: celé obyvateľstvo starovekej Indie sa začalo deliť do štyroch kást. Potomkovia Árijcov tvorili tri najvyššie kasty: Brahmani (kňazi), Kšatrijovia (bojovníci) a Vaišjovia (obecní roľníci, remeselníci, obchodníci). Štvrtou – najnižšou – kastou boli šúdrovci (najatí robotníci, sluhovia, otroci). Najväčšie privilégiá požívala kasta brahmanov. Kshatriyas ako profesionálni vojaci sa zúčastňovali kampaní a bitiek av čase mieru boli podporovaní štátom. Vaišjovia patrili k pracujúcej časti obyvateľstva. I Powders nemal žiadne práva.

V súlade s týmto sociálnym rozdelením bola výchova a vzdelávanie detí založená na myšlienke, že každý človek musí rozvíjať svoje mravné, fyzické a duševné vlastnosti, aby sa stal plnohodnotným členom svojej kasty. Medzi brahmanmi sa spravodlivosť a čistota myšlienok považovali za vedúce vlastnosti identity, medzi kšatrijmi - odvaha a smelosť, medzi vaišjami - tvrdá práca a trpezlivosť, medzi šudrami - pokora a rezignácia.

Hlavné ciele výchovy detí vyšších kást v starovekej Indii do polovice 1. tisícročia pred n. boli: fyzický vývoj - otužovanie, schopnosť ovládať svoje telo; duševný vývoj - jasnosť mysle a rozumnosť príkazov; duchovný rozvoj – schopnosť sebapoznania. (čítalo sa, že človek sa narodil, aby bol plný šťastia a ja a. Deti vyšších kást boli vychovávané s takými vlastnosťami, ako je láska k prírode, zmysel pre krásu, sebadisciplína, (sebaovládanie, zdržanlivosť). Ideál morálneho správania -

34 Kapitola 2. VZDELÁVANIE A PRÍPRAVA V STAROVEKÝCH ŠTÁTOCH

Vzdelanie a škola v staroveku India

Denia sa považovalo za presadzovanie spoločného dobra a odmietanie činov, ktoré takému dobru škodili. Vzory výchovy čerpali predovšetkým z legiend o Krišnovi – božskom a múdrom kráľovi – bojovníkovi a pastierovi. Tieto legendy poskytujú podrobný popis rodinnej a sociálnej výchovy v starovekej Indii.

Epos Krišna bol spočiatku vychovávaný medzi svojimi rovesníkmi v spoločných hrách a práci. Neskôr ho rodičia vyučili za múdreho brahmana. Tu spolu so svojimi spolužiakmi študoval Vedy a po šesťdesiatich štyroch dňoch musel zvládnuť rôzne umenia a zručnosti - „všetko ľudské učenie“.

Ideál staroindického vzdelania je odhalený v obraze princa Rámu - jedného z hrdinov Mahábháraty - eposu národov Indie. Pre hinduistov bol Ráma príkladom dokonalého človeka, štandardom najvyššieho vzdelania. Takto sa im zdal Ráma: „Nikto sa nemohol porovnávať s princom v sile a odvahe a Ráma prevyšoval všetkých v učení, výchove a múdrom chápaní. Naplnený cnosťami sa nikdy nechválil a nevyhľadával neresti v iných. Čistý v duši bol priateľský a krotký vo svojich spôsoboch, jemný a priamy, úctivý k svojim starším. Počas odpočinku neustále cvičil vojnové umenie a viedol užitočné rozhovory s mužmi múdrymi podľa veku, vedy a skúseností. Poznal Védy, zákony a zvyky, bol výrečný a rozumný a nikdy sa neodchýlil z cesty povinnosti.“

Za príklad staroindickej náučnej literatúry možno považovať „Bhagavadgítu“ – pamätník náboženského a filozofického myslenia starovekej Indie, obsahujúci filozofický základ hinduizmu (polovica 1. tisícročia pred Kristom), bol nielen posvätný, ale aj náučná kniha, písaná formou rozhovoru žiaka s múdrym učiteľom. Sám Krišna sa tu objavuje v podobe učiteľa a v podobe študenta – kráľovského syna Ardžunu, ktorý, keď sa ocitol v ťažkých životných situáciách, požiadal učiteľa o radu a po objasnení sa dostal na novú úroveň poznania. a akcia. Školenie bolo potrebné budovať vo forme otázok a odpovedí: najprv komunikácia nových poznatkov v holistickej forme, potom ich zváženie z rôznych uhlov pohľadu. Sprístupňovanie abstraktných pojmov sa zároveň spájalo s prezentáciou konkrétnych príkladov.

Podstatou tréningu, ako vyplýva z Bhagavadgíty, bolo, že študentovi boli postupne zadávané ■ postupne zložitejšie úlohy určitej zručnosti|)

Prvé centrá kultúry vznikli na brehoch Perzského zálivu v r Staroveká Mezopotámia (Interflux). Bolo to tu, v delte Tigris-Eufrat, v 4. tisícročí pred Kristom. žili Sumeri (zaujímavé je, že až v 19. storočí sa ukázalo, že na dolných tokoch týchto riek žili ľudia dávno pred Asýrčanmi a Babylončanmi); postavili mestá Ur, Uruk, Lagaš a Larsa. Na severe žili akkadskí Semiti, ktorých hlavným mestom bol Akkad.

V Mezopotámii sa úspešne rozvíjala astronómia, matematika a poľnohospodárska technika, vzniklo originálne písmo a systém notových zápisov, vynájdené koleso a mince a prekvitali rôzne druhy umenia. V starovekých mestách Mezopotámie boli vybudované parky, postavené mosty, kanály, dláždené cesty a postavené luxusné domy pre šľachtu. V strede mesta stála kultová budova-veža (zikurat). Umenie starovekých národov sa môže zdať zložité a tajomné: predmety umeleckých diel, techniky zobrazovania osoby alebo udalostí, predstavy o priestore a čase boli vtedy úplne iné ako dnes. Akýkoľvek obraz obsahoval ďalší význam, ktorý presahoval zápletku. Za každou postavou nástennej maľby alebo sochy sa skrýval systém abstraktných pojmov – dobro a zlo, život a smrť atď. Na vyjadrenie sa majstri uchýlili k jazyku symbolov. Nielen výjavy zo života bohov, ale aj obrazy historických udalostí sú plné symboliky: boli chápané ako správa človeka bohom.

V počiatočnom období vzniku písma v Sumeri bola bohyňa úrody a plodnosti Nisaba považovaná za patrónku pisárov. Neskôr Akkadi pripisovali stvorenie písarenského umenia bohu Nabu.

Predpokladá sa, že písanie vzniklo v Egypte a Mezopotámii približne v rovnakom čase. Sumeri sú zvyčajne považovaní za vynálezcov klinového písma. Teraz sa však nahromadilo množstvo dôkazov, že Sumeri si požičali písmo od svojich predchodcov v Mezopotámii. Boli to však Sumeri, ktorí vyvinuli toto písmo a dali ho vo veľkom do služieb civilizácie. Prvé klinopisné texty pochádzajú zo začiatku druhej štvrtiny 3. tisícročia pred Kristom. e., a po 250 rokoch vznikol už vyvinutý systém písania a v 24. stor. BC. Dokumenty sú v sumerskom jazyku.

Hlavným materiálom na písanie od čias vzniku písma a minimálne do polovice 1. tisícročia bola hlina. Písacím nástrojom bola trstinová palica (štýl), ktorej uhol rezu slúžil na vtláčanie znakov do mokrej hliny. V 1. tisícročí pred Kr. e. V Mezopotámii sa ako písacie potreby začala používať aj koža, dovezený papyrus a dlhé úzke (3-4 cm široké) tabuľky s tenkou vrstvou vosku, na ktoré sa písalo (pravdepodobne trstinovou tyčinkou) klinovým písmom.

Centrami písarenskej práce boli chrámy. Sumerská škola zrejme vznikla ako príloha chrámu, no postupom času sa od neho oddelila a objavili sa chrámové školy.

V polovici 3. tisícročia bolo v Sumeri veľa škôl. Počas druhej polovice 3. tisícročia prekvitalo sumerské školstvo a z tohto obdobia sa zachovali desaťtisíce hlinených tabuliek, texty žiackych cvičení absolvovaných počas školského učiva, zoznamy slovíčok a rôznych predmetov.

Areál školy nájdený pri výkopových prácach bol navrhnutý pre malý počet detí. Súdiac podľa veľkosti nádvoria, kde sa vraj v jednej urskej škole vyučovalo, sa tam zmestilo 20-30 žiakov. Treba poznamenať, že neboli žiadne triedy, starší a mladší žiaci študovali spolu.

Škola sa nazývala e dubba (sumersky „dom z tabuľky“) alebo bit tuppim (v akkadčine s rovnakým významom). Učiteľ v sumerčine sa nazýval ummea, študent v akkadskom talmidu (z tamadu - „učiť sa“).

Sumerská škola, podobne ako v neskorších dobách, pripravovala pisárov pre hospodárske a administratívne potreby, predovšetkým pre štátny a chrámový aparát.

V časoch rozkvetu starovekého babylonského kráľovstva (1. polovica 2. tisícročia pred Kristom) hral palác a chrám edubbas vedúcu úlohu vo vzdelávaní. Často sa nachádzali v náboženských budovách - zikkuratoch - a mali veľa miestností na uloženie tabletov, vedecké a vzdelávacie aktivity. Takéto komplexy sa nazývali domy vedomostí.

Hlavnou metódou výchovy v škole, rovnako ako v rodine, bol príklad starších. Tréning bol založený na nekonečnom opakovaní. Učiteľ vysvetľoval žiakom texty a jednotlivé vzorce, pričom ich ústne komentoval. Napísaná tabuľka sa mnohokrát opakovala, kým si ju študent nezapamätal.

Objavili sa aj ďalšie vyučovacie metódy: rozhovory medzi učiteľmi a žiakmi, učiteľské vysvetľovanie zložitých slov a textov. Bola použitá technika dialóg-argumentácia, a to nielen s učiteľom či spolužiakom, ale aj s vymysleným subjektom. Žiaci boli zároveň rozdelení do dvojíc a pod vedením učiteľa niektoré úsudky dokazovali, potvrdzovali, popierali a vyvracali.

V škole vládla tvrdá palicová disciplína. Podľa textov boli žiaci bití na každom kroku: za meškanie na vyučovanie, za rozprávanie počas vyučovania, za nedovolené vstávanie, za zlé písanie rukou atď.

V centrách antickej kultúry – Ur, Nippur, Babylon a ďalšie mestá Mezopotámie – sa od 2. tisícročia pred Kristom po mnoho storočí v školách vytvárali zbierky literárnych a vedeckých textov. Mnoho pisárov mesta Nippur malo bohaté súkromné ​​knižnice. Najvýznamnejšou knižnicou v starovekej Mezopotámii bola knižnica kráľa Aššurbanipala (668 – 627 pred Kr.) v jeho paláci v Ninive.

Samozrejme, v Mezopotámii sa vždy v školách vzdelávali iba chlapci. Ojedinelé prípady, keď ženy získali vzdelanie, možno vysvetliť tým, že sa učili doma od svojich otcov pisárov.

Len malá časť pisárov, ktorí vyštudovali školu, sa mohla alebo rozhodla venovať učiteľskej a vedeckej práci. Väčšina sa po ukončení štúdia stala pisármi na dvore kráľov, v chrámoch a oveľa menej často v domácnostiach bohatých ľudí.

Preskúmali sme najdôležitejšie otázky súvisiace so vznikom a rozvojom školy. Význam najstarších škôl na Zemi bol veľký. Napriek ťažkému údelu študenta, ktorý ho počas štúdia postihol (ako vyplýva z vyššie citovaných textov), ​​bolo spisovateľské vzdelanie nevyhnutné pre ďalší kariérny postup. Tí, ktorí dokončili domové znamenia, by sa dali nazvať šťastnými. Bez týchto domčekov z tabuliek by tento staroveký národ zrejme nemal takú vysokú kultúru – vedel nielen čítať, množiť a deliť, ale aj písať poéziu, skladať hudbu, poznal astronómiu a mineralógiu, vytvorili prvé knižnice a oveľa viac. Štúdium histórie je vždy veľmi vzrušujúce a navyše pomáha pochopiť skúsenosti nahromadené ľudstvom a porovnať ich s dneškom, t.j. dáva stále viac nových „námetov na zamyslenie“.

Inštitút školy a vzdelávania ako špeciálna špecializovaná oblasť činnosti má pôvod v starovekej Mezopotámii. Bol to prirodzený proces spojený s potrebou vzdelaných pracovníkov rôznych oblastí v štátnej službe. Tie štáty s vysoko rozvinutým byrokratickým aparátom vyžadovali veľký počet pisárov na vedenie záznamov, inventárov, dokumentácie atď. Chrámy, ktoré boli aj centrami moci na starovekom Východe, zase vyžadovali, aby kňazi vykonávali širokú škálu prác. V medziriečnej oblasti dlho neexistovali vzdelávacie inštitúcie, ktoré by umožňovali zvládnuť tú či onú špecializáciu.

Ako každá inštitúcia, aj školstvo sa vyvíjalo postupne a malo svoj pôvod v rodine, kde na základe rodinno-patriarchálnych tradícií staršia generácia odovzdávala nahromadené poznatky mladšej, ako svojej pokračovateľke. V starovekých spoločnostiach sa osobitná pozornosť venovala úlohe rodiny ako základnej inštitúcie socializácie. Rodina bola povinná poskytnúť počiatočné základné prvky výchovy a vzdelávania, čím priviedla dieťa do spoločnosti ako plnohodnotného občana. Pôvodne boli takéto tradície zakotvené v starovekých literárnych pamiatkach osvetového a poučného charakteru, ako bol „Deň školákov.“ Nikde to zákon nepredpisoval, no vnútrorodinným vzťahom sa venovala veľká pozornosť v ustanoveniach Kódexu Hammurabi, kde je veľa bodov týkajúcich sa vzdelávania vysvetlených vašim dieťaťom alebo žiakom, učiť ho remeslu atď.

V Mezopotámii sa zručnosť pisárov dedila z otca na syna. Starší pisár učil svojho syna čítať a písať alebo si mohol vziať za pomocníka cudzieho mládenca. V prvých obdobiach takéto súkromné ​​mentorstvo úplne postačovalo na prípravu pisárov na bežné denné činnosti. V tomto smere bol vzťah medzi učiteľom a jeho žiakom užší ako v nasledujúcich dobách. Pri čítaní textov na hlinených tabuľkách môžete zistiť, že učitelia nazývali svojich žiakov synmi a oni zasa svojich mentorov otcami. Z toho vyplývalo dlhé presvedčenie, že prenos pisárovho umenia prebiehal výlučne medzi rodinnými príslušníkmi. Ale po preštudovaní kultúry a sociálnych vzťahov starých Sumerov je jasné, že ľudia iní ako príbuzní by o sebe mohli hovoriť týmto spôsobom. Faktom je, že pisár „adoptoval“ študenta, stal sa jeho mentorom a bol za neho zodpovedný, a takýto vzťah pokračoval, až kým sa mladý muž nestal plnohodnotným pisárom. Na školských tabletoch sa niekedy môžete dočítať, že študenti sa nazývali „synmi svojich učiteľov pisárov“, hoci neboli príbuzní.

Postupom času sa takéto skupiny učiteľov a študentov začali zväčšovať, študentov bolo viac a malá miestnosť v dome pisára nebola príliš vhodná na vedenie vzdelávacích hodín. V intelektuálnej spoločnosti vyvstala otázka organizácie priestorov na vedenie tried.

Vznikli tak predpoklady pre organizáciu vládnych inštitúcií, ktorých účelom by bola príprava budúcich pisárov, úradníkov a kňazov.

Prvé školy, ktoré vznikli v starovekej Mezopotámii, sú považované za najstaršie na svete. V ruinách starovekých miest Mezopotámie spolu s najstaršími písomnými pamiatkami objavili archeológovia veľké množstvo školských textov. Medzi tabuľkami objavenými v ruinách Uru, ktoré sa datujú približne do 28.-27. BC boli to stovky vzdelávacích textov s cvičeniami, ktoré študenti absolvovali počas vyučovacích hodín. Bolo objavených veľa vzdelávacích tabuliek so zoznamami bohov, systematizované zoznamy všetkých druhov zvierat a rastlín. Celkové percento školských znakov vo vzťahu k iným textom sa ukázalo ako pôsobivé. Napríklad zbierka berlínskeho múzea obsahuje asi 80 školských textov z 235 hlinených tabuliek vykopaných v Shuruppaku z prvej polovice 3. tisícročia. Tieto školské tabuľky mali mimoriadnu hodnotu aj preto, že mnohé z nich obsahovali mená pisárov, ktorí tabuľky zostavovali. Vedci prečítali 43 mien. Na školských tabuliach sú aj mená tých, ktorí ich vyrobili. Z takýchto zdrojov bolo možné dozvedieť sa o organizácii škôl, o vzťahu medzi učiteľmi a žiakmi, o vyučovacích predmetoch na školách a o spôsoboch ich vyučovania.

Prvé školy, ktoré vznikli v Mezopotámii, boli umiestnené pri kostoloch. V Mezopotámii sa nazývali „tabletové domy“ alebo edubbs a boli rozšírené v starovekom Sumeri. V období rozkvetu staroabylonského kráľovstva (1. polovica 2. tisícročia pred Kristom) začali vo vzdelávaní a výchove zohrávať významnú úlohu palácové a chrámové školy, ktoré sa zvyčajne nachádzali v cirkevných budovách – zikkuratoch, kde boli knižnice a priestory pre činnosti pisárov. Takéto komplexy sa v modernom jazyku nazývali „domy vedomostí“ a podľa niektorých verzií boli analógmi vysokých škôl. V Babylonii, s šírením vedomostí a kultúry v stredných spoločenských skupinách, vznikajú vzdelávacie inštitúcie nového typu, o čom svedčí výskyt podpisov obchodníkov a remeselníkov na rôznych dokumentoch. V kráľovskom paláci boli aj školy - kde sa zrejme pripravovali dvorní úradníci, alebo na území chrámov - tam sa pripravovali budúci kňazi. Pomerne dlho panoval názor, že školy sa nachádzali výlučne pri kostoloch. Na niektorých miestach a v určitých obdobiach sa to mohlo stať, ale zjavne to tak nebolo, pretože dokumentárne literárne zdroje tejto doby nesúvisia s chrámami. Našli sa budovy, ktoré by podľa archeológov, ktorí tam pracujú, mohli byť školskými triedami na základe ich usporiadania alebo prítomnosti školských značiek v blízkosti. Sumerská škola, ktorá zrejme začala ako špeciálna služba v chrámoch, sa nakoniec stala svetskou inštitúciou.

Vznik súkromných škôl sa datuje do obdobia akkadského literárneho kánonu, koncom 3. tisícročia pred Kristom. e. Úloha školského vzdelávania zosilnela v 1. tisícročí pred Kristom. e.

Prvé súkromné ​​školy sa pravdepodobne nachádzali vo veľkých domoch učiteľov pisárov. Rozšírená obchodná korešpondencia v Mezopotámii najmä koncom 2. a začiatkom 1. tisícročia pred Kr. e., naznačuje vývoj školského vzdelávania v stredných sociálnych skupinách.

Budova školy bola veľká miestnosť rozdelená na dve časti. Prvá časť obsahovala triedu pozostávajúcu z radu lavíc. Neboli tam žiadne stoly ani stoly, no pisári v starovekom Sumeri boli zobrazení sediaci na podlahe s prekríženými nohami. Učeníci sedeli a držali hlinenú tabuľku v ľavej ruke a trstinový štýl v pravej. V druhej časti triedy, ohradenej priečkou, sedeli učitelia a pán, ktorý vyrábal nové hlinené tabuľky. Škola mala aj nádvorie na prechádzky a rekreáciu. V palácoch, chrámoch, školách a vysokých školách boli oddelenia knižnice „hlinených kníh v rôznych jazykoch“. Zachovali sa katalógy knižníc.

Z prameňov je známe, že škola môže mať buď jedného učiteľa alebo viacerých, ktorí vykonávajú rôzne funkcie. Na čele edubby stál „otec-učiteľ“, jeho funkcie boli pravdepodobne niečo podobné ako v našich časoch riaditeľa školy, zatiaľ čo zvyšok učiteľov sa nazýval „otcovi bratia“, niektoré texty spomínajú učiteľa s prútom, ktorý udržiaval poriadok a tiež o asistentovi učiteľa, ktorý vyrábal nové hlinené tabuľky. Asistent učiteľa bol teda považovaný za „veľkého brata“ a medzi jeho povinnosti patrilo zostavovanie vzoriek kopírovacích tabliet, kontrola kópií študentov a počúvanie úloh naspamäť. Iní učitelia pod vedením Edubbasu boli napríklad „zodpovední za kreslenie“ a „zodpovední za sumerský jazyk“ (obdobie, keď sumerský jazyk zomrel a učil sa len v školách). Boli tam aj prefekti, ktorí dohliadali na dochádzku a inšpektori zodpovední za disciplínu.

Z nespočetného množstva dokumentov sa nenašiel ani jeden, kde by boli uvedené platy učiteľov. A tu vyvstáva otázka: ako si učitelia edubb zarábali na živobytie? A práca učiteľov bola platená na náklady rodičov školákov.

Vzdelávanie v Sumeri bolo platené a zjavne dosť drahé, pretože obyčajní roľníci a remeselníci nemali možnosť posielať svoje deti do edubbov. A nedávalo to veľký zmysel: syn sedliaka, remeselníka či robotníka, ktorý od útleho veku pomáhal s domácimi prácami či prácou, pokračoval v práci svojho otca alebo si založil vlastnú podobnú. Kým deti šľachticov a úradníkov, vysoko rešpektovaných a prestížnych skupín v sumerskej spoločnosti, budú zasa pokračovať v kariére svojich otcov – pisárov. Z toho vyplýva logický záver, že štúdium na škole bolo prestížnym a ambicióznym počinom, ktorý predstavoval veľké možnosti kariérneho rastu budúcich štátnych zamestnancov. To, ako dlho mohli rodičia študenta platiť za jeho pobyt v škole, do značnej miery záviselo od toho, či ich syn bude obyčajným prepisovačom textov, alebo pôjde ďalej a získa spolu s dôkladným vzdelaním aj slušnú vládnu funkciu. Moderní historici však majú dôvod domnievať sa, že najmä nadané deti z chudobných rodín mali možnosť ďalej sa vzdelávať.

Samotní študenti boli rozdelení na mladších a starších „detí“ edubby a absolvent bol „synom školy minulých čias“. Neexistoval žiadny triedny systém ani vekové rozlíšenie: začínajúci žiaci sedeli, opakovali si hodinu alebo opisovali písanky, vedľa starších, takmer hotových pisárov, ktorí mali svoje, oveľa zložitejšie úlohy.

Otázka vzdelávania žien v školách zostáva kontroverzná, pretože nie je isté, či dievčatá študovali v edubbs alebo nie. Silným argumentom v prospech toho, že sa dievčatá v školách nevzdelávali, bola skutočnosť, že na hlinených tabuľkách nie sú uvedené ženské mená pisárov podpisujúcich svoje autorstvo. Je možné, že ženy sa nestali profesionálnymi pisármi, ale medzi nimi, najmä medzi vysokopostavenými kňažkami, mohli byť vzdelaní a osvietení ľudia. V starobabylonskom období však bola v chráme v meste Sippar jedna z pisárov, okrem toho sa pisárky našli medzi služobníkmi a v kráľovských háremoch. S najväčšou pravdepodobnosťou bolo vzdelanie žien veľmi zriedkavé a súviselo s úzkymi oblasťami činnosti.

Dnes nie je známe, v akom veku sa vzdelávanie oficiálne začalo. Staroveká tabuľka tento vek označuje ako „raná mladosť“, čo pravdepodobne znamenalo menej ako desať rokov, aj keď to nie je celkom jasné. Približná doba štúdia v edubbs začína od ôsmich do deviatich rokov a končí v dvadsiatich až dvadsiatich dvoch rokoch.

Školy „prichádzali“. Žiaci bývali doma, vstávali na východ slnka, obedovali od mamy a ponáhľali sa do školy. Ak náhodou meškal, dostal poriadny výprask; rovnaký osud ho čakal za akýkoľvek priestupok počas vyučovania alebo za nesprávne cvičenie. Na starovekom východe bola prax telesných trestov bežná. Celodennou prácou s textami, čítaním a prepisovaním klinového písma sa žiaci večer vrátili domov. Archeológovia objavili množstvo hlinených tabuliek, ktoré by mohli ľahko slúžiť ako domáca úloha študentov. V starodávnom sumerskom školskom texte, bežne nazývanom „deň školáka“, opisujúcom deň jedného študenta, sa našlo potvrdenie vyššie uvedeného.

Zaujímavým detailom školského života, ktorý profesor Kramer objavil, bol mesačný čas, ktorý študenti dostali ako dni voľna. V tablete nájdenom v meste Ur študent píše: „Výpočet času, ktorý strávim mesačne v „dome tabletov“), je nasledovný: Mám tri voľné dni v mesiaci, sviatky tvoria tri dni v mesiaci. . Dvadsaťštyri dní v každom mesiaci žijem v ‚dome tabliet‘. Sú to dlhé dni.“

Hlavnou metódou výchovy v škole, rovnako ako v rodine, bol príklad starších. Jedna z hlinených tabuliek napríklad obsahuje výzvu otca, v ktorej hlava rodiny vyzýva svojho školáka, aby nasledoval dobré príklady svojich príbuzných, priateľov a múdrych ľudí.

S cieľom podnietiť u žiakov túžbu po vzdelaní vytvorili učitelia popri učebniciach aj veľké množstvo náučných a poučných textov. Sumerská osvetová literatúra bola určená priamo na výchovu žiakov, zahŕňala príslovia, porekadlá, poučky, dialógy a spory o nadradenosti, bájky a výjavy zo školského života.

Najznámejšie z poučných textov boli preložené do mnohých moderných jazykov a vedci ich nazvali asi takto: „Školský každodenný život“, „Školské spory“, „Predavač a jeho nešťastný syn“, „Rozhovor medzi škaredým a úradníkom“. “. Z vyššie uvedených zdrojov bolo možné plne si predstaviť obraz školského dňa v starovekom Sumeri. Hlavným významom vloženým do týchto prác bola chvála profesie pisára, vyučovanie študentov o usilovnom správaní, túžba porozumieť vede atď.

Od veľmi skorých čias sa príslovia a príslovia stali obľúbeným materiálom na trénovanie zručností písania a hovorenia sumerskou rečou. Neskôr sa z tohto materiálu vytvárajú celé kompozície morálnej a etickej povahy - texty učenia, z ktorých najznámejšie sú „Učenie Shuruppak“ a „Múdre rady“. V učení sa praktické rady miešajú s rôznymi druhmi zákazov magických úkonov – tabu. Na potvrdenie autority poučných textov sa hovorí o ich jedinečnom pôvode: vraj všetky tieto rady na začiatku vekov dal otec Ziusudrovi, spravodlivému mužovi, ktorý bol zachránený pred potopou. Scény zo školského života poskytujú pohľad na vzťahy medzi učiteľmi a žiakmi, denný režim žiakov a učebné osnovy.

Čo sa týka skúšok, otázka ich formy a obsahu, ako aj toho, či boli rozšírené alebo len na niektorých školách, zostáva nepreskúmaná. Existujú dôkazy zo školských tabuliek, ktoré hovoria, že absolvent školy by mal na konci štúdia dobre ovládať argotové slová rôznych profesií (jazyk kňazov, pastierov, námorníkov, klenotníkov) a vedieť ich preložiť do akkadský. Požadovalo sa od neho poznať zložitosti speváckeho umenia a výpočtov. S najväčšou pravdepodobnosťou to boli prototypy moderných skúšok.

Po ukončení štúdia získal študent titul pisár (dub-cap) a bol prijatý do práce, kde sa mohol stať buď štátnym, alebo chrámovým, alebo súkromným pisárom alebo pisárom-prekladateľom. V paláci slúžil štátny pisár, zostavoval kráľovské nápisy, dekréty a zákony. Chrámový pisár preto vykonával ekonomické výpočty, ale mohol vykonávať aj zaujímavejšie práce, napríklad zaznamenávať rôzne liturgické texty z úst kňazov alebo vykonávať astronomické pozorovania. Súkromný pisár pracoval v domácnosti veľkého šľachtica a pre vzdelaného človeka nemohol počítať s ničím zaujímavým. Písař-prekladateľ cestoval za rôznymi zamestnaniami, často vo vojne a na diplomatických rokovaniach.

Niektorí absolventi zostali na škole aj po jej skončení, hrali sa na „veľkého brata“, pripravovali nové tablety a tvorili náučné či náučné texty. Vďaka školským (a čiastočne aj chrámovým) pisárom sa k nám dostali neoceniteľné pamiatky sumerskej literatúry. Povolanie pisára dávalo človeku dobrý plat, pisári v starovekej Mezopotámii boli klasifikovaní ako remeselníci a dostávali primeraný plat aj rešpekt v spoločnosti.

V civilizáciách starovekého východu, kde gramotnosť nebola výsadou väčšiny vrstiev spoločnosti, boli školy nielen inštitúciami na prípravu budúcich úradníkov a kňazov, ale aj centrami kultúry a rozvoja vedeckého poznania staroveku. Bohaté dedičstvo starovekých civilizácií prežilo dodnes vďaka obrovskému množstvu vedeckých textov uložených v školách a knižniciach. Existovali aj súkromné ​​knižnice umiestnené v súkromných domoch, ktoré si pre seba zbierali pisári. Tablety sa nezbierali na vzdelávacie účely, ale jednoducho pre seba osobne, čo bol bežný spôsob zbierania zbierok. Niektorým, asi najučenejším pisárom sa podarilo s pomocou svojich žiakov vytvoriť osobnú zbierku tabletov. Písatelia škôl, ktoré existovali v palácoch a chrámoch, boli ekonomicky zabezpečení a mali voľný čas, čo im umožňovalo zaujímať sa o špeciálne témy. Takto vznikli zbierky tabuliek v rôznych odvetviach poznania, ktoré asýriológovia zvyčajne nazývajú knižnice. Za najstaršiu knižnicu sa považuje knižnica Tiglath-pilesera I. (1115-1093), ktorá sa nachádza v Aššúrskej brade. Jednou z najväčších knižníc starovekej Mezopotámie je knižnica akkadského kráľa Aššurbanipala, ktorý je považovaný za jedného z najvzdelanejších panovníkov svojej doby. Archeológovia v nej objavili viac ako 10 000 tabuliek a na základe prameňov mal kráľ veľký záujem nahromadiť ešte viac textov. Chrámy často obsahovali rozsiahle zbierky náboženských textov siahajúcich až do staroveku. Pýchou chrámov mali byť zachované sumerské originály, ktoré boli považované za posvätné a obzvlášť uctievané. Ak neexistovali originály, potom si požičali najdôležitejšie texty z iných chrámov a zbierok a prepísali ich. Týmto spôsobom sa zachovala väčšina sumerského duchovného dedičstva, najmä mýtov a eposov, a odovzdala sa potomkom. Aj keď pôvodné dokumenty už dávno zmizli, ich obsah ostal ľuďom známy vďaka početným kópiám. Keďže duchovný a kultúrny život obyvateľov Mezopotámie bol dôkladne presiaknutý duchovnými predstavami, začali sa v oblasti vzdelávania objavovať aj ich vlastní bohovia patrónov. S týmto fenoménom je spojený napríklad príbeh o bohyni menom Nisaba. Meno tejto bohyne pôvodne znelo nin-she-ba („pani jačmennej stravy“).

Najprv zosobnila obetný jačmeň, potom proces účtovania tohto jačmeňa a neskôr sa stala zodpovednou za všetky počítacie a účtovnícke práce a zmenila sa na bohyňu školy a gramotného písania.

Bohaté dedičstvo starovekých civilizácií prežilo dodnes vďaka obrovskému množstvu vedeckých textov uložených v školách a knižniciach. Existovali aj súkromné ​​knižnice umiestnené v súkromných domoch, ktoré si pre seba zbierali pisári. Tablety sa nezbierali na vzdelávacie účely, ale jednoducho pre seba osobne, čo bol bežný spôsob zbierania zbierok.

Niektorým, asi najučenejším pisárom sa podarilo s pomocou svojich žiakov vytvoriť osobnú zbierku tabletov. Písatelia škôl, ktoré existovali v palácoch a chrámoch, boli ekonomicky zabezpečení a mali voľný čas, čo im umožňovalo zaujímať sa o špeciálne témy.

Takto vznikli zbierky tabuliek v rôznych odvetviach poznania, ktoré asýriológovia zvyčajne nazývajú knižnice. Za najstaršiu knižnicu sa považuje knižnica Tiglath-pilesera I. (1115-1093), ktorá sa nachádza v meste Ašúr.

Jednou z najväčších knižníc starovekej Mezopotámie je knižnica akkadského kráľa Aššurbanipala, ktorý je považovaný za jedného z najvzdelanejších panovníkov svojej doby. Archeológovia v nej objavili viac ako 10 000 tabuliek a na základe prameňov mal kráľ veľký záujem nahromadiť ešte viac textov. Špeciálne poslal svojich ľudí do Babylonie hľadať texty a prejavil taký veľký záujem o zbieranie tabliet, že osobne vyberal texty do knižnice.

Mnohé texty boli pre túto knižnicu skopírované veľmi starostlivo s vedeckou presnosťou na určitý štandard.