Vladimir Nosov: Săptămâna Luminoasă a trecut, dar nu toată lumea a petrecut-o la fel de bine ca vremea Postului Mare. Mulți s-au relaxat, iar unii au pierdut tot ce au obținut în timpul postului și au fost, parcă, aruncați înapoi. Cum să evitați această afecțiune? Acum mulți sunt nedumeriți de această întrebare, pentru că acum suntem în bucurie, dar în același timp simțim că rugăciunea a dispărut și citim puțin din cuvântul lui Dumnezeu. Părinte, ce recomandati?

O. Oleg Stenyaev: Desigur, Paștele este principala sărbătoare în tradiția creștină ortodoxă răsăriteană. Cu ce ​​este legat asta? Când Domnul nostru Iisus Hristos a murit pe cruce, după cum explic adesea, dușmanii Săi, prietenii Săi au început să aștepte să vadă dacă Dumnezeu Tatăl va accepta această jertfă. Și când Dumnezeu Tatăl L-a înviat pe Fiul Său în Duhul Sfânt, iar Fiul lui Dumnezeu Însuși a înviat din mormânt prin puterea Divinității ipostatice, aceasta a fost dovada că jertfa pentru păcatele și crimele noastre a fost acceptată de Dumnezeu. Hristos a înviat, adică El este Acela, după cum scrie Apostolul Pavel: „Care a fost dat pentru păcatele noastre și a înviat pentru îndreptățirea noastră”. Aceasta este scrisoarea către Romani (Romani 4:25). În ce sens a înviat El pentru justificarea noastră? Sfântul Ioan Gură de Aur în „Omiliile la Epistola către Romani” scria: „După ce a vorbit despre credința noastră, apostolul vorbește și despre iubirea inefabilă a lui Dumnezeu, către care se întoarce mereu, aducând crucea la mijloc. Observați cum, după ce a indicat cauza morții, el o transformă în dovadă a învierii. „De ce a fost răstignit Hristos?” - întrebați. Nu pentru propriul său păcat, așa cum sa văzut în învierea Sa. Dacă ar fi fost un păcătos, cum ar fi înviat? Și dacă El a înviat, este clar că El nu a fost un păcătos. Dacă nu era un păcătos, atunci cum a fost răstignit? De dragul altora. Și dacă pentru alții, atunci, fără îndoială, a înviat. Nu cumva să obiectați: cum putem fi socotiți neprihăniți, fiind vinovați de atâtea păcate, apostolul a arătat spre Cel care a șters toate păcatele, pentru a-și stabili doctrina îndreptățirii atât prin credința lui Avraam, prin care El a fost îndreptățit, cât și prin credinţa în suferinţa mântuitoare prin care ne-am eliberat de păcate. Vorbind despre moartea lui Hristos, el vorbește și despre înviere. Hristos nu a murit pentru a ne supune pedepsei și condamnării, ci pentru a ne ajuta. La urma urmei, El a murit și a înviat tocmai pentru a ne face drepți.” Iar Ambrosiastes, un celebru exeget creștin antic, a mai scris în comentariul său la Epistola către Romani: „Cei care au fost botezați înainte de suferința lui Hristos au primit doar iertarea păcatelor lor. După înviere, toți cei botezați înainte și după au fost îndreptățiți prin stabilirea credinței în Treime, după ce au primit Duhul Sfânt, care este un semn pentru credincioși că ei sunt fii ai lui Dumnezeu. Prin suferința Mântuitorului, moartea, care mai înainte domnea din cauza păcatului, a fost învinsă, dar nu va mai îndrăzni să stăpânească peste cei îndreptățiți”. Și într-adevăr, prieteni, în Postul trecut, mulți dintre noi, frați și surori, am muncit foarte bine. Unii posteau pentru prima dată în viața lor. Dar există un pericol grav. Când își întrerup postul, unii devin atât de relaxați încât în ​​Săptămâna Luminată pierd tot ce au realizat în Postul Mare. Chiril din Alexandria a scris în comentariul său la Evanghelia după Matei: „Și aceasta este foarte corect. Căci dacă cineva, odată eliberat de vicii, nu-și vine în fire, va cădea în ceva mai rău decât înainte. Căci trebuia să-și vină în fire din două motive: pentru că a suferit anterior și a fost eliberat de aceasta. Există, de asemenea, un al treilea motiv important - amenințarea de a cădea în lucruri și mai rele. Cu toate acestea, niciunul dintre cele trei motive nu a condus la vreo corectare. Duhul rău trăia în ei chiar și atunci când erau zilieri în Egipt și, trăind după obiceiurile și legile egiptene, erau plini de toată necurăția. Și când au fost eliberați de Moise și au primit legea ca un învățător, chemând la lumina adevăratei cunoștințe a lui Dumnezeu, atunci duhul necurat și necurat i-a părăsit. Dar, din moment ce ei nu credeau în Hristos, demonul i-a atacat din nou, căci le-a găsit inimile goale și neocupate de nicio evlavie, parcă ar fi fost măturate și s-a așezat în ei. La urma urmei, la fel cum Duhul Sfânt, când vede că inima omului nu este ocupată de nicio necurăție, se așează, locuiește și se odihnește în ea, tot așa și duhului necurat îi place să locuiască în sufletele oamenilor fără de lege.” În timpul Postului Mare, cineva a început să viziteze templul mai intens. Cineva a studiat Sfintele Scripturi de-a lungul Postului Mare, nu a ratat să citească rugăciunile de dimineață și de seară, a citit psalmii regelui David și a citit rândurile Sfintei Evanghelii. O stare festivă nu este întotdeauna o stare care ne poate ține de acțiuni frivole. Domnul Însuși a vorbit prin profetul Isaia: „Nu mai duceți daruri deșarte: fumatul îmi este dezgustător; Lună nouă și sâmbătă, adunări de sărbători pe care nu le suport: fărădelege - și sărbătoare! Sufletul meu urăște lunile tale noi și sărbătorile tale: ele sunt o povară pentru Mine; Îmi este greu să le port.” Aceasta este cartea profetului Isaia (Isaia 1:13-14). Ioan Gură de Aur, în „Omiliile din cartea Genezei”, scria: „Așa cum acolo virtutea drepților făcea fumul și duhoarea parfumată, tot așa și aici depravarea celor care o aduc a făcut tămâia mirositoare dezgustătoare pentru miros. Deci, vă rog, să încercăm să arătăm o dispoziție pură în toate. Este cauza tuturor lucrurilor bune. Bunul Dumnezeu de obicei acordă atenție nu atât la sacrificiile noastre, cât la dispoziția interioară cu care le facem și, judecând după aceasta, fie acceptă, fie respinge sacrificiile noastre. Deci, fie că ne rugăm, postim, facem pomană (pentru că acestea sunt jertfele noastre spirituale), fie că facem orice altă lucrare spirituală, toate acestea le vom face din pură dispoziție pentru a primi o coroană vrednică pentru ostenelile noastre.” Adică, fraților și surorilor, dacă sărbătoarea se dovedește a fi ceva odios și chiar o povară pentru Domnul - de ce este aceasta? Acest lucru se întâmplă dacă nu experimentăm o creștere spirituală în timpul sărbătorii, ci, dimpotrivă, ne relaxăm și pierdem tot ceea ce am realizat și ne aflăm chiar într-o stare mai proastă decât înainte de începerea postului sau a sărbătorii. Mai este timp pentru zilele pline de bucurie ale Săptămânii Luminoase, dar ele deja trec. Dar vom sărbători după sărbătorile până la Înălțare și nu ne vom relaxa prea mult. Să fim treji, după cum spune Scriptura: „Fii treji, fii treaz, căci dușmanul tău umblă diavolul ca un leu care răcnește, căutând pe cineva pe care să-l înghită”. Și uite ce a scris Vasile cel Mare, aceasta este o predică despre respingerea lumii: „Învățăm din cele scrise despre Iov că diavolul rătăcește și se plimbă pe tot pământul sub cer ca un câine nebun, căutând pe cineva pe care să-l devoreze. .” -7). Ea spune cum diavolul ocolește întregul pământ și se uită la fiecare persoană. De aceea, fraților și surorilor, sarcina noastră este să ne concentrăm toate eforturile pentru ca înainte de sărbători, în timpul sărbătorilor și după sărbători, să rămânem credincioși lui Hristos și poruncilor Lui. Acestea. trebuie să avem sentimentul că trăim în prezența lui Dumnezeu. Acest sentiment nu trebuie să ne părăsească nici măcar în zilele ruperii festive a postului. În scrisoarea către Corinteni este scris (2 Cor. 6, 2): „Căci se spune: La vremea binevoită v-am auzit și în ziua mântuirii v-am ajutat. Iată, acum este vremea favorabilă, acum este ziua mântuirii”, adică. o vacanță este un moment favorabil pentru corectare, dar nu pentru relaxare. Așa se dovedește: timpul postului este un timp de îndreptare, timpul sărbătorilor bisericești este un timp de înălțare spirituală, nu de cădere, iar timpul de după sărbătoare, de după post, este timpul de pregătire pentru următorul post. Căci postul este un adevărat izvor pentru sufletul omenesc, adică. o stare în care trăim cu sentimentul deplin că trăim în prezența lui Dumnezeu. Și acest sentiment nu trebuie să ne părăsească în vacanțe, precum și în zilele de post. Atunci sărbătorile noastre vor fi plăcute lui Dumnezeu, iar cererile și rugăciunile noastre în orice situație.

Vladimir Nosov:Și aș dori să adaug că vom continua să salutăm cu cuvintele: Hristos a Înviat!

O. Oleg Stenyaev: Cu adevărat a înviat!

Apel telefonic: Hristos a înviat. Slujitoarea lui Dumnezeu Tatiana din Moscova. Am o întrebare despre prima scrisoare conciliară a apostolului Petru (1 Petru 5:13): „Te salută biserica aleasă ca tine în Babilon și Marcu, fiul meu”. Întrebarea, fiule, este ce înseamnă asta? Mark era fiul lui? Puteți explica?

O. Oleg Stenyaev: Ideea este că Marcu a fost copilul spiritual al apostolului Petru. Să ne amintim mesajul apostolului Pavel. Știm cu siguranță despre Pavel că Pavel nu avea copii. Și i-a scris o scrisoare lui Timotei, iar în aceste scrisori Pavel îl salută pe Timotei cu cuvintele: „Fiul meu iubit Timotei”. Aceasta înseamnă că Pavel a fost un tată spiritual pentru Timotei, iar Timotei a fost fiul spiritual al lui Pavel. Marcu nu era doar copilul spiritual al apostolului Petru, ci era secretarul și asistentul lui. Evanghelia după Marcu conține predici înregistrate ale apostolului Petru. Pentru că Marcu nu a fost martor la evenimentele descrise în această Evanghelie. Acolo scrie puțin despre sine. Dar, în general, istoriografia bisericii stabilește că Evanghelia după Marcu este predicile consemnate ale apostolului Petru. Și apropo, la Radio Radonezh am început să studiem Evanghelia după Marcu. Dar din cauza sărbătorilor, l-am suspendat deocamdată, dar dacă trăim, Domnul ne va permite - duminica viitoare de la 19 la 20, când vom avea o prelegere biblică, vom continua să studiem această Evanghelie.

Apel telefonic: Părinți, Hristos a Înviat. Felicitări pentru vacanță. Vreau să vă întreb. Vă rog să-mi spuneți, acasă, în ce zi pot începe să citesc Psaltirea pentru morți?

O. Oleg Stenyaev: Din Radonitsa. În Radonitsa avem serviciu luni seara. Pentru că orice zi de biserică începe la apus.

Vladimir Nosov: Părinte Oleg, unii sfinți părinți au vorbit despre necesitatea ca o persoană să fie atentă la sine. Ce este?

O. Oleg Stenyaev:Într-adevăr, Sfânta Scriptură spune: „Fii atent la tine și la învățătură, adică. în Scriptură şi tradiţie. Fă aceasta neîncetat, căci făcând aceasta, te vei mântui pe tine și pe cei ce te ascultă” (1 Tim. 4:16). Cuvinte foarte importante au fost consemnate de Sfântul Ignatie Brianchaninov: „Sufletul tuturor exercițiilor despre Domnul este atenția. Fără atenție, toate aceste exerciții sunt inutile, moarte. Oricine vrea să fie mântuit trebuie să se aranjeze în așa fel încât să-și poată menține atenția asupra sa nu numai în singurătate, ci și în mijlocul distragerii, în care este uneori atras de împrejurări împotriva voinței sale. Lăsați frica de Dumnezeu să învingă toate celelalte senzații de pe cântarul inimii, atunci va fi convenabil să mențineți atenția asupra dvs. atât în ​​tăcerea celulei tale, cât și printre zgomotul din jurul tău din toate părțile.” Apropo, părintele Pavel Florensky a scris că „principalul loc al ruinei bisericii este neatenția și lipsa de reflecție asupra cultului”. Iar cultul este legat de personalitatea religioasă a fiecăruia dintre noi. Aceasta înseamnă neatenție față de propria religiozitate. Într-adevăr, frați și surori, putem fi atenți cu ceilalți oameni. De exemplu, atunci când comunicăm cu superiorii noștri, cu oameni respectați, semnificativi, ascultăm cu maximă atenție tot ce ne spun ei. Putem fi atenți la familia noastră, la cei dragi, la acele persoane care au apelat la noi, de exemplu, pentru ajutor. Dar, din păcate, o persoană nu se tratează suficient de atent. În primul rând, trebuie să ne concentrăm atenția asupra acelor sentimente care ne umplu inima. Sfinții Părinți ne învață să ne scufundăm mintea în propria inimă și, prin examinare, să controlăm mișcările simțurilor. După cum se știe, ca urmare a Căderii, aparatul senzorial al omului a suferit în cel mai teribil mod. Și Hristos a spus că „din inimă vin gânduri rele, uciderea, adulterul, curvia, furtul, mărturia mincinoasă, hula” (Matei 15:19). Fericitul Ieronim de Stridon a scris: „ Din inimă, El a spus, i.e. Hristos, vin gândurile rele. Sufletul sau începutul unei acțiuni nu se află în creier, ca la Platon, ci, după Hristos, în inimă. Trebuie să respingem oamenii care cred că gândurile sunt inspirate de diavol și că nu vin din propria noastră voință. Diavolul poate promova și alimenta gândurile rele, dar nu le poate da naștere.” Și, din păcate, lumea sentimentelor începe uneori să domine asupra unei atitudini atente față de noi înșine, și atunci devenim ostatici ai propriilor sentimente: dacă există o dispoziție - ne rugăm, dacă nu există dispoziție - nu ne rugăm sau ne rugăm. scurtează regula rugăciunii, astfel încât să nu existe rugăciune. Într-o astfel de situație, trebuie să fim sârguincioși. Apostolul Pavel a văzut complexitatea unei astfel de atenții contradictorii față de sine, sau mai degrabă neatenție, mai ales în viața de rugăciune. În 1 Corinteni, el îndreaptă problema spunând: „Ce ar trebui să facem?” Și el răspunde la această întrebare: „Voi începe să mă rog în duh, adică. inima, sentimentele. Voi începe să mă rog cu mintea mea. Voi cânta în spirit, adică. inima, sentimentele. Și eu voi cânta cu mintea mea” (1 Cor. 14-15). Pentru ca lumea sentimentelor să nu ne facă ostatici izbucnirilor sufletului nostru. Aparatul senzorial uman, așa cum am spus deja, este cel mai deteriorat ca urmare a Căderii. Scriptura, de exemplu, spune (Geneza 6-5): „Și Domnul Dumnezeu a văzut că răutatea omului era mare pe pământ și că orice intenție a gândurilor inimii lui era numai rău în continuu.” Toate gândurile și gândurile sunt în inimă. Călugărul Efrem Sirul a scris: „Gândurile inimii lor erau rele tot timpul, pentru că au păcătuit nu numai cu timpul, ci neîncetat și în fiecare parte; nici ziua, nici noaptea nu au încetat să-și împlinească gândurile rele”. Și fiecare persoană, frați și surori, trebuie să controleze întotdeauna lumea propriilor sentimente. Acest lucru ne ajută atunci când ne adâncim în noi înșine și în Scriptură, de exemplu. ne conformăm starea interioară a sufletului nostru cu cuvintele Revelației Divine. Apropo, Ignatius Brianchaninov a mai scris despre asta: „Dacă ai minute libere în timpul zilei, folosește-le pentru a citi cu atenție niște rugăciuni alese sau niște pasaje alese din Scriptură și odată cu ele întărește-ți din nou puterea spirituală, epuizată de activitatea din în mijlocul unei lumi aglomerate. Dacă nu primești aceste minute de aur, ar trebui să le regreti ca și cum ai pierde o comoară. Ceea ce se pierde astăzi nu trebuie pierdut a doua zi, pentru că inima noastră cedează convenabil neglijenței și uitării, din care se naște o neștiință sumbră, care este atât de dezastruoasă în cauza lui Dumnezeu, în cauza mântuirii omenești”. De asemenea, fraților și surori, se întâmplă ca atunci când o persoană se roagă, citește anumite rugăciuni, de exemplu, regulile de dimineață și de seară, din neatenție față de sine își pierde brusc sensul sensului acestor lecturi de rugăciune și uneori se întreabă: „Cine mă rog? Este aceasta o rugăciune către Isus Hristos sau Maica Domnului?” Și persoana începe să se uite la asta în carte. La rugăciune, atenție din inimă, de ex. trebuie să domine uniunea minţii cu sentimentul. V-am spus deja o dată: când strămoșii noștri se rugau din psaltiri scrise de mână, canoanele aveau în față un text, unde nu era împărțire în cuvinte. Și să nu credeți că asta economisește hârtie sau pergament. Ideea este cu totul alta. Când textul dintr-o carte de rugăciuni este tăiat în cuvinte, o persoană le poate citi cu adevărat și se poate gândi la orice. Și dacă avem în fața noastră un text scris în conformitate cu tradiția antică - și acest lucru era obișnuit printre vechii greci, evrei și slavi - atunci o persoană nu poate citi textul și nu se poate gândi la nimic. Dacă textul este continuu, nu există împărțire în cuvinte, doar gândul a plecat în lateral, atenția a slăbit - procesul de citire se oprește imediat. Și apropo, eu însumi folosesc ediția modernă a Psaltirii de la Kiev, care a fost scrisă în 1397. Îmi este foarte convenabil, folosind înțelepciunea anticilor, să îmi controlez atitudinea atentă față de text și față de mine, cât de atent Sunt la acest text. Și când citesc Evanghelia acasă, folosesc și un text asemănător. Acum aceste facsimile sunt disponibile; oricine poate comanda o astfel de carte pentru ei înșiși sau o poate descărca de pe Internet. Această practică de a prezenta materialul și de a-l păstra mărturisește atitudinea mai mult decât atentă a strămoșilor noștri față de propria lor viață de rugăciune, despre atenția față de ei înșiși. Pentru ca conștiința să nu se relaxeze și să nu se împrăștie (Proverbe 15:31): „O ureche care este atentă la învățăturile vieții este printre cei înțelepți”. Și încă un lucru de care trebuie să ne amintim. Trebuie să fim atenți la acțiunile noastre acasă și în afara casei. Uneori, apropo, ne comportăm mai bine în afara casei decât acasă. Din păcate, se întâmplă foarte des să ne amintim că suntem creștini doar atunci când suntem în biserică, în timpul slujbelor divine, când cântăm cu toții împreună în cor, de exemplu, Crezul în timpul Liturghiei sau Rugăciunea Domnului. Dar nu poți fi creștin în cor. Fiecare trebuie să ia propria decizie. Un credincios este chemat să rămână credincios atât în ​​biserică, cât și în afara acesteia, acasă și la serviciu, pentru ca peste tot să trăim cu sentimentul că trăim în prezența lui Dumnezeu. Se spune despre vechii oameni drepți, precum Enoh, Noe, Avraam, că au umblat cu Dumnezeu sau înaintea lui Dumnezeu. Ce înseamnă să umbli cu Dumnezeu sau înaintea lui Dumnezeu? Este să trăiești cu deplină conștientizare că trăiești în prezența Creatorului. Aceasta înseamnă să trăiești cu gândul, așa cum spuneau ei în zilele Domnului Isus Hristos, că deasupra ta este un Ochi care vede, o Ureche care aude și este o carte în care sunt scrise toate faptele tale. Prin urmare, trebuie să fim atenți, în primul rând, la noi înșine. Și dacă nu dobândim o astfel de activitate spirituală în viața noastră, dacă ne tratăm frivol, atunci aceasta va fi o ruină pentru alții. Și dimpotrivă, dacă o persoană se tratează cu atenție din punct de vedere religios, atunci, așa cum au spus părinții: „Mântuiește-te pe tine însuți și mii de oameni din jurul tău vor fi mântuiți”.

Apel telefonic: Cu adevărat a înviat. Am o întrebare. Am citit cartea lui Ephraim Filofeisky „Viața mea a lui Iosif Isihastul”. Chiar m-a uimit, am vrut să urmez câteva sfaturi. Dar m-am împiedicat de un lucru. El recomandă laicilor să folosească „Poveștile sincere ale pelerinului...”. Și Alexey Ilici Osipov și Sfântul Ignatie Brianchaninov, la care se referă, ambii resping categoric această carte și sunt foarte împotriva acestor practici.

O. Oleg Stenyaev: Nu aș recomanda să citiți această carte. Și unde ai găsit link-ul către The Pilgrim's Tales? Faptul este că laicii ar trebui să citească cărțile sfinților părinți, care au fost scrise pentru oamenii care trăiesc în lume. Pentru că nu are rost ca o persoană care trăiește în lume să citească instrucțiuni pentru monahism. Aici pot apărea excese și distorsiuni sălbatice. Am dat peste această situație. După părerea mea, mi-a povestit de mai multe ori cum m-a sunat într-o zi un enoriaș - atunci slujeam în Biserica „Bucuria tuturor celor întristați”, pe Bolshaya Ordynka - și a spus: „Soțul meu a citit Filocalia și mai ales capitole despre tăcere. Se retrage, tace si nu vorbeste cu nimeni. Nu numai cu soția sa, a încetat să mai vorbească cu copiii săi.” Am luat cu mine un volum de Hrisostom. Acest autor mi-a fost mereu aproape. Vin la el și îi arăt unde scrie în alb și negru că un soț are o soție pentru a vorbi cu soția lui. El este pornit! - un volum de „Philokalia” pentru mine, bate din nas în toată secțiunea tăcută sacru. Îi spun: dar asta e o prostie totală. Tu, familist, asumi brusc practicile unor oameni care s-au retras din lume; nu aveau familii decât comunitatea monahală. Prin urmare, trebuie să fim atenți în astfel de lucruri. Mirenilor nu li se recomandă să citească astfel de cărți. Îmi amintesc, când eram deja seminarist, am apelat la regretatul meu mărturisitor, părintele Dimitri Dudko, ca să mă binecuvânteze să citesc Filocalia. Spune, sub nicio formă nu citiți Filocalia. Eu zic: de ce? Vei deveni fariseu. Abia după ce au trecut mulți ani am început să citesc Filocalia. De-a lungul anilor, desigur, acest lucru devine mai puțin periculos pentru oameni. Dar mai ales la început, când se lasă duși de citirea unei astfel de literaturi monahale, acest lucru este greșit.

Vladimir Nosov: Acestea. această carte nu ar trebui să fie prima carte.

O. Oleg Stenyaev: Trebuie să citim scrierile părinților care au predicat pentru oamenii care trăiesc în lume. Acesta este aproape tot a lui Ioan Gură de Aur, Teofilact al Bulgariei. Aceasta face parte din lucrările lui Vasile cel Mare, dar nu toate. Acestea sunt scrisori pentru mirenii Sf. Teofan Reclusul, se numesc: „Pentru mireni”. Un laic de aici va găsi hrană mai creativă pentru el însuși decât să citească „Jertfa monahismului” din lucrările lui Teofan Reclusul și Ignatius Brianchaninov. Prin urmare, este foarte important atunci când nu luăm doar niște alimente, ci alimente care corespund creșterii noastre. La urma urmei, mulți dintre noi suntem prunci în Hristos. Nu hrănim copilul cu carne, nu îi dăm fripturi nenorocite. Bebelușul se hrănește cu lapte. La fel, o persoană care începe să meargă în afara tradiției trebuie să intre treptat în această lume. Și studiază acele materiale care corespund statutului său. Fie el este o persoană singură, fie un bărbat de familie. Există o diferență fundamentală aici.

Vladimir Nosov:Și cunosc un caz când, fiind oameni de familie, frații au mers la o mănăstire în pelerinaj. Acolo, serios, nu altfel decât printr-un fel de ispită, s-au gândit la viața monahală. Mi se pare că cel mai bun răspuns la aceste gânduri este, după cum se spune: „Dacă mergi la o mănăstire, nu te gândi la familia ta. Dacă întemeiați o familie, nu vă gândiți la mănăstire.”

O. Oleg Stenyaev: Desigur, acestea sunt lucruri incompatibile. În Rus' se obișnuia ca oamenii de familie să meargă la o mănăstire pentru a se pocăi în timpul Postului Mare. Știm că țarii ruși, țarul Ivan cel Groaznic și țarul Alexei Mihailovici cel liniștit, au mers pe jos de la Moscova la Lavra Trinității-Serghie pentru pocăință și au petrecut ceva timp acolo. Nu este nimic în neregulă dacă o familie ortodoxă a mers la Solovki și a petrecut acolo o săptămână sau două la ascultari. De fapt, stilul de viață monahal pentru ruși este întotdeauna un anumit standard la care se străduiesc. Dar nu se poate lupta pentru acest standard în detrimentul relațiilor intra-familiale. Acesta va fi un punct de inflexiune. Pentru că până și Hristos a spus despre celibatul: „cei care pot să-l primească, să-l primească”, adică. nu toată lumea poate găzdui acest lucru și nu toată lumea ar trebui să se străduiască pentru monahism. În general, în astfel de cazuri este necesar să se ceară o binecuvântare, în primul rând de la părinți, dacă sunt persoane religioase. Și, desigur, binecuvântarea mărturisitorilor cu experiență care cunosc persoana respectivă.

Vladimir Nosov: Părinte Oleg, a trecut duminica Fomino. Ne-am amintit cum Hristos, prin ușile închise în trupul său, a intrat în camera de sus a Sionului către apostoli. Cum este posibil acest lucru?

O. Oleg Stenyaev: Ideea este că trupul înviat al lui Hristos este trupul glorificat (Filipeni 3:21). Apostolul Pavel a scris: „El va transforma trupul nostru smerit, astfel încât să fie conformat cu trupul Său glorios”, adică. După învierea Sa din morți, Hristos a rămas într-un trup glorificat. Într-un corp care a scăpat de influențele lumii fiziologice. Și El a făcut asta pentru noi și pentru noi, pentru ca mai târziu să ne transforme trupul smerit, astfel încât să fie în concordanță cu trupul Său glorios. „Este semănat în umilire, dar este înviat în slavă” (1 Cor. 15). Acesta este secretul pentru a câștiga faima. Dacă mergem pe calea umilinței, ne vom ridica în slavă. Nu ne vom alătura grației prin mândrie. După cum se spune: „ B Dumnezeu rezistă celor mândri, dar celor smeriți dă har.” Și știm cum s-a rugat Hristos: „Sufletul meu este acum tulburat”. Și în același timp S-a rugat: „Părinte! proslăvește Numele Tău” (Ioan 12), adică. in al meu. Aceste cuvinte sunt, parcă, o cerere pentru gloria duminicii. După cum a spus Hristos: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și slava ei. Restul vor urma.” Augustin cel Fericitul a scris: „Dumnezeu a creat sufletul omului”, adică. fiecare persoană. În primul rând, aceasta se referă la starea omului dinaintea Căderii: „Dumnezeu a creat sufletul omului cu o natură atât de puternică încât, prin abundența fericirii din el, este capabil să confere corpului o abundență de vitalitate și cu eficacitatea incoruptibilității”, adică. Însăși natura noastră conține puterea de a învinge corupția. Iar Grigore Dvoeslov, Papa al Romei, a scris că trupul lui Hristos după înviere a fost revelat în aceeași natură, adică. este ca trupul nostru, dar într-o altă glorie. Augustin a mai scris: „Chiar și după înviere, Mântuitorul, deși era deja duhovnicesc, dar în adevărata trup, a luat hrană cu ucenicii săi, căci de la astfel de trupuri nu este prilejul, ci nevoia de hrană care este luată”. Să ne amintim cum a vorbit Hristos despre oamenii care vor trăi în paradis: „În Împărăția lui Dumnezeu nu se căsătoresc și nu se căsătoresc, ci rămân ca îngerii”. Și sfinții părinți spun: „Asta nu înseamnă că vor deveni îngeri, vor fi ca îngerii”, dar nu se vor mai căsători, nu pentru că nu pot, dar nu vor avea această nevoie. Pentru că ierarhia valorilor printre oamenii din acea lume va fi complet diferită.

Vladimir Nosov: Părinte, întrebarea rămâne. În trupul slăvit, transformat, mai vedem că rămân ulcere, rănile răstignirii. De ce este asta, pentru ce este asta? Cum să explic asta?

O. Oleg Stenyaev: Să analizăm mai detaliat lectura Evangheliei de astăzi. „Pune-ți degetul aici și vezi mâinile Mele; întinde mâna și pune-o în partea mea și nu fi necredincios, ci credincios” (Ioan 20:27). În acest verset vedem că El avea încă răni la mâini și la picioare. Într-adevăr, aceasta este o întrebare presantă. Trupul lui Hristos a trebuit să fie înviat cu toate rănile și ulcerele sale. Un comentariu foarte interesant a fost pregătit de Venerabilul Bada, comentând cele spuse în Evanghelia după Luca, Luca spune: „Că El, Hristos, și-a păstrat rănile nu pentru că nu le-a putut vindeca, ci pentru a le suporta neîncetat ca dovada biruinței Lui” (Luca 24:40). Augustin spune: „Poate că în împărăția viitoare vom vedea pe trupurile fericiților martiri urme ale acelor răni pe care le-au acceptat pentru numele lui Hristos, iar aceste răni nu vor fi urâțenie, ci demnitate, un fel de frumusețe strălucind în trup, dar frumusețea nu este trupul, ci virtuțile.” Venerabilul Beda scrie despre Hristos: „Pentru ca El, arătând urmele morții Sale, să poată mărturisi celor răscumpărați prin sângele Său cât de milostivă a fost această răscumpărare”. Beda explică de ce El a lăsat aceste răni – pentru a mărturisi despre dragostea Lui. Și mai scrie „Pentru ca în ziua judecății să le poată reproșa condamnarea lor dreaptă”, adică. pentru ei este o reamintire a milei lui Dumnezeu, dar pentru alții va fi un reproș. Hristos a murit pentru tine și a fost răstignit pentru tine, dar tu însuți L-ai lepădat și ai mers în iad. Augustin a mai scris: „Hristos și-a păstrat în mod deliberat rănile trupești”. La urma urmei, El i-a arătat lui Toma, care a crezut numai când le-a văzut și și-a băgat degetele în ele, la fel va arăta rănile sale vrăjmașilor săi, pentru ca adevărul însuși să-i acuze, zicând: „Iată, omul pe care l-ai răstignit, iată, rănile pe care le-ai făcut, recunoașteți coastele care au fost străpunse de voi, căci au fost deschise de voi și pentru voi, dar nu veți deveni părtași.” Augustin mai spune: „Eu cred că trupul Domnului rămâne în cer așa cum a fost ridicat la cer”. Și într-adevăr, citim în Biblie că există un singur mijlocitor, un mijlocitor între Dumnezeu și oameni - omul Hristos Isus. De ce subliniază Pavel aspectul uman al lui Hristos în aceste cuvinte? Pentru că vorbim despre rănile Lui. Căci după ce Hristos S-a înălțat și S-a așezat de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl. Dumnezeu Tatăl privește pe fiecare persoană prin rănile Fiului Său. Și ne vede nu doar iertați sau iertați, ci și îndreptățiți. Grigore Dvoeslov, Papa al Romei spune: „Dacă ceva, contrar adevărului propovăduit de Pavel, s-ar fi putut schimba în trupul lui Hristos după învierea Sa, atunci Domnul s-ar fi întors din nou la moarte după înviere. Ce prost ar spune așa ceva? Dacă nu este cel care neagă în general adevărata înviere a cărnii.” Gândul lui Grigory Dvoeslov este că, dacă nu ar fi văzut aceste răni, cineva s-ar fi îndoit: este acesta același Hristos pe care l-am văzut răstignit, care a fost lovit în coaste cu o suliță romană? Și ar putea apărea unele fantezii despre Hristos. Pentru că știm: atunci când El s-a arătat oamenilor în această formă, cu răni, unii nu au putut să o acomodeze pe deplin în inimile lor.

Apel telefonic: Bună ziua, dragă părinte Oleg și respectat prezentator. Sărbători fericite ție. Părinte Oleg, părerea ta. Merită citită cartea lui Ferrara, Viața lui Isus Hristos? Aceasta este prima întrebare. A doua întrebare. Isus Hristos al nostru a fost evreu. De ce această națiune a fost atât de antipatică de atâta timp? Poti explica te rog.

O. Oleg Stenyaev: Dacă vorbim despre creștini, creștinii au o atitudine ambivalentă față de evrei. Apostolul Pavel în scrisoarea sa către Romani scrie că ei, adică. Evreii, evreii, desigur, în primul rând, sunt dușmani în raport cu Evanghelia. Dar de dragul părinţilor - Avraam, Isaac şi Iacov, iubiţii lui Dumnezeu. Aceasta este ceea ce a scris apostolul Pavel. Și trebuie să aderăm la această dualitate. Dacă cineva spune că sunt dușmani ai Evangheliei - nu ați spus totul, adăugați că de dragul lui Avraam, Isaac Iacov, ei sunt iubiți de Dumnezeu. Și dacă spun că sunt iubiți de Dumnezeu de dragul părinților lor, adaugă că sunt dușmani ai Evangheliei Sfintei Evanghelii. Și această dualitate rămâne printre creștini. Prin urmare, nu ne construim niciodată atitudinea față de națiunea evreiască, față de evrei doar dintr-o poziție de ostilitate. Pentru că atitudinea noastră dublă va interfera cu dragostea față de ei, de dragul părinților, așa cum scrie Apostolul Pavel, i.e. de dragul lui Avraam, Isaac, Iacov. Dacă vorbim despre cartea lui Ferrara, a fost supusă cenzurii bisericești. A fost publicat complet deschis. Desigur, au fost întrebări pentru acest anglican, din câte îmi amintesc, autor. Dar, în general, fundalul istoric al acestei cărți este destul de interesant. Și au existat mai multe ediții ale acestei cărți înainte de revoluție și în perioada postrevoluționară, adică. aproape de noi. Este o carte de referință pentru mulți. Dar când citim autori neortodocși, ar trebui să acordăm mai multă atenție nu exegezei lor, pentru că aici pot fi întrebări, ci modului în care ei ne prezintă realitățile istorice. De exemplu, există un autor pe nume William Barkley. Este baptist prin religie, dar este un mare istoric creștin. Și mulți autori care descriu viața pământească a lui Hristos se referă la Barclay ca un istoric creștin modern. Care, luând în considerare atât descoperirile de la Qumran, cât și descoperirile arheologice care au fost făcute în ultimele decenii, dezvăluie contextul istoric al evenimentelor evanghelice. Și nu este nimic în neregulă cu faptul că ne întoarcem la acești autori. Este suficient să ne amintim că în Biserica antică scrierile autorilor evrei se bucurau și de o mare autoritate în rândul ortodocșilor. În primul rând, acesta este Josephus, el a fost păstrat în manuscrise rescrise slave antice. Și în manuscrisele grecești antice care au fost copiate în mănăstirile de pe Muntele Athos. Și un alt autor evreu care a fost întotdeauna recunoscut de creștini ca o anumită autoritate este Filon din Alexandria. De exemplu, Fericitul Ieronim de Stridon, un celebru exeget creștin, îl citează foarte des pe Filon din Alexandria. Și putem găsi ceva asemănător la alți autori, deja creștini, Părinții Bisericii, care se referă atât la Iosif, cât și la Filon al Alexandriei. Este suficient să ne amintim că în Noul Testament, apostolul Pavel se referă la poeții păgâni și chiar citează rânduri din poeziile lor. Și dacă vă amintiți de dialogurile lui Hristos, când a condus polemici cu cărturarii și fariseii. El citează destul de des vorbe din școala lui Shamai și, uneori, din școala lui Galel. Și aceste citate sunt bine cunoscute printre toți experții. Este absolut clar de înțeles de ce Hristos a folosit exact astfel de fraze și de ce apoi au tăcut, pentru că erau gata să se certe cu El, dar nu erau gata să se certe cu autoritățile lor, care erau, desigur, autorități pentru ei. Așadar, o persoană din tradiția creștin-ortodoxă poate citi autori care nu au fost incluși în această tradiție, dar care în scrierile lor, prin folosirea părinților, prin citatele lor, au intrat în această tradiție.

Apel telefonic: Vasily, Moscova. Slavă Domnului că avem predicatori ca tine, părinte, Dimitri Smirnov, Andrei Tkachev. Dumnezeu să vă binecuvânteze toate cele bune. Părinte, te rog spune-mi, ce părere ai despre „Biblia explicativă” a lui Lopukhin? Merită citit sau nu?

O. Oleg Stenyaev: Cred că merită. Pentru că aceasta este interpretarea oficială, Biblia Ortodoxă explicativă. Înainte de revoluție, a existat o cenzură strictă a tuturor acestor scrieri. Și toate acestea au fost citite în mod repetat, apoi a fost dat sau nu aprobarea. Biblia explicativă ortodoxă a fost chiar publicată în Orthodox Review. Era o publicație oficială, așa că statutul ei era destul de ridicat. În Biblia lui Lopukhin găsim referiri la o varietate de autori, inclusiv catolici și protestanți. Sunt referiri la texte talmude, dar ca texte istorice, din punct de vedere istoric, din punct de vedere civilizațional. Există referiri la Midrashim. Dar toate acestea, în primul rând, sunt construite pe baza exegezei patristice. Prin urmare, este foarte important să studiem acest lucru, în special analiza fenologică a diferitelor cuvinte biblice. În interpretările succesorilor lui Lopukhin, acest lucru este luat foarte în serios. Dar pentru începători, Ambrozie din Optina a recomandat citirea comentariilor la Evanghelia Fericitului Teofilact. Am vorbit deja despre asta de mai multe ori la Radio Radonezh. De ce și-a dat Ambrozie din Optina binecuvântarea să înceapă cu Teofilact? Pentru că Theophylact nu intră în probleme istorice. El nu se adâncește în analiza filologică a cuvintelor. El dă foarte pe scurt o exegeză a sfinților părinți care l-au precedat și într-o formă prescurtată. Practic reproduce punctul de vedere al Sfântului Ioan Gură de Aur. Dar dacă Hrisostom își permite în timpul unei conversații să se abată de la subiectul principal, să prezinte pagini întregi pe tema zilei, atunci cu Teofilact totul este foarte scurt și clar. Prin urmare, cine vrea să înceapă să studieze Cuvântul lui Dumnezeu, să înceapă cu Fericitul Teofilact. Tâlcuirile sale asupra Evangheliei, în primul rând, și asupra cărții „Apostol”. Și dacă vreți să faceți o analiză mai serioasă - istorică, filologică - bineînțeles, aceasta este publicația oficială „Biblia Ortodoxă Explicativă” în 12 volume. A apărut înainte de revoluție. Acum este disponibil în mai multe ediții diferite.

Vladimir Nosov: Părinte, poate, în concluzie, să revenim la întrebarea cu care am început? Pentru că după vacanță există o anumită descurajare, nemulțumire față de sine în timpul postului, un sentiment de oportunități ratate în timpul postului. Știi, există o înțelegere că Postul Mare este o miniatură a întregii vieți.

O. Oleg Stenyaev: Trebuie spus direct că cei care postesc, de regulă, postesc bine. Dar în Săptămâna Luminoasă, unii oameni se trezesc în astfel de zigzaguri morale! Aici, să oprim cu toții sărbătoarea excesivă. Sărbătorile lui Dumnezeu rămân ale lui Dumnezeu atunci când contribuie la creșterea spirituală. Și când percepem orice sărbătoare religioasă ca o îngăduință pentru păcat, acest lucru este greșit. Avem timp de la Paște până la Înălțare. Prin urmare, să rămânem treji, sănătoși și să nu ne relaxăm prea mult. Să folosim acest timp pentru dezvoltare spirituală și bucurie. Dumnezeu nu acceptă împlinirea poruncilor dacă acestea nu sunt combinate cu bucuria veseliei. Aceasta este ceea ce scrie în cartea Deuteronom.

(estimari: 3 , in medie: 3,67 din 5)

Titlu: Biblia explicativă. Vechiul Testament și Noul Testament

Despre cartea „Biblia explicativă. Vechiul Testament și Noul Testament” Alexander Lopukhin

„Biblia explicativă. Vechiul Testament și Noul Testament” este o lucrare în douăsprezece volume a scriitorului ortodox rus, biblist, teolog, traducător, cercetător și interpret al Sfintelor Scripturi Alexander Lopukhin. Scrisă într-un mod ușor de înțeles, această carte explică miracolele descrise în Biblie și le raportează la evenimentele istorice. Până în prezent, lucrarea a fost republicată de peste 20 de ori.

Autorul cărții s-a născut într-o familie de preoți. După absolvirea seminarului, Alexander Lopukhin a devenit student la Academia Teologică din Sankt Petersburg. Timp de doi ani a fost cititor de psalmi la biserica ambasadei Rusiei din New York. Apoi s-a întors în patria sa, și-a susținut disertația și a început activități didactice și literare.

Criticii notează că opera fiecărui scriitor are valoare atât literară, cât și științifică. Astfel, în cartea „Biblia explicativă. Vechiul Testament și Noul Testament” există o înțelegere incredibil de profundă a istoriei biblice. Scriitorul demonstrează că poveștile despre creația omului, căderea, potopul și confuzia limbilor au o bază istorică reală. Această carte oferă multe explicații despre viața, realitățile și tradițiile vremii când a fost creată Biblia. Ele ne ajută să înțelegem profunzimea și sensul Scripturii biblice.

În plus, creatorul lucrării a căutat să explice anumite evenimente ale istoriei biblice din punct de vedere științific, adică cu privire la datele biologiei, fizicii, geologiei, arheologiei contemporane (adică prerevoluționare) ale autorului. , istorie și alte științe. Cu toate acestea, merită să ne amintim că, în primul rând, această carte acționează ca un fel de edificare spirituală pentru cititor, iar referirile la știință servesc doar la confirmarea autenticității poveștilor prezentate în Biblie.

Autorul însuși a menționat că această carte este destinată unei game largi de cititori. La urma urmei, el credea că istoria biblică va fi cel mai bun „învățător” pentru fiecare persoană sănătoasă. Lucrarea a fost creată pentru a clarifica pasaje deosebit de neclare din Biblie, precum și pentru a evita „interpretarea falsă”.

Vă rugăm să rețineți că în cartea lui Alexander Lopukhin „Biblia explicativă. Vechiul Testament și Noul Testament” veți găsi minunate gravuri ale lui Gustave Doré - un maestru neîntrecut al meșteșugului său, ale cărui lucrări împodobesc multe lucrări antice despre istorie și religie.

Pe site-ul nostru despre cărți lifeinbooks.net puteți descărca gratuit fără înregistrare sau puteți citi online cartea „The Explicative Bible. Vechiul Testament și Noul Testament” Alexander Lopukhin în formatele epub, fb2, txt, rtf, pdf pentru iPad, iPhone, Android și Kindle. Cartea vă va oferi o mulțime de momente plăcute și o adevărată plăcere de la lectură. Puteți cumpăra versiunea completă de la partenerul nostru. De asemenea, aici veți găsi cele mai recente știri din lumea literară, aflați biografia autorilor tăi preferați. Pentru scriitorii începători, există o secțiune separată cu sfaturi și trucuri utile, articole interesante, datorită cărora tu însuți poți să-ți încerci meșteșugurile literare.

În această ediție, cititorului i se oferă o carte unică: „The Explicative Bible” (interpretarea Bibliei), publicată sub redacția prof. Alexander Pavlovich Lopukhin (1852-1904), care este singura lucrare de acest gen care a ajuns vreodată la dispoziția cititorului rus.

Avântul în științe umaniste, care a fost rezultatul măsurilor direcționate de dezvoltare a educației publice în Rusia, luate în timpul domniei împăratului Nicolae I, a început să dea roade abundente în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Înflorirea tuturor sferelor cunoașterii umanitare, în primul rând științei istorice, a dat Rusiei o întreagă galaxie de venerabili oameni de știință: S.M. Solovyova, V.G. Vasilievsky, S.A. Gedeonova, N.F. Kapterev și mulți alții. Știința teologică nu a rămas în urmă. Eforturile sistematice întreprinse pentru a ridica nivelul educațional al absolvenților Academiilor Teologice și exprimate în asimilarea profundă de către acestea din urmă a istoriei bisericii, teologiei comparate, studii biblice, latină, greacă veche și limbi ebraice, nu au întârziat să afecteze creșterea rapidă a bisericii ruse. știința, care a devenit din ce în ce mai independentă, ceea ce s-a exprimat în acea etapă în primul rând în capacitatea oamenilor de știință ruși de a înțelege în mod critic realizările științei vest-europene, în primul rând germane, teologice și bisericești, care, de asemenea, cunoștea o creștere fără precedent.

Proprii noștri teologi ruși, încă neîntrecuți la nivelul lor, nu au omis să apară. Numele istoricilor Bisericii Preasfințitului Episcop. Porfiry (Uspensky), V.V. Bolotova, A.P. Lebedeva, A.A. Spassky, A.P. Dyakonov, bibliștii F.G. Eleonsky, N.A. Eleonsky, A.I. Pokrovsky, Arhiepiscopul Platon (Rozhdestvensky), A.A. Olesnitsky, I.G. Troitsky, G.K. Vlastova, P.A. Yungerov și mulți alții constituie încă fondul de aur al teologiei ruse și al științei bisericești și nu este vina lor că o astfel de dezvoltare strălucitoare a științei bisericești ruse a fost întreruptă la decolare...

Printre numele cercetătorilor ruși remarcabili ai textelor biblice, unul dintre primele locuri este ocupat de numele lui Alexander Pavlovich Lopukhin. Fiul unui preot al eparhiei Saratov, Alexandru Pavlovici s-a născut la 1 octombrie 1852 în satul Mityakino. A primit studiile inițiale la Școala Teologică din Saratov și la Seminarul Teologic din Saratov.

În 1874 a intrat la Academia Teologică din Sankt Petersburg, cu care nu a rupt legăturile până la sfârșitul vieții. La Academie, Lopukhin s-a dedicat în întregime studiului științelor bisericești (în primul rând studiilor biblice) și limbilor, atât antice, cât și moderne, evitând în același timp ispitele nihilismului, care era la modă la acea vreme. Marea majoritate a celor scrise de A.P. În timpul vieții sale, Lopukhin a dedicat lucrări mari studiilor biblice și interpretării textelor biblice. Astfel, interesele sale științifice inițiale au devenit, încă din vremea studenției, Pentateuhul lui Moise și cărțile profetice ale Vechiului Testament. Acesta din urmă a fost subiectul primei sale lucrări „Despre profeții din Vechiul Testament”, publicată în „Buletinul Bisericii” în 1875. Pentateuhul a devenit subiectul tezei sale de doctorat „Despre legile civile ale lui Moise” (ed. intitulat „Legislația lui Moise. Un studiu asupra legilor familiei, socio-economice și de stat ale lui Moise” cu anexa tratatului „Procesul lui Isus Hristos, considerat din punct de vedere juridic” [Sankt. Petersburg, 1882]) . Pe când era încă student, A.P. Lopukhin a publicat peste o sută de articole critice științifice, jurnalistice și literare pe diverse probleme în revista teologică din Sankt Petersburg „Buletinul Bisericii”.

După ce a absolvit Academiei în 1878, Lopukhin a devenit angajat al Buletinului Bisericii, dar la 1 iunie 1879, deoarece vorbea fluent engleza (fenomen nu atât de comun în rândul publicului educat din acea vreme), a fost numit psalm- cititor al bisericii misionare ruse din New York. Trebuie spus că Lopukhin experimentase deja un interes autentic pentru viața și structura Statelor Unite ale Americii, inspirat în adolescență de citirea cărților fascinante ale lui Mine Reid și Fenimore Cooper. „Notele de călătorie ale unui psalmist rus”, scrise de Alexander Pavlovich, precum și comentarii despre diverse probleme ale vieții bisericești și sociale din America, exotice și apoi puțin cunoscute de ruși, au fost publicate în mod regulat în „Buletinul Bisericii”, cu care Lopukhin nu a rupt legăturile. În același timp, a colaborat cu revista ortodoxă americană „The Oriental Church Magazine”, publicată de Biserica Rusă din New York.

În cei doi ani petrecuți petrecuți în America, Lopukhin a pregătit o teză de master despre situația bisericii din Statele Unite ale Americii de Nord, intitulată „Roman Catholicism in North America”, în urma apărării cu succes a căreia a primit o diplomă de master de la Academia din Sankt Petersburg pe 5 octombrie 1881 teologie.

După ce a petrecut încă un an în America, după apărarea sa, Lopukhin a primit, la 30 octombrie 1882, funcția de secretar al consiliului și al consiliului de administrație al Academiei Teologice din Sankt Petersburg și, prin urmare, a părăsit America, în care până atunci devenise în mare măsură deziluzionat. . Rezultatul șederii sale în America și observarea vieții sale religioase A.P. Lopukhin a rezumat-o în cărțile „Viața de peste mări. Eseuri despre viața religioasă, socio-economică și politică în Statele Unite ale Americii" ​​și "Religia în America" ​​​​(Sankt Petersburg, 1882), în care a căutat să familiarizeze cititorii ruși cu particularitățile vieții americane și a încercat să analizeze situația religioasă și economică a Statelor Unite. Câțiva ani mai târziu, Alexander Pavlovich a dedicat prelegerilor publice în 1886 acestui subiect, publicate mai întâi în Christian Reading și apoi ca o carte separată („Overseas West in Religious and Moral Relation.” St. Petersburg, 1887). În aceste lucrări se poate observa atitudinea moderat de calmă, dar în general binevoitoare a lui Alexander Pavlovich față de viața de peste mări la sfârșitul secolului al XIX-lea.

În 1883, la Academie, conf. univ. A.P. Lopukhin a primit departamentul de teologie comparată, iar după desființarea acesteia în legătură cu adoptarea noii cartări a Academiei în 1884, departamentul de istorie civilă antică, pe care l-a condus până la moartea sa, ținând prelegeri despre istoria civilă generală. În 1890, Lopukhin, în calitate de șef al departamentului, a primit titlul de profesor extraordinar de la Sfântul Sinod.

Viața în America multi-religioasă a făcut ca A.P. Lopukhina a fost un susținător al apropierii diferitelor credințe, dar nu l-a făcut un ecumenist în sensul modern al cuvântului. Prin apropiere a înțeles respingerea oamenilor heterodocși de erorile care îi despărțeau de Ortodoxia universală și reunirea lor cu aceasta. Astfel, profesorul Lopukhin a salutat foarte mult dorința anglicanilor de comunicare și reunificare cu ortodocșii, a participat activ la interviuri cu vechii catolici și s-a bucurat de aderarea nestorienilor din Urmia la Ortodoxie (vezi „Nestorienii sau siro-caldeii” a acestuia). . Petersburg, 1898; „Conversia nestorienilor siro-haldeeni în sânul Bisericii Ortodoxe". Sankt Petersburg, 1898; „Catolicos din Răsărit și poporul său" // Lectură creștină. 1898). El a văzut, de asemenea, unele dinamici pozitive în dezvoltarea Bisericii Episcopale Americane, care a arătat un interes real pentru structura Bisericii Ortodoxe Ruse și a întreprins unele reforme în spiritul ortodox.

Fiind un susținător neclintit al ideii de educație religioasă și dezvoltării asociate a științei bisericești, A.P. Lopukhin a dedicat mult timp atât prelegerilor publice, cât și pregătirii pentru publicarea a numeroase cărți menite să familiarizeze cititorul cu interpretarea Bibliei și cu cele mai recente realizări ale științei biblice, precum și să contribuie la iluminarea sa spirituală. În acest scop, el a tradus lucrările marilor bibliști occidentali și și-a compilat, de asemenea, propriile lucrări. Astfel, a tradus din engleză multe lucrări ale teologului anglican F.W. Farrar: „Viața lui Iisus Hristos”, „Viața și lucrările Apostolului Pavel”, „Viața și lucrările Apostolului Ioan”, „Viața și lucrările Sfinților Părinți și Doctori ai Bisericii”, „The Primele zile ale creștinismului”, „Puterea întunericului în Împărăția luminii”, publicată în 1886-1887. editat și cu comentarii de însuși Lopukhin, dând uneori operelor lui Farrar și mai multă profunzime și strălucire literară decât în ​​original. Pe lângă lucrările lui Farrar, Lopukhin a tradus din latină și lucrarea lui Thomas a à Kempis „Reflecții despre viața, suferința și învierea Domnului nostru Iisus Hristos” (Sankt Petersburg, 1899).

Este imposibil să nu remarcăm faptul că Alexandru Pavlovici a editat cu atenție lucrările occidentale pe care le-a publicat, reducând adesea pasaje care nu corespundeau învățăturilor Bisericii Ortodoxe. De remarcat că o astfel de ingerință în text, deși inacceptabilă cu abordarea modernă a publicării, de regulă, nu a adus niciun prejudiciu creșterii conștientizării științifice a cititorului ortodox, întrucât A.P. Lopukhin, deținând cunoștințe profunde și independente de teologie, studii biblice, biserică și istoria civilă, a avut un talent extraordinar de a găsi și de a elimina acele concepte ale autorilor străini pe care știința occidentală le-a recunoscut ulterior ca fiind eronate.

Nici acum, astfel de lucrări remarcabile ale lui A.P. nu și-au pierdut complet semnificația. Lopukhin, ca „Istoria biblică în lumina celor mai noi cercetări și descoperiri” în trei volume, compilată de el (Sankt. Petersburg, 1895), precum și „Ghidul în două volume pentru istoria biblică a Vechiului și Noului Testament”. ” - lucrări care au servit drept preludiu la ceea ce a început el, dar au fost finalizate după moartea celei mai importante lucrări - „Biblia explicativă”. (Cea mai extinsă interpretare a Bibliei până în prezent).

Fiind un istoric excelent care avea un gust nu numai pentru istoria biblică, ci și pentru istoria mondială, Lopukhin a urmărit îndeaproape cercetările în domeniul antichităților asiro-babiloniene, în special acele aspecte ale acestora care erau direct legate de istoria biblică (vezi sa „The Babilonian Regele adevărul lui Ammurabi și legislația sa recent descoperită în comparație cu legislația lui Moise.” St. Petersburg, 1904). Alexander Pavlovich și-a dedicat teza de doctorat acestei probleme, pe care însă moartea sa prematură l-a împiedicat să o finalizeze.

A.P. a ocupat un loc foarte important în viață. Lopukhin și activități de publicare a bisericii. A scris sute de articole despre diverse probleme ale credinței, afacerilor bisericești, științei teologice și vieții sociale, publicate în aproape toate publicațiile bisericești importante, precum „Buletinul Bisericii”, „Lectura creștină”, „Rătăcitor”, „Revista Ortodoxă”, „ Gazeta Bisericii”, din care a editat primele două (din 1892, respectiv 1893), iar în a treia a activat ca redactor-editor din 1899. În plus, a scris multe articole despre subiecte istorice, bisericești și biblice în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron. Nu a existat un singur eveniment mai mult sau mai puțin major în viața bisericească contemporană a Rusiei și a lumii la care A.P. Lopukhin nu a răspuns cu publicarea sa.

Cea mai mare realizare a lui A.P. Lopukhin în domeniul educației bisericești a devenit „Biblioteca teologică publică”, publicată ca supliment al revistei „Strannik”, pe care a devenit proprietar și căreia din 1903 i s-a dedicat în întregime, demisionând din funcția de redactori comune. a revistelor academice „Buletinul Bisericii” și „Lectura creștină”. Pentru a populariza revista A.P. Lopukhin a asumat publicarea suplimentelor care au fost trimise abonaților ca bonusuri. Într-o serie din aceste suplimente au fost publicate „Viața și lucrările Sfinților Părinți și Învățători ai Bisericii”, lucrările lui Farrar traduse chiar de A.P. Lopukhin, „Istoria Bisericii Creștine în secolul al XIX-lea”, „Învierea lui Hristos ca cea mai mare și mai de încredere dintre minuni”, „Simfonie despre Vechiul și Noul Testament”. Ca parte a acestei biblioteci, Lopukhin a început să publice o traducere completă în limba rusă a lucrărilor Sf. Ioan Gură de Aur, în zece volume, a pus bazele publicării „Enciclopediei teologice ortodoxe”, precum și a „Bibliei explicative”.

Începutul publicării Bibliei explicative a fost anunțat în numărul din octombrie 1903 al The Wanderer. În adnotarea ediției viitoare, în special, se spunea că la demararea acestei ediții, redactorii cred că răspund nevoilor cele mai persistente și urgente ale clerului nostru și ale întregii societăți. În fiecare an, Biblia devine din ce în ce mai răspândită atât în ​​societate, cât și în rândul clerului, iar vremea nu este departe când va deveni o carte de referință în fiecare cămin evlavios. Să ofere pastorilor Bisericii, precum și tuturor iubitorilor de citire a Cuvântului lui Dumnezeu în general, un ghid pentru înțelegerea corectă a Bibliei, justificarea și apărarea adevărului de denaturarea lui de către profesorii falși, precum și un ghid pentru înțelegerea multor locuri neclare din ea - acesta este scopul acestei publicații.” „Biblia explicativă”, așadar, nu este nicidecum o publicație strict științifică, deoarece dorința autorilor de edificare spirituală a cititorilor, precum și dorința de a susține fiabilitatea Bibliei cu referire la datele științei pozitive, vine în prim plan. Relația dintre abordarea științifică și cea spiritual-educativă, precum și nivelul de comentariu, variază de la carte la carte, deoarece la scrierea lor au participat un număr mare de autori, diferiți prin nivelul științific și viziunea asupra problemei.

Din păcate, Alexander Pavlovich Lopukhin a putut vedea publicarea doar a primului volum al ediției în mai multe volume a Bibliei adnotate pe care o plănuise. O moarte timpurie l-a luat în floarea puterilor sale creatoare la 22 august 1904. Slujba de înmormântare pentru regretatul profesor și consilier de stat a fost condusă de rectorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg, episcopul Sergius de Yamburg (Strgorodsky), viitorul Patriarh al Tuturor Rusiei. Alexander Pavlovich Lopukhin a fost înmormântat la cimitirul Nikolskoye al Lavrei Alexandru Nevski.

Moartea lui A.P. Lopukhina a provocat o mare rezonanță în țară. Revistele „Strannik”, „Buletinul Bisericii”, „Buletinul Istoric”, ziarele „Buletinul Guvernului” (nr. 194), „Birzhevye Vedomosti” (nr. 431), „Tiflis Listok” (nr. 208) au răspuns lui. moarte în 1904 cu necrolog., „Buletinul Vilna” (nr. 373), „Odesa News” (nr. 6402), „Moskovskie Vedomosti” (nr. 235) și „News of the Day” (nr. 7625).

Nu ai trăit degeaba în lume:

Pentru credință, lumină și cunoaștere

Ai depus mult efort,

Muncă, dragoste și talent.

Ți-ai făcut calea sincer,

Slujind patria și credința,

Nu mi-am îngropat talentul în pământ,

Și-a îndeplinit datoria în cea mai mare măsură.

Stătea vigilent de pază,

Păzind poporul de profeții mincinoși,

Și a afirmat credința în vecinii săi,

Avertisment împotriva viciilor.

Și semințele nu se vor stinge,

În inimile aduse de tine.

Sunteți nume de patrioți

A înmulțit-o în Rus' cu el însuși.

Moartea omului de știință, din fericire, nu a dus la încetarea principalelor sale proiecte editoriale. Publicarea „Enciclopediei Teologice Ortodoxe”, a continuat după moartea lui Lopukhin de către profesorul N.N. Glubokovsky (din volumul al cincilea), doar revoluția l-a împiedicat să-și vadă sfârșitul. Publicația a ajuns la al doisprezecelea volum, care conținea articole care începeau cu litera „K”.

Continuat de succesorii lui A.P. Publicarea lui Lopukhin a Bibliei explicative a fost finalizată în 1913. Pe parcursul a zece ani, au fost publicate douăsprezece volume, oferind în mod constant cititorului comentarii și interpretări ale textelor biblice despre toate cărțile Vechiului și Noului Testament.

Însuși Alexander Pavlovich a reușit să pregătească doar un comentariu asupra Pentateuhului lui Moise, care a alcătuit primul volum al „Bibliei explicative”. Începând cu cărțile istorice ale Vechiului Testament ale Bibliei (cărțile lui Iosua, Judecătorii, Rut, cărțile Regilor), lucrarea a fost întreprinsă de specialiști bibliști ruși, profesorul Academiei Teologice din Kiev, preotul Alexandru Alexandrovici Glagolev ( cartea Rut, 3 și 4 cărți ale Regilor, 2 Cronici, cartea lui Tobit, Psalmi, cartea Proverbelor lui Solomon, Cântarea Cântărilor, cărțile proorocilor Naum, Habacuc, Țefania, Hagai, cartea Faptele lui Apostoli, Epistola lui Iacov, 1 și 2 Epistole ale lui Petru, 1-3 Epistole ale lui Ioan Teologul, Epistola apostolului Iuda), profesor al Academiei Teologice din Sankt Petersburg Fiodor Gherasimovici al Măslinilor (cartea lui Iosua), profesor al Kazanului Academia Teologică Vasily Ivanovici Protopopov (1 și 2 cărți ale Regilor), profesor al Academiei Teologice din Sankt Petersburg Ivan Gavrilovici Troitsky (cartea Judecătorilor), profesor arhimandrit (mai târziu episcop) Iosif (cartea lui Judith, cartea Esterei, 1-3 cărțile Macabeilor), maestru de teologie preot Alexander Vasilyevich Petrovsky (1 carte de Cronici, cartea lui Iov, cartea profetului Daniel), profesor al Academiei Teologice din Kiev Vladimir Petrovici Rybinsky (1 și 2 cărți ale lui Ezra, cartea lui Neemia, cărțile profeților lui Osea, Ioel, Amos, Obadia, Mica), profesorul Vasily Nikanorovici Myshtsyn (cartea Eclesiastului), profesor al Academiei din Moscova Alexander Ivanovich Pokrovsky (cartea Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, cartea profetului) Isaia), profesor al Academiei Teologice din Kiev Mihail Nikolaevici Skaballanovich (cartea profetului Ezechiel), profesor al Seminarului Teologic din Moscova Nikolai Petrovici Rozanov (cartea profetului Ieremia, Plângerile lui Ieremia, Epistola lui Ieremia, cărțile proorocii Baruc și Maleahi, Evangheliile lui Marcu, Luca și Ioan, Epistola lui Pavel către Romani, 1 și 2 Epistola lui Pavel către Corinteni, Epistola către Ga -lats, Epistola către Efeseni, Epistola către Filipeni, Epistola către Coloseni, 1 și 2 Epistola lui Pavel către Timotei, Epistola către Tit, Epistola către Filemon), profesor al Seminarului din Sankt Petersburg Pavel Smaragdovich Tychinin (cartea Înțelepciunea lui Solomon, cartea profetului Iona), preotul Dmitri Rozhdestvensky (cartea profetului Zaharia), N. Abolensky (cartea a treia a lui Ezra), preotul Mihail din Teba (Evanghelia după Matei), K.N. Faminski (1 și 2 epistolele lui Pavel către Tesaloniceni), protopop Nikolai Orlov (Epistola către Evrei, Apocalipsa lui Ioan Teologul).

În 1988, a doua ediție, retipărită, a „Bibliei explicative” a lui A.P. a fost publicată la Stockholm. Lopukhin, dedicat sărbătoririi mileniului creștinismului în Rus'. Această interpretare a Bibliei a urmărit să reintroducă publicul larg din Uniunea Sovietică în realizarea de vârf a științei biblico-istorice ruse din perioada pre-revoluționară. Editorii nu și-au propus să facă nicio modificare textului comentariilor, limitându-se la modificarea formatului publicației - astfel, toate cele douăsprezece volume ale ediției originale au fost așezate în trei volume, folosind hârtie deosebit de subțire, păstrând totodată paginare veche.

Editura „Dar”, începând din 2005 să reediteze această lucrare clasică despre interpretarea Bibliei de către Lolukhin, a căutat să o ofere cititorului într-o formă nouă, mai comodă și mai corectată. În acest scop, comentariile asupra unui pasaj al Sfintei Scripturi urmează direct după textul biblic (în original sunt situate în partea de jos a paginii cu caractere mici, greu de citit). În efortul de a păstra textul original în toată originalitatea sa, editorii au eliminat doar defecte evidente și greșeli de scriere, care au fost găsite în număr mare în ediția originală și reproduse în ediția de la Stockholm din 1988. A fost făcută o editare completă în limba greacă și latină. cuvinte și expresii, care s-au găsit în număr mare în textul comentariilor, întrucât, din păcate, numărul erorilor din acestea a depășit inițial orice măsură acceptabilă. Totodată, în noua ediție s-a hotărât renunțarea la prezentarea cuvintelor ebraice în ortografia lor originală și utilizarea transcripției chirilice, care, cât mai exact posibil, transmite sunetul cuvintelor limbii ebraice.

Mai mult, s-a încercat să verifice numeroase (aproximativ 50.000) referințe la diferite pasaje ale Sfintei Scripturi găsite în comentariu și să se corecteze inexactitățile din prima ediție a Bibliei explicative a lui Lopukhin (al căror număr s-a dovedit a fi foarte semnificativ).

Astfel, interpretarea lui Lopukhin a Bibliei în noua ediție este o lucrare mult mai de încredere decât cele două anterioare și este una dintre cele mai bune până în prezent.

Odată cu aceasta, un alt dezavantaj inerent ediției originale a fost în mare măsură eliminat: neglijența în citarea lucrărilor de cercetare ale oamenilor de știință străini și autohtoni. În marea majoritate a cazurilor, atunci când se utilizează edițiile originale ale Bibliei explicative, cititorului nu este ușor să afle ce lucrare specifică citează comentatorul, limitându-se adesea doar la a menționa numele unui anume om de știință fără a indica denumirea exactă a lucrării, locul și anul publicării acesteia, precum și paginile citate. Acest neajuns s-a dovedit a fi, din păcate, într-o asemenea măsură inerent lucrării succesorilor lui A.P. Lopukhin că eliminarea sa completă sa dovedit a fi imposibilă din punct de vedere tehnic. Cu toate acestea, din acest punct de vedere, noua ediție va oferi cititorului un material mult mai fiabil și mai precis: sunt date date complete de producție ale lucrărilor interne și străine utilizate de compilatorii comentariilor individuale ale „Bibliei explicative” și, de asemenea, (dacă posibil) lucrări ale căror nume nu sunt menționate în textele de comentarii. Denumirile geografice moderne sunt date în noua ediție într-o formă modernă.

Biblia explicativă a lui Lopukhin. VECHIUL TESTAMENT.GENEZA

Biblie explicativă sau comentariu la toate cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. Fiind.

Ediție revizuită și extinsă, 2003

Conceptul Bibliei.

Cu cuvântul „Biblie” asociem ideea unei cărți mari care să conțină toate Sfintele Scripturi atât ale Vechiului, cât și ale Noului Testament. Dar, în esență, aceasta nu este o singură carte, ci o întreagă colecție de cărți sacre, strict definite de Biserică, scrise în timpuri diferite, în locuri diferite și în scopuri diferite și aparținând fie inspirate de Dumnezeu (cărți canonice), fie numai oamenilor luminați de Dumnezeu (cărți non-canonice).

Această compoziție și origine a Bibliei este dezvăluită deja din istoria termenului în sine - „Biblie”. Este preluat din limba greacă de la cuvântul βίβλος, care înseamnă „carte”, și este folosit la plural τά βιβλία de la unitate, diminutiv – τό βιβλίον, care înseamnă „carte mică”, „carte mică”. Prin urmare, τά βιβλία înseamnă literalmente o serie întreagă sau colecție de cărți atât de mici. Având în vedere acest lucru, Sf. Ioan Gură de Aur interpretează acest cuvânt ca un concept colectiv: „Biblia”, spune el, „este multe cărți care formează una singură”.

Această denumire colectivă a Sfintei Scripturi cu un singur nume colectiv exista fără îndoială deja în perioada Vechiului Testament. Astfel, în forma sa originală greacă, τά βιβλία se găsește în prima carte a Macabeilor (1 Macabei 12:9), iar traducerea ebraică corespunzătoare este dată de profetul Daniel (Daniel 9:2), unde lucrările Sfântului Scriptura este desemnată prin termenul „Gassefarim” (םירפםה), care înseamnă „cărți”, mai precis, cărți specifice cunoscute, deoarece sunt însoțite de un anumit membru - „ha”.

În perioada istoriei Noului Testament, cel puțin la început, nu găsim încă cuvântul „Biblie”, dar întâlnim o serie de sinonime ale acestuia, dintre care cele mai frecvente sunt următoarele: „Scriptura” (ή γραφή Luca 4). :21; Ioan 20:9; Fapte 13:32; Gal. 3:22), „Scripturi” (αί γραφαί – Mat. 21:41; Luca 24:32; Ioan 5:39; 2 Pet. 3:16) , „Sfintele Scripturi” (γραφαί άγίαι – Rom. 1:2), „Sfintele Scripturi” (τά ίερά γράμματα – 2 Tim. 3:15).

Dar deja printre oamenii apostolici, alături de numele Sfintelor Scripturi tocmai enumerate, începe să apară termenul τά βιβλία. A intrat însă în uz general abia din vremea celebrului culegător și interpret al Sfintei Scripturi – Origen (sec. III) și mai ales Sfântul Ioan Gură de Aur (sec. IV).

De la autorii greci, o astfel de denumire colectivă a Sfintelor Scripturi a trecut la scriitorii latini, iar forma plurală a neutrului τά βιβλία aici a primit în cele din urmă sensul de feminin singular bіblіa. Acest nume de familie, în forma sa latină, a venit la noi în Rusia, probabil datorită faptului că primii noștri colecționari ai Bibliei slave se aflau, printre altele, sub influența Vulgatei latine.

Principala trăsătură care deosebește Sfintele Scripturi ale „Bibliei” de alte opere literare, dându-le putere supremă și autoritate incontestabilă, este inspirația lor. Prin aceasta se înțelege acea iluminare supranaturală, divină, care, fără a distruge sau suprima puterile naturale ale omului, i-a ridicat la cea mai înaltă perfecțiune, i-a protejat de greșeli, a împărtășit revelații, într-un cuvânt, a călăuzit întregul curs al lucrării lor, mulțumiri la care acesta din urmă nu era un simplu produs al omului, ci parcă lucrarea lui Dumnezeu însuși. Potrivit mărturiei Sfântului Apostol Petru, „proorociile nu au fost niciodată rostite prin voia omului, ci sfinții oameni ai lui Dumnezeu au spus-o, fiind mișcați de Duhul Sfânt” (2 Petru 1:21). Apostolul Pavel întâlnește chiar cuvântul „inspirat” și tocmai în anexa la Sfintele Scripturi, când spune că „toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu” (ΰεόπνευστος: 2 Tim. 3:16). Toate acestea sunt dezvăluite frumos de către Părinții Bisericii. Astfel, Sfântul Ioan Gură de Aur spune că „toate Scripturile au fost scrise nu de sclavi, ci de Domnul tuturor – Dumnezeu”; iar în cuvintele Sfântului Grigorie cel Mare, „Domnul ne vorbește în limba sfinților prooroci și apostoli”.

Dar această „inspirație divină” a Sfintelor Scripturi și a autorilor lor nu s-a extins până la distrugerea caracteristicilor lor personale, naturale: de aceea în conținutul cărților sfinte, mai ales în prezentarea, stilul, limbajul, caracterul imaginilor și al acestora. expresii, observăm diferențe semnificative între cărțile individuale ale Sfintei Scripturi, în funcție de caracteristicile individuale, psihologice și specifice literaturii autorilor lor.

O altă trăsătură foarte importantă a cărților sfinte ale Bibliei, care determină diferitele grade ale autorității lor, este caracterul canonic al unor cărți și natura necanonică a altora. Pentru a clarifica originea acestei diferențe, este necesar să atingem însăși istoria formării Bibliei. Am avut deja ocazia să observăm că Biblia include cărți sacre scrise în diferite epoci și de diferiți autori. La aceasta trebuie să adăugăm acum că alături de cărțile autentice, de inspirație divină, în diferite epoci au apărut și cărți neautentice sau neinspirate divin, cărora, totuși, autorii lor au încercat să le dea aspectul unora autentice și de inspirație divină. Mai ales multe astfel de lucrări au apărut în primele secole ale creștinismului, pe baza ebionismului și gnosticismului, cum ar fi „Prima Evanghelie a lui Iacov”, „Evanghelia lui Toma”, „Apocalipsa apostolului Petru”, „Apocalipsa lui Pavel” etc. În consecință, era nevoie de o voce cu autoritate care să determine clar care dintre aceste cărți sunt cu adevărat adevărate și inspirate, care sunt doar edificatoare și utile (fără a fi inspirate în același timp) și care sunt direct dăunătoare și contrafăcute. O astfel de îndrumare a fost dată tuturor credincioșilor chiar de Biserica lui Hristos - acest stâlp și afirmare a adevărului - în cunoașterea ei a așa-zisului canon.