Чудотворни слова: молитва в края на Божествената литургия в пълно описание от всички източници, които намерихме.

Последователност на литургията.

(Последователността на литургията ... от „Практическо ръководство на Православието“

Какво е литургия? Последователност на литургията.

Литургията е основната църковна служба, по време на която се извършва тайнството причастие. Значението му е причастяването на хората с Тялото и Кръвта Христови (Св. Дарове), в които по време на това тайнство се превръщат виното и хлябът.

Литургията е общоцърковно дело, в нея участват кръстените православни християни, които идват в църквата. Те не са пасивни зрители, а се молят заедно с духовенството. (Но за първи път можете да бъдете „зрител“, за да научите как да се държите правилно по време на тази църковна служба).

Литургията се състои от 3 етапа, следващи един след друг без прекъсване. Последователност на литургията

Проскомедия(от гръцки „предложение“) - по същество жертва: приготвяне на хляб и вино по специален начин за тайнството на Причастието.

Литургия на огласените- подготовка на събралите се в храма за молитвено участие и извършване на Безкръвната жертва. Тук участват и православни християни (кръстени). Кои са катехумените? Катехумени - тези, които се готвят да бъдат кръстени, както и покаялите се, отлъчени от причастие за известно време.

Литургия на вярващите- извършване на Безкръвно жертвоприношение. В старозаветните времена са се извършвали жертвоприношения с кръвта на животни (агнета, гълъби и др.). Тогава Христос принесе кръвта Си в жертва на Кръста. В памет на тази жертва Църквата принася Безкръвната жертва. Това са хляб и вино, които под действието на Светия Дух стават Тялото и Кръвта Христови. Те канят вярващите (кръстени християни); в древността на този етап от службата каещите се и отлъчените не присъстваха в църквата.

Видове (чинове) литургия. Как се различават различните литургии?

Литургията на св. Йоан Златоуст може да се служи през всички дни на годината, с изключение на делничните дни на Великия пост.

• Литургията на Василий Велики се отслужва 10 пъти в годината: в навечерието на празниците Рождество Христово и Богоявление, в деня на паметта на св. Василий Велики на 14 (1) януари, в първите пет недели на Великия пост, на Велики четвъртък и Велика събота.
• Литургия на Преждеосвещените дарове - Отслужва се в сряда и петък на Великия пост. На него вярващите се причастяват с предварително осветените (в неделя) свети дарове - Тялото и Кръвта Христови (оттук и името "преждеосвещени".)

Кога се отслужва литургията в църквите и манастирите?

В Православната църква божествената литургия се отслужва почти през всички дни на годината (с изключение на понеделник, вторник и четвъртък на Великия пост). Обикновено започва сутрин: в зависимост от реда, приет в даден храм (манастир), в 7-10 часа сутринта. Продължителността му е средно около 2 ч. На празниците Рождество Христово и Великден литургията се служи през нощта.

Как се наричат ​​църковните предмети, използвани за причастяване: чаша, лъжица и др.?

Патен- ястие, върху което се поставя начупен хляб (Тялото Христово) в олтара.

Чаша (Св. Чаша)- чаша за вино (Пръски на Христос)

Свети покрови(два кръстообразни покривала, с които са покрити Чашата и патената и въздухът (плат) От една страна символизират покровите, с които е бил повит новороденият Христос Спасителя, а от друга - Плащеницата, в която е бил увит след сваляне от Кръста.

лъжа - лъжица с дълга дръжка, с която се причастява.

Вино (червено грозде, леко разредено с малко количество вол) -използвано по примера как Исус Христос консумира вино и вода на Тайната вечеря (прототип на литургията).

просфора- пшеничен квасен хляб.

Последователност на литургията. Завършване на услугата.

Преди началото на службата свещеникът, облечен в расо, излиза на солеята (възвишението, от което започва олтарната част на храма) и тихо чете, обръщайки се към царските двери, входните молитви. Бог да го благослови да извърши божествената литургия, а също така да го укрепи и очисти от греховете, като направи възможно извършването на тайнството на причастието без осъждане. Обръщайки се към стоящите в храма, свещеникът пита тяхната молба, миряните отговарят: и Бог ще ти прости, честни отче. прости ни и се моли за нас грешните.”

След прочитането на псалма свещеникът влиза в олтара. Там той се облича в одежди, четейки молитви, които разкриват значението на свещеническите одежди.

Какво е Proskomedia? Какво се случва по време на Проскомедия. Последователност на литургията

Свещеникът извършва тази част от службата в олтара, действията му са скрити от стоящите в храма. В същото време олтарникът (мъж мирянин, който помага на духовенството в олтара), застанал пред иконостаса, чете службите на 3-ти и 6-ти час (молитва).

Проскомедията е посветена на основните събития от евангелската история, следователно всички думи и действия на тази част от богослужението имат двойно значение, което означава, от една страна, раждането на Христос, от друга, Неговите страдания и смърт . От православна гледна точка изкупително

Жертвата на Иисус Христос на Голгота и Евхаристията, извършена в храма (другото име на тайнството причастие) са една и съща жертва. И молещите се в храма са участници в жертвоприношението, а свещеникът е този, който прави жертвата. Следователно той извършва проскомидия на олтар.

По време на Проскомидията се извършва подготовката (изрязването) на просфорите. Включително от здравната просфора свещеникът изрязва частици в памет на патриарха и управляващия епископ, всички православни християни и всички споменати за църковните бележки, предоставени от енориаши за проскомидията, както и за себе си.

След приготвянето на просфората хромът се кади.Излизайки от олтара, свещеникът обикаля целия храм с кадилницата, четейки си 50-ия псалом на покаянието. Кадението символизира даровете на влъхвите - злато, тамян и смирна, които те донесли на новородения Христос. Тамянът символизира и видима молитва от наша страна към Бога.

Какво представлява Литургията на катехумените (Литургия на словото). Какво се случва по време на литургията на оглашените. Последователност на литургията

Преди да започне, свещеникът и дяконът се молят в олтара на светия олтар и дяконът, искайки благословение от свещеника, казва: „Време е Господ да създаде, благослови.“ Това означава, че всичко, което е човешки възможно е направено за литургията: дарове - вино и хляб - донесени от хората, приготвени и застанали на олтара. Сега е дошло времето, когато Бог ще работи (извършва свещени ритуали). Това е времето на Божествената литургия, в която няма нито минало, нито бъдеще, а само настоящето, тоест вечното.

След това свещеникът на олтара силно казва:„Благословено Царството на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков“. Всички светилници в храма са запалени. Божествената литургия е времето на присъствието на „Небето на земята“, идването на Царството Божие, което символизира светлината в храма.

На всяка молба хорът отговаря: „Господи, помилуй“. Голямата (мирна) ектения е поредица от молби към Бога за духовно единство и материално благополучие. Думата "мир" означава да бъдеш в състояние на мир с Бога, със себе си и с ближните - това е първото условие за православните християни да влязат в Царството Небесно. Трябва да дойдете в църквата за литургията с мир в душата си. За това се молят всички присъстващи.

Между антифоните дяконът произнася малки ектении, които започват с думите: „Вече и пак в мир на Господа да се помолим”. Преди пеенето на 3-ти антифон се отварят царските двери в олтара.

Свещеникът в олтара по това време тихо чете свещенически молитви (тайна). В тези молитви той моли Господ да се погрижи за храма и молещите се в него, а също така да спаси всички православни християни и да запази Църквата.

Следва Малкият вход (вход с Евангелието).От страничните врати на олтара излиза свещеник, който държи над главата си Евангелието. Пред него е олтарник със свещ в свещник. Обръщайки се към престола в олтара, свещеникът издига високо Евангелието, кръщава с него събралите се и казва: Премъдрост, прости. След това влиза в олтара през царските двери. Какво означава евангелието в ръката на свещеник? Входът с Евангелието символизира излизането на Христос да проповядва, а изваждането на свещта символизира проповедта на Йоан Кръстител. Свещеникът тайно се моли ангелите да влязат в олтара с него, тъй като според православното учение те участват в литургията заедно с хората. Думата „мъдрост“ предупреждава молещите се за дълбокото съдържание на последващото пеене и четене, а думата „прости“ (т.е. изправете се, изправете се) призовава към слушане с особено благоговение и внимание. Слушат Евангелието прави!

Тогава хорът пее: „Елате да се поклоним и да паднем пред Христа. Спаси ни, Сине Божи...”(всеки път хората в рамката правят поклон), а след това тропари и кондак. Тропарите и кондаките са църковни песнопения, които накратко изразяват същността на празника или подвига на светец, който се помни от Църквата по време на този мързел. Свещеникът в олтара от липата на всички вярващи се моли на Бог да прости на хората греховете им, да даде сила да служат на Бога и да приеме от тях „Трисагион“ - следващото песнопение, което ангелите пеят на Бог в небето.

Какво е Трисвятият? Думите „Свети Боже, Свети Силни, Свети Безсмъртни, помилуй ни“. Повтаря се 3 пъти. Всеки път хората в храма се прекръстват и се покланят до кръста.

Следващо четене на прокима и апостолическото писмо.Преди четенето дяконът казва: „Да помним“ (тоест ще бъдем много внимателни), Благославяйки молещите се, свещеникът казва: „Мир на всички“ (като необходимо условие за слушане на Божието Слово). Четецът (олтарникът), излизащ от олтара с книга и застанал пред амвона (полукръгла издатина върху солта - възвишение пред иконостаса), с лице към олтара, отговаря: „И на твоя дух. ” (т.е. желаем мир и на вас), след което провъзгласява: „Премъдрост”, т.к. следното четене е мъдрост в буквалния смисъл на думата Какво е прокимен - кратък стих, обикновено взет от стиховете на един или друг псалом. Той показва съдържанието на последващото четене или същността на празника. Четецът рецитира стиха и хорът повтаря.

Четенето на откъс от едно или друго послание на апостолите означава живото присъствие на апостола в храма и неговата проповед пред събралите се. По време на четенето свещеникът обикновено седи в олтара. Его означава, че той е равен по достойнство на апостола. Изборът на пасаж за четене зависи от деня от годината. В края на четенето хорът пее три пъти „Алилуя“ – песен, която прославя Бога и говори за Неговото идване на земята.

Следващо четене на ЕвангелиетоДяконът, приел Евангелието от ръцете на свещеника, излиза през царските двери, застава с лице към светия престол и моли свещеника за благословение за четене. Като благослови дякона, свещеникът казва:

„Премъдрост, прости ми, да чуем светото Евангелие. Мир на всички". Дяконът, като обяви името на апостола-евангелист, чете откъс от Евангелието, определен за даден ден от годината. Ако свещеникът служи без дякон, той сам чете Евангелието, без да напуска олтара. По време на четенето служителят на олтара поставя свещник със свещ в центъра на солеята. Огънят му символизира светлината на евангелското учение.

Следва разширената ектения (молба).Започва с думите на дякона: „Казваме от все сърце“ и с всичките си мисли казваме от все сърце“ (т.е. да кажем от цялото си сърце). За всяка молба хорът пее три пъти: „Господи, помилуй“. В края на ектенията се затварят царските двери. (Хората се покланят).

Следваща ектения на катехуменитеЗапочва с думите на дякона: „Молете се огласените, Господи“. В първите векове на християнството след тази ектения всички катехумени (все още некръстени) напускат църквата, вратите се затварят и в църквата остават само вярващите (кръстените православни християни). Ектенията съдържа молитви Бог да просвети онези, които още не са влезли в Църквата, да ги приобщи към Църквата, да ги помилва и запази. Ектенията на оглашените завършва с възгласа на свещеника: „И тия (които) са с нас прославят Твоето прелестно и величаво име, Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков“.

Какво представлява литургията на вярващите? Какво се случва по време на литургията на вярващите. Последователност на литургията

Дяконът възгласява: „Излезте, огласени, излезте...“, така че само вярващите да останат в църквата да се молят.

След това дяконът провъзгласява:„Нека се помолим отново с мир на Господа.“ Следват две ектении за верните, в края на които се отварят царските двери. На кръстените православни християни се напомня за необходимостта от помирение помежду си, преди да получат причастие. Свещеникът в олтара чете тайните молитви на вярващите. Той моли Бог да му помогне да отслужи достойно литургията, а стоящите в храма да се причестят с чиста съвест.

След това се пее Херувимската песенХорът бавно и тържествено пее: „Макар и херувимите, които тайно съставят и пеят Трисвятия химн на Животворящата Троица, сега да оставим настрана всички светски грижи...”, което означава: „Ние (стоящи в храм), тези, които мистериозно се представят като херувимите, пеещи химна Трисветия, Нека оставим всичките си тревоги зад гърба си сега,“ Поклонниците могат тихо да пеят заедно с хора. В този момент не само ангелите служат заедно със свещеника в олтара, но всички в храма имат възможност да възхвалят Бога заедно с херувимите и серафимите. По това време свещеникът чете молитва пред престола, в която той, обръщайки се към Исус Христос като свой епископ, моли да очисти душата и сърцето си от греховни мотиви. Тази молитва засяга лично свещеника, тъй като той влиза в сферата на много ужасен (от близост до Бога) свещен ритуал. След това кади патената с хляб и чашата с вино, стоящи на олтара.

Следва Големия вход.От страничните двери на олтара излиза свещеник с патена и св. Чаша, пред него е дякон с кадилница и олтарни сервизи със свещи и свещници. Спирайки в центъра на подметката, с лице към стоящите в храма, свещеникът поменава патриарха, епархийския архиерей и всички православни християни. Хорът отговаря; „Амин“ и свещеникът влиза в царските двери, които са затворени. Завесата е дръпната над тях. Изнасянето на светите ларси (хляб и вино) се нарича голям вход, защото Даровете се пренасят от олтара на престола, за да бъдат принесени в жертва на Бога и изобразяват влизането на Христос в Йерусалим и процесията до Голгота, за да страда и умрете за греховете на хората, за да може този свят да бъде спасен.

Свещеникът поставя чашата и патената на престола върху разгънатия антиминс и тихо чете текстовете (тропари) за свалянето на Исус от Кръста, Неговото погребение, слизането в ада и възкресението от мъртвите. Затварянето на царските двери символизира, че Божи гроб е затворен с камък.

Край на херувимската песен.Хорът пее: “Защото ще въздигнем Царете на всички, невидимо възнесени от ангелите, Алилуя, Алилуя, Алилуя”, тоест: “...Да въздигнем Царя на всички, невидимо възнесен от всички чинове ангелски. ” Стоящите в храма трябва да оставят всички земни грижи.

Следва литания с молба.Започва с думите на дякона: „Да изпълним (завършим) нашата молитва, Господи“. Хорът отговаря на първите молби „Господи, смили се“, след това - „Дай, Господи“. По време на литаниите свещеникът в олтара тихо чете молитвата на приноса, като моли Бог да приеме жертвата на хваление и благодарност от народа.

След това свещеникът в олтара призовава богомолците към мир с думите:„Мир на всички“, а дяконът, излизайки да види акта, призовава: „Да се ​​любим един друг и да се изповядваме единодушно (единомислено се изповядваме). Хорът продължава: Отец и Син и Свети Дух, Троица Единосъщна и Неразделна.“

Пее се „Символът на вярата“. С пеенето на Символа на вярата богомолците открито изповядват православната вяра. Така те свидетелстват пред Бога и Църквата, че са верни на Църквата и на Бога, уповават на Неговата спасителна за всички воля и искат да живеят според вярата.Дяконът възкликва: „Двери, двери, да възпеем мъдростта“.

Следва началото на евхаристийния канон (тайнството на причастието).Дяконът възгласява: „Да станем добри, да станем страшни, да възприемем светото Възнесение в света“. Хорът отговаря от името на богомолците: „Милосърдие на света, Жертва на хваление. Свещеникът: „Те имаха сърца на скръб.“ Хор: „Имами към Господа“. За да възхвалят Бога, молещите се трябва да издигнат сърцата си нагоре (планината), към Бога.

След това благодарете на Господ.В отговор на възгласа на свещеника „Благодарим на Господа” хорът пее: „Достойно и праведно е да се покланяме на Отца и Сина и Светия Дух. Троица Единосъщност и неделимост. „Това песнопение се нарича „Благодатта на света“.От името на всички вярващи свещеникът прославя величието на Бога и Нейното безкрайно съвършенство, благодари на Господа за сътворението на света и изкуплението на човечеството.

След това свещеникът в олтара възгласява: Вземете, яжте (яжте), това е Моето тяло, което се пречупва за вас (нас) за опрощение на греховете.Пийте от нея всички; това е Моята Кръв от Новия Завет, с която и вие сте били многократно омивани за опрощение на греховете.” Хорът отговаря на всяко възклицание: „Амин“. Тези думи са изречени от самия Христос, когато е установил тайнството причастие. Свещеникът в олтара принася св. Дарове в жертва на Бога от името на всички вярващи. Сгъвайки ръцете си кръстосано, той взема Чашата и Патената и като ги издига над Светия Олтар, силно провъзгласява: „Предлагаме Ти Твоите дарове за всички и за всичко“ (Предлагаме Ти Твоите Дарове от името на всички вярващите като благодарствена жертва за всички и за всичко Твоите добри дела).

След това хорът тихо и бавно пее: „Пеем Ти, благославяме Те, благодарим Ти, Господи, и Ти се молим...“По това време свещеникът е в олтара, където отправя молитви към Бога. В този момент в олтара се извършва голямо чудо на Църквата: предложение,тоест превръщането на хляба и виното под действието на Светия Дух в Тялото и Кръвта Христови е кулминацията на Божествената литургия. В молитвите си свещеникът моли Господ да изпрати Светия Дух на общността на християните, стоящи в храма и на светите Дарове, така че всички присъстващи на литургията, приели Тялото и Кръвта Христови, да станат едно Тяло на Христос – съставят земната Църква. Благославяйки хляба и виното, свещеникът се моли на Бога те да станат Тялото и Кръвта Христови.

Следва Прославяне на Богородица.Свещеникът и олтарът възгласят: “Именно за Пресвета, Пречиста, Преблагословена, Преславна Владичица наша...” Припев: “Достойно есть, воистину да благослови Тебе, Богородице...” . Свещеникът се моли тайно за всички починали във вярата праведници и за причастниците, за да им бъдат простени греховете. В песнопението „Достойно есть” се прославя Богородица; на небето Тя е най-близо до Бога (тя е надминала светостта на серафимите и херувимите) и се моли пред Него за целия човешки род.

Следва: Краят на евхаристийния канон.Свещеникът тайно се моли в олтара, особено за патриарха или за епископа (възгласът „Първо помени, Господи, нашия велик Господ и Отец, Светейшият Патриарх ...“).

Следваща ектения с молбаЗапочва с думите на дякона: „Като си спомнихме всички светии, пак и пак с мир на Господа да се помолим“. В специални прошения ектенията моли Бог духовно да издигне всеки един от присъстващите за достойно причастие на Светите Христови Тайни.

Следва Господната молитва "Нашият баща".Свещеникът възгласява: „И дай ни, Владико, да Те призоваваме дръзновено и без осъждение...” Всички пеят: „Отче наш, Който си на небесата”. Всички вярващи молят Бог за своя насъщен хляб - същия хляб, който по време на евхаристийния канон се превърна в Тялото Христово. Обръщайки се към Бога, присъстващите молят да ги избави от греха, за да могат те, като деца на Небесния Отец, да влязат достойно небесното царство.

Тогава свещеникът казва:„Мир на всички. Преклонете глави пред Господа." Богомолците навеждат глави. Свещеникът се моли тайно в олтара. Събралите се потапят в размисли за Бога и Царството небесно. Свещеникът се застъпва пред Бога, за да гарантира, че всичко необходимо е включено в това търсене на Небесното царство.

Следва Светая Светих.Затваряме завесата над царските двери. Дяконът, застанал на подметката с лице към олтара, се опасва на кръст с орар (дълга брокатена ивица) и възгласява; „Да го чуем“, след това влиза в олтара. Свещеникът от олтара възгласява: „Свят на светиите“. Хорът отговаря: „One is Holy. Има един Господ Исус Христос за слава на Бог Отец.” Сервизът на олтара поставя свещник с горяща свещ в центъра на солеята.

След това хорът пее духовни песнопения или четецът на висок глас чете молитви за свето причастие за всички. По правило подготовката за него се извършва в храма: в центъра се освобождава проход към солта. След като дяконът влезе в олтара, свещениците се причастяват там. Едва след като самите те се причастят, те могат да напуснат олтара, за да причастят хората. След като се причасти, свещеникът, водещ богослужението, натрошава частиците от Агнеца с надписи „НИ” и „КА” за причастяване на миряните (в зависимост от броя на причастяващите се в храма) и внимателно ги излива заедно с Чашата; след това го покрийте с капак.

Следва причастието на миряните.Завесата се отваря над царските врагове и самите порти, от които свещеникът излиза с чашата и провъзгласява: „Елате със страх Божий и вяра!“ Хорът отговаря: „Благословен идещият в Името Господне, Бог Господ и Който ни се явява”. Свещеникът чете молитва преди причастие: „Вярвам, Господи, и изповядвам...”, която всеки, който се готви за причастие, си повтаря. На всички, които пристъпват към св. Чаша, свещеникът казва: „Раба Божий причастява (трябва да кажете името си).“ Хорът пее многократно: „Приемете Тялото Христово, вкусете от нетленния източник“ и в края на причастие: „Алилуя“. В края на причастието свещеникът влиза в олтара и поставя чашата на престола. Дяконът, четейки пасхалните молитви, пуска в Чашата парчета просфора, които лежаха върху патената от проскомидията (първата част на службата). Ето как завършва възпоменанието на живите и мъртвите: потапянето на частици в Чашата в памет на тях означава, че греховете им са измити от Кръвта Христова. След това свещеникът кади св. Дарове и, обръщайки се към намиращите се в храма, ги благославя с чашата, като възгласи; "Спаси, Боже, Твоя народ и благослови Твоето наследство." Хорът отговаря от името на вярващите: „Като видяхме истинската светлина, като получихме Небесния Дух, ние сме придобили истинска вяра. Ние се покланяме на Неразделната Троица: защото Тя ни спаси” („Видяхме светлината на истината, получихме Небесния Дух, намерихме истинска вяра, покланяме се на Неразделната Троица, защото Тя ни спаси”).

Завършване на Божествената литургия.В олтара при отворени царски двери свещеникът кади Пренесените Дарове и като им се поклони, взема Чашата с думите: „Благословен е нашият Бог”. Обръщайки лицето си към вярващите (с чашата и ръцете), той казва: „Винаги, сега и винаги, и во веки веков“. Хорът пее: „Да се ​​изпълнят устата ни с Твоята хвала, Господи” и дяконът излиза от царските двери, за да изпълни последната благодарствена ектения (започва с думите „Прости ни...” („стани благоговейно”). ).

Следва молитвата зад Амвона.Свещеникът излиза от олтарната част на храма, слиза от солеята зад амвона, застава сред миряните с лице към олтара и се моли: „Благослови, Господи, които Те благославят...”. Свещените действия в олтарната част на храма са завършени, свещеникът благославя Бога за св. причастие и Го моли да запази Църквата в пълнотата, която Той й е съобщил на Божествената литургия.

Следваща ваканция.Свещеникът възгласява (в неделя): „Възкръсна от мъртвите, Христос, истинският наш Бог... ще ни помилува и спаси, тъй като е Благ и Човеколюбец” и прави кръстен знак над миряните. Хорът пее много години (“Нашият велик Господ и Отец...”). Свещеникът дава кръст на молещите се да целунат.

Отпустът е последната молитва, с която свещеникът благославя събралите се да излязат от храма. Обикновено по това време след причастие се четат благодарствени молитви. След като всички се приближиха до кръста, свещеникът, прекосявайки миряните, се връща в олтара. Царските двери и завесата над тях са затворени. Лампите в храма са загасени.

Автор на публикацията

Какво е православието? Кратко обяснение (субективно)

Кой е интернет трол и как да се справим с него?

Свързани статии

Как работи литургията (теория)

Какво е литургия? Определение. Литургията (в превод „служение“, „общо дело“) е най-важното християнско богослужение, по време на което се извършва тайнството Евхаристия

Литургия и причастие

Добавяне на коментар Отказ на отговора

(26 гласа: 4,7 от 5)

Въпрос.Кой доведе литургията до състава, в който сега се служи в Православната църква?
Отговор. Литургията беше представена в настоящия й състав от светеца, а след това, за удобство на всекидневното изпълнение, някои от молитвите в нея бяха резюмирани от светеца.

Въпрос.В кои дни се служи литургията на св. Василий Велики?
Отговор. Литургията на св. Василий Велики се отслужва десет пъти в годината: в памет на този светец - 1/14 януари; в петте недели на Великия пост; на Велики четвъртък; на Велика събота; в навечерието на Рождество Христово и Богоявление или в самите дни на тези празници, когато вечерта им е в събота или неделя.

Въпрос.Какво е изобразено в литургията?
Отговор. В литургията, под външните обреди, се изобразява целият земен живот на Господ Иисус Христос, като: Неговото раждане, учение, дела, страдания, смърт, погребение, възкресение и възнесение на небето.

Въпрос.Как се разделя литургията?
Отговор. Литургията е разделена на три основни части: проскомидия, литургия на оглашените и литургия на вярващите.

Част първа. Проскомедия

Въпрос.Какво означава думата проскомедия?
Отговор. Слово проскомедияСредства привеждане.

Въпрос.Защо първата част на литургията се нарича така?
Отговор. Нарича се така от обичая на древните християни да се носи хляб и вино в църквата за отслужването на Тайнството. По същата причина започна да се нарича хляб просфора, Какво означава предлагане.

Въпрос.Какво представлява проскомидията като част от литургията?
Отговор. Проскомедия е предварителната подготовка на хляб и вино за празнуването на Тайнството.

Въпрос.Къде и как се извършва проскомедия?
Отговор. Проскомидията се извършва на олтара. След като се облече в свещени одежди и прочете предварителните молитви, свещеникът изважда от просфората необходимата за извършване на Тайнството част, т.нар. агнешко, поставя го в центъра патен, реже напречно и пробожда с копие; след това го излива в потирнеобходимата порция вино, комбинирана с вода. Подготвяйки по този начин субстанцията за тайнството, свещеникът си припомня някои пророчества и предобрази, а отчасти и самите случки, свързани с Рождеството и смъртта на Спасителя на кръста.

Въпрос.Какво действие извършва свещеникът при подготовката на субстанцията за тайнството Причастие?
Отговор. След като приготви веществото за тайнството Причастие, свещеникът изважда частици и от останалите четири просфори: от втората просфора се изважда частица в чест и памет на Богородица и се поставя от дясната страна на Агнеца; от третата - девет частици в чест и памет:
1) Йоан Кръстител,
2) пророци,
3) апостоли,
4) светци,
5) мъченици,
6) преподобни,
7) без пари,
8) праведните родители на Света Дева Мария - Йоаким и Анна и всички светии,
9) светец или светец (в зависимост от това чия литургия се отслужва).

Тези девет частици са поставени от лявата страна агнешко, в три реда, по подобие на деветте степени на небесната йерархия. От четвъртата просфора се изваждат частици: за духовните власти и изобщо за живите православни християни. От петата просфора се изважда частица в памет на светейшите патриарси, благочестиви царе и царици и се отделят няколко частици за починалите с надежда за възкресение и вечен живот.

Всички частици, отстранени от последните две просфори, са разположени в два реда, върху патената в долната част агнешко. Така Агнецът (изобразяващ Исус Христос), лежащ върху патената сред всички премахнати частици като Цар на славата и тайнствена Глава на Църквата, триумфиращ на небето и войнстващ на земята под знака на Неговия кръст, е заобиколен от армия на небето и земята.
По време на тези действия на проскомидията свещеникът прославя светиите, моли се за живите и мъртвите.

След като се ухае с тамян звезда, той го доставя агнешко; след това, след като помириса три Покрийте, един от тях лежи патен, другата - на потир, а третият, голям, т.нар въздух, се простира върху двете; накрая, като показва три пъти принесените Дарове, тоест хляб и вино, той се моли на Господа да благослови тези Дарове и да ги приеме в Своя небесен олтар.

Въпрос.Какъв хляб и какво вино се използват за тайнството Причастие?
Отговор. По примера на Иисус Христос и апостолите за тайнството Причастие се използва чист, пшеничен, квасен хляб; а виното е червено, като заместител на Кръвта на Исус Христос.

Въпрос.Защо се нарича хлябът, приготвен за Тайнството агнешко?
Отговор. Защото представлява образа на страдащия Христос, точно както Го е представял в Стария завет пасхално агне, които израилтяните, по Божия заповед, са заклали и изяли в памет на тяхното освобождение от унищожението в Египет.

Въпрос.Това, което е изобразено в проскомидията чрез отстраняване от първата просфора на част от т.нар агнешко, като го изрежете и перфорирате с копие и го изсипете в потирвино в комбинация с вода?
Отговор. Тези действия изобразяват не само раждането, но и страданията на Исус Христос, защото Божият Син се въплъти с тази цел, за да пострада и умре за спасението на света.

Въпрос.Защо виното за тайнството се разтваря във вода?
Отговор. В памет на факта, че когато по време на разпъването на Исус Христос на кръста, един от войниците прониза Неговия хълбок с копие, от тази язва се изляха кръв и вода.

Въпрос.Какво означават олтарът, на който се отслужва проскомидията и патената, върху която е положен Агнецът?
Отговор. Олтарът символизира Витлеемската яма, където е роден Исус Христос, и планината Голгота, на която Той е разпнат, и патен- ясли и Неговия гроб.

Въпрос.Какво представлява? звезда, доставен отгоре агнешко?
Отговор. Звездицаизобразява онази чудесна звезда, която някога е довела влъхвите във Витлеем, за да се поклонят на родения Спасител.

Въпрос.Какво представляват? корицикоито са поверени на Светите Дарове?
Отговор. две малка корицасимволизират плащаниците, с които е било увито Божественото дете и голям- плащаницата, с която е било увито тялото на починалия Спасител.

Въпрос.Какво означава трикратно изгаряне на предлаганите Дарове?
Отговор. Това кадение служи като спомен за онези дарове: Злата, Ливан и Смирнакоито влъхвите донесли на родения Спасител и онези ароматИ мирс която е било помазано пречистото Му тяло при погребението.

Въпрос.Как завършва проскомедията?
Отговор. Проскомедия завършва освобождаване, произнасяна от свещеника, и с кадене на олтара и целия храм.

Въпрос.Защо се извършва това цензиране?
Отговор. За обозначаване на тайнствено разпространяващата се благодат на Светия Дух. Изсичането на престола, олтара и иконите се извършва за изразяване на уважение и почит към тях; и каденето на присъстващите е за тяхното освещение и за възпоменание на техните молитви.
Забележка. Тъй като проскомидията се извършва тихо в олтара, т.нар гледам- 3-ти, 6-ти, а понякога и 9-ти, за да не останат присъстващите в храма без благоговейно размишление и молитвено напътствие.
Часовникът е колекция от някои псалми на боговдъхновения цар Давид и назидателни молитви, написани от светите отци.
3-ти, 6-ти и 9-ти час последователно си спомнят осъждането на Господа на смърт, Неговото разпятие и самата смърт, а освен това 3-тият час напомня за слизането на Светия Дух.

Част две. Относно литургията

Въпрос.Защо втората част на литургията се нарича литургия? катехумени?
Отговор. Нарича се така, защото е позволено да го слушат катехумените, тоест подготвящите се за кръщение, както и покаялите се, които нямат право да се причастяват.

Въпрос.Как започва тази част от литургията?
Отговор. Застанал пред престола, свещеникът започва тази част от литургията с благословение или прослава на царството на Пресвета Троица. Той провъзгласява: благословено е Царството на Отца и Сина и Светия Дух...и лицето, в потвърждение на тези думи, извиква: амин, това е вярно,или Дано е така.

Въпрос.Какво ни напомня възклицанието? благословено е Царството на Отца и Сина и Светия Дух?
Отговор. Фактът, че в тайната на въплъщението на Божия Син ние ясно разпознахме тайната на Пресветата Троица.

Въпрос.Кои са основните действия, които съставляват Литургията на огласените?
Отговор. В допълнение към молитвите, четени тайно от свещеника в олтара, литургията на огласените се състои от:
1) един голям и два малки литания,
2) антифони,
3) песен: Единородният Син и Слово Божие...
4) благословен,
5) малък вход с Евангелието,
6) песен: Святи Боже, Святи Силни, Свети Безсмъртни...
7) четене на апостолските послания или Деяния и Евангелието,
8) строголитания,
9) молитва за огласените.

Въпрос.Какво стана литания?
Отговор. Страхотен литаниязапочвайки с думите: нека се помолим на Господа с мир, - има дългосрочна връзка на молитви за духовни и физически ползи, временни и вечни. Отнасят се молитви за всички хора и особено за пастирите на Църквата. В малките ектении молитвите за духовни и физически благословения са представени в съкратен вид. И голямата, и малката ектения завършват с насърчение на вярващите да предадат себе си и целия си живот на Христа, нашия Бог, с възпоменание на Богородица и всички светии като наши ходатаи пред Господа. Свещеникът, следвайки думите на дякона в тайна молитва, винаги възгласява хвала на Триединния Бог в края на ектенията.

Въпрос.Към какво ни води началото на ектенията? нека се помолим на Господа с мир?
Отговор. Тя ни насочва към истинска молитва; за думата святтук това означава мир с Бога, права вяра, чиста съвест и съгласие с всички хора, без което човек не трябва да започва да се моли.

Въпрос.Какво стана антифони?
Отговор. Псалми или стихове, които са отчасти взети от Стария завет и отчасти припомнят събития от Новия завет и показват, че Този, за когото пророците предсказаха, тоест Спасителят, вече се е появил на света.
Антифоните са разделени на три части за слава на Пресвета Троица и се пеят от двете лица на два клира последователно, подражавайки на ангелите, които възвестяват един на друг Божията слава. Пеенето на антифони е установено от Свети Игнатий Богоносец, когото Иисус Христос благословил сред доведените при Него деца.

Въпрос.Защо се пее и какво ни напомня песента: Единороден Син и Божие Слово?
Отговор. Песента се пее в чест и слава на Божия Син, Който се въплъти за нас човеците и за нашето спасение, и ни напомня: 1) думите на Йоан Кръстител, казани за Исус Христос: ето Божия Агнец, отнеме греховете на света, и 2) кръщението на Спасителя в Йордан, когато небесният глас на Бог Отец тържествено свидетелства: Това е Моят възлюбен Син, в Него е Моето благоволение.

Въпрос.Какво стана благословен?
Отговор. Така се наричат ​​стихове от Евангелието, изобразяващи онези велики добродетели, на които ни учи Спасителят и за които ни обещава вечно блаженство в небесното царство. Благословен започва с думите на благоразумния крадец: в Твоето Царство помени ни, Господи...

Въпрос.Как се прави малкият вход с Евангелието?
Отговор. Царските двери се отварят и свещеникът, предшестван от дякон с Евангелието, излиза от олтара през северната врата в средата на църквата с поднесено запалено кандило и отново влиза в олтара през царските двери.

Въпрос.Какво представлява входът с Евангелието?
Отговор. Той изобразява Исус Христос, който се явява на света след Своето кръщение и пустинно уединение и започва да проповядва Евангелието ().

Въпрос.Какво означават думите: мъдрост, прости ми, - произнася се от дякона сред царските двери, по време на възнасянето на Евангелието?
Отговор. С една дума мъдростдяконът ни увещава, че евангелската проповед е истинска мъдрост, която вразумява и спасява хората; но с една дума съжалявамспоред тълкуването на свети Герман ни вдъхновява да издигнем мислите и сърцата си от земното към небесното и да разберем дадените ни блага. Поради тази причина ликът, сякаш сочещ на присъстващите в храма към явилия се на света Спасител, ги приканва да се приближат до Него, да се поклонят и да Му се поклонят с радост и благоговение: идвам, нека се поклоним и паднем пред Христос... алилуя.

Въпрос.Какво означава думата: алелуя?
Отговор. Слово алелуяозначава: слава на Бога. Пеенето на тази песен е поставено в подражание на ангелите, които провъзгласяват на Бог: алелуя.

Въпрос.Какво представлява запалената лампа, носена пред Евангелието?
Отговор. Изобразява:
1) пророци, предсказали идването на Христос;
2) Йоан Кръстител, който обяви на еврейския народ, че Христос е очакваният Месия и когото самият Спасител нарече горяща и светеща лампа,
3) духовната светлина на евангелското учение, просветляващо хората ().

Въпрос.Какво означава процесията на духовенството с Евангелието през царските двери до олтара до престола?
Отговор. Показателно е, че спасителната проповед на Иисус Христос ни отвежда на небето, представено от олтара, и прави изповедниците на Евангелието, тоест истински вярващите, наследници на Царството небесно.

Въпрос.Какво прави свещеникът, когато влезе в олтара?
Отговор. При влизане в олтара свещеникът прославя светостта на Триединния Бог, ясно проповядвана в учението на Евангелието, като прогласява: Защото Ти си свят, Боже наш, и на Тебе възнасяме слава, Отца и Сина и Светия Дух...След което лицето, от името на вярващите, започва да се покланя на Пресвета Троица с трисвятия химн: Святи Боже, Свети Силни, Свети Безсмъртни, помилуй ни!

Въпрос.Какво трябва да забележите за тази песен?
Отговор. Тази песен е приета от Църквата от небесното откровение. По време на молебен по повод на продължително земетресение в Константинопол, един младеж, грабнат на небето от невидима сила, чул гласа на ангели, които пеели песен: Святи Боже, Святи Могъщи, Свети Безсмъртни- и го предаде на хората. Когато всички хора извикаха тази песен, бедствието веднага спря.

Въпрос.Какво означава четенето на Посланията и Деянията на апостолите?
Отговор. Проповедта на самите апостоли, които възвестиха на света за идването на Исус Христос на земята за спасението на хората. Затова, четейки апостолските писания, ние трябва да имаме такова внимание и благоговение, сякаш виждаме и чуваме самите апостоли.

Въпрос.Какво стана прокимени защо се пее преди четенето на апостолските писания?
Отговор. Прокименът е кратък стих, избран от Светото писание, главно от псалмите на цар и пророк Давид, съдържащ пророчество за Исус Христос. Прокименът се пее, за да подготви онези, които ще четат и слушат апостола и Евангелието, за да разяснят съдържанието на богослужението за деня.

Въпрос.Защо Апостолските писания се четат преди Евангелието?
Отговор. Защото Самият Спасителят изпрати учениците Си пред Себе Си с предварителната проповед на Евангелието.

Въпрос.Какво означава четенето на Евангелието?
Отговор. Проповедта на самия Исус Христос. Ето защо, когато четем Евангелието, ние трябва да имаме такова внимание и благоговение, сякаш виждаме Самия Спасител и чуваме от Неговите божествени устни словото на живота и спасението.

Въпрос.Защо са казани думите преди четене на Евангелието: да си спомним... мъдростта, прости ми?
Отговор. Тези думи винаги се произнасят, за да събудят в нас благоговейно внимание към извършваното богослужение и да ни насърчат да стоим прилично в Божия храм.

Въпрос.Защо свещеникът, преди да прочете Евангелието, благославя народа, като възкликва: мир на всички?
Отговор. С тези думи свещеникът призовава християните към Божия мир и благословия, подобно на Спасителя, който даде и остави мир на апостолите ().

Въпрос.Какво означава кадене преди четене на Евангелието?
Отговор. Това означава, че чрез учението на Евангелието целият свят е бил изпълнен с Божията благодат.

Въпрос.Защо лицето възкликва преди и след четене на Евангелието: слава на Тебе, Господи, слава на Тебе?
Отговор. За да изразим радост, хвала и благодарност към Господа, който ни е удостоил да чуем спасителните истини на Евангелието.

Въпрос.С какви думи започва? строголитания?
Отговор. Започва с думи, които ни насърчават да се молим усърдно: с цялото си сърце и с всичките си мисли, с цялото си сърце.

Въпрос.Защо се нарича тази ектения чисто?
Отговор. Защото в него след всяка молитва призивът се засилва или по-точно утроява: Господ е милостив.

Въпрос.Защо след специалната ектения вярващите са поканени да се молят за катехумените?
Отговор. Защото от християнска любов ние трябва да желаем и да просим от Господа щастие и спасение както за нашите ближни, така и за себе си.

Въпрос.Какво се иска в молитва за катехумените?
Отговор. Така че Господ, като просвети тези катехумени с правата вяра, да ги присъедини към Православната църква и да им даде духовни блага, така че те да се славят с нас най-почтеното и величествено име на Отца и Сина и Светия Дух.

Въпрос.Как завършва литургията на огласените?
Отговор. Заповед на катехумените да напуснат църквата: елит на обявата, излезте...

Въпрос.Какво ни напомня това възклицание?
Отговор. Фактът, че в древността по това време катехумените и публично каещите се са били изгонени от храма.

Въпрос.За какво да мислим сега, когато не виждаме нито огласените, нито покаялите се да напускат храма?
Отговор. Трябва да размишляваме върху нашето недостойнство, да се покаем и да се трогнем в душите си и тайно да помолим Господ за опрощаване и очистване на нашите грехове.

Част трета. За литургията на вярващите

Въпрос.Какво е Литургия на вярващите?
Отговор. Литургията на вярващите се състои от приноси на Всевишния от някои веренжертви на хваление и благодарност, при освещаването на Даровете и тяхното причастие.

Въпрос.Как започва Литургия на вярващите?
Отговор. След прокламацията: елитси катехумен, излезте, - дяконът с две кратки ектении приканва вярващите да се помолят за себе си и със слово мъдрост, повторен два пъти, ги насърчава да обърнат специално внимание на последващия свещен обред. Междувременно свещеникът е на открито антиминсом, изобразяващ олтара Господен, тайно възнася молитви към Господа за себе си и за всички хора и завършва втората ектения на дякона с възгласа: сякаш винаги държим под Твоята власт...

Въпрос.Какво следва след възгласа, с който свещеникът завършва втората ектения?
Отговор. След това царските порти се отварят и започва пеенето на херувимската песен: тъй като херувимите тайно формират и пеят трисвятия химн на Животворящата Троица, нека оставим сега настрана всички светски грижи... Защото нека издигнем Царя на всички, невидимо носени от ангелите. Алилуя, алилуя, алилуя.

Въпрос.Защо се казва тази песен Херувимски?
Отговор. Защото приканва вярващите към тайнственото, заедно с Херувимите, прославяне на Триединния Бог.

Въпрос.Как Херувимската песен може да бъде изразена по-ясно?
Отговор. Можете да го кажете така. Ние, тайнствено изобразяващи херувимите и заедно с тях пеем трисвятия химн на Животворящата Троица: алелуя, - нека сега оставим настрана всяка загриженост за делата на този живот и нека издигнем Царя на всички Исус Христос, невидимо носен от армията на ангелите.

Въпрос.Какво означава непоносимо?
Отговор. гръцка дума Дориозначава копие, следователно непоносимоозначава придружен с копия, така че в древността въоръжени телохранители тържествено придружавали кралете..

Въпрос.Какво ни насърчава и учи херувимската песен?
Отговор. Тази трогателна песен ни насърчава с присъщата на херувимите душевна чистота да прославим Пресвета Троица и ни учи с несъмнена вяра, усърдие, страх и благоговение да се срещнем с небесния Цар Христос, невидимо идващ в храма, за да принесе Себе си на свята трапеза като жертва на Бог Отец за целия свят и предлага Неговото Тяло и Кръв като храна на вярващите чрез тайнството Причастие.

Въпрос.Какво правят свещеникът и дяконът, докато пеят първата половина на Херувимската песен, преди думите сякаш ще издигнем царя всички?
Отговор. При пеенето на първата половина от Херувимската песен свещеникът възнася молитва към Господа, а дяконът кади, като тайно чете псалома: помилуй ме, Боже, според голямата Си милост. След това свещеникът и дяконът четат Херувимската песен три пъти, след което двамата отиват до олтара. След това се извършва Великият вход, при който св. Дарове се пренасят от олтара на престола за тяхното освещаване.

Въпрос.Как се извършва Великият вход със св. Дарове?
Отговор. Великият вход със св. Дарове се извършва по следния начин. На рамото на дякона, държащ кадилница с благовония, свещеникът поставя въздуха, осенил Даровете, а на главата му - патена с приготвен Агнец; Самият той взема в ръцете си чаша, пълна с вино и вода. И двамата духовници излизат от северната врата към народа, като се молят на глас: Нашият велик господар и баща, Негово Светейшество Патриарх Московски и на цяла Рус...да спомни Господ Бог в Царството Си...При влизането на клира в олтара през царските двери светите Дарове се поставят на престола, вратите се затварят и покриват със завеса, а лицето завършва Херувимската песен : сякаш ще издигнем Царя на всички, ангелите невидимо носят чинми. Алилуя, алилуя, алилуя.

Въпрос.Какво изразяват думите: сякаш ще издигнем царя всички?
Отговор. Те казват, че в древни времена римските войници, когато провъзгласявали новоизбран император, го издигали на щит в средата на легионите, така че той се появявал на върха на заобикалящите го копия. Така дяконът се появява от олтара, сякаш един от невидимия легион от ангели, издигайки над главата си върху патена, като на щит, Царя на всички в смирения образ на Агнето.

Въпрос.Какво означава Великият вход със св. Дарове?
Отговор. Великият вход със св. Дарове означава не само шествието на Иисус Христос към свободните страдания и смърт, но и пренасянето на пречистото Му тяло от кръста и от Голгота, където е разпнат, в гроба. Свещеникът и дяконът, носещи св. Дарове, изобразяват Йосиф и Никодим, участвали в свалянето от кръста и погребението на починалия Спасител. Въздухът на рамото на дякона означава плащаницата, едното от малките покривала е сър, с което е била обвита главата на Исус, другото е Неговите гробни плащаници. Кадилницата с тамян представлява смирна и алое, с които е било помазано пречистото тяло на Спасителя при полагането му в гроба и погребението. Погребването и погребението на Иисус Христос се изобразява чрез поставяне на пренесените св. Дарове върху лежащия на престола антиминс, покриване с въздух и кадене. Затова по време на това действие свещеникът чете тропари, които изобразяват кратка история на погребението на Христос, неописуемото вездесъщие на Неговото Божество и благодатта на животворящия гроб, който чрез възхода на Спасителя става извор на нашия възкресение.

Въпрос.Какво значение имат тронът, антименсът, въздухът, с който са покрити Даровете, звездата, останала върху патената, затварянето на царските порти и затварянето им със завеса?
Отговор. След пренасянето на св. Дарове от олтара на престола е изобразена спиралата, където е изсечен от камък ковчегът на Христос, а антиминсът е точно този ковчег. Въздухът, покриващ Даровете, означава големия камък, който Йосиф търкулна срещу вратата на гробницата. Звездата, останала върху патената, означава печата, поставен върху този камък от еврейските първосвещеници и фарисеите. Затворените царски порти и завесата означават стражите, назначени на гроба на Спасителя.

Въпрос.Какво действие се извършва при пренасяне на св. Дарове от олтара в олтара?
Отговор. След пренасянето на св. Дарове от олтара в олтара, всички присъстващи в храма са поканени на молитва, за да засвидетелстват взаимната братска любов и общата си душа на вярата и така да се подготвят да принесат Даровете в жертва на Бога.

Въпрос.Как се канят присъстващите в храма на молитва?
Отговор. Дяконът произнася ектения: нека изпълним молитвата си към Господа, - в който той приканва присъстващите да се молят за предлаганите Дарове, за да получат освещение, и излага други молби за духовни и небесни блага. Свещеникът в тайна молитва моли Господа да му даде разрешение да направи тази словесна и безкръвна жертва.

Въпрос.Как присъстващите в храма са поканени да станат свидетели на взаимна братска любов?
Отговор. За да прикани присъстващите в храма да станат свидетели на взаимна братска любов, свещеникът ги поздравява с думите: мир на всички, а дяконът възкликва: нека се обичаме, за да бъдем на едно мнение. Лик казва от името на всички вярващи: Отец и Син и Свети Дух, Троица Единосъщна и Неделима, - показвайки, че поддържат взаимна любов и единодушно изповядват истинския Бог.

Въпрос.Как присъстващите в храма трябва да засвидетелстват взаимната братска любов?
Отговор. Според дякона: нека се обичаме, - древните християни са доказвали взаимна братска любов в самия храм чрез целувки; но сега само духовниците в олтара свидетелстват за такава любов чрез целуване, докато други са оставени да отбелязват външния ритуал на целуването с вътрешното разположение на душата.

Въпрос.Как присъстващите в храма са поканени да свидетелстват за общата вяра?
Отговор. Завесата на царските двери се отваря и дяконът, приканвайки присъстващите да засвидетелстват общата си вяра в истинския Бог, възкликва: . Човекът от името на присъстващите започва да пее Символа на вярата, така че всеки да изповяда правотата на своята вяра пред цялата Църква.

Въпрос.Какво означават думите: врати, врати, нека помирише мъдрост?
Отговор. думи: врати, врати- означават, че Тайнството е готово да бъде разкрито и предадено на всеки чрез вяра. Същото означава отварянето на завесата на царските порти и издигането на въздуха от съдовете, патената и чашата. По време на цялото пеене на Символа на вярата въздухът се движи над св. Дарове в знак на тихото дихание на Светия Дух (затова и големият покров се нарича въздух). В думи: да подушим мъдростта- насърчава специално внимание към Божията мъдрост, проповядвана в Символа на вярата.

Въпрос.Как иначе присъстващите в храма се подготвят за принасянето на Дарове като жертва на Бога?
Отговор. За да могат присъстващите в храма да бъдат още по-почетени от гледката на безкръвната Христова жертва, дяконът прогласява: нека станем добри, нека станем страшни, нека носим свети приноси на света. С този възглас се насърчават вярващите да стоят в храма по време на принасянето на жертвата така, както подобава да стоят пред лицето на самия Бог, тоест със страх и трепет. На възгласа на дякона лицеят отговаря за всички: милостта на света, жертвата на хваление. Тези думи означават, че ще донесем на Господа милостта на мира, тоест милостта към другите като плод на взаимен мир и любов и жертвата на хваление, тоест хваление и благодарност. След това свещеникът, за такава благочестива готовност на вярващите, изказва желание те да бъдат достойни да получат три духовни дара от всяко лице на Пресвета Троица, като ги поздравява с апостолските думи: благодатта на нашия Господ Исус Христос и любовта на Бога и Отца и общението на Светия Дух да бъдат с всички вас. Лицето отговаря с пожеланието тези духовни дарове да останат неотделими от неговия дух: и с твоя дух. Накрая, за да напомни още повече на присъстващите за важността на настоящия час, свещеникът възгласи: горко имаме сърца, - и по този начин убеждава човек да се издигне духом над всички земни неща, тъй като самото тържество на Тайнството и принасянето на Дарове като жертва вече са започнали. Лицето е отговорно : имами към Господа, - тоест ние сме насочили сърцата си над всичко земно - към Господа.

Въпрос.Как започва тайнството Причастие?
Отговор. Започвайки извършването на тайнството Причастие, свещеникът, подобно на самия Иисус Христос, Законодателят на това тайнство, който го е започнал с благодарност към Отца, призовава всички вярващи да благодарят на Господа. След това докато пее достойно и праведно е да се покланяме на Отца и Сина и Светия Дух... издига тайна молитва към Небесния Отец, в която прославя и благодари на Господа Всемогъщия за всички чудесни блага, показани на човешкия род, като се започне от сътворението на света до неговото изкупление. Той благодари и за дадената ни служба, която Всемогъщият благоволи да приеме от нас, докато Ангелите Му служат и, съзерцавайки победата на Неговата благост, Го прославят, пеене, нагло, апелативно и устно. Свещеникът произнася тези думи на висок глас; и лицето веднага започва да прославя Триединния Бог с песента на серафимите: Свят, Свят, Свят е Господ на Силите, изпълни небето и земята със славата Си; - и с тази небесна песен той свързва земните възгласи на еврейските младежи: Осанна във висините, Благословен идващият в името Господне...- с което приветстваха Спасителя пред портите на Йерусалим, идващ с палмови клонки да Го посрещне като Цар.

Въпрос.Какво означават думите: пеене, плач, викане и говорене?
Отговор. Тези думи се отнасят за серафимите, които пророк Йезекиил и апостол Йоан виждат в тайнствените образи на орел, теле, лъв и човек. Под формата на орел серафимите пеят, във формата на теле те викат, във формата на лъв те викат, във формата на човек те произнасят тържествена песен: Свят, Свят, Свят е Господ на Силите.

Въпрос.Какво означават думите: Осанна във висшите...
Отговор. Сред евреите тези думи бяха провъзгласени на срещата на суверените и други велики мъже, изпратени от Бог, за да ги избавят от беди, като добронамерен поздрав и израз на високо уважение, преданост и благодарност към тях. Християнската църква, благоговейно пред своя Изкупител и Го признавайки за Победител на ада и смъртта, Дарител на всички временни и вечни благословения, в подражание на еврейските деца () в думите: Осанна във висшите...- поздравява Господа в онези тържествени моменти, когато Той идва невидимо от небето в храма, като в тайнствения Йерусалим, за да принесе Себе Си на свята трапеза, като на олтара на кръста, в жертва на Бог Отец за спасението на света. С този поздрав вярващите свидетелстват това Осанна, това е спасяването, дава се от Господа, Който идва при нас и присъства заедно във висшето – над Ангелите и всички Небесни Сили.

Въпрос.Как един свещеник извършва тайнството Причастие и принася светите Дарове в жертва на Бога?
Отговор. Свещеникът извършва тайнството Причастие, установено от Исус Христос; той произнася същите думи, които е казал самият Спасител: вземете, яжте, това е Моето тяло... Пийте от него всичко, Това е Моята Кръв от Новия Завет...Тогава, спомняйки си Неговата спасителна заповед: правете това за Мое възпоменание,- свещеникът принася св. Дарове от името на верните на Бог Отец, като прогласява: Твоето от Твоето, което ти носи за всички и за всичко. Така, казвайки, че Твоите дарове - хляб и вино, измежду Твоите творения, избрани от Твоя Единороден Син и заповядани на нас, ние Ти жертваме за спасението на всички хора и за всички Твои блага. Лицето започва да пее този стих: Пеем Ти, благославяме Те, благодарим Ти, Господи, и Ти се молим, Боже наш. Докато пее този стих, свещеникът, вдигайки ръце към планината, призовава три пъти Светия Дух както върху всички хора, така и върху даровете, които се поднасят. След това, произнасяйки мистичните думи, той благославя с кръстния знак първо хляба върху патената, след това виното в чашата и накрая и двете, като съставляващи едно тайнство. Така чрез припомняне на думите, изречени от Спасителя на Тайната вечеря, с молитвеното призоваване на Светия Дух и тайнственото благословение се освещават принасяните Дарове. Тогава се случва най-голямото чудо на всемогъщата Божия любов – Самият Свети Дух слиза от небето и претворява хляба и виното в истинското Тяло Христово и в истинската Кръв Христова. „По време на освещаването на Даровете“, казва Йоан Златоуст, „Ангели стоят пред свещеника и целият чин на Небесните сили се стича за възклицания, и цялото място около олтара е изпълнено с ангелски лица в чест на Този, който лежи на него. масата." По това време камбанният звън насърчава присъстващите в храма към най-усърдна молитва, а отсъстващите се предупреждават, така че всички да оставят занятията си за няколко минути и да присъединят своята молитва към молитвите на светата Църква.

Въпрос.Какво следва след освещаването на Даровете?
Отговор. След освещаването на Даровете, виждайки пред лицето си Сам Иисус Христос като Жертва, заклана за целия свят, свещеникът с благодарност си спомня всички светии, угодили на Господа, като Го моли да ни посети със Своите щедрости чрез техните молитви и застъпничество, значително, тоест главно пред светците, помни на глас за нашата Пресвета, Пречиста, Преблагословена, Преславна Владичица Богородица и Приснодева Мария, което лицето радва с тържествена песен: струва си да се яде толкова истински...увеличавайки Я Най-почтеният Херувим и най-славният без сравнение Серафим. След това свещеникът се моли за починалите, с надежда за възкресение и вечен живот, и за живите: за патриарха, за епископите, за свещениците, за дяконите и за целия клир, за цялата вселена, за Светия, Католически и апостолска църква, за нашата страна, за властите и нейната армия, за да можем да водим тих и спокоен живот в пълно благочестие и чистота. Спомняйки си всички наши нужди и проблеми в този живот, свещеникът моли всички членове на Църквата за необходимите блага. Но тъй като благото на самата Църква, което е всеобщо благо, се постига преди всичко чрез достойното служение на пастирите, свещеникът ги насърчава да се молят за тях с възгласа: първо си спомни, Господи, Великият Господ и Отец на нашия Светейши Московски и Цяла Рус Патриарх...(и: Високопреосвещения митрополит, или: Високопреосвещения архиепископ...), на което лицето вика: и всички и всичко. Накрая свещеникът завършва благодарението и жертвата за целия свят с възгласа: и дай ни с едни уста и с едно сърце да славим и прославяме пречестното и великолепно Твое име, Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и винаги и до вечни векове, - така умолявайки Господа да доведе всички хора в единството на вярата и познанието на Сина Божий и да даде на всички единомислие да прославят Неговото велико име.

Въпрос.Какво действие се извършва след благодарственото възпоменание на всички светии пред осветените Дарове и молитва за живи и мъртви?
Отговор. След благодарственото възпоменание на всички светии пред осветените Дарове и молитвата пред тях за живи и умрели, свещеникът подготвя присъстващите в храма за св. Причастие, като призовава към тях милост свише: и нека милостите на Великия Бог и нашия Спасител Исус Христос бъдат с всички вас!И тъй като най-голямата от всички небесни милости е да се удостоим да се причастим със светите Тайни, свещеникът тайно моли Бога за това, а дяконът, застанал на амвона, произнася ектения, в която приканва вярващите, като си спомни всички светиите, да се молим, за да приеме Господ принесените и осветени Дарове в Своя небесен олтар, да ни изпрати Божествената благодат и дара на Светия Дух и чрез тези Дарове да ни даде освещение. В края на ектенията, за да подготвим още повече себе си и предстоящите за тайнството Причастие чрез най-богоугодната от всички молитви, на които ни е научил Самият Спасител, свещеникът произнася : и дай ни, о, Учителю, с дързост,Осмелете се без осъждане да се обърнете към Теб, Небесни Боже Отец, и да кажете. След което се пее Господната молитва: Нашият баща. Вярващите, пристъпвайки към св. Причастие, трябва да имат вътрешен мир и затова свещеникът ги поздравява с пожеланието за този мир: мир на всички, - и дяконът ги приканва да преклонят глави пред Господа в знак на смирение, с надеждата да получат от Него необходимите блага, поискани от тайната молитва на свещеника: благодат, състрадание и човеколюбие на Твоя единороден Син...В това време дяконът се опасва с кръстообразен орар и, предизвиквайки вниманието на вярващите със словото: нека си припомним, - влиза в олтара за причастие на св. Тайни; и царските порти се затварят със завеса.

Въпрос.Защо по това време дяконът се опасва на кръст с орар?
Отговор. Той ще се препасва, за да: 1) може по-лесно да служи при причастяване; 2) покривайки се с орар, изразява почитта си към Светите Дарове, подражавайки на Серафимите, покривайки лицата им пред непристъпната светлина на Божественото.

Въпрос.Какво действие се извършва след възгласа на дякона: нека си припомним- и затваряне на царските двери със завеса?
Отговор. Свещеникът, като издигна честното Тяло Христово над патената, тържествено възгласява: светая светих. Така на всеки от нас е дадено да разбере колко свети трябва да бъдем, за да започнем достойно да се приобщаваме към Светите Тайни. Лик от името на вярващите отговаря: има един Свят, един Господ, Исус Христос, за слава Бог Отец. амин- с което изповядваме, че никой от нас няма собствена святост от себе си и човешката сила е недостатъчна за това, но всички ние придобиваме тази святост чрез Христос. След това свещеникът, подражавайки на Исус Христос, който разчупи хляба по време на установяването на Тайнството (), разделя Светия Агнец на четири части и ги поставя на кръст върху патената. След това една част от Агнето, съдържаща образа на словото Исусе,поставя го в потира, за да комбинира двата вида Тайнство и излива малко топлина в потира. Накрая първо свещеникът, а след това дяконът благоговейно се причастяват със св. Тайни. В този момент лириката пее причастния стих, за да заеме вниманието на предните с благоговейни размисли.

Въпрос.Какво представлява издигането на Светия Агнец над патената и раздробяването му на четири части?
Отговор. Издигането на Светия Агнец над патената и раздробяването му на четири части изобразява възнесението на Исус Христос на кръста и върху него Неговите страдания и смърт. За целта близо до него ще има чаша, съдържаща кръвта и водата, изтекла от прободените ребра на Спасителя.

Въпрос.Защо се излива топлина в потира?
Отговор. За по-голяма прилика с топлината на кръвта, изтичаща от прободените ребра на Спасителя, така че топлината да създава в устата ни усещането, че вкусваме от най-истинската Кръв Христова.

Въпрос.Какво се изобразява чрез причастяването на Тялото и Кръвта на Спасителя?
Отговор. Чрез причастяването с Тялото и Кръвта на Спасителя тайнствено се изобразяват Неговото погребение и възкресение. Според тълкуването на светеца, „когато се причастяваме с Тялото и Кръвта Христови, тогава чрез това извършваме тайнството на Неговото погребение и Той като че ли слиза в гроба с плътта Си в нашите утроби; след като е слязъл във вътрешните хранилища на нашите сърца, той възкръсва в нас и ни съживява заедно със Себе Си.”

Въпрос.Какво действие се извършва върху духовниците, които се причастяват?
Отговор. След като клирът се причасти, царските двери се отварят и дяконът, държейки в двете си ръце чашата с Тялото и Кръвта на Иисус Христос, призовава присъстващите към причастие на светите Тайни, като възгласи: пристъпете със страх от Бога и вяра,- и подготвилите се за причастие започват тайнството, като пеят стиха: Приемете Тялото Христово, вкусете от безсмъртния Източник. След причастяването на вярващите свещеникът спуска в чашата частиците, взети от просфората на проскомидията в чест на Богородица и светии, както и за живи и умрели.

Въпрос.Какви са частиците просфора, които лежат близо до Агнето и след това се поставят в чашата?
Отговор. Частиците представляват самите хора, в чието име са извадени и са принесени в жертва на Бог за тях. Частиците, принесени на светиите, са за тяхна слава, чест, увеличаване на достойнството и по-голямо приемане на Божественото просветление. Принасят се частици за живите и мъртвите, за да получат благодат, освещение и опрощаване на греховете в името на всеобщата пречистваща жертва, принесена на престола; защото частицата, лежаща близо до пречистото Тяло на Господа, когато, като бъде въведена в чашата, се дава да пие Неговата кръв, тя напълно се изпълва със святост и духовни дарове, изпратени до този, в чието име се възнася.

Въпрос.Какво представлява свалянето на покривалото, отварянето на царските двери и изявяването на св. Дарове преди причастяването на вярващите?
Отговор. Свалянето на булото представлява земетресението, което придружава възкресението на Христос и камъкът се оттъркулва от гроба Му; а чрез отварянето на царските двери – отварянето на гроба и възхода на Богочовека. Дяконът, който отваря портите и се явява в тях, образува Ангела, който седеше на гроба и възвести на жените мироносици за възкресението на Христос Животворящия. Явяването на св. Дарове пред хората представлява явяването на Спасителя след възкресението. Затова ликът, срещащ с вяра и радост възкръсналия и явил се Спасител, пее стиха, предсказан някога от пророците, но сега действително изпълнен: Благословен идващият в името Господне, Бог Господ и ни се яви.

Въпрос.Каква полза получава човекът, който приема светите Тайни?
Отговор. Той се съединява най-тясно с Господ Иисус Христос и в Него става участник във вечния живот.

Въпрос.Какво се изисква от всеки, особено от желаещия да се причасти със Светите Тайни?
Отговор. Той трябва да изпита съвестта си пред Бога и да я очисти чрез покаяние за греховете, което се улеснява от пост и молитва.

Въпрос.Трябва ли често да се причастява?
Отговор. Древните християни са се причастявали всяка неделя, но малцина днес имат такава чистота на живота, за да са винаги готови да пристъпят към такова велико Тайнство. Църквата заповядва на ревностните за благоговейния живот всеки месец да се причастяват с Тялото и Кръвта Христови.

Въпрос.Какво участие в Божествената литургия могат да имат онези, които я слушат и не пристъпват към св. Причастие?
Отговор. Те могат и трябва да участват в литургията чрез молитва, вяра и особено непрестанното възпоменание на нашия Господ Исус Христос, Който специално заповяда това да се прави в Негова памет ().

Въпрос.Какво показва влизането на клира в олтара със св. Дарове след причастяването на вярващите?
Отговор. То показва, че Иисус Христос след възкресението Си от мъртвите и преди възнесението Си на небето, по време на Своя четиридесетдневен престой на земята, не винаги е бил видим за учениците Си, но им се е явявал, когато е било необходимо.

Въпрос.Какво представлява благословията на свещеника, дадена на хората с молитва: спаси, Боже, Твоя народ и благослови Твоето наследство?
Отговор. Изобразява благословението на самия Спасител, дадено от Него на апостолите преди възнесението от Елеонския хълм ().

Въпрос.Какво означава песента, изпята след това: виждайки истинската Светлина, приемайки Небесния Дух, След като намерихме истинската вяра, ние се покланяме на Неразделната Троица: Тя ни спаси?
Отговор. С тази радостна песен ликът от името на вярващите изповядва придобитото от тях спасение и прославя Троичния Бог за получените от Него блага.

Въпрос.Какво изобразява последното явяване на св. Дарове пред народа с възгласа на свещеника: - след което се пренасят от престола в олтара?
Отговор. Последното явяване на св. Дарове пред народа и пренасянето им от престола в олтара изобразява възнесението на Исус Христос на небето. Престолът в това действие означава Елеонската планина, откъдето се е възнесъл Спасителят; олтарът представлява самото небе и Бог Отец, който седи в него от дясната Му страна. Възгласът на свещеника: всякога, сега и винаги и во веки веков, - напомня на вярващите както за вечното благодатно присъствие на Исус Христос с тях на земята, така и за Неговото вечно славно Царство на небесата и замества думите на Спасителя, които той каза на апостолите при Възнесението: Ето, Аз съм с вас през всички дни до свършека на света(). И както светите апостоли се поклониха на Господа, Който се възнесе на небето, и се върнаха в Йерусалим с голяма радост, славейки и благославяйки Бога (), така и присъстващите в храма при последното явяване на светите Дарове, като им се поклониха, благодарете и прославяйте Господа за причастието на Светите Тайни с песен: Нека устните ни се изпълнят с Твоята хвала, Господи...

Въпрос.Как завършва литургията?
Отговор. Литургията завършва с ектения: прости ми, че приемам Божественото, Святото, Пречистото, Безсмъртни, Небесни и Животворящи, Страшни Христови Тайни, достойно благодарим на Господа...Тази ектения, която насърчава приемащите причастие да благодарят на Господ за приемането на Тайнството, е установена от Църквата в подражание на божественото пеене, което апостолите изпълняват заедно с нашия Спасител в края на Тайната вечеря : и пеейки тя се изкачи на Елеонската планина().

Въпрос.Какво действие се извършва след благодарствената лития, преди хората да излязат от храма?
Отговор. След благодарствената ектения за причастие на Светите Тайни се извършва следното действие. Подражавайки на самия Иисус Христос, Който след Тайната вечеря каза на учениците Си: ставай, да се махаме от тук(), - провъзгласява свещеникът : Да вървим с мир. С тези думи той известява присъстващите за края на богослужението и заедно дава наставления, за да останат в мир с Бога, със съвестта си и с всички ближни не само в храма, но и извън него. Lik отговаря: в името на Господа,- показващи, че вярващите, преди да излязат от храма, искат да получат благословия от свещеника в Името Господне. Изпълнявайки такова благочестиво желание на вярващите, свещеникът излиза от олтара в средата на църквата и чете за тях прощална молитва: Благослови онези, които Те благославят, Господи...в който той ги призовава за благословение от Господа и Го моли да даде мир на целия свят. Тогава песента на царя и пророк Давид: Благословено да бъде името Господне отсега нататък и до века, и четене на псалма: Ще благославям Господа по всяко време...- при раздаването на антидора се благодари на Спасителя за милостивите му грижи за Неговата Църква и се внушават наставления на причастяващите се със Светите Тайни. Накрая свещеникът, като продължава да благославя народа и призовава към него Божието благословение с псаломски думи: Бог да те благослови...- отдава слава и благодарност на Христа Бога, прогласявайки: слава на Тебе, Христе Боже, надежда наша, слава на Тебе. След това завършва богослужението, отпускайки народа с надежда и надежда, че Христос, нашият истински Бог, по молитвите на Пречистата Си Майка... и на всички светии, ще ни помилува и спаси, тъй като е Благ и Човек. на човечеството. Лицето, от името на целия народ, пее за много години, молейки Господ да запази здравето на всички православни християни за много години. След това се затварят царските двери и се покриват със завеса.

Въпрос.Какво стана антидор, а защо се раздава в края на литургията?
Отговор. Антидорон е името, дадено на остатъка от онази осветена просфора, от която беше изваден Агнецът по време на проскомидията. Антидорът се раздава в подражание на братската трапеза на древните християни, установена след литургията.

Въпрос.Какво означава затварянето на царските двери и затварянето им със завеса в края на литургията?
Отговор. Затварянето на царските порти и покриването им със завеса означава, че след края на света, когато дворецът на Небесното царство бъде затворен завинаги, няма да има време за покаяние и никаква жертва няма да работи за спасение нашите души.

Краят и слава на нашия Бог!

Бележки

1. Тъй като Великият пост на Петдесетница е преди всичко време на разкаяние за греховете и покаяние, отците на Църквата решиха на съборите през Великия пост да не се извършва пълната литургия всеки ден, а само в събота и неделя - в дните, посветени на радостно възпоменание. за сътворението на света и възкресението на Христос; тъй като отслужването на пълната литургия е истинският триумф на християнина и изпълва сърцето му с небесна радост, която е несъвместима със скръбта на каещата се душа. Освен съботите, неделите и празника Благовещение, Църквата, стриктно спазвайки правилата на поста, празнува часовете през Петдесетница в понеделник, вторник и четвъртък (с изключение на четвъртък от петата седмица), както и в сряда, петък и Четвъртък на петата седмица, както и понеделник, вторник и сряда на Страстната седмица - Литургията на Преждеосвещените дарове, доставяща духовна утеха на вярващите с Тайнството на Тялото и Кръвта Христови.
Литургията на Преждеосвещените Дарове е наречена така, защото в нея Божествените Тайни вече са били осветени преди това - в предходната неделя.
2 . Свещените одежди, в които са облечени свещеникът и дяконът, са следните: 1) надменница, която се нарича още расо, 2) орария, 3) ръка, 4) епитрахил, 5) пояс, 6) а. фелон, 7) набедрена превръзка, 8) тояга.
Замазницата е горната дреха на дякона и долната дреха на свещеника. Това облекло, винаги почти светло, означава чистотата на живота и духовната радост и заедно изобразява онези блестящи одежди, в които се появиха ангелите (;). Орарът е дълга кърпа, поставена на лявото рамо на дякона. Според тълкуването на св. Йоан Златоуст орария се уподобява на ангелски крила и следователно означава готовността на служителите на Църквата да изпълнят волята Божия. Връзките, използвани от дякона и свещеника, служат за най-свободно действие и като цяло означават Божията сила, която ги укрепва, а освен това свещеникът изобразява връзките, с които са били вързани ръцете на страдащия Христос, когато Го водят при Пилат. Епитрахилът е сгънат наполовина орар и се поставя върху свещеника за спомен на изляната върху него благодат и благото Христово иго. Поясът, с който се опасва свещеникът, показва готовността му да служи на Бога и напомня лентата, с която се опасва самият Иисус Христос, когато умива нозете на възлюбените Си ученици. Фелонът е външната кръгла дреха на свещеника. На нея е изобразена алената дреха, в която е бил облечен Спасителят в двора на Пилат. Гетата и тоягата са украшение на най-висшите или висшите свещеници и имат знака на духовния меч, тоест Божието слово, с което пастирът на Църквата трябва с особено усърдие и сила да се въоръжи срещу неверници и нечестиви, срещу видими и невидими врагове.
3. Православната църква приготвя и носи хляб за литургията в пет просфори; но само един от тях се предлага и приготвя за Тайнството. Това, според обяснението на апостол Павел, означава, че че има един хляб, едно тяло ние сме много; Ти си, защото ние приемаме един хляб().
4. Деветте степени на небесната йерархия, според учението на светеца, са следните: престоли, херувими, серафими, сили, владения, сили, ангели, архангели и началства.

На 27 април 2014 г., на втората седмица след Великден, апостол Тома, деня на Антипасха, Негово Светейшество Московският и на цяла Русия патриарх Кирил отслужи великото освещаване на храма в чест на иконата на Божията Майка „Знамението” в Ховрин (Москва) и оглави Божествената литургия в новоосветения храм. В края на литургията предстоятелят на Руската православна църква се обърна към вярващите с предстоятелското слово.

Ваши високопреосвещенства, уважаеми владетели! Уважаеми отче Георги, настоятелю на този свещен храм! Скъпи отци, братя и сестри!

Днешната неделя е специален ден, първият след Великден. В този ден говорим, може би, за най-важното нещо, което превръща живота на човека, обикновения живот, в непреходна ценност в очите на Бога и в собствените очи на човека.

Добре известната история за уверението на Тома, същият апостол Тома, който не повярва, когато учениците му казаха, че се е явил възкръсналият Христос, носи много смисъл. А евангелският пасаж (Йоан 20:19-31), който чухме днес, завършва с прекрасните думи, че всеки, който вярва, че Исус е Христос и Божият Син, ще има живот в Него. Тоест чрез вярата в Господ Иисус Христос, чрез вярата в Бога човек придобива възможност да живее в Бога, тоест да живее вечно. Той получава възможност чрез общуването с Бог да бъде с Него завинаги.

Господ не е казал, че за да има живот в Него, трябва да направите някои конкретни неща, например да построите или създадете нещо, което да разтърси умовете на хората, да направите научни открития, невероятни прозрения в областта на мисълта, прекрасни произведения на изкуството. Той не каза, че за да има живот в Него, човек трябва да има човешка сила и да я използва за добро. Той не каза, че за да имаш живот в Него, трябва да си могъщ човек, силен, богат, проспериращ. Каза само едно – че който вярва, че Исус е Христос, тоест Спасителят и Божият Син, ще има живот в Христос, в Бога. Това означава, че вярата е самата сила, която може да ни отведе във вечността и никоя друга сила, никоя друга добродетел, никое друго хуманистично измерение на живота не е достатъчно, за да намерим вечността в Бог, само вярата има значение.

Докато съществува светът, съществува и вярата. Дори онези хора, които се отклониха от пътя на истинското познание на Бога под влиянието на различни фалшиви философии или неразбран човешки опит, обожествяваха това, което не е Бог. И имаха вяра в сърцата си. Но такава вяра не е достатъчна. Трябва да вярваме, че Исус е Христос и Божият Син.

Да вярваш никога не е лесно. Както чудесно каза Василий Велики за това: всяко Божие слово е истина, изпълнена със сила, въпреки че природата често ни уверява в обратното. Следователно вярата е велик подвиг (виж: Св. Василий Велики. Нравствени правила. Правило 8: За вярата и сигурността на думите Господни).

Тези думи на Василий Велики, който беше изключително просветен, учен човек, който познаваше много добре античната философия и беше на висотата на етическата мисъл на онова време, така ясно формулират какво означава да вярваш.

Да вярваш често означава да вървиш срещу здравия разум, срещу човешкия опит, срещу закона на природата. Защото природата често ни уверява в обратното. Защо Тома не повярва на думите на апостолите? Да, защото природата е уверила обратното: човек не може да възкръсне, той умира, тялото му се разлага, разпада се на молекули, изчезва. Как може човек да възкръсне? Това беше против опита на Тома, както и против опита на абсолютното мнозинство от хората, които живеят и са живели на земята. И затова той казва тези страшни думи: докато не туря пръстите си в раните от гвоздеите, докато не докосна с ръцете си страните Му, няма да повярвам; Имам нужда от доказателства, които да ме потвърдят, че Христос е Възкръснал. И когато се явява Спасителят, Той просто казва: боравете с Тялото Ми и не бъдете неверни, а верни; и блажен е този, който вярва, без да види, без да знае.

Вярата е особена сила, присъща на човека. Това е силата на ума, силата на волята, силата на чувствата. Вярата поглъща целия потенциал на човешката личност, всичко, на което човек е способен. Защото да се види това, което е извън човешкия опит, да се види това, което е невъзможно да се види в личния живот, е възможно само при огромно вътрешно напрежение и концентрация на сили, защото това е велик подвиг, казва Василий Велики.

Защо Господ е искал вярата да е определяща за спасението на човека, така че спасението му да зависи от вярата? Да, именно защото вярата е човешко състояние, което изисква отдаване на всичките си сили. Всеки, който поне веднъж в живота си се е молил силно, например, пред страха от смъртта или молейки за живот от нещастни, безнадеждно болни близки роднини, техните родители и деца, знае какво означава подвигът на истинската молитва. Христос, молейки се в Гетсимания, проля кървава пот. Човек може да си представи колко напрегнати бяха човешките Му сили, когато се молеше с такова посвещение!

Вярата изисква тази концентрация на сила. Ето защо то е необходимо условие за нашето спасение. И въпреки че св. Йоан Златоуст казва, че Бог не е искал спасението на човека да стане без неговите човешки усилия и затова е изисквал от нас вярата като задължително условие за човешкото участие в делото на спасението, скрито в думите на Златоуст е идеята, че, разбира се, не вярата на човека спасява, а самият Бог, но за да стане този обект на Божествената мисия на спасението, който е способен да приеме тази мисия, човек трябва да повярва.

Откакто съществува светът, от толкова време съществува вярата и от толкова време съществува неверието. А неверието има много ясни обяснения. Много ясно защо човек не вярва. Ако той разчита само на знания и опит, тогава той отрича всичко, което надхвърля неговите знания и опит. Има една поговорка: това не може да бъде, защото това никога не може да се случи. И често, изричайки или дори не изричайки тези думи, човек отрича самата възможност за съществуването на това, което е отвъд неговия опит, точно повтаряйки това, което Тома направи. Възкресението беше извън опита на Томас и той не го повярва. Може би другите апостоли не биха повярвали между другото, ако и те отсъстваха. Не се знае как и кой от тях би се държал в тази ситуация; новината, че възкръсналият Христос е дошъл при апостолите, беше толкова неочаквана, толкова удивителна.

Понякога, оправдавайки нашето неверие и неверието на нашите деца, особено неверието на младите хора, ние казваме: „Да, в нашето време, знаете ли, е трудно да се повярва“. Защо е трудно да повярваме в нашето време? Във всяка епоха човечеството е създавало някои продукти, които могат да бъдат приписани на резултатите от развитието на цивилизацията. Но не бяха ли египетските пирамиди удивителни? Не е ли напоителната система на Долен Нил очаровала умовете на хората? Най-сложната система от напоителни канали, която светът никога не е познавал. Какво ще кажете за външния вид на хартията? А външният вид на писмото? Какво ще кажете за знанията по астрономия? Какво ще кажете за медицинските познания? Не плениха ли въображението на хората? Никога не трябва да се говори за епоха, като се подчертава, че уж постиженията на съвременната епоха по специален начин пречат на човек да повярва в Бог. Това е абсолютна заблуда.

Това, което се случва в света, това, което произтича от човешкото образование, интелигентност, организация, инвестиране на финанси, не може по никакъв начин да повлияе на идеологическия избор на човека, освен ако не е истински избор, освен ако човек просто се носи в общия поток, в волята на вълните. Но ако съзнателно начертае житейския си път, всичко това по никакъв начин не може да повлияе на неговата вяра или дори на липсата на вяра.

Трябва да помним, че вярата е там, където има вътрешно напрежение, концентрация, където има мисъл и където започва истинското преживяване на контакта на човека с друг свят. Това преживяване варира. За Тома това беше опитът на физическия контакт с възкресеното Тяло на Спасителя. Повечето хора нямат това преживяване, но имат опита на молитвата. Това е най-силното преживяване, когато в отговор на нашата молба Бог ни изпраща това, за което Го молим.

Невероятно силно преживяване е присъщо на целия човешки живот. Ако погледнете внимателно как е живял този или онзи човек, какво се е случило в неговото детство, младост и зряла възраст, тогава всеки може да види Божията ръка върху себе си не само в постиженията и победите, но и в пораженията и страданията. Просто трябва да се научите да гледате на собствения си живот от птичи поглед, опитайте се да видите причинно-следствените връзки, довели до определени събития. И тогава Божията ръка ще ни се разкрие в нашия живот, така както се разкрива в историята на народите, а за вас и мен в историята на нашето многострадално Отечество.

Човек наистина не трябва да разбира и не вижда почти нищо, за да отрече, че Божията ръка несъмнено е с нашия народ. Тя го преведе през радости, през скърби, през трагедии, през пречистващата сила на страданието, за да може в 21 век този народ, нашият народ, народът на Света Рус, да покаже на целия свят пример за духовно възраждане и силна вяра , който не се влияе по никакъв начин от продуктите на съвременната цивилизация.

Дай Боже Божията благодат, която ни се явява в живота ни, да ни укрепва, включително и по пътищата на богопознанието, да укрепва вярата ни и чрез вярата да ни дава надежда за вечен живот в Христос Исус, нашия Господ. амин

Христос воскресе!

Пресслужбата на патриарха на Москва и цяла Русия

Поколо края на причастяването на миряните свещеникът, пеейки в хор: „Алилуя“, внася Чашата в олтара и като я поставя на Престола, покрива я с плащаница, след което поставя сгъната кърпа и лъжица под плащеницата, лежаща върху патената. След това, застанал в Царските двери, той благославя молещите се с думите: "Спаси, Боже, Твоя народ и благослови Твоето наследие", след което отново се връща на престола, където, като благослови и прие кадилницата от дякона, или клисар, той кади св. Дарове три пъти, без да казва нищо. Като даде кадилницата и патената на дякона, той взема чашата и, изобразявайки с нея кръст над престола с думите: „Благословен е нашият Бог“, целува я през капака и, застанал в Царските двери, прави пресечете молещите се с него, като провъзгласявате: „Винаги, сега и винаги и во веки веков“. След това свещеникът отива при олтара, върху който поставя св. чаша и след като прие кадилницата, отново кади св. Дарове и дякона, след което дава кадилницата.

дАко свещеникът служи без дякон, той произнася възгласа: „Винаги, сега и во веки веков...” с патената в лявата ръка и с чашата в дясната, след което и двете се пренасят в олтара.

INвръщайки се на престола, свещеникът, по време на четене на благодарствената ектения от дякона, взема гъбата на антиминса и, като изобрази кръста върху разгънатия антимин, го целува и го поставя в средата на антиминса, след което го затваря горна, долна, лява и дясна част, и след това го навива по същия начин oriton. След това взема настолното Евангелие и като го държи вертикално, произнасяйки последния възглас на ектенията: „Защото Ти си наше освещение...” с него изобразява Кръстното знамение върху сгънатия антиминс, след който го поставя върху него.

ЗСлед това свещеникът възгласява: „С мир да отидем” и, излизайки през Царските двери до единствената, слиза на амвона, където след думите на дякона: „Господу се помолим” чете специална молитва. зад амвона: „Всемогъщият Господ, Който създаде с мъдрост всички творения...”. Пеейки в хор три пъти: „Бъди името Господне...” той се връща в олтара и като прочете пред Престола молитвата за потребление на св. Дарове: „Господи, Боже наш...”, благославя. дяконът, а в края на четенето на клироса на 33 псалом: „Ще благословя Господа.” през цялото време, приближавайки се до Царските двери, благославя молещите се с думите: „Благословение Господне” е върху вас. По благодат и човеколюбие винаги, сега и винаги, и во веки веков.” След това свещеникът от олтара произнася: "Слава Тебе, Христе Боже, надежда наша, слава Тебе", след което, като целува предстолното Евангелие и ръба на престола, взема от него светия кръст и отива излиза на амвона, където произнася отпуст на литургията на Преждеосвещените дарове: „Христос, нашият истинен Бог, по молитвите на Пречистата Си Майка (светият храм и ден, както и светецът на следващия ден) и подобно на нашия свети отец Григорий Двоговорител и всички светии, ще ни помилва и спаси, защото е благ и човеколюбец”. В края на отпуста той, като осени всички със св. Кръст, след като хорът приключи с пеенето на многолетния устав, сам го целува и след това го дава на богомолците да целунат, след което отново осени всеки с него, той се връща в олтара, затваря Царските двери и катапетазмата. В олтара свещеникът, ако служи без дякон, консумира св. Дарове и след това, като постави богослужебните съдове на правилното място, покрива олтара и олтара със специални плащаници. След това той чете благодарствени молитви за св. Причастие (същите като на пълната Литургия) и се разобличава, като едновременно с това чете: „Сега прощаваш...“, Трисвятото според „Отче наш...“ и отпустните тропари на Литургията на Преждеосвещените Дарове (от Мисала). След това свещеникът, като направи три поклона от кръста и се поклони на трона, напуска олтара, а след това и храма.

Заключение.

дДейността на свещеника, като изпълнител на различни публични и частни богослужения, е толкова широка и разнообразна в своите аспекти, че не е възможно тя да бъде разгледана в нейната цялост и възможно най-подробно на страниците на този труд. И това едва ли е необходимо, тъй като основната цел на написването на работата е, както вече беше посочено във въведението, да даде на новоръкоположен свещеник или лице, което се готви да приеме свещени сан, най-пълното разбиране на практическите характеристики на извършването на такова широко разпространено божествено служби като Всенощно бдение и Литургия

с V. Йоан Златоуст, както и рядко отслужваната, но доста необичайна по обред Литургия на Преждеосвещените Дарове.

ОТНОСНОлипсата в текста на описание на такива обреди като премахването и издигането на Честния кръст (14/27 септември, 3-та седмица на Великия пост, 1/14 август), голямото освещаване на водата в деня на Богоявление (6 януари /19) и Бъдни вечер (5/18 януари), погребението на Богородица (в деня на Нейното Успение, 15/28 август вечерта), както и литургичните особености на Страстната седмица и празника на Великден се обясняват с факта, че всички те са доста достъпни и подробно описани в съответните богослужебни книги и в специални, многобройни в момента издадени сборници. Към всичко казано по-горе трябва да се добави, че всеки свещеник, особено ректорът на църква, трябва да избягва прекомерно и неоправдано намаляване на църковните служби и при стриктно (разбира се, в разумни граници) спазване на инструкциите на Хартата, едно трябва да се пазят от прибързаното бързане и необмисления формализъм, които прогонват духа на молитвата, защото, според пророческото слово: „Проклет всеки, който върши делото на Господа (което е поклонение) с небрежност“ (Ерем. 48:10). ). Що се отнася до така наречените „местни“ богослужебни практики, които съществуват в различни епархии, всички те, макар и външно да се различават една от друга, обаче не са плод на неразрешено литургично творчество, а се основават изцяло на едни и същи източници, които са използвани при написването на тази работа.

Библиографски списък на използваната литература.

1. Библия. Свещеното писание на Стария и Новия завет. – М.: Издателство. Московска патриаршия, 1994. – 950 с.
2. Богослужебни указания за 1949 г. за свещеници и църковни служители. – М.: Издателство МП, 1948. – 163 с.
3. Булгаков С.В. Наръчник на духовника. Репринтно издание в 2 тома. Т.1 – М., 1993. – 940 с.
4. Всенощно бдение и литургия. – Санкт Петербург, 1997. – 85 с.
5. Гаслов И.В. Съвременно православно богослужение: Практическо ръководство за клир и миряни. – Санкт Петербург: Сатис, 1996. – 210 с.
6. Георгиевски А.И. Ред на божествената литургия. – Н. Новгород, 1995. – 215 с.
7. Деболски Г., протоиерей. Православната църква в нейните тайнства, богослужение, ритуали и изисквания. Препечатно издание. – М., 1994. – 530 с.
8. Иноземцев А.Г. Практическо ръководство за дяконско служение. Дисертация – Тоболск, 1999. – 106 с.
9. Йоан (Маслов), архим. Бележки по литургиката. – Киев, 1999. – 212 с.
10. Йона (Карпухин), архим. Учебник по литургика. – Загорск, 1981. – 113 с.
11. Наръчник за свещеник: Разрешаване на озадачаващи въпроси от пастирската практика: Репринтно издание. – М.: Лествица, 1999. – 320 с.
12. Наръчник на духовник. Т. 1 – М., 1977. – 776 с.
13. Неаполитански А., протоиерей. Църковен устав в таблици с прилагане на практически насоки за това как трябва да се държат и правят свещеник, дякон и четец на псалми: Репринтно издание. – М., 1994. – 130 с.
14. Николски К., протоиерей. Наръчник за изучаване на Устава на богослуженията на Православната църква: Репринтно издание. – М., 1995. – 870 с.
15. Мисал. – М., 1997. – 625 с.
16. Типикон. – Санкт Петербург, 1997. – 592 с.
17. Шишков В., дякон. Характеристики на катедралното свещенослужение на Всенощното бдение и Божествената литургия. Дипломна работа. – Тоболск, 2000. – 48 с.

Това вече го казахме литургия- основната, най-важна служба, по време на която се извършва Тайнството Евхаристия, или Тайнство Причастие. За първи път това тайнство е извършено от самия наш Господ Иисус Христос в навечерието на Неговите страдания, на Велики четвъртък. Спасителят, като събра всички апостоли, въздаде хвала на Бог Отец, взе хляб, благослови го и го разчупи. Той го дал на светите апостоли с думите: Вземете, яжте: това е Моето тяло. Тогава Той взе чашата с вино, благослови я и я даде на апостолите, като каза: Пийте от нея всички, защото това е Моята Кръв на Новия Завет, която се пролива за мнозина за опрощение на греховете.(Матей 26, 28). Господ заповяда и на апостолите: Правете това за Мое възпоменание(Лука 22:19). Още след възкресението на Христос и Неговото възнесение на небето апостолите извършват тайнството Причастие. По време на Евхаристията (гръцки. Денят на благодарността) всеки път, когато това, което Господ направи на Тайната вечеря, действително се изпълнява. Ние тайнствено, под прикритието на хляб и вино, се причастяваме на самия Божествен - Тяло и Кръв на Спасителя. Той пребъдва в нас и ние пребъдваме в Него, както е казал Господ (виж: Йоан 15:5).

Евхаристията се нарича още Безкръвна жертва, защото тя е образ на жертвата, която Господ Исус Христос направи за нас на Голгота. Той го постигна веднъж, след като пострада за греховете на света, беше възкресен и се възнесе на небето, където седна отдясно на Бог Отец. Жертвата на Христос беше принесена веднъж и няма да се повтори. С установяването на Новия завет старозаветните жертвоприношения са прекратени и сега християните извършват Безкръвната жертва в памет на жертвата на Христос и за причастието на Неговото Тяло и Кръв.

Старозаветните жертви са били само сянка, прототип на Божествената жертва. Очакването на Изкупителя, Освободителя от властта на дявола и греха е основната тема на целия Стар завет, а за нас, хората от Новия завет, жертвата на Христос, изкуплението на Спасителя за греховете на свят, е основата на нашата вяра.

Светите Дарове са огън, който изгаря всеки грях и всяка скверна, ако човек се стреми да се причасти достойно. Причестяваме се за изцеление на душата и тялото. Когато започвате причастие, трябва да го правите с благоговение и трепет, осъзнавайки своята слабост и недостойнство. „Макар и да ядеш (ядеш), човече, пристъпи със страх към Тялото на Господа, за да не се изгориш, защото има огън“, се казва в молитвите за св. Причастие.

Свети Игнатий (Брянчанинов) пише за това как Господ просвети един млад мъж, Дмитрий Шепелев, и показа, че истинското Тяло на Спасителя се служи в Светото Причастие: „Той беше възпитан в Пажския корпус. Веднъж по време на Великия пост, когато пажовете бяха в пост и вече започнаха Светите Тайни, младият мъж Шепелев изрази пред един другар, който вървеше до него, решителното си неверие, че Тялото и Кръвта Христови трябва да бъдат в чашата. Когато му научили тайните, той усетил, че в устата му има месо. Ужас обхвана младежа: той стоеше извън себе си, без да чувства сили да погълне частицата. Свещеникът забеляза промяната, която беше настъпила в него, и му нареди да влезе в олтара. Там, държейки частица в устата си и изповядайки греха си, Шепелев дойде на себе си и използва преподадените му св. Тайни” (“Отечество”).

Често духовни хора и аскети са изпитвали явления на небесен огън, слизащ върху Светите Дарове по време на Евхаристията. Да, Тайнството Причастие, Евхаристията е най-голямото чудо и тайнство, както и най-голямата милост за нас, грешните, и видимо доказателство, че Господ е установил Нов Завет с хората в Неговата Кръв (виж: Лука 22:20), жертвайки за нас кръста, умря и възкръсна, духовно възкресявайки със Себе Си цялото човечество. И сега можем да вземем от Неговото Тяло и Кръв за изцеление на душата и тялото, пребъдвайки в Христос, и Той ще „пребъдва в нас” (виж: Йоан 6:56).

Произход на литургията

От древни времена тайнството на причастието е получило и името Евхаристия литургия, което се превежда от гръцки като обща кауза, обща служба.

Светите апостоли, Христови ученици, приели от своя Божествен Учител заповедта да извършват тайнството Причастие в Негова памет, след Неговото Възнесение започнали да разчупват хляба – Евхаристията. християни продължи постоянно в учението на апостолите, в общение и разчупване на хляба и в молитви(Деяния 2:42).

Литургичният ред се формирал постепенно. Отначало апостолите извършвали Евхаристията точно по реда, на който ги учил техният Учител. В апостолско време Евхаристията е съединена с т.нар агапе, или ястия на любовта. Християните ядоха и бяха в молитва и братско общение. След вечерята се извърши разчупване на хляба и причастяване на вярващите. Но след това литургията се отделя от трапезата и започва да се извършва като самостоятелен свещен обред. Евхаристията започва да се извършва в свещените църкви. През I-II век редът на литургията очевидно не е бил записан и се е предавал устно.

Какво представляват литургиите?

Постепенно различни местности започват да развиват свои литургични обреди. Служил в ерусалимската общност Литургия на апостол Яков. Той се проведе в Александрия и Египет Литургия на апостол Марк. В Антиохия – литургията на св. Василий Велики и Йоан Златоуст. Всички тези литургии са единни по своя смисъл и значение, но се различават по текстовете на молитвите, които свещеникът произнася по време на освещаването на светите Дарове.

Сега в практиката на Руската православна църква те обикновено се изпълняват три чина на литургията. Това са литургията на св. Йоан Златоуст, литургията на св. Василий Велики и литургията на св. Григорий Велики.

Тази литургия се извършва през всички дни на годината, с изключение на първите пет недели на Великия пост и делничните дни на Великия пост. Свети Йоан Златоустсъставил чина на своята литургия въз основа на съставената преди това литургия Свети Василий Велики, но съкрати някои молитви.

Литургия на св. Василий Велики

Според преданието на св. Амфилохий, епископ Иконийски, св. Василий Велики помолил Господ „да му даде сила на духа и ума да извършва литургията с негови думи. След шест дни пламенна молитва Спасителят по чуден начин му се явил и изпълнил молбата му. Скоро Василий, пропит от наслада и божествен трепет, започна да възгласява: „Нека устните ми се изпълнят с хваление“, „Вземи, Господи Иисусе Христе, Боже наш, от Твоето свято обиталище“ и други молитви на литургията.

Василиева литургиясе прави десет пъти в годината:

в навечерието на Рождество Христово и Богоявление (на т.нар. Коледа и Богоявление), в деня на паметта на св. Василий Велики на 1 януари (14 януари нов стил), в първите пет недели на Великият пост, на Велики четвъртък и на Велика събота.

Литургия на св. Григорий Двоеслов, или Литургия на Преждеосвещените дарове

По време на Света Петдесетница на Великия пост отслужването на пълната литургия се прекратява през делничните дни. Великият пост е време на покаяние, плач над греховете, когато всяка празничност и тържественост са изключени от богослужението. И следователно, според църковните правила, в сряда и петък на Великия пост Литургия на Преждеосвещените Дарове. На литургията в неделя се осветяват Светите дарове, с които се причастяват вярващите.

В някои Поместни православни църкви в деня на паметта на св. апостол Яков (23 октомври стар стил) се отслужва литургия по неговия чин.

Последователност и символично значение на литургията

Редът за извършване на пълната литургия (тоест не литургията на Преждеосвещените Дарове) е следният. Първо се приготвя веществото за извършване на Евхаристията. Тогава вярващите се подготвят за Тайнството. И накрая се извършва самото Тайнство – освещаването на св. Дарове и причастяването на вярващите. Следователно божествената литургия има три части: проскомедия; Литургия на оглашените; Литургия на вярващите.

Проскомедия

Тази дума е гръцка и в превод означава привеждане. В древността членовете на раннохристиянската общност сами носели пред литургията всичко необходимо за тайнството: хляб и вино. Хлябът, който се използва по време на литургията, се нарича просфора, което означава предлагане(в древни времена самите християни носели хляб на литургията). В Православната църква евхаристията се извършва върху просфора от квасно тесто.

Използва се за проскомедия пет просфорив памет на чудотворното хранене на пет хиляди души от Христос.

За причастие се използва една просфора (агнец). Защото Господ причасти и апостолите, като разчупи и раздаде един хляб. Свети апостол Павел пише: един е хлябът и ние, които сме много, сме едно тяло; защото всички приемаме един хляб(1 Коринтяни 10:17). Агнецът се размазва след преображението на светите Дарове и с него се причастяват духовниците и всички, които се подготвят за причастие. По време на литургията се използва вино от червено грозде, което наподобява цвета на кръвта. Виното се смесва с малко вода в знак, че кръвта и водата са изтекли от прободеното ребро на Спасителя.

Проскомидията се извършва в самото начало на литургията в олтара, докато четецът чете часовете. Възклицание "Благословен да бъде нашият Бог"предварително четене три часа, е и началният възглас на проскомидията. Преди литургията има последование три и шест часа.

Проскомидията е много важна част от Божествената литургия и подготовка на Дароветезащото освещаването има дълбоко символично значение.

Напомняме: проскомедията се извършва върху олтар.

от Агнешка просфорасвещеник със специален нож т.нар копие, изрязва средата във формата на куб. Тази част от просфората има името агнешкокато знак, че Господ, като Непорочния Агнец, беше заклан за нашите грехове. От дъното на Агнето се разрязва на кръст с думите: „Божият Агнец поема греховете на света за светския корем (живот) и спасение.“ Свещеникът пронизва дясната страна на Агнеца с копие, като произнася думите: един от войниците прониза ребрата Му с копие и веднага потекоха кръв и вода. И този, който го видя, свидетелства и свидетелството му е вярно.(Йоан 19:34-35).

С тези думи в потира се налива вино, смесено с вода. Приготвянето на Даровете на проскомидията има няколко значения. Тук си спомняме раждането на Спасителя, Неговото идване на света и, разбира се, Голготската жертва на кръста, както и погребението.

Сготвеният Агнец и частиците, взети от останалите четири просфори, символизират целостта на небесната и земната Църква. След като е приготвено Агнешкото се слага върху патената.

Свещеникът изважда триъгълна частица от втората просфора в чест на Пресвета Богородица и я поставя от дясната страна на Агнеца. От третата просфора се изваждат частици в чест на Свети Йоан Кръстител, пророци, апостоли, светци, мъченици, светци, безплатници, светци, чиято памет се чества от Църквата на този ден, родителите на Богородица, свети праведни Йоаким и Анна и светецът, чиято литургия се отслужва.

От следващите две просфори се вадят частици за живи и починали православни християни.

В олтара на проскомидията вярващите подават бележки за здраве и упокой. Изваждат се частици и за хората, чиито имена се съдържат в бележките.

Всички частици са разположени в определен ред върху патената.

Свещеникът, като се поклони, поставя звезда върху патената над Агнеца и частиците. Патенът отбелязва Витлеемската пещера и Голгота, звездичката отбелязва звездата над пещерата и кръста. Свещеникът кади специални покривала и ги поставя върху патената и чашата в знак, че Христос е положен в гроба и тялото Му е обвито в плащаници. Тези повивки символизират и коледните повивки.

Значението на помена в Проскомидията

В края на Божествената литургия, след причастяването на вярващите, свещеникът излива частици, взети от просфората на проскомидията, в св. Чаша с думите: „Измий, Господи, греховете на споменатите тук с Твоята честна кръв, с молитвите на Твоите светии“.

Молебенът на проскомидията за здраве и мир с изнасянето на частици за тях и след това потапянето им в чашата е най-високото поменание в Църквата. За тях се прави Безкръвна Жертва. Те участват и в литургията.

При мощите на св. Теодосий Черниговски йеромонах Алексий (1840-1917), бъдещият старейшина на Голосеевския манастир на Киево-Печерската лавра (сега прославен като местно почитан светец), носи послушание. Той се измори и задряма в светилището. Свети Теодосий му се явил насън и му благодарил за усилията. Той помоли на литургията да бъдат споменати неговите родители свещеник Никита и майка Мария. Когато йеромонах Алексий попитал светеца как може да иска молитвите на свещеника, когато самият той стои пред Божия престол, свети Теодосий казал: „Приносът на литургията е по-силен от моите молитви“.

Свети Григорий Двоесловец разказва, че след смъртта на невнимателен монах, страдащ от сребролюбие, той заповядал да бъдат отслужени тридесет заупокойни литургии за починалия, а братята да отслужат обща молитва за него. И след последната литургия този монах се явил на брат си и казал: „Досега, брате, страдах жестоко и страшно, но сега се чувствам добре и съм в светлината“.

Литургия на огласените

Втората част на литургията се нарича Литургия на огласените. В древността хората са били подложени на много дълга подготовка, за да приемат светото кръщение. Те изучаваха основите на вярата, ходеха на църква, но можеха да се молят на литургията само докато Даровете се пренесат от олтара на престола. Огласените, както и каещите се, отлъчени от причастие за тежки грехове, трябваше да излязат в преддверието на храма.

След като свещеникът възкликна: „Благословено Царството на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков”.- хорът пее: „Амин“. Произнася се мирна или велика ектения. Започва с думите: „Да се ​​помолим на Господа с мир“. Думата „в мир” ни казва, че трябва да се молим в мир, помирявайки се с нашите ближни, само тогава Господ ще приеме нашите молитви.

Мирната литания обхваща всички аспекти на нашето съществуване. Молим се: за мира на целия свят, за светите църкви, за храма, в който се служи, за епископи, презвитери, дякони, за страната ни, нейните власти и войници, за благословението на въздуха и изобилието от земните плодове, необходими за храна. И тук молим Бог за помощ на всички пътуващи, болни и в плен.

Литургията е обща кауза, а молитвата върху него се извършва колективно, тоест от всички вярващи, „с едни уста и едно сърце“. Където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз всред тях(Матей 18:20), ни казва Господ. И според правилата свещеник не може да извършва литургията сам, поне един човек трябва да се моли с него.

След Велика ектенияпеят се псалми нар антифони, тъй като се предполага, че се пеят в два хора последователно. Псалмите на пророк Давид са част от старозаветното богослужение и съставляват значителна част от химните в раннохристиянското богослужение. След втория антифон винаги се пее песнопението: „Единородни Сине...” - за идването на света на Христос Спасителя, Неговото въплъщение и изкупителна жертва. По време на пеенето на евангелските блаженства от Христовата проповед на планината се отварят царските двери и се прави малкият вход, или вход с Евангелието. Свещеникът или дяконът, възнасяйки Евангелието, означавайки с него кръста на царските двери, възкликва: "Премъдрост, прости!" Превод от гръцки съжалявамСредства директно. Това се казва като напомняне за нас, че трябва да бъдем внимателни в молитвата и да стоим прави.

Той също така говори за мъдростта, която ни носи Божественото Евангелие и проповедта на Господа, тъй като Евангелието е извадено от олтара като знак, че Христос е излязъл да проповядва и да носи Благата вест на света.

След изпяването на тропарите, посветени на празника, даден на деня, се пеят светиите на деня и храма. Трисвет: “Святий Боже...” На Коледа, Богоявление, Великден и Великденска седмица, в деня на Света Троица, както и на Лазарова и Велика събота, вместо Трисвет се пее: “Ония (които) били кръстени в Христос (кръстени), в Христос облечени (облечени). Алилуя." В древността катехумените са били кръщавани традиционно на тези празници. На празника Въздвижение на Кръста Господен и в Кръстопоклонната седмица на Великия пост вместо Трисвят се пее: „На Твоя Кръст се покланяме, Владико, и Твоето свято възкресение славим. .”

За внимателно четене АпостолИ евангелияНие сме подготвени от виковете „Да чуем“ и „Премъдрост, прости ни, да чуем Светото Евангелие“. След евангелското четене следва специална (усилена) ектения, в която освен различни молитви за йерархията, властите, армията и всички вярващи, има поименен възпомен на онези, които са предали своите бележки на литургията: техните имена се прогласяват от духовенството и целият народ се моли с тях за здраве и спасение на Божиите служители, „всички, които сега се помнят тук“.

По време на специалната ектения свещеникът разкрива престола свети антиминс.

След изреченото специална ектениячесто добавяни Ектения за мъртвите. По време на него се молим за всички починали наши отци, братя и сестри, като измолваме от Бога прошка на техните волни и неволни грехове и настаняването им в небесни обители, където почиват всички праведници.

Следван от Ектения на огласените. Някои хора намират тази част от услугата за объркваща. Всъщност практиката на катехумена и подготовката за кръщение, съществувала в древната Църква, сега не съществува. Днес ние обикновено кръщаваме хората след един или два разговора. Но все пак все още има катехумени, които се готвят да приемат православната вяра. Има много хора, които още не са кръстени, но са привлечени от Църквата. Молим се за тях Господ да укрепи добрите им намерения, да им разкрие Своето „Евангелие на истината” и да ги приобщи към Светата Католическа и Апостолска Църква.

В днешно време има много хора, които някога са били кръстени в детството от своите родители или баби, но са напълно непросветени. И за това Господ „да ги възвести със словото на истината“ и да ги въведе в църковната ограда, трябва да се молим на тази ектения.

След думите „Катехумени, излезте напред“готвещите се за кръщение и каещите се излязоха от църквата, тъй като започна основната част от Божествената литургия. С тези думи трябва особено внимателно да се вгледаме в душата си, да изгоним от нея всяко негодувание и вражда към ближните, както и всички светски суетни мисли, за да се молим с пълно внимание и благоговение по време на Литургията на вярващите.

Литургия на вярващите

Тази част от службата започва след призива към оглашените да излязат от храма. Следват две кратки ектении. Хорът започва да пее Херувимска песен. Ако го преведем на руски, то ще звучи така: „Ние, тайнствено изобразявайки херувимите и пеейки трисвятия химн на Животворящата Троица, сега ще оставим настрана грижата за всичко светско, за да възприемем Царя на всички, Който е заобиколен от ангелски сили. Слава Богу!

В тази песен се споменава, че Господ е заобиколен от ангелски армии, които постоянно Го прославят. И не само духовници и енориаши се молят на Божествената литургия. Заедно със земната Църква небесната Църква служи литургията.

Веднъж монах Серафим Саровски, като йеродякон, служи Божествена литургия. След малкия вход Серафим възкликна на царските двери: "Господи, спаси благочестивите и ни послушай!" Но щом се обърна към хората, той посочи орарема си към присъстващите и каза: „И во веки веков!“ - как лъч по-ярък от слънчева светлина го освети. Гледайки това сияние, той видял Господ Иисус Христос във вид на Човешкия Син в слава, сияещ с неописуема светлина, заобиколен от Небесните Сили – Ангели, Архангели, Херувими и Серафими.

По време на Херувимската песен приготвените за освещаване Дарове се пренасят от олтара на престола.

Нарича се трансфер страхотен вход. Свещеникът и дяконът носят Даровете, оставяйки олтара при северните (леви) двери. Спирайки на амвона, пред царските двери, обърнати с лица към вярващите, те поменават Негово Светейшество патриарха, митрополити, архиепископи, епископи, свещенство, всички, които работят и се молят в този храм.

След това духовниците влизат в олтара през царските двери, поставят Чашата и патената на престола и покриват Даровете със специална плащаница (въздух). Междувременно хорът завършва пеенето на Херувимската песен. Великият вход символизира тържественото шествие на Христос към Неговото свободно страдание и смърт.

Ектения, който следва след пренасянето на Даровете, се нарича молебен и подготвя вярващите за най-важната част от литургията – освещаването на св. Дарове.

След тази ектения се пее Символ на вярата. Преди целият народ да изпее Символа на вярата, дяконът възгласява: „Двери, двери! Нека възпеем мъдростта!“ В древността тези думи напомняли на вратарите, че започва основната и тържествена част от богослужението, за да наблюдават вратите на храма, за да не нарушават приличието влизащите. Това ни напомня, че трябва да затворим вратите на ума си от странични мисли.

По правило всички молещи се пеят Символа на вярата, изповядвайки вярата си в най-важните догмати на Православната църква.

Често трябва да се справяме с факта, че кръстниците, получателите на тайнството на кръщението, не могат да четат Символа на вярата. Това се случва, защото хората не четат сутрешни молитви (те включват Символа на вярата) и рядко ходят на литургията. В края на краищата, в църквата, всяка божествена литургия, всички хора изповядват вярата си с една уста и, разбира се, знаят това песнопение наизуст.

Тайнството на Евхаристията, светият принос, трябва да се принася със страх Божи, с благоговение и особено внимание. Затова дяконът провъзгласява: „Да станем добри, да станем страшни, да принесем свети приноси на света“. Започва евхаристиен канон. Пеене „Милосърдие на мира, жертва на хваление“е отговорът на този призив.

Възгласите на свещеника се редуват с пеенето на хора. По време на пеенето свещеникът чете така наречените тайни (т.е. тайно изпълнявани, не четени на глас) евхаристийни молитви.

Нека се спрем на основните, главните молитви на евхаристийния канон. По думите на свещеника „Благодарим на Господа! започва подготовка за освещение, извършване на честни Дарове. Свещеникът чете благодарствената евхаристийна молитва. Той прославя предимствата на Бог, особено изкуплението на човешката раса. Благодарим на Господа, че прие от нас Безкръвната Жертва в тайнството Евхаристия, въпреки че ангелските чинове предстоят и Му служат, прославяйки Го: „Пеят победната песен, викат, викат и говорят“. Свещеникът произнася тези молитвени думи с пълен глас.

Продължавайки евхаристийните молитви, свещеникът припомня как Господ Иисус Христос в навечерието на Своите доброволни страдания установи тайнството Причастие на Своите животворящи Тяло и Кръв. Думите на Спасителя, чути на Тайната вечеря, свещеникът възгласява високо: „Вземете, яжте, това е Моето тяло, което за вас се разчупи за опрощаване на греховете“.. В същото време той сочи патената с Агнето. И по-нататък: „Пийте от нея всички, това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за вас и за мнозина за опрощение на греховете.“, - сочейки Светата чаша.

По-нататък, спомняйки си всички блага, дадени от Бога на хората – самото тайнство Причастие, Неговата кръстна жертва и Неговото славно Второ пришествие, обещано ни – свещеникът произнася възглас, изпълнен с дълбок богословски смисъл: „Твоето от Твоето Ти се предлага за всички и за всичко“. Ние се осмеляваме да принесем на Бога тези дарове от Неговите творения (хляб и вино), като правим безкръвна жертва за всички чеда на Църквата и за всички блага, които Той ни е дал. Припевът завършва тази фраза с думите: „Пеем Ти, благославяме Те, благодарим Ти, молим Ти се(Вие), Нашия Бог".

Докато пеете тези думи се случват освещение, трансформацияприготвени хляб и вино в Тялото и Кръвта Христови. Свещеникът се моли и се подготвя за този велик момент, като чете три пъти на глас тропара на третия час. Той моли Бог да изпрати Своя Пресвети Дух върху всички, които се молят, и върху светите Дарове. Тогава Светият Агнец подписва с думите: „И ти ще направиш този хляб, почтеното Тяло на Твоя Христос.”. Дяконът отговаря: "Амин". След това благославя виното, като казва: „И в тази Чаша е скъпоценната Кръв на Твоя Христос“. Дяконът отново отговаря: "Амин". След това отбелязва патената с Агнето и св. чаша с думите: „Преобразени от Твоя Свят Дух“. Освещаването на св. Дарове завършва тройно: "Амин, амин, амин". Свещениците се покланят до земята пред Тялото и Кръвта Христови. Светите Дарове се принасят в безкръвна жертва за всички и всичко без изключение: за всички светии и за Богородица, както се казва в възгласа на свещеника, който е краят на свещеноикономическата молитва: „Значително(особено) за нашата Пресвета, Пречиста, Преблагословена, Преславна Владичица Богородица и Приснодева Мария". В отговор на този възглас се пее песнопение, посветено на Богородица: „Достойно за ядене“. (На Великден и на дванадесетте празника, преди водосвета, се пее още една песен на Богородица - почетната.)

Следва ектенията, която подготвя вярващите за причастие и също така съдържа обичайните молби на молителната ектения. След ектенията и възгласа на свещеника се пее Господната молитва (най-често от целия народ) - "Нашият баща" .

Когато апостолите помолиха Христос да ги научи как да се молят, Той им даде тази молитва. В него молим за всичко необходимо за живота: всичко да бъде по Божията воля, за нашия насъщен хляб (и, разбира се, Господ да ни даде възможността да получим небесния хляб, Неговото Тяло), за опрощение на греховете ни. и че Господ ще ни помогне да преодолеем всички изкушения и да ни избави от хитростите на дявола.

Възгласът на свещеника: „Свят на светите!“ни казва, че трябва да пристъпваме към светите Тайни с благоговение, като се освещаваме с молитва, пост и очистваме себе си в тайнството на покаянието.

В олтара по това време духовниците размазват св. Агнец, сами се причастяват и подготвят Даровете за причастяване на вярващите. След това царските двери се отварят и дяконът изнася светата чаша с думите: „Рисувай със страх от Бога и вяра“. Отваряне на царските двериотбелязва откриването на Божи гроб и изнасяне на Светите Дарове- явяването на Господа след Неговото възкресение.

Свещеникът чете молитвата на св. Йоан Златоуст преди св. причастие: „ Вярвам, Господи, и изповядвам, защото Ти си наистина Христос, Синът на Живия Бог, Който дойде в света да спаси грешниците, от които аз съм първият...” И хората се молят, слушат смирена молитва, осъзнават своето недостойнство и се покланят пред величието на учения храм. Молитвата преди причастяване с Тялото и Кръвта Христови завършва с думите: „Няма да Те целуна като Юда, но като крадец ще Те изповядам: помени ме, Господи, в Твоето Царство. Нека причастяването с Твоите Свети Тайни да ми бъде не за съд и осъждане, Господи, а за изцеление на душата и тялото. Амин".

Този, който се причастява недостойно, без вяра, без съкрушение на сърцето, носейки в сърцето си злоба и негодувание към ближния, се оприличава на предателя Юда, който беше един от дванадесетте ученици, присъстваше на Тайната вечеря и след това отиде и предаде Учителя.

Всеки, който се е подготвял за причастие и е получил разрешение от свещеника, получава причастие на Светите Христови Тайни. След това свещеникът внася св. чаша в олтара.

Свещеникът осенява богомолците със светата Чаша с думите: "Винаги, сега и винаги и во веки веков"и го носи до олтара. Това бележи последното явяване на Спасителя пред учениците и Неговото възнесение на небето.

Дяконът произнася кратка благодарствена ектения, завършваща с молитвата на свещеника зад амвона (т.е. чете се пред амвона).

В края на литургията свещеникът произнася ваканция. На празник обикновено се поменават Богородица, светецът, чиято литургия е отслужена, както и светците от храма и деня.

Всички молещи се целуват Светия кръст, която се държи от свещеника.

След литургията обикновено се четат благодарствени молитви за св. Причастие. Ако не се четат в църквата, всички, които се причастяват, ги четат, когато се приберат.