Какъв е конфликтът между Тибет и Китай? Тибетският въпрос на Китай: Има ли решение? Тибетски проблем

Един от най-значимите геополитически проблеми в Централна Азия до момента остава „тибетският въпрос”. Въпреки факта, че древната земя на Тибет, свещена за будистите, не е "гореща точка", подобна на центровете на Близкия изток или афганистанските конфликти, практически няма тибетски тероризъм, за разлика от съседните мюсюлмани - уйгурите, които също са борейки се за независимостта на Източен Туркестан, тибетският въпрос сключва плетеница от изключително опасни противоречия от политическо, военно, етноконфесионално естество.

Официално тибетският въпрос е малко над шестдесет години. Обратното броене започва с нахлуването на Китайската народноосвободителна армия на територията на практически независим Тибет през 1950 г. Оттогава радикални политически, икономически и културни промени радикално трансформират самата природа на социалния живот в Тибет, който остава практически непроменен повече от хилядолетие, принуждавайки всички активни привърженици на запазването на традициите да емигрират, водени от 14-ти Самият Далай Лама, главата на духовната йерархия на Тибет, и световната общност, представлявана от западните държави и регионалните опоненти на Китай, има основание да твърди, че е извършен акт на окупация на суверенна държава. Всъщност тибетският въпрос е много по-дълъг и навлиза в дълбините на вековните отношения между двата най-близки съседа - Тибет и Китай, или по-скоро държавите, съществували на негова територия.

Произходът на тибетската теокрация

Между другото, политическата система, която съществуваше в региона преди превземането му от Народноосвободителната армия на Китайската народна република, дължи Тибет на Китай (по-точно на една от императорските династии) и му дължи. Когато през 13 век в Китай се установява господството на династията Юан, представители на последната обръщат внимание и на най-близкия западен съсед на империята - Тибет, който по това време е разделен на отделни владения. Разбира се, династията Юан едва ли може да се нарече китайска - по етнически произход нейните императори се изкачиха до монголите и представляваха един от клоновете на Чингизидите, но тъй като Китай многократно беше управляван от чужди династии от джурченски, монголски, манджурски произход, и е невъзможно да се изтрият годините на управление на тези династии от историята на страната, има всички основания да наричаме династията Юан китайска. И така, император Хубилай, най-известният представител на династията Юан, управлявал Китай през 1294-1307 г., назначи ръководителя на тибетската будистка школа Сакя Пхагба Лама за действителен ръководител на провинциите У, Кам и Цанг, които съставляват територия на Тибет. Пхагба Лама, духовният наставник на Хубилай, който обърна императора в будизма, стана първият теократичен владетел на Тибет. Системата, при която както духовната, така и светската власт в Тибет беше съсредоточена в ръцете на лидера на една от будистките школи, продължи повече от шест века.
През 1578 г. монголският хан Алтън хан отдава предпочитание на по-младата от Сакя школа на тибетския будизъм - Гелугпа. Ръководителят на училището Гелугпа, Сонам ​​Гяцо, получава титлата Далай Лама от Хана, като по този начин отваря първата страница от вековното управление над Тибет на Далай Ламите, които се считат за живи въплъщения на бодхисатва Авалокитешвара (бодхисатва е човек, който се стреми да стане Буда и се отказва от света в името на спасяването на всички живи същества от "колелото на прераждането").

По време на няколко века от царуването на Далай Лама в Тибет, животът тук практически е замрял. социален, икономически отношения, да не говорим за духовния, културен компонент от живота на тибетското общество, остана непроменен. Привилегированата част от населението се считаше за духовенството, особено за най-високата му категория - "tulkus", тоест "преродени" будистки бодхисатви, основатели на духовни училища, известни монаси. През 1717 г. китайската династия Цин, също от чуждестранен, манджурски произход, като Юан, който изповядваше будизма, беше принуден да въведе китайски войски в Тибет, които изпълняваха функцията да защитават територията на страната от набезите на монголските ханове. Оттогава в продължение на двеста години китайски губернатор и малък военен гарнизон останаха в Тибет. Периодично китайците се намесват, за да възстановят политическия ред на територията на Тибет, за да предотвратят нападенията на монголите от север или на непалските гурки от юг, но във вътрешните работи Тибет всъщност остава напълно независима държава.

До края на 19 век Тибет, който е в относителна изолация от останалия свят, функционира „сам по себе си“, поддържайки тесни връзки само с Китай и най-близките региони, чието население изповядва тибетския будизъм - с монголския ханства, хималайските кралства и княжествата Ладак, Заскар, Мустанг, Бутан, Сиким и др. Ситуацията се промени с нарастването на интереса към региона от страна на големите световни сили - Великобритания и Руската империя. За Великобритания, която по това време е завладяла полуостров Хиндустан, Тибет се разглежда като стратегически важен пост за по-нататъшно проникване в Китай и Централна Азия. Руската империя от своя страна се опита да се противопостави на това, използвайки като проводници влиянието си в Тибет, включително Руски поданициБурятски и ойратско-калмикски произход, които изповядват будизма.

В крайна сметка враждуващите страни на няколко конференции за Тибет в началото на 20-ти век признаха суверенитета на китайската империя Цин над тибетския регион и се отказаха от претенциите си към нейната територия. Въпреки че, разбира се, както британските, така и руските власти всъщност не са загубили интерес към Тибет, особено в контекста на постепенното отслабване на империята Цин. След като империята Цин окончателно се разпада през 1913 г., 13-ият Далай Лама Туптен Гяцо, управляващ тогава в Тибет, провъзгласява държавния суверенитет на Тибет. Така почти четиридесет години - от 1913 до 1950 г. Тибет съществува като независима държава. През този период страната поддържа външни отношения с Китай, Монголия, Непал, Сиким, Бутан и Великобритания. Така британците, възползвайки се от Първата световна война и разпадането на Руската империя, успяха да изпреварят Русия, а след това и СССР, в утвърждаването на политическо влияние в Тибет.

Независим Тибет

През целия период на своето суверенно съществуване през първата половина на 20 век Тибет остава еднакво запазена държава, животът в която се регулира от правните принципи, заложени по време на управлението на крал Сонгцен Гампо, управлявал през 604-650 г. AD Естествено, неизменността на политико-административната, правната, социалната система имаше съответно въздействие върху общото ниво на развитие на тибетската държавност. В страната нямаше модерни комуникации, пълноценна армия, но имаше такива останки от средновековното минало като робство, телесни наказания, жестоки методи за екзекуция на престъпници. Земята на страната е разделена между манастирите, които са най-големите земевладелци (37% от земята), феодалната аристокрация и правителството на Далай Лама. Цели региони на Тибет, поради липсата на развита мрежа от комуникации, всъщност са били напълно независими в делата си и абатите на местните манастири или феодалните князе остават всемогъщи владетели на тяхна територия. В мащаба на страната абсолютната пълнота на властта принадлежеше на Далай Лама, който назначи четирима "Калони" - членове на тибетското правителство, наречено Кашаг.

Не може обаче да се каже, че 13-ият Далай Лама не се е стремял да модернизира определени сфери на живота в тибетското общество. Поне в периода от 1913 до 1926г. бяха предприети редица мерки за укрепване на армията, правоприлагащата система и образованието. Тези мерки бяха предприети преди всичко по указание на британската резидентура, която придоби реално влияние в Тибет след обявяването на неговата независимост и се стремеше да укрепи позицията на Далай Лама като алтернатива на съветското влияние в региона. Създадена е 5-хилядна тибетска армия от нов тип, част от чиито военнослужещи са преминали бойна подготовка в Индия. За поддържане на реда в тибетската столица Лхаса бяха сформирани полицейски сили, ръководени от гостуващия специалист Сонам ​​Ладенла, който преди това ръководеше полицията в Дарджилинг в Сиким. Между другото, преди създаването на полицията през 1923 г. всички полицейски функции в страната се изпълняват от земевладелци и ръководството на манастирите. През 1922 г. е открита първата телеграфна линия "Лхаса - Гянце", през 1923 г. е открито първото светско училище в град Гянце.

Въпреки това системата за финансиране на мерките за модернизация беше впечатляваща. От 1914 г. в страната се въвеждат нови данъци - първо върху солта, кожите и вълната, след това върху чая, поголовния данък и данъците върху ушите и носа. Последният данък беше безусловно „постижение“ на тибетската теокрация: след въвеждането му домакинствата трябваше да плащат определена сума в сребро за всяко ухо на човек или домашен любимец, а безухите бяха освободени от данъка. Данъкът върху ушите допълва данъка върху носа, според който хората с дълги носове се таксуват с по-голяма сума от хората с плоски носове. Въпреки комичния характер на тези данъци, в действителност тези нововъведения едва ли са се харесали на тибетското население.

От друга страна, модернизационните инициативи на 13-ия Далай Лама бяха негативно възприети от консервативната част на висшето духовенство. Когато през 1924 г. вятърът счупи клоните на плачеща върба близо до манастира Джокан и през 1925 г. в Лхаса избухна епидемия от едра шарка, консервативното духовенство ясно изтълкува тези събития като отговор на реформите. Далай Лама нямаше друг избор освен да разпусне полицията, да намали армията и да затвори светското училище, връщайки се към предишния хилядолетен модел на тибетското общество. Самият Далай Лама обаче беше убеден в необходимостта от реформи, тъй като предвиждаше възможния колапс на тибетската държавност в обозримо бъдеще и именно с цел предотвратяването му преди това настояваше за подобряване на армията и създаване на полицейска сила. Той притежава думите, които са до голяма степен пророчески, изречени през 1933 г.: „Много скоро в тази страна (с хармонично съчетание на религия и политика) ще се случат предателски действия, както отвън, така и отвътре. По това време, ако не се осмелим да защитим територията си, нашите духовни личности, включително Победителите Баща и Син (Далай Лама и Панчен Лама) могат да бъдат унищожени без следа, собствеността и властта на нашите Лаканги (резиденции на превъплътени лами ) и могат да бъдат избрани монаси. Освен това нашата политическа система, проектирана от Тримата велики господари на Дхарма, ще изчезне безследно. Собствеността на всички хора, високи и низши, ще бъде отнета и хората ще бъдат принудени да станат роби. Всички живи същества ще трябва да издържат безкрайни дни на страдание и ще бъдат пронизани от страх. Идва такова време“.

Периодът от последните седемнадесет години от съществуването на суверенен Тибет - от 1933 до 1950 г. - се характеризира със събития като смъртта на 13-ия Далай Лама през 1933 г., създаването на режим на временни регенти, които трябваше да управляват до търсенето и пълнолетието на нов Далай Лама и периодични войни с китайските генерали през източните границиТибет. Тъй като новият 14-ти Далай Лама Тензин Гяцо, роден през 1935 г., „открит“ през 1937 г. като превъплъщение на предишния Далай Лама и официално издигнат в ранг на духовен водач през 1940 г., беше все още дете, Тибет беше измъчван от продължаващи политически конфликти напрежение между аристократи, които претендират за водещи позиции в двора на Далай Лама. През 1947 г. ситуацията ескалира до краен предел - регентът Нгаван Сунрабон получава колет с граната, има въоръжени сблъсъци между хората на регента и привържениците на противника му Джампел Йеше.

Междувременно, в гражданска войнамежду Гоминдан и комунистите, които разкъсаха територията на Китай за дълго време, Комунистическата партия на Китай спечели надмощие. Позицията на ККП по отношение на Тибет остава непреклонна - Тибет е неразделна историческа част от Китай и рано или късно ще бъде обединен отново с китайската държава. Прави впечатление, че тази позиция намери своите привърженици и в Тибет. По-специално, 9-ият Панчен Лама, вторият най-влиятелен човек след Далай Лама в духовната йерархия на тибетския будизъм и дългогодишен съперник на Далай Лама, беше ръководен от Китай. Още през 1923 г., в резултат на конфликти с Далай Лама, Панчен Лама заминава за Китай, където правителството на Гоминдан го назначава за "комисар по западните граници". Панчен Лама X, който го наследи след смъртта му, който беше на 10 години през 1949 г., официално приветства провъзгласяването на Китайската народна република (разбира се, този избор беше направен от неговото обкръжение).

Присъединяване към Китай

На 7 октомври 1950 г. 40 000 единици на Народноосвободителната армия на Китай (НОА) навлизат в Тибет от провинциите Цинхай и Синдзян. Естествено, тибетската армия, която се състоеше само от 8500 войници, лошо въоръжени и необучени, не можеше да окаже пълноценна съпротива. Освен това не всички тибетци са били в унисон с борба, мнозина, напротив, видяха в китайската експанзия решение на вътрешните проблеми на страната. Повече от три хиляди тибетски войници и монаси преминаха на страната на PLA, а на 11 октомври целият 9-ти батальон на тибетската армия в пълен състав. През декември 1950 г. петнадесетгодишният Далай Лама XIV напуска Лхаса със свитата си и се премества в манастира Донкар. Успоредно с това започнаха преговори за мирно освобождаване на Тибет. Тъй като Тибет не беше в състояние да продължи въоръжената съпротива и подкрепата на световните сили, които не бързаха да се карат с Китай и Съветския съюз, който стоеше зад него, който спечели войната срещу нацистите преди пет години, Далай Лама не можа да се включи, тибетското ръководство нямаше друг изход, как да направи отстъпки на Китай и да се съгласи с включването на Тибет в неговия състав като автономна единица, като същевременно запази пълния си вътрешен суверенитет.

Тибетската страна издига следните изисквания: пълна вътрешна независимост на Тибет, отсъствие на китайски войски на територията му, запазване на тибетската армия, присъствие на китайски представител в Лхаса с не повече от 100 гвардейци и представител трябва да е будист по религия. В резултат на преговорите Тибет направи отстъпки - всички военни и външнополитически въпроси бяха прехвърлени в компетенцията на КНР, в Тибет беше създаден военен окръг и беше разположен контингентът на НОАК. В същото време Китай обеща да поддържа политическата и социална системаТибет. На 23 май 1951 г. споразумението е подписано. Така Тибет стана национален автономен регион в рамките на КНР, въпреки че известно време след въвеждането на китайските войски все още запази останките от вътрешна автономия. Успоредно с това КНР започна създаването на тибетски национални автономни региони в китайските провинции Цинхай, Гансу, Съчуан и Юнан, където традиционно живееше значителен брой тибетоговорящо население, изповядващо ламаизма.

След установяването на китайското господство над Тибет, Далай Лама оглавява автономната област. Но Китай, разбира се, нямаше да поддържа политическата система на Тибет в непоклатимо състояние, особено след като тя не се вписваше в рамките на комунистическата идеология, от която се ръководеше китайското ръководство. Постепенно в Тибет започват да проникват значителен брой китайци – както военни, така и цивилни, изпратени да пропагандират комунистическата идеология и атеизма. Естествено, тази ситуация не устройваше тибетското духовенство и значителна част от тибетците, които бяха под пълното влияние на Далай Лама. На територията на древните провинции Кхам и Амдо, сега част от провинциите Гансу и Цинхай, атеизацията на тибетското население беше в разгара си, което доведе до въстание на вярващите и масов отлив на бежанци към Тибет, което все още се ползваше с определена автономия. На територията на южните райони на Тибет се разигра истинска партизанска война. Противопоставя се на PLA партизански отрядис обща численост 80 хил. души, които бяха изхранени от нови хора, избягали от китайските репресии в провинциите Гансу и Цинхай.

Партизанска война в Тибет

На 10 март 1959 г., в деня на религиозния празник Монлам, в Тибет избухва народно въстание, организирано от бежанците от Кама и Амдос. Бунтовниците превзеха редица важни сгради и атакуваха китайски военни и цивилни административни съоръжения. На 28 март китайският премиер Джоу Енлай обяви, че ""Повечето калони на местното тибетско правителство и реакционната клика на върха на Тибет, заговорничейки с империализма и събирайки бунтовни бандити, се разбунтуваха, нараниха хората, взеха Далай Лама със себе си, и прекъсна Споразумението за мерките за мирно освобождение на Тибет, състоящо се от 17 члена, и в нощта на 19 март поведе широка офанзива на местни тибетски войски и бунтовници срещу Народната освободителна армия в Лхаса. Въстанието продължава 20 дни и на 30 март е потушено от Народноосвободителната армия на Китай. Но в южните и централните райони на Тибет партизанската война срещу китайските власти продължава, което продължава до края на 70-те години.

В резултат на потушаването на въстанието 87 хиляди тибетци бяха унищожени, 25 хиляди бяха арестувани. 14-ият Далай Лама и неговите поддръжници избягаха от страната в съседна Индия, Непал и Бутан. От Тибет към други държави започна масово изселване на вярващи тибетци, главно представители на духовенството и аристокрацията. Общо над 80 000 тибетци са емигрирали през 1959 г. Далай Лама, базиран в Индия, обяви създаването на "тибетско правителство в изгнание". Така въстанието, което преследваше целта да освободи Тибет от китайско владичество, всъщност се оказа изгодно именно на китайските власти. И наистина, след потушаването му режимът на автономно управление на Далай Лама беше ликвидиран, унищожен или изгонен от страната, активното ядро ​​на антикитайската опозиция. Китай получи "широк коридор" за окончателна модернизация на Тибет по подобие на останалите провинции на страната и утвърждаване на територията на комунистическата идеология и атеистичен мироглед. На територията на Тибет започнаха репресии срещу ламаисткото духовенство, както и срещу вярващото население. Манастирите са затворени, монасите са или "превъзпитавани", или унищожени. Местните власти от преди 1959 г. преди 1959 г. бяха разпуснати и функциите им бяха прехвърлени на китайски комитети, съставени от войски на PLA и тибетци комунисти.

Поддръжниците на независимостта на Тибет разчитаха на помощ от западните държави, но според тибетските лидери тя не беше осигурена в необходимото количество. Американските разузнавателни агенции са обучавали малки групи тибетци в Колорадо и на остров Сайлан в Тихия океан, след което са били транспортирани по въздух в Тибет. През 1960г Тибетските партизани започнаха обучение в тренировъчен лагер в Кралство Мустанг в Непал. Въпреки това партизански отряди, хвърлени на територията на Тибет, въоръжени с пушки, карабини, минохвъргачки, много скоро бяха унищожени от превъзхождащите части на китайската армия.

Въпреки това САЩ не увеличиха обема на военната помощ за тибетските партизани, тъй като в действителност те се интересуваха не толкова от суверенитета на Тибет, колкото от отслабването на китайските позиции в региона.

До края на 60-те години на ХХ в. до 30-40 хиляди партизани действаха в Южен Тибет, подземни организации в главни градовеТибет продължава да функционира до 1976 г. Те обаче вече не представляват реална опасност за установената власт в Тибет на Комунистическата партия на Китай. По-специално, като се има предвид, че по-голямата част от тибетското население през последните години успя да свикне с китайското управление, много тибетци се присъединиха към редиците на PLA, направиха военна и партийна кариера и вече не мислеха за връщане към предишната социално-политическа структура на страната . Помощта на ЦРУ на САЩ за тибетските партизани също беше постепенно ограничена, особено след като Китай се разпадна със Съветския съюз и стана един от ключовите противници на СССР в световното комунистическо движение.

Потушаването на партизанската война в Тибет обаче не означаваше окончателно решение на тибетския въпрос, както и прекратяване на съпротивата на тибетците срещу китайските власти. И така, през 1987-1989 г. Тибетският автономен район на Китай, както се нарича Тибет от 1965 г., беше разтърсен от вълна от бунтове. Започвайки с демонстрация на монаси в Лхаса на 27 септември 1987 г., бунтовете се разпространиха не само на територията на региона на Тибет, но и в съседните провинции Съчуан, Цинхай, Гансу и Юнан, където също има значителна тибетска население. В резултат на бунтовете са загинали от 80 до 450 души (според различни източници). Друго въстание избухна през март 2008 г., когато тибетски монаси маршируваха в памет на експулсирането на Далай Лама. Тълпата от младежи, които ги подкрепяха, започнаха да разбиват китайски магазини и институции. Няколко души загинаха. В резултат на речите 6500 тибетци бяха арестувани, четирима бяха осъдени на смърт. Нестабилната политическа ситуация в региона принуди китайското ръководство значително да увеличи броя на затворите и лагерите в Тибет и съседните провинции: в Тибетския автономен регион има 25 затвора и лагера и още 32 в съседната провинция Цинхай.

Кой печели от тибетския въпрос

Стимулирането на антикитайските действия в Тибет се извършва преди всичко от 14-ия Далай Лама и неговия антураж. Установил се в Индия, Далай Лама естествено се надява на връщането на независимостта на Тибет, като твърди, че китайското управление унищожава културата и религията на тибетския народ. В много отношения той е прав - политиката на модернизиране на тибетското общество наистина промени Тибет до неузнаваемост, премахна много от традиционните основи на живота на тибетското общество. В същото време е трудно да се твърди, че именно през периода на шестдесетгодишното китайско управление в Тибет качеството на живот на тибетското население се е повишило многократно. Създадени са светски образователни институции, предприятия, модерна социална и комуникационна инфраструктура, здравеопазване - тоест всичко, от което тибетците са били лишени през годините на независимост.

От друга страна, много тибетци, особено представители на духовенството, не харесват политиката на Китай за подкопаване на ролята на ламаизма в обществения живот на региона. Тези настроения играят в ръцете на няколко световни и регионални сили едновременно. Първо, Делхи се интересува от независимостта на Тибет, тъй като този изход е оптимален за създаване на буферна държава между Индия и Китай. Второ, трудно е да се отрече интересът на Съединените щати, които са един от основните геополитически съперници на Китай, да подкопаят политическата и социална стабилност в Китай. И накрая, Япония също вижда подкрепата за тибетското освободително движение като възможност за отслабване на позициите на Китай в Азия.

За разпадането на китайската държава или поне за нейното значително дестабилизиране САЩ ще използват преди всичко два ключови инструмента за натиск – тибетския и уйгурския въпрос. В същото време САЩ, разбира се, нямат интерес от създаването на силни и независими държави на територията на съвременния Тибетски автономен район и Синдзян-Уйгурския автономен район. Освободителните движения в тези територии за американските разузнавателни служби са само инструмент за натиск върху Китай, следователно, подкрепяйки тибетските или уйгурските опозиционери, американците преследват свои собствени цели, въпреки че ги прикриват с аргументи за правата на човека и националния Аз -решителност. Въпреки това нито Съединените щати, нито други държави няма да се карат открито с Китай, така че всички тибетски делегации, пристигащи в Съединените щати или Великобритания за подкрепа, получават отговор, че Тибет е част от Китай, но има „загриженост за човешките права на нейната територия.”

Движението за независимост на Тибет се подкрепя от значителна част от западната общественост. Това се дължи преди всичко на широкия интерес към будизма, Тибет и тибетската култура сред образованите слоеве на американското и европейското население. Независимостта на Тибет беше подкрепена от Ричард Гиър, Харисън Форд, Стинг и други медийни личности от световна класа. Много голям брой американци и европейци, а сега и руснаци, са приели тибетския будизъм и признават Далай Лама за свой духовен водач. Съответно те подкрепят неговата позиция, ръководени преди всичко от своя мироглед и конфесионален избор, а не от съображения за социално-политическа целесъобразност, ползата от суверенитета за самия тибетски народ.

Представите на американската и европейската общественост за Тибет до голяма степен се основават на романтизирането на живота в тази страна преди включването й в КНР. Тибет е представен като митична фантастична земя без насилие, управлявана от мъдри будистки лами, въпреки че подобна идеализация е много далеч от реалността. Поне рускоезичните източници на пътешественици, посетили Тибет в началото на 20 век (а това са спомените на бурята Гомбожаб Цибиков, известният ориенталист Юрий Рьорих - син на не по-малко известния художник Николай Рьорих), свидетелстват за социалната изостаналост, бедността на по-голямата част от населението, жестокостта на властите в тогавашния суверенен Тибет. Отричане на истинската заслуга на Китай за предоставяне на тибетското население на съвременни социални придобивки, включително достъп до образование и здравеопазване, изкореняването на робството в региона и феодални отношенияизглежда или следствие от невежество, или умишлено изопачаване на фактите. Освен това масовата подкрепа на Запада за движението за независимост на Тибет в действителност само обрича региона на по-твърд вътрешна политикаКитай, за който позицията на западната общественост за Тибет е доказателство за ангажираността на тибетското движение за независимост от западните сили и техните специални служби.

Що се отнася до позицията на Русия по тибетския въпрос, трябва да се помни, че Русия е съсед и стратегически партньор на КНР, което насърчава руското ръководство да се дистанцира от тибетското национално движение. Така на Далай Лама редовно се отказва разрешение да посещава територията на Руската федерация, въпреки че в Русия в три републики - Калмикия, Бурятия и Тува, както и в Иркутска и Читинска области - има значителен брой будисти - представители на коренното население на тези региони. Будизмът на школата Гелугпа, ръководена от Далай Лама, е признат за една от четирите традиционни изповедания на Руската федерация. Естествено, будистите в Русия имат право да видят своя духовен лидер, но разрешаването на Далай Лама да влезе в страната може да усложни отношенията с Китай и Москва добре осъзнава тези последици.

Очевидно тибетският въпрос се нуждае от политическо решение, тъй като всеки друг изход ще донесе само скръб и страдание на тибетския народ и другите народи в региона и по никакъв начин няма да допринесе за истинския просперитет на този древна земя. Тъй като историята на отношенията между Китай и Тибет има повече от хиляда години, можем да кажем, че тибетският въпрос в сегашния му вид е само един от етапите на вековна комуникация. Вероятно хармонизирането на отношенията между тибетците - привърженици на традиционния модел на развитие, и китайското правителство щеше да дойде много по-бързо, ако американските, британските, индийските власти не бяха влошили ситуацията, всъщност подхранвайки и стимулирайки дестабилизацията политическа средав Тибет.

ctrl Въведете

Забелязах ош s bku Маркирайте текст и щракнете Ctrl+Enter

Въведение

Избирайки тази конкретна тема, исках да разгледам и анализирам основата на "тибетския проблем"

Тибет и Китай са тясно свързани помежду си от древни времена. Освен това през 13 век те заедно стават част от Монголската империя и оттогава живеят като единна държава. Ето защо тяхната история не може да се разглежда отделно една от друга.

Цел на работата: да се изследват причините за основния проблем на Тибет.

Цел: Разгледайте стъпка по стъпка установяването на тесни връзки между Китай и Тибет.

За моето проучване използвах следните материали:

Кичанов В.И. История на Тибет от древността до наши дни. - М .: Източна литература, Козлов П.К., Тибет и Далай Лама,

Тибетският проблем на Китай / http://www.ng.ru/ideas/2008-05-16/11_tibet.html

1. В очакване на Далай Лама

Отношенията между хан и тибетците, които се различават значително един от друг по език, култура, религия, традиции и външен вид, не винаги се развиват гладко и равномерно. През 7-9 век Тибет остава доста голяма независима държава, управлявана от местни принцове. Често те враждуват за пасища, но понякога заедно нападат съседни държави, което предизвиква голямо безпокойство у китайските владетели от династията Тан. За да осигури западните граници, император Де Зонг дори омъжи дъщеря си Уен Рен за тибетския крал Сонгцен Гамбо. Смята се, че именно благодарение на будиста Уен Рен будизмът се появява в Тибет.

Установяването на тесни връзки и семейни връзки между владетелите допринесе за разширяването на търговията, но не елиминира възможните конфликти. Въпреки тибетско-китайските мирни договори, първият от които датира от 641 г., експанзията на тибетците продължава. Те превзеха огромни територии в Западен Китай, опитвайки се да превземат търговските пътища към Централна Азия. През 730 г. е сключен нов договор. Той обаче не попречи на тибетците след двадесет години да преминат през половината Китай и да превземат столицата му Чан'ан за известно време.

През втората половина на 13 век монголският хан Кублай завършва завладяването на Китай и премества столицата на своята империя в Пекин, поставяйки началото на династията Юан. Той облагодетелства тибетците, чиито земи стават част от империята, и разпространява ламаизма сред монголите. Тибетският монах дори става негов духовен наставник и религиозен съветник.

По време на династията Минг Тибет е разпокъсан на много малки съдби. Пекин беше напълно доволен от тази ситуация, тъй като тя даде възможност да се обуздаят някои от твърде влиятелните представители на тибетската аристокрация, които излязоха със сепаратистки настроения. Придържайки се към политиката на "разделяй и владей", владетелите на Поднебесната империя доброволно дават високи титли на онази част от тибетското благородство, която показва лоялност към центъра.

Една от високопоставените титли беше дадена на ръководителя на училището Гелугпа, понякога наричано „сектата на жълтите шапки“. Неговият представител, тибетецът Соднам Джамцо, става първият Далай Лама през 16 век, а това висок рангтой е награден не от Пекин, а от Ойрат Алтан Хан. С течение на времето Далай Лама, чиято резиденция беше в Лхаса в двореца Потала с хиляда стаи, концентрира най-високата духовна и политическа власт в Тибет.

Последната династия Цин в китайската история идва на власт през 1644 г. и я задържа до революцията от 1911 г. През 1652 г. петият Далай Лама, Нгаванг Лобсанг, полага клетва за вярност към император Цин, като получава злато и сребро като награда, което е достатъчно за построяването на 13 нови манастира. Отсега нататък всички последващи превъплъщения на Далай Лами бяха официално одобрени от централното правителство на Китай, което увеличи влиянието му в Тибет. И въпреки че жителите му все още се радваха на голяма автономия, много от тях се чувстваха под контрола на Поднебесната империя. По това време се появява тибетската приказка "За момчето, което се смее в съня си". Нейният герой „поради специална карма успя да преодолее много изпитания и да стане владетел на Великата китайска империя. Той взе дъщерята на Северните региони за жена, назначи трима приятели за министри и управляваше мъдро дълги години.

2. Независим Тибет.

AT края на XIXВ началото на 20 век Тибет става де факто независима държава. Той, например, трябваше сам да се справи с нахлуването на британските войски. Китай, който загуби "опиумните войни" от европейците, предпочете да не се намесва в конфликта. Въпреки това Лондон още през 1906 г. подписва споразумение с Пекин, където признава пълнотата на властта си над Тибет. Това позволи на правителството на партията Гоминдан да го нарече част от Китай, въпреки че до средата на миналия век самите тибетци се смятаха за независими. Оградени от външния свят от всички страни със стена от високи планини и трудни проходи, те успяха да запазят традиционния си начин на живот. Това беше улеснено от политиката на ламите, които затвориха входа на тибетското плато. Те се страхуваха, че натрапниците, както винаги, ще донесат война и разрушение. Това се случва през 13 век, когато султанът на Делхи се опитва да ги завладее и по-късно, когато непалските войски нахлуват два пъти в Тибет през 18 век. Сблъсъците с британския експедиционен корпус също бяха пресни в паметта ми. През 1903 г. тибетците с пики, катапулти и примитивни оръдия се бият срещу съвременната артилерия и картечници.

Както и да е, в продължение на няколко десетилетия тибетците изпитваха малък или никакъв натиск от Китай. Отношенията им с Пекин през този период се характеризират най-добре от думите на учителя Лао Дзъ: „Най-големият ред е в липсата на ред“. Когато лидерите на Комунистическата партия, дошли на власт през 1949 г., решили да възстановят реда и да си върнат контрола над Тибет, крехкият баланс бил нарушен.

3. Революция в Тибет

През 1951 г. представители на тибетското правителство подписват в Пекин споразумение за мерките за мирно освобождение на Тибет. Според документа Тибет получава автономия във вътрешните работи и запазва предишната система на управление, оглавявана от Далай Лама, който става заместник-председател на Общокитайското събрание на народните представители. Центърът от своя страна получи правото да държи войски на високото плато, да охранява границата и да провежда външна политика.

Идилията в отношенията между Лхаса и Пекин не продължи дълго. Споразуменията се спазват, докато в средата на 50-те години на миналия век социалистическите реформи не достигнат частично тибетските китайски провинции Съчуан, Гансу, Цинхай и Юнан, където живеят повече от половината от всички тибетци. След това Пекин обяви кампания за "класова борба" и продължи да конфискува земя и имущество от собствениците на земя. Възмутени от нарушаването на техния живот, който остава практически непроменен в продължение на стотици години, и признавайки не само духовната, но и политическата сила на Далай Лама, те започват активна борба срещу иновациите.

Постепенно вълненията се разпространяват в териториите под властта на Лхаса. През 1956 г. лидерите на манастирите Ганден, Сера и Дрепунг издават изявление, изискващо бившата феодална система да бъде законово консолидирана. Имаха какво да спестяват. Например манастирът Дрепунг е бил един от най-големите земевладелства в света. Той включва 185 имения, 300 огромни пасища, на които работят 25 000 роби и 16 000 скотовъдци. Всички богатства на манастира бяха на разположение на малък брой висши лами.

Светските лидери също не живееха в бедност. Така главнокомандващият на тибетската армия и член на правителството на Далай Лама притежава 4000 квадратни километра земя и 3500 крепостни селяни.

Въпреки всички протести обаче Пекин продължи да преразпределя земите на благородниците и манастирите между техните бивши крепостни селяни. Тибетската аристокрация и духовенство отговориха с искане Тибет да получи независимост.

На 10 март 1959 г. командирът на китайския военен контингент в Тибет кани Далай Лама да отпразнува Нова година във военното поделение. Подозирайки, че нещо не е наред, жителите на Лхаса се опитаха да предотвратят "отвличането" на своя лидер. Напрежението нараства, в града започват масови спонтанни митинги, на които тибетците настояват за изтегляне на китайските войски и обявяване на суверенитет. Така започва антикитайското въстание, което е жестоко потушено от китайската армия.

В нощта на 17 март Далай Лама напусна двореца. Скоро "Лхаса в миниатюра" се появи на индийска територия в село Дхармасала в подножието на Хималаите. Тук се установява тибетското правителство в изгнание, което привлича десетки хиляди поддръжници на Далай Лама.

Междувременно в Тибет, според китайски източници, „революцията била в разгара си“. Военните унищожиха "стария Тибет, който беше ръководен от лами, които практикуваха политическата система на робство", и по този начин извършиха "мирното освобождение на тибетския народ, който намери истинската демокрация".

Най-фрапиращото е, че китайските изследователи преувеличават, ако не и много. Международен журналист, специалист по източна АзияВсеволод Овчинников, който за първи път посети Тибет през 1955 г., пише: „Тибет се появи пред очите ми като недокоснат резерват от Средновековието. Освен обработваема земя и пасища, манастирите притежавали и земеделци и скотовъдци. В допълнение към религиозния фанатизъм, феодално-теократичният режим се основава на страх и нечовешки методи на потискане.

Анна-Луиз Стронг в Tibetan Interviews описва как е посетила изложба на оборудване за изтезания, използвано от тибетските владетели през 1959 г.: „Имаше белезници с всякакви размери, включително малки за деца, инструменти за отрязване на носове и уши, чупене на ръце и режещи сухожилия. Бяха представени снимки и свидетелства на жертви, ослепени, осакатени или без крайници за кражба.“

Практиката на наказания за криминални и административни нарушения, която шокира очевидците, се дължи отчасти на факта, че в Тибет няма добре функционираща пенитенциарна система - до 1959 г. е имало два затвора, сега има повече от 12. бели ръкавици”, за да изложи управлението на ламите - привърженици на ненасилието - в най-неблагоприятната за тях светлина.

4. Нарушаване на правата на тибетския народ

Междувременно животът на тибетците под управлението на Далай Лама наистина не беше лесен. Какво е само списък на данъците, които те трябваше да платят на хазната. Общо около две хиляди различни данъци бяха събрани в полза на тибетските власти. Сред тях западните изследователи отделят данък върху брака, раждането на дете и смъртта на член на семейството. Крепостните плащали данък за засаждане на дърво в двора и за отглеждане на животни. Те платиха за правото си да танцуват, да бият камбаните и да свирят на барабани. Данъкът беше наложен върху затвора и освобождаването от него. Тези, които не можеха да си намерят работа, плащаха данък за безработица, а ако отиваха в друго село да търсят работа, плащаха подкуп за пътуване и квартира на собствениците на земята. Когато през 1926 г. в Тибет е създадена армия и спешно са необходими допълнителни средства, е въведен данък ... върху ушите. Парите бяха събрани само за една година.

За тези, които не могат да плащат данъци, манастирите дават пари на заем при 20–50 процента годишно. Понякога дълговете се наследяваха от баща на син, от дядо на внук. Длъжниците, които не успяха да изплатят задълженията си, попълниха армията от роби. С това срамно явление Пекин също се опита да му сложи край веднъж завинаги. Но заедно със социално-икономическите останки от Средновековието, уникалното културно и религиозно наследство на тибетците също е подложено на атака. До 1962 г. в Тибетския автономен регион са останали около 70 манастира от съществуващите 2,5 хиляди, повече от 90 процента. монасите са изгонени. Днес Далай Лама, признавайки модернизационната роля на Пекин като цяло, не се уморява да говори за „културния геноцид“ на тибетците и, изисквайки по-голяма автономия за ТАР, призовава за запазване на тибетската култура и околната среда.

5. Ахилесова пета

Проблемът е, че днес китайското ръководство се фокусира предимно върху изравняването на нивото на икономическо развитие в Тибет и други провинции. Тази задача не е лесна. Изглежда, че в Тибет са се появили пътища и железопътни линии, светските училища са подкопали монопола на манастирите върху образованието, работят болници, различни предприятия и фабрики и се развиват телекомуникациите. Бившият президент на КНР Дзян Цзъмин многократно подчерта: „Ако няма стабилност в националните региони, няма да има стабилност в страната; ако няма средна класа в националните региони, няма да има средна класа и в страната; ако модернизацията не се извърши в националните региони, тогава няма да е възможно да се извърши в Китай като цяло.

Но въпреки забележимото подобрение на качеството на живот и икономическия растеж, "тибетският проблем" остава актуален. До голяма степен поради факта, че Пекин, опитвайки се да изравни икономическите показатели, в същото време изтрива ясно изразените различия между тибетците и хансите. Това, което най-много дразни тибетците е, че опитът да запазят своята идентичност им струва повече всеки ден. Обучението на тибетски език е платено, ключовите позиции в системата на управление и бизнеса отдавна са заети от хората Хан, които се преместиха в Тибет. Освен това наскоро беше приет закон, според който без съгласието на централното правителство на КНР тибетците нямат право да признаят прераждането на Далай Лама.

Китай налива милиарди долари в Тибет, надявайки се да спечели сърцата на хората си, защото добре охранените и заети тибетци са по-малко податливи на политически екстремизъм. Резултатът обаче често не удовлетворява никого. Същата Лхаса от град-символ на тибетската идентичност се превръща в един от обикновените китайски окръжни градове, чиято основна цел очевидно е да се превърне във важен транзитен пункт. Както е известно, западен Китай, тоест Тибет и Синцзян-Уйгурският автономен регион са не само огромни запаси от дървен материал, уран, злато, въглища и водни ресурси (най-големите реки на Китай и Индокитай - Хуан Хе, Яндзъ, Меконг) извират от Тибет), но също портал за износ на китайски стоки и внос на енергия от Централна Азия, Афганистан, Пакистан и Индия. В този смисъл тези провинции са от голямо стратегическо значение за Пекин, който иска да засили своята политическа и икономическа тежест на регионалната и международната арена.

Фактът, че местното население често реагира враждебно на плановете за ускорена модернизация, които често се изпълняват без да се вземат предвид техните желания, силно разстройва китайските власти. Проблемът не е само в това, че триединството, изразено от Дзян Дзъмин, е нарушено по този начин. Този въпрос е в последно времепридобива наистина геополитическо измерение. За Пекин е фундаментално важно да докаже, че неговите тибетци и уйгури могат да живеят много по-добре от своите съседи от Монголия, Афганистан, Пакистан, Индия и Непал.

Последните събития в Тибет, който стана свидетел на най-масовите антикитайски бунтове от две десетилетия, свидетелстват за сериозен провал в националната политика на Пекин. Самият факт на тези бунтове, случили се в толкова неподходящо от гледна точка на Пекин време - малко преди дългоочакваната олимпиада, на която Китай придава преувеличено значение като доказателство за световно признание на успехите на Китай, и вълната от протести в мн. страни, който съпътства подготовката за Олимпиадата - всичко това напомни на света и на самите лидери в Пекин, че Тибет е проблем, и то проблем, който все още не е решен или се решава неправилно. Какъв е произходът и същността на този проблем?

Притоци на Средната империя

Днес Китайската народна република е многонационална държава. От над 1,3 милиарда население (оценка от 2007 г.), около 92% са хан (китайци), но останалите 8% са други 55 националности, от които около 5,5 милиона са тибетци.Тибетците са хора от тибетско-бирманската група, по език, култура, религия, традиции и дори външен вид те се различават значително от Хан. За най-многобройните националности на Китай са създадени пет автономни региона: Тибет, Синдзян Уйгур, Гуанси Джуан, Нинся Хуей и Вътрешна Монголия. Но не всички тибетци, а само малко повече от половината от тях живеят в Тибетския автономен регион, докато останалите живеят в по-малки национални единици, които са част от най-близките провинции на КНР. Това се случи, защото около половината от историческия Тибет не е част от TAR.

През вековете на историята статутът на Тибет се е променил. От 7-ми до 9-ти век от н.е това е голяма независима държава, управлявана от местни владетели, след което започва период на разпокъсаност. През XIII-XIV век Тибет, заедно с Китай, стават част от Монголската империя. Неговото културно влияние е толкова голямо, че монголците приемат тибетския будизъм. (Между другото, освен самите монголи, днес тази религия се изповядва от няколко народа на Русия - бурятите, тувинците и калмиките.) По-късно Тибет е в различна степен на зависимост от китайските династии.

Най-често той отдаваше почит на Китай, тоест влизаше в уникалната система на китайския световен ред като приток. Факт е, че според традиционната китайска политическа теория Китай, тоест единствената държава, разположена в центъра на света и отличаваща се с висока култура, не се е стремяла към физическото анексиране на съседни територии и „варварските“ народи които ги обитавали. Пристъпил към това едва когато оттам идвала реална заплаха за сигурността му. В други случаи на Средната империя е достатъчно официалното признаване на нейното културно и политическо превъзходство - признаване, изразено в периодичното внасяне на данък в двора на китайския император.

Тази почит имаше не материално, а символично, ритуално значение (за " правилно поведение„Варварите често са получавали подаръци, които са били по-ценни от самата почит, но варварският посланик е трябвало да извърши унизителната церемония кутоу – да падне в краката на китайския император девет пъти). В самите „варварски“ държави данъкът често се смяташе за необходима формалност, за да се избегнат проблеми в отношенията с мощен съсед, а понякога беше и инструмент за развитие на търговията. Но всичко това не означаваше присъединяване към Китай. Достатъчно е да се каже, че Япония, Корея, Виетнам, Бирма и понякога китайски императоризаписани в притоци и Русия с други европейски държави. Следователно навлизането в китайската трибутарна система едва ли може да се счита за доказателство за териториалната принадлежност на Китай.

По време на династията Цин (1644–1911) зависимостта на Тибет от Китай нараства и двама чиновници, които са постоянно в Лхаса, придобиват значително влияние. Тогава обаче самият Китай беше заловен от манджурите. След китайската революция от 1911 г., в условията на объркване и разпокъсаност, Тибет е практически независим, въпреки че правителството на партията Гоминдан, която беше на власт в Китай, винаги го смяташе за част от Китай.

По това време в Тибет се е развила уникална система на управление. Духовен и светски лидер в едно лице беше Далай Лама, ръководител на най-многобройната будистка школа „Гелугпа“ („жълти шапки“), един от „живите Буди“ (в Тибет има няколко хиляди), постоянно прераждащ се бодхисатва Авалокитешвара, управлявал от Лхаса. Вторият най-важен лидер в тибетската йерархия е Панчен Лама, който живее в град Шигаце, прераждането на самия Буда Амитаба. Двамата основни лами на Китай са в сложни религиозни и политически отношения помежду си - те взаимно потвърждават истината за прераждането си, тоест играят ключова роля в сложна система за трансфер на власт.

Под управлението на пекинските комунисти

След като идват на власт през 1949 г., лидерите на ККП решават да възстановят властта над Тибет. Те обаче предпочетоха да го направят, без да използват военна сила: През 1951 г. представители на тибетското правителство подписват в Пекин споразумение за мерките за мирно освобождение на Тибет. Съгласно 17-те точки от този документ Тибет получи автономия във вътрешните работи и запази предишната система на управление, ръководена от Далай Лама, докато централното правителство получи правото да държи войски в Тибет, да защитава външната граница и да провежда външна политика .

Първоначално споразумението беше спазено, но скоро комунистическите реформи достигнаха до населените с тибетци съседни китайски провинции. Възмутени от нарушаването на вековния начин на живот, те започнаха да се борят срещу иновациите. Постепенно вълненията се разпространяват в териториите под властта на Лхаса. Отношенията между Пекин и Лхаса станаха изключително напрегнати. През 1959 г., в деня на китайската Нова година, 14-ият Далай Лама е поканен на празненство в китайска военна част. Подозирайки, че нещо не е наред, жителите на Лхаса обграждат двореца му, за да предотвратят "отвличането" на техния водач. Започва антикитайско въстание, което е жестоко потушено от пекинската армия. Самият Далай Лама и много от неговите поддръжници избягаха по планинските пътеки в Индия, където сформираха тибетско правителство в изгнание. През 1965 г. е създаден Тибетски автономен регион, в който тибетците се допускат предимно само до изпълнителните и представителни органи на държавната власт. В партийните органи практически няма тибетци, които да имат реална власт (поне аз не съм ги срещал). Всички секретари на ККП в TAR винаги са били хански китайци.

За разлика от 14-ия Далай Лама, 10-ият Панчен Лама не отиде в изгнание, а се опита да сътрудничи на Пекин. Въпреки това през 1964 г. той е изпратен в затвора, където прекарва 14 години. След освобождаването си той се опитва да използва влиянието си, за да запази тибетската култура. Въпреки позицията си на заместник-председател на Постоянния комитет на Общокитайския народен конгрес, Панчен Лама успя да посети Тибет само веднъж, през 1989 г., където беше приет като герой. Скоро той почина от инфаркт. Новият Панчен Лама, според традицията, като всеки друг "жив Буда", трябваше да бъде намерен сред тибетските деца. За да се установи, че това е той, специална комисия трябваше да установи дали кандидатът отговаря на редица условия: роден е в предписания регион, научил е нещата на починалия Панчен Лама и т.н. През 1995 г. Далай Лама обяви в Индия, че е намерен кандидат. Беше шестгодишно момче на име Гедуна Чоки Нийма. Китайското правителство реагира незабавно и "избра" своя Панчен Лама, момчето Гяилцен Норбу, а Гедхун Чоки Нима беше взет "под закрила" от властите на КНР, местонахождението му оттогава не е известно. Тибетската опозиция го нарича "най-младият политически затворник в света".

Светлини и сенки на прогреса

На време " културна революция» Културата на Тибет е почти напълно унищожена. От приблизително трите хиляди манастира (в които е концентрирано тибетското учение), всички с изключение на три са унищожени. Разбира се, други райони на Китай също претърпяха подобни разрушения, но в националните райони те естествено се възприемаха като извършени от Хан. За първи път дойдох в Тибет през 1985 г., като студент, веднага след като беше отворен за чужденци. Мисля, че само Хирошима изглеждаше по-зле след бомбардировката. В същото време атмосферата беше доста свободна. Районът беше отворен за индивидуални посещения, властите не попречиха на жителите да изразят чувствата си към Далай Лама, чиито портрети можеха да бъдат намерени навсякъде. През 1989 г. в Тибет имаше сериозни бунтове. Между другото, сегашният китайски лидер Ху Цзинтао, който предприе решителни мерки за тяхното потушаване, тогава беше секретар на партийния комитет на ТАР.

Поуките от тези събития бяха възприети от ръководството на Пекин по особен начин. Решено е да се прекратят преговорите с Далай Лама, които са били водени преди това, и да се забрани всяко споменаване на него в Тибет. Индивидуалните посещения на Тибет от чужденци също бяха забранени; туристите можеха да отидат там само като част от група, придружена от представители на китайски туристически компании. В същото време лидерите на ККП, по марксисткия начин на вярване, че всички конфликти в крайна сметка имат икономическа основа, водят региона още по-решително към съвременната цивилизация.

След като посетих Тибет миналия август, видях резултатите от тази политика. TAR беше покрит с модерни пътища, мостове и тунели и тук беше построена първата, най-високата планинска железница в света. Лхаса, където през 80-те години имаше само две или три модерни сгради, се превърна в стандартен провинциален китайски град с някои тибетски нотки. Много храмове (макар и далеч не всички) са реставрирани, но покрай тях вървят тълпи китайски туристи, които се смеят и говорят на висок глас, които смятат далечните покрайнини за изостанали и диви. Дори в малките градове се появиха китайски квартали, които обаче са отделени от тибетските (тибетските емигранти обвиняват Пекин, че умишлено заселва Тибет с Ханс). Това ли е пътят към прогреса, който самите тибетци искат да следват? Настоящият смут е отговорът на този въпрос.

Хонконг като модел

Планът на китайците да развият Тибет, като същевременно насаждат китайските ценности там и дискредитират „живите Буди“, които самите тибетци смятат за истински духовни водачи, беше изпълнен с противоречия от самото начало. Новият образован елит се оказа дори по-радикален от умерените емигранти на Далай Лама, които не се застъпват за независимост, а само искат реална автономия, като тази, гарантирана от споразумението от 1951 г. Недоволството на тибетците е разбираемо - как може да се убеди цяла нация, че техните богове и светци трябва да бъдат назначени в Пекин? Още по-трудно е да се убедят будисти от други страни, които изобщо нямат нищо общо с Пекин. Именно това се опитват да направят в китайската столица, където на 1 септември 2007 г. Държавната администрация по религиозните въпроси въведе в действие разпоредба, според която всички прераждания подлежат на одобрение от държавните органи на КНР.

Очевидно опитите да се изкорени благоговението към Далай Лама от съзнанието на тибетците са обречени на провал. „Къде е вашият портрет на Далай Лама?“ Попитах един монах в един манастир. — Тук е — отвърна той и извади медальона изпод расото си.

Днес китайските власти явно чакат сегашния 14-ти Далай Лама, който вече е над 70 години, да си отиде. Тогава ще бъде възможно да „изберете“ свой собствен, лоялен Далай. Но да го наложи на тибетците, както и фалшив панчен, едва ли ще успее. Би било много по-разумно да се върнем към условията на споразумението от 1951 г., което дава на Тибет приблизително същите права, които Хонконг има сега. Освен това, както в случая с Хонконг, правата на Центъра могат да бъдат записани в подходящ документ, който да гарантира правата на народа Хан, живеещ днес в Тибет, да уточни състава на представителния орган (осигурявайки там мнозинство приятелски настроен към Пекин) и процедурата за назначаване на приемлив за началник-щаба на Пекин. Може да се направи и така, че Далай Лама, завръщайки се в Лхаса, ще играе изключително духовна, а не политическа роля и ще изисква други отстъпки от него. Но за всичко това е необходимо да се започнат сериозни преговори.

Подобно решение, основано на взаимен компромис, би успокоило ситуацията и би запазило една уникална цивилизация за света. В противен случай Тибет очакват периодични вълнения, водещи до нови и нови жертви и значително подкопаващи международния авторитет на Китай.

404 означава, че файлът не е намерен. Ако вече сте качили файла, тогава името може да е грешно изписано или е в друга папка.

Други възможни причини

Може да получите грешка 404 за изображения, защото сте включили Hot Link Protection и домейнът не е в списъка с разрешени домейни.

Ако отидете на вашия временен url (http://ip/~username/) и получите тази грешка, може би има проблем снабор от правила, съхраняван във файл .htaccess. Можете да опитате да преименувате този файл на .htaccess-backup и да опресните сайта, за да видите дали това решава проблема.

Възможно е също така по невнимание да сте изтрили корена на вашия документ или акаунтът ви да трябва да бъде създаден отново. Така или иначе, моля, свържете се незабавно с вашия уеб хост.

Използвате ли WordPress? Вижте раздела за грешки 404, след като щракнете върху връзка в WordPress.

Как да намерите правилния правопис и папка

Липсващи или повредени файлове

Когато получите грешка 404, не забравяйте да проверите URL адреса, който се опитвате да използвате във вашия браузър. Това казва на сървъра какъв ресурс трябва да се опита да поиска.

http://example.com/example/Example/help.html

В този пример файлът трябва да е в public_html/example/Example/

забележете, че Случай дпроба и дпримери не са едни и същи местоположения.

За домейни с добавки файлът трябва да е в public_html/addondomain.com/example/Example/ и имената са чувствителни към малки и големи букви.

Счупено изображение

Когато имате липсващо изображение на вашия сайт, можете да видите квадратче на страницата си с червено хкъдето изображението липсва. щракнете с десния бутон върху хи изберете Свойства. Свойствата ще ви кажат пътя и името на файла, който не може да бъде намерен.

Това варира в зависимост от браузъра, ако не виждате квадратче на страницата си с червено хопитайте да щракнете с десния бутон върху страницата, след това изберете Преглед на информация за страницата и отидете в раздела Медия.

http://example.com/cgi-sys/images/banner.PNG

В този пример файлът с изображение трябва да е в public_html/cgi-sys/images/

забележете, че Случайе важно в този пример. На платформи, които налагат чувствителност към главни и малки букви PNGи pngне са еднакви места.

404 грешки след щракване върху WordPress връзки

Когато работите с WordPress, често могат да възникнат грешки 404 Page Not Found, когато е активирана нова тема или когато правилата за пренаписване във файла .htaccess са променени.

Когато срещнете грешка 404 в WordPress, имате две възможности да я коригирате.

Вариант 1: Коригирайте постоянните връзки

  1. Влезте в WordPress.
  2. От лявото меню за навигация в WordPress щракнете Настройки > Постоянни връзки(Отбележете текущата настройка. Ако използвате персонализирана структура, копирайте или запазете персонализираната структура някъде.)
  3. Изберете По подразбиране.
  4. Кликнете Запазване на настройките.
  5. Променете настройките обратно към предишната конфигурация (преди да изберете По подразбиране). Върнете персонализираната структура, ако сте имали такава.
  6. Кликнете Запазване на настройките.

Това ще нулира постоянните връзки и ще реши проблема в много случаи. Ако това не работи, може да се наложи да редактирате директно вашия .htaccess файл.

Опция 2: Променете файла .htaccess

Добавете следния кодов фрагмент в началото на вашия .htaccess файл:

# ЗАПОЧНЕТЕ WordPress

Rewrite Engine On
RewriteBase /
RewriteRule ^index.php$ - [L]
RewriteCond %(REQUEST_FILENAME) !-f
RewriteCond %(REQUEST_FILENAME) !-d
RewriteRule. /index.php [L]

# Край на WordPress

Ако вашият блог показва грешно име на домейн във връзки, пренасочва към друг сайт или липсват изображения и стил, всички те обикновено са свързани с един и същ проблем: имате конфигурирано грешно име на домейн във вашия блог WordPress.

Как да промените вашия .htaccess файл

Файлът .htaccess съдържа директиви (инструкции), които казват на сървъра как да се държи в определени сценарии и пряко влияят върху функционирането на уебсайта ви.

Пренасочванията и пренаписването на URL адреси са две много често срещани директиви, намиращи се във файл .htaccess, и много скриптове като WordPress, Drupal, Joomla и Magento добавят директиви към .htaccess, така че тези скриптове да могат да функционират.

Възможно е да се наложи да редактирате файла .htaccess в даден момент по различни причини. Този раздел обхваща как да редактирате файла в cPanel, но не и какво може да се наложи да промените. (Може да се наложи да се консултирате с други статии и ресурси за тази информация.)

Има много начини за редактиране на файл .htaccess

  • Редактирайте файла на вашия компютър и го качете на сървъра чрез FTP
  • Използвайте режима за редактиране на FTP програма
  • Използвайте SSH и текстов редактор
  • Използвайте файловия мениджър в cPanel

Най-лесният начин за редактиране на .htaccess файл за повечето хора е чрез файловия мениджър в cPanel.

Как да редактирате .htaccess файлове във файловия мениджър на cPanel

Преди да направите каквото и да било, се препоръчва да архивирате уебсайта си, за да можете да се върнете към предишна версия, ако нещо се обърка.

Отворете файловия мениджър

  1. Влезте в cPanel.
  2. В секцията Файлове щракнете върху файлов мениджърикона.
  3. Поставете отметка в квадратчето за Основен документ заи изберете името на домейна, до което искате да получите достъп, от падащото меню.
  4. Уверете се Показване на скрити файлове (dotfiles)“ е отметнато.
  5. Кликнете Отивам. Файловият мениджър ще се отвори в нов раздел или прозорец.
  6. потърсетефайла .htaccess в списъка с файлове. Може да се наложи да превъртите, за да го намерите.

За да редактирате файла .htaccess

  1. щракнете с десния бутон върху .htaccess файли щракнете Редактиране на кодот менюто. Като алтернатива можете да щракнете върху иконата за файла .htaccess и след това да щракнете върху редактор на кодикона в горната част на страницата.
  2. Може да се появи диалогов прозорец, който ви пита за кодирането. просто щракнете редактиранепродължавам. Редакторът ще се отвори в нов прозорец.
  3. Редактирайте файла според нуждите.
  4. Кликнете Запазите променитев горния десен ъгъл, когато сте готови. Промените ще бъдат запазени.
  5. Тествайте уебсайта си, за да уверете севашите промени бяха успешно запазени. Ако не, поправете грешката или се върнете към предишната версия, докато сайтът Ви заработи отново.
  6. След като приключите, можете да щракнете близоза да затворите прозореца на файловия мениджър.

Проблемите на Тибет и Синдзян

В Китай е още по-ясно. От 1688 г. Китай включва две трети от историческа Монголия. Нарича се Вътрешна Монголия. Никой никога не й е давал автономия, но монголците са имали и имат културна автономия.Дори в годините на „културната революция“ тази автономия не им е била отнета. И във Вътрешна Монголия няма национални проблеми. Въобще не. Без опити да се „освободят от китайското иго“, без желание да се присъединят към независимата Монголска република.

Но в Синдзян и Тибет има сепаратистки настроения – въпреки автономията, предоставена на тибетците, уйгурите и дунганите. До известна степен тези настроения са породени от начина, по който Китай правеше нещата в тези области през годините на „културната революция“. Но е налице и желанието на полудържавата да се превърне в пълноценна държава.

Същият проблем... Тибет няма да има време да "спечели независимост" - и безкрайни разправии с тангутите, голоките, анамите, които изобщо не се смятат за тибетци... И изобщо не искат да живеят в национален Тибет .

Накратко, пълен мрак.

От книгата Техники за семейна терапия автор Минухин Салвадор

Проблеми Понякога терапевтът трябва да работи със семейство, към което не му е лесно да се присъедини, защото членовете имат различни ценностни системи или политически възгледи, или различен начин на общуване, или просто принадлежат към различна култура. Ако терапевтът има

От книгата Изчезващи хора. Срам и външен вид автор Килборн Бенджамин

Проблеми на срама Американският психоаналитик Бенджамин Килборн е както практикуващ психоаналитик и музикант, така и психоаналитичен теоретик, който вече е написал много книги и статии. Руският читател ще трябва да се запознае с творчеството му за първи път.Съдбата донесе

От книгата Индивидуални взаимоотношения [Теория и практика на емпатията] автор Курпатов Андрей Владимирович

Постановка на проблема Излизането отвъд границите на всичко разбираемо и изразимо в понятието е съществен определящ признак за това какво точно разбираме под реалност. S.L. Франк Трудно е да си представим по-неясно понятие от понятието "индивидуалност". При

От книгата Грешки на щъркела автор Маркова Надежда

КОРЕНИТЕ НА ПРОБЛЕМА * Аборт. - абортирани деца на самите бездетни съпрузи; - аборти на техните родители; - аборти на предишен партньор от мъж; - аборти на жена от предишен партньор; - аборти на баби и дядовци, понякога на прабаби и дядовци. * Смъртни случаи на деца в семейство във всяка

От книгата Програмиране и метапрограмиране на човешкия биокомпютър от Лили Джон

14. Проблеми на човешкия биокомпютър: Биофизичен анализ и управление на мозъка Нива на активни програми Програмно ниво на отношение Ниво на мозъчна активност. Първо

От книгата Научете се да мислите [Самоурок за развитие на мисленето] от Боно Едуард де

ПРОБЛЕМИ Имам голям проблем с думата "проблем". Много хора смятат, че мисленето е свързано с решаването на проблеми. Мисленето трябва да се използва само при решаване на проблеми. Защо иначе да мислим? Следователно мисленето е свързано с нас

От книгата „Дете на съдбата, или антикарма“. Практическо ръководство за модела на късмета автор Григорчук Тимофей

„Проблеми“ Повечето хора нямат никакви „проблеми“; няма обективна причина да не успеят или да нямат това, което искат. Има две точки, A и B. За да стигнете от точка A до точка B, просто трябва да вземете и да преминете по тази права линия AB. Но

От книгата Живей без проблеми: Тайната на лесния живот от Манган Джеймс

Проблеми Около нас се простират невидими мрежи от проблеми и ние попадаме в тях всяка минута. Когато проблемите ви преследват и се оплаквате на приятелите си, те неизменно казват: „Не се притеснявайте“ или ви се подиграват, вярвайки, че проблемите ви не са толкова големи.

От книгата Престъпления в психиатрията [Жертви на експерименти и не само...] автор Фадеева Татяна Борисовна

Тайните на Тибет Тайното учение на тибетците включва телепатията като самостоятелен раздел Александра Деви-Нийл прекарва повече от четиридесет години в Тибет, пътувайки и изучавайки различни мистични учения. Ето откъс от книгата й „Мистици и магьосници“, в която колоритен

От книгата Pickup. урок по съблазняване автор Богачев Филип Олегович

Проблеми Основният проблем при обучението за добра връзка е вашият собствен мозък. Защо? Всичко е просто. След като прочетете тази статия, най-вероятно ще искате да направите и установите връзка във всички отношения наведнъж. Това е нормално желание, но ще претоварите мозъка си

авторът Далке Рюдигер

Бебешки проблеми Бебето е твърде голямо Поради различни причини бебетата в утробата понякога растат твърде големи. Често това се случва, когато едно дете е прекалено зряло, тоест когато се радва толкова много на живота в своя приказна страна, което няма да излезе

От книгата През изпитания - към нов живот. Причини за нашите болести авторът Далке Рюдигер

Проблеми с храненето Детето пие и яде, когато има нужда. Но това се случва по друг начин: осъзнавайки, че храната е неестествено важна за родителите, той яде не защото е гладен, а за тях. Още по-често детето започва да използва храната като инструмент за изнудване и

От книгата Пътят на най-малкото съпротивление от Фриц Робърт

Проблеми, проблеми Правилната оценка на реалността е важна част от творческия процес. Да, имаме много трудности, но премахването на проблемите не е най-добрият начин да изградим свят, в който бихме искали да живеем. Най-често това не премахва трудностите, но дава временно

От книгата Есенциализъм. Пътят към простотата автор Маккеон Грег

Проблемите на другите хора не са ваши проблеми Разбира се, не само на работа трябва да поставяте граници. И в личния живот има хора, които искат безкрайно да използват времето ни. Колко често се налага да посветите събота или неделя на чужди дела? Дали има

от Дейв Кардър

Проблеми Хората, които са израснали в семейства, където са практикували дисфункционално отношение към несъвършенството, имат редица симптоми. Ще изброя някои от тях: „В мен всичко е добро.” Такъв човек не е в състояние да признае своите поражения, грешки, незрялост и греховност. Той смята себе си

От книгата Семейни тайни, които ви пречат от Дейв Кардър

Проблеми Колко прекрасно би било, ако всеки имаше възможността да расте в семейство, което насърчава нормалното развитие и силно подкрепя усилията на детето да постигне зрялост. Но не всеки израства в такова семейство. Напротив, повечето